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刘慈欣带上她的眼睛读后感（精选11篇）
细细品味一本名著后，想必你有不少可以分享的东西，这时候，最关键的读后感怎么能落下！是不是无从下笔、没有头绪？下面是我帮大家整理的刘慈欣带上她的眼睛读后感（精选11篇），仅供参考，大家一起来看看吧。
《带上她的眼睛》是一次内心独白，是一次心灵解剖，是一次打开心灵眼睛的梦幻。
小说中的“我”和“小姑娘”都是宇航员，所不同的是“我”在浩瀚的太空工作，可以有很多的机会回到地球家园度假，而小姑娘则被围困在地心，永远被封闭。表面看上去，是小姑娘被围困了，然而实则是“我”被围困了。“小姑娘”是“我”的一部分，是“我”内心最隐秘的呼唤，是“我”的灵魂所在之处。与其说“小姑娘”被围困在地心，不如说“我”的内心被时代的浮躁给封闭了，比起肉体被隔离，心灵的封闭要残酷的多。小姑娘几次呼喊，“我怕封闭”，实质上是“我”精神深处的呼喊，想要逃出精神的牢笼，心灵的地狱。
“我”所在的环境是单调乏味的，“这是一个闪电变幻疯狂追逐的时代，像这样的见花落泪的林妹妹真是太少了”，“在这个时代，得到太容易了，所以人们不再珍视什么了”，航天中心的生活是“毫无诗意”的，“我，还有其他的大部分人”不再“珍视这些平凡的东西”。“我”对地球上最平常的事物视而不见，听而不闻，嗅而无味，“生活把我这方面的感觉都磨钝了。”从小说中的这些描述可以看出，“我”的灵魂的麻木，思想的愚钝、平庸。“我”对“小姑娘”的所作所为觉得很异常，认为“她对这个世界的情感已丰富到病态的程度”，最后甚至“十分恼火”。而“主任”给“我”的两天假期，是打开尘封的“地心”，寻找和感受“人心”的旅程。
“小姑娘”在地心虽然身体被围困，心灵却是敏感的，是诗意的；而“我”在地球上，虽然身体是自由的，但内心却是封闭的。两者在形成鲜明的对比同时，又逐渐融为了一体。在“我”回到忙碌的工作中之后，虽然经历很快被淡忘，然而在“我的意识深处，有一颗小小的种子留了下来，在我孤独寂寞的精神沙漠中，那颗种子已经长出了令人难以察觉的绿芽。”“虽然无意识地，当一天的劳累结束后，我已能感觉到晚风吹到脸上时那淡淡的诗意，鸟儿的鸣叫已能引起我的注意，我甚至黄昏时站在天桥上，看着夜幕降临城市。”“小姑娘”这颗灵魂已经注入到“我”的心灵里。同时，从“小姑娘”最后的留言中可以看出，她已经不再觉得狭窄和封闭，虽然面对永远被封闭在地心深处的残酷，却显示仍然展示出动人心魄的大义和大勇。小说的末尾部分——透明的地球，两个主人翁已经交融在了一起，“我”躺在大地上，能感受到从几千公里深的地球中心传出的她的心跳，“不管走到天涯海角，我离她都不会再远了。”“我”真正的打开了被世俗封闭已久的心灵，“小姑娘”已经变成了“我”的心脏。
整篇小说，可以说反应了当代人们人心理上的窘迫和思想上的困乏、封闭。在物质越来越丰富的时代，人们对物质的追求，然而心灵上却产生了危机感。刘慈欣的这部小说，带着读者在烦躁的、压力巨大的工作中，寻找到一片心灵的乐土，纯净的极乐世界。刘慈欣的同行，著名科幻作家韩松如此评价他：“刘慈欣的作品中，渗透了一股对宇宙的敬畏。他写一些技术味道很浓的科幻，但是，后面的东西，骨子里的东西，其实是形而上的。也就是有一种哲学上的意味，宗教上的意味。刘慈欣总是在悲天悯人，而且是一种大悲大悯，像佛陀。”这篇小说，虽然是科幻小说，有世界的构筑，科学的根据，细节的可信，但刘慈欣没有仅仅满足于对技术的描写，而是自始至终都贯穿了对物质文明繁荣下人类心灵的深切思考。从这篇属于未来时代的世界里，能够真实地感受到这个世界的身影。
1979年，童恩正在《人民文学》第6期发表了《谈谈我对科学文艺的认识》一文，指出科幻小说的任务是“宣扬作者的一种思想，一种哲理，一种实事求是的态度，一种探索的精神。概括起来讲，是宣传一种科学的人生观”。这种“科学人生观”的提出给科幻小说的创作提供了新的思路，科幻小说不再仅仅是为了普及科学知识，而是揭示人类的生存状况，具有了社会现实意义。“科学人生观”是一种立足于“剖析人生，反映社会”的创作观。它标志着科幻由科学普及的中心视点转移到人性和现实的中心视点，从重视科学内涵转变到重视艺术内涵。《带上她的眼睛》正是符合这种新思路的科幻小说，虽然是以科幻的形式展现，然而对现实和人性的注重是文章的中心视点，“我”的精神贫乏和“小姑娘”的诗意心灵，“我”的行动的相对自由和“小姑娘”的“永远封闭在地心”，形成两组鲜明的对比，反映了人们心灵的空虚和乏味。文章中充斥着强烈的现实感和社会批判意识，大大提高了科幻小说的文学审美品位。
长久以来，我国的科幻小说都充当着“普及科学知识”的工具，而理工科背景的刘慈欣，从科学的角度审视人文，用人文的形式诠释了科学。可以说，《带上她的眼睛》做到了把“科学技术”和“人文科学”完美的结合。
今天读了刘慈欣先生写的科幻小说《带上她的眼睛》，我深深地被那位“落日六号”的领航员小姐姐的奉献精神感动了。
这篇文章讲述了遥远的未来，“我”带着因地下情况突变而误入地心的“落日六号”的领航员小姐姐的“眼睛”，到她起航前的草原，故地重游。但“我”因没有耐心，不能让她如愿以偿。而后，“我”得知她的真实情况：她被永远孤独地封闭在地心中，在狭小又闷热的控制舱里，还依然按照整个研究计划努力工作。她的认真和奉献精神，深深地感动了我。
“今后，我会按照整个研究计划努力工作的。将来，但愿我留下的资料会有用。”领航员小姐姐的这句话令我热泪盈眶。领航员小姐姐明知像毒蛇一样的心理压力撕扯着她的神经，即使自己承受痛苦，也要为祖国、为地层探索事业作奉献。这种精神，值得我们学习。
“落日六号”领航员小姐姐的奉献精神，令我想到了天安门国旗护卫队员们，从金水桥到天安门国旗杆下这138步，每步步幅75厘米，要做到动作整齐划一，难吗？难！为了这138步，他们需要从生理到心理上都必须经受紧张艰苦的磨练。官兵们白天绑沙袋练踢，用尺子量步幅；晚上夜深人静的时候，又拉到广场上一遍遍的实地演练。他们的坚持和付出保证的是刮风走得直，下雨走得慢，降雪走得稳，动作不走样、不变形，保证的是走出卫士的威武和祖国的尊严。
“希望我留下的资料会有用”，领航员小姐姐说的这句话让我看到她高超的知识水平。我下定决心，要好好学习，为祖国做奉献。茨巴尔说：“应该让别人的生活，因为有了你的存在而更加美好”，这就是我读这本书的最深感受。
这是一篇科幻小说，主人公“我”要去度假，带着一双“眼睛”。我带着这双“眼睛”看遍了风景、野花、小草、溪流和大树。甚至和这双“眼睛”的主人——“她”建立了友谊。“我”一直以为”她“身处外太空，但机缘巧合才知道，这个年轻的女孩竟是“落日六号”的领航员，为了人类，她将孤独地把生命埋在地心。
文章引人入胜的法宝，在于巧妙安排。前期一直描绘美丽的陆上风光，直到最后才显出深意，那是“她”最后看见的地面世界，那么在“她”眼中，一定会更加美好和珍贵。而结尾之所以能在意料之外却也在情理之中，反转不显突兀，则归功于作者的铺垫。
一个好的作品，就是会让人反复品味，每一次再读都还会为其付之惊叹：“原来在这儿提过了啊！”文中的小女孩在前文被作者用生动的语言描写，把天真可爱凸显得淋漓尽致。她仿佛和你我年纪相差不大，连语调都似乎透着尚未褪去的童稚。她可爱的模样跃然纸上，所以当后文“主任”说她会一个人待在地心，只因心系人类发展。我不禁心疼起她：她在黑暗的小空间里时，是否会想起月亮？想起地球表面的一切？她会再次唱起德彪西的《月光》吗？如果可以，月光的清辉应该洒在她身上。
我不由想起了现在仍于一线抢治病人的医护人员和志原者们。其实他们之中的很多人，都不过只是“喜欢月光“的“小孩”。但他们在灾难面前责无旁贷，挺起胸膛冲进了最危险的地方。就像文中的小女孩，他们难道不想岁月静好吗？地上有花，有草，有蝉鸣，有鸟啼。对于医护人员们来说，他们则是放弃了沙发，放弃了电视，放弃了安逸的日子，转而义不容辞地奔向战场。一个个穿着防护服的身影，是2020年最美的风景。
故事中的女孩不像个传统意义上的英雄，正如千千万的医务人员，普通而朴实，平凡而伟大，每个人都是”感动中国”的杰出人物！
最后，我想说，假如真的有文中的“传感眼镜”，我想戴上“它”，给所有可敬的身在前线忙碌的人们看看，我们少年学子的崇敬与感恩。
有时，生命像大草原上的小花一样平凡，但更多时候，生命更像岩浆中的飞船那般脆弱。我们能做的，只能让生命绽放更多的色彩，填充自己空白的生命画板。
在课堂上，我们学习了科幻小说家刘慈欣的《带上她的眼睛》。课后，我仍意犹未尽，想给它写一篇文章。
这是一篇科幻小说，是那种读一遍就能把人深深吸引的文章。整篇文章只是讲了一个小姑娘被困于地心的故事。一位刚毕业的小姑娘，放弃了自己的大好青春，献身科学，怎不让人为之震撼！
在一段段神奇的文字中，我仿佛见到了一个扑朔迷离地心世界——“在高达5000摄氏度的地核中，生命算什么，仅仅能用脆弱来形容它吗？”
小姑娘渴望见到日出，但她再也见不到太阳；她渴望小溪的清凉，但她再也喝不着甘泉；她渴望草原的一花一草，但那只能是她永远的梦……
在小说中，我不禁感觉生命竟如此美好，原来在我印象中枯燥无味的世界还能这么绚丽多彩。
或许，我只是一个普通人。我不能上阵杀敌，不能为国捐躯。但，我有一颗炽热的心，有一腔饱满的热血，我的心与血定会在我所热爱的这片土地上跳动，挥洒。
在文末，我刚平复的内心，又掀起阵阵波澜。这是一位怎样的女孩，愿为痴爱的工作献出生命代价。她的话是那么镇静，似乎她已经离开了那恐怖的地核，回到了美丽的大草原，轻轻地哼唱着德彪西的《月光》。那轻柔的旋律将陪伴她在地核的所有时光，直到死去。
我现在仍记得小姑娘的那句话“今后，我会按照研究计划努力工作的，将来，也许会有地心飞船找到落日六号并同它对接，但愿那时我留下的资料会有用……”
在喧嚣的21世纪，也有像小姑娘一样的科研人员，他们终日只能在繁琐的数字与符号中穿梭，寻找。或许，他们的一生都在搜寻，又或许，他们在工作台上早早结束了自己年轻的生命。
一颗颗流星划过草原上空，照亮了苍老的母亲，此刻，她轻轻哼着《月光》，思念着自己“失踪”的女儿……
鉴于此，我们又有什么理由放弃自己鲜活的生命呢？因为在这世上还有这么多值得留恋的事物，小到一花一草，大到亲爱的家人，所以，我们应该要让生命绽放出自己的色彩。
世界那么大，何不去看看？
语文学习了《带上她的眼睛》我才知道，精忠报国不只是男人，女人也可以！
我很难想象一个人生活在不足十平方米的舱里生活几十年的场景，这未免有些残忍，让人不敢往后想，一个男人很难做到的事事，现在却要让一个女人来承担这一责任……
他是何等的孤独啊！一个人将在暗无天日与外界一点联系都没有的闷热仓中穿着厚重的宇航服，生活几十年，直至死亡。
靠没人想到，她还是个年轻的姑娘啊！那是她如花般的年纪，他的前程似景，却因为一场事故什么都没了……
但，就是这样恶劣的环境，他仍铭记它的使命，为了人民，他继续收集样本，他还坚信会有别的船艇来，会和他是有多么大的勇气和揣着多大的希望啊……
这不得不让我感动，一个女孩儿的刚毅真的太强大了。
刘思欣真的让我佩服它某种意义上诠释了女性的光辉和人性的伟大。
“我愿守土复开疆，堂堂中国要让四方来喝！”
我认为这篇文章中的女孩是出类拔萃的，这篇文章记叙了一个深入地心的女孩与一个正常人的“对话”以及女孩最后一次“到”地球表面的场景。后来“我”才明白她是地心探险的“落日六号”的领航员，为此激动不已，但得知她要在这个小船舱里度过她的余生，“我”又为她难过。从她的话语中可以看出，她为人类对地心的研究做出了巨大贡献和牺牲，这也在“我”的脑海里留下了深刻的印象。
同样，这个故事也给我留下了深刻印象，让我感觉到了她在地心中的无助和无助中的勇气。她的无畏、她的毫不利己的精神令我感动！年纪轻轻竟有如此不可思量的勇气以及对于国家对于人类的无私的奉献，好像早已把个人的生死看得轻于鸿毛而又把人类对地球的研究看得重于泰山。
我为她的无畏点赞，为她的无私所感动，更为她把人类的利益放在首位而钦佩。
我们不一定要像她那样为人类做出牺牲的奉献，但是我们也要尽所能服务社会，更重要的是不能破坏我们赖以生存的地球。看看那些为了利益而破坏家园的人们，在我眼里他们没有一丝可爱。愿那些蒙蔽了双眼的人啊，早些醒悟吧！
《带上她的眼睛》那一课，里面的小姑娘真的是很让人心疼，在本应该和父母在一起的年纪，却发生了这种意外。
我是《带上她的眼睛》，那一课的小姑娘，其实我并不后悔参加“落日计划”，当然发生意外是所有人都不想看到的，可是我既然选择了加入，就要承担一定的风险，我来讲讲我是怎么加入落日计划的吧！
我被主任邀请加入“落日计划”的，原本我根本没有想过我会加入“落日计划”，或者说我认为我没有资格加入“落日计划”，可就是这样，我被主任邀请了。刚开始收到主任的邀请，我也是满脸震惊。我不明白，主任为什么会邀请我这个普通人。我想去询问他，可是，我不想给别人麻烦，也就答应了主任的邀请。我加入了“落日工程”。
没想到意外发生了，我们的飞船偏离了航道偏离了地心，这下子根本没办法回去了。
我已经在地心呆了好长时间了，长时间处在一个密封的环境让我有点无所适从，但是我忍下来了。我看着通讯器微弱的力量渐渐耗尽，决定再看一次外面的世界。我恳求主任帮我这个忙，主任答应了，他把一个眼睛给了他信任的人，让他帮我看一看外面的`世界。
我好久没有看到那么美丽的草原了，也好久没看到我的父母了。我度过了美好的一天，这下子我没有遗憾了，也能好好的工作了。
眼睛，是心灵的窗户。眼中有着喜怒哀乐，它是五彩斑斓的，眼睛使生活变得有了乐趣。
《带上她的眼睛》是一部科幻小说，轻快的语言中却略带悲伤。文中的“我”带上了一位被困在地底深处而无法返回的女地航员的“传感眼镜”，作者带着她的眼睛四处游玩。
这位地航员对这个大千世界充满了兴趣，对一花一草，都会兴奋地忍不住落泪，她还要为每一朵花起名字，她还渴望着看到日出日落的每一束光。对于这样的行为，作者明显感到不耐烦，而当时毫不知情的我也深感诧异。而后来，我的心似乎颤了一下。
一个人要在地底度过一生，要度过一生啊！这会是多么漫长，多么无趣啊！可却无能为力。她再也无法亲眼看到这美好的世界了，于是她珍惜她能看到的一切。正是因为她，我也对这个世界改变了看法。
作者抛弃灰色世界，他要重新感受这斑斓的世界，珍惜这个世界。而我们也要在困境中感受光明，寻找光明。既然我们还能在蔚蓝的天空下嬉戏，还能捕捉到美好的事物，那为何不珍惜呢？
上帝赐予我们很多幸福美好的东西，所以我们不应消沉，不应悲观，好好珍惜一切，好好使用这双眼睛，朝气蓬勃地生活，享受美好的一切。
而对于那些无法看到光明的人，也没有理由说世界黯然无色。海伦·凯勒，双目失明，双耳失聪，可她放弃了吗？她没有，她努力触碰光明，因为她有着一种不服输的信念。最终，她也成为无数人心中的精神导师，铭记于世界渴望光明的人们心中。
珍惜现在，展望未来。愿有朝一日，真的能如刘慈欣先生所想，制造出“传感眼镜”，带上他们的眼睛，让你我改变对这个世界的认知，让灰黑统统消散，看到的皆是海晏河清。
故事很短，但足以让我们看到很多东西，这故事我读了好多遍，每一遍都还会有有不同的感受，真的是回味绵长。
主任公“我”因为工作太长时间，工作强度有比较大，所以渴望休息几天。领导唯一的要求就是带上一对“眼睛”一起。“所谓眼睛就是一副传感眼睛，当你戴上它时，你所看到的一切图像由超高频信息波发射出去，可以被远方戴同样眼镜的人接收到。于是，他就能够看到你所看到的一切，就像你带着他的眼睛一样。”但“我”并不知道这竟是眼睛主人的最后一次旅行。
随着这次旅行，“我”对生活的态度及案件发生了改变，原本灰色的世界照入了些许光彩。这些都是女孩的功劳，那些“我”不理解女孩行为的片段也成了日后的珍惜。相信大家读了之后，会和我一样有不同的感想，对生活的的态度都会像主人公一样发生或多或少的改变，现在我们假想一下，如果未来你只能生活在一个封闭狭小的地方，那在此之前，你最想干什么？
当我们真正拥有一样东西时，我们总觉得没什么活从不觉得有什么。但当我们得知再也无法拥有时，才发现最美好的东西我们一直未曾珍惜。生命中最美好的东西都是免费的：阳光、空气、时间……而把一件宝贵的东西浪费在我们认为的另一件美好的东西上是没人每天都会做的事，可是，对有些人来说这样做是奢侈的。比如文中的女孩，她将在密闭的地中封闭的度过余生，她希望再看地面上的日出日落，一草一木，一簇繁花，一朵浮云……她希望将这些印在脑海里，来抵抗无边的孤独。
她再也不能真是的触摸到它们，感知到它们，但它们无时无刻不存在于她的脑海中，记忆中，内心深处，它们会一直陪着她。
她拥有着感知世界美的能力，也无法真实地触及它们，她为伟大的科学世界献身，他是孤独的、可敬的，是像恒星般闪耀的。
漫长岁月，她会记得他的眼睛感知过世界最美好的宝物，我们也会记得她存在过，并教会我们如何珍惜世界的美好。
人生苦短，行进中珍惜我们所遇到的，无论欢乐还是苦难。
一粒沙子见世界，一朵花里见生命。生命活着终究是为了什么？短暂的一瞬间，像夜空中划过的流星，来也匆匆，去也匆匆。而我们能做的，只能让生命绽放更多的色彩，填充自己的生命画板。这是我读了刘慈欣著的《带上她的眼睛》后所感受到的。
《带上她的眼睛》是一部科幻小说，讲述了文中的“我”带上一位因事故而被困在地心深处无法回到地面的女地航员的“眼睛”去度假，完成了她的最后一次地面探索。在度假结束的同时，她也永远留在了地心深处。
虽然她渴望见到日出，但她再也见不到太阳；她渴望小溪的清凉，但她再也喝不到甘泉；她渴望草原上的一花一草，但那永远只能是她的梦……这种种的不幸，在我们看来是多么可怕，多么令人绝望。可是她对这不幸的遭遇却毫无怨恨，她坦然接受了这悲惨的命运——永远被困于地心深处，因为在她小小的身躯里有一颗乐观坚强、无私奉献的心。这位小姑娘，愿为痴爱的事业，献出生命。在她同地面最后通信的录音中，她是那么镇静，似乎已经离开了那恐怖的地心，回到了美丽的大草原，轻轻哼唱着德彪西的《月光》，那轻柔的旋律陪伴她在地心的所有时光，直到死去。
在她的影响下，我不禁感觉生命如此美好，曾经那个消极厌世的我渐渐发生了变化……
现实生活中，我曾因为生活上的一点不顺心就自暴自弃，整天无事可做悲观厌世。我所经历的这些不顺心比起那位女地航员的遭遇又算得了什么？她整日面对恐惧、黑暗和孤独，但她依旧坚强地活着，始终不忘对人类做贡献。始终笑迎生活，尽管她的活动范围不足十平方米；始终热爱生命，尽管她的飞船只能支撑50到80年；始终坚信生机，尽管她知道不会有人来救她。她依旧顽强地活着，为人类记录珍贵的科学数据。
鉴于此，我们又有什么理由放弃自己鲜活的生命呢？这世间有这么多值得留恋的事物，小到一花一草，大到一个国家，我们应让生命绽放出自己的光彩。
生命是短暂的，一去不复返，人的一生就像白驹过隙，时光不倒流，我们只能在有限的生命里绽放无限的光彩。既然我们还能自由自在地在这一望无际的天空下游玩，那我们就应该时刻带好自己的眼睛用它们去捕捉每一个美的瞬间。不要让它们消沉下去，失去对美好世界的探索。要珍惜看到的，因为珍惜目前看到的，就是幸福！作者：赖思淇
“请你们放心，我现在已经适应这里，不再觉得狭窄和封闭了，整个世界都围着我呀，我闭上眼睛就能看见上面的大草原，还可以清楚的开机那里的每一朵小花呢……”。
刘慈欣，靠着自己别出心裁的笔墨让文中小女孩跃然纸上，让落日六号领航员跃然纸上，让献身科学，敬业乐观的精神跃然纸上。
文章开始，以“眼睛”将领航员小女孩引出，这个谜样的人，看尽草原风光，却给我们留下一个又一个疑问？她是谁？谜底最终拨云见日，原来她是落日六号事故飞船的领航员，也是仅存的领航员，剩下的时光只能她一个人渡过。
她是伟大的，当她走上这条“落日”征程她就是伟大的，她已将生死置之度外。如果人类真的会有“落日计划”，有多少人会想她一样呢？赶赴地心，身先士卒，她与另外两名领航员同舟共济，向地表源源不断地发送宝贵的资料。事故发生，仅剩她一个人，她跑不掉，选择了看尽最后一眼地表。她没有选择自杀，为什么？不是因为懦弱，恰恰相反，她是勇敢的，勇敢的走上征程，勇敢地决定继续与地心斗争，为科学贡献，“今后，我会按照研究计划努力工作的”
让我们铭记这个英雄，正如同人类历史上无数奉献自己的人，愿他们的精神永垂不朽。
2014年底小说第一部的英文版在美国上市，反响热烈，并于2015年获得美国科幻奇幻协会“星云奖”等五个奖项提名。2015年8月23日，《三体》获第73届世界科幻大会颁发的雨果奖最佳长篇小说奖 ，这是亚洲科幻小说首次获得雨果奖。[4] 10月，作者刘慈欣因该作获得全球华语科幻文学最高成就奖。
PS：刘慈欣被誉为“中国当代科幻第一人”。自上世纪90年代开始，他一边在山西省阳泉市的娘子关发电厂担任计算机工程师，一边利用业余时间出版了13本小说集。他连续数年获得中国科幻文学最高奖银河奖，单枪匹马将中国科幻提升至世界高度。2013年，更是以370万元的年度版税收入，成为第一位登上中国作家富豪榜的科幻作家。
我找了一下，整篇小说应该就这么多。丁仪肯定地点点头："确实如此！当观察者的时候，它们的状态塌缩为一个确定值，这个值与我们在宏观世界的经验相符，所以它们击中了目标；但没有观察者的情况下，它们呈量子状态，它的一切都是不确定的，其位置只能用概率来描述，在这种情况下，这一排球状闪电实际上是以一团电子云的形态存在的，这是一团概率云，击中目标的位置只占很小的概率。""您是说，雷球打不中目标是因为我们没看它？"中校难以置信地问。"正是这样，是奇观吧？""这也太……唯心了。"林云迷惑地摇摇头。"看，哲学了吧，女人迫不得已也会哲学的。"丁仪冲我使个怪眼色，然后对林云说，"别在哲学上教训我。""是，我没资格，要是每个人都有你那么终极的思想，那世界太可怕了。"林云耸耸肩说。"你不会不知道一点量子力学原理吧。"丁仪问。"是，我知道，还不是一点，但……""但没想到在宏观世界看到它，是吗？"中校问："这难道是说，如果雷球要击中目标，我们就必须自始至终看着它？"丁仪点点头说："或敌人看着它也行，但必须有观察者。""再试一次，让我们看看概率电子云是什么样子的吧！"林云兴奋起来。丁仪摇摇头："不可能的量子态只在无观察者的情况下呈现，观察者一出现它就塌缩为我们的经验现实，我们永远也不可能见到概率云。""装一台无人职守的摄像机不就行了吗？"中校说。"摄像机也是观察者，同样会引起量子态的塌缩。这也是我让所有监视装置都关闭的原因。""可摄像机本身并没有意识啊。"林云说。"看看，是我唯心还是你唯心？观察者并不需要有意识。"丁仪对林云坏笑了一下。"这就不对了，"我觉得自己终于抓住了丁仪的一个破绽，"那照你所说，球状闪电周围的什么东西不是观察者呢？就像在摄像机的感光系统上留下自己的影像一样，球状闪电同样可以在空气中留下了电离痕迹，它们发出的光会对周围的植物产生影响，它们发出的声音震动地面的沙砾……周围的环境总是或多或少地留下它们的痕迹，这与摄像机摄下图像并无本质的差别。""是的，但观察的强度是有极大区别的，摄下影像是强观察，而地面的沙砾被震离原位只是弱观察，弱观察也能引起量子状态的塌缩，但很微小。""这理论玄乎得让人难以相信。""如果不是实验证据，真的没有人会相信它，但量子效应在上世纪初叶就在微观世界中被证实，只不过到现在我们才见到它的宏观表现……波尔要活着多好……"丁仪渐渐动起感情来，梦游似的来回奏折，嘴里喃喃自语。"不过爱因斯坦幸亏死了。"林云说。我这时想起一件事；在基地进行宏电子激发的实验室，丁仪坚持要求安装了四套监视系统，我现在向他提起这件事。"是的，这是出于安全考虑，如果所有的监视系统都失效，球状闪电就会处于量子态，那时，基地的相当大一部分都会笼罩在概率电子云之中，球状闪电可能在其中的任何位置突然出现。"我现在明白了，为什么在历史上大多数目击案例中，球状闪电都是飘忽不定，踪影神秘，常常凭空突然出现，附近并没有可以激发它的闪电。这很可能是因为当时目击者处于一个宏电子的概率云中，他或她偶然的观察使球状闪电的量子态突然塌缩。只要去除观察者，雷球武器发射的球状闪电的弹着点就会严重发散，对目标的命中率只及存在观察者时的十分之一。我们又运来了更多的设备，进行了更复杂的试验，主要是试图确定一个宏电子在量子态时所产生的概率云的大小。其实，在严格的量子力学意义上，这种说法是很不严谨的，一个电子（不论是宏观的还是微观的），其概率云与整个宇宙一样大，处于量子态的球状闪电有可能在仙女座星云出现，只是这种概率极其微笑。我们所说的概率云大小，是工程学意义上的，指的是这样一个模糊的边界，在边界以外，概率云已经稀薄到可以忽略不计。"当我观察的那一瞬间，量子波函数坍缩了。"丁仪将电脑轻轻放到桌子上，它的屏幕仍是黑的。"你是说，被烧毁的CPU和内存条也像宏电子那样处于量子态？""是的，换句话说，在与宏电子发生物质波共振后，每一块芯片也转化成了宏量子，它们处于不确定状态，也就是同时处于两种状态：被烧毁和未被烧毁。刚才，在电脑启动的时候，它们处于后一种状态，在那个时候，CPU和内存条完好无损地插在主板上的插槽中，而我的观察使它们的量子态又坍缩到被烧毁的状态了。其实，从本质上说，球状闪电的能量释放，就是它与摸表的两团概率云的重叠或部分重叠。""那么，在没有观察者的时候，那些芯片何时处于完好状态的呢？""这不确定，只是一个概率时间，你可以认为，这台电脑笼罩在那些芯片的概率云之中。"那些被烧掉的试验动物，它们也处于量子态吗？"我紧张地问，预感到自己正在接近一个令人难以置信的真相。丁仪点点头。我实在没勇气问出下一个问题，丁仪平静地看着我，显然早已知道我在想什么。"是的，还有人，所有死于球状闪电的人，都处于量子态，严格地说他们并没有真正死去，他们都是薛定谔的猫，在不确定中同时处于生和死两种状态。"丁仪站起身来踱到窗前，看着外面浓重的夜色，"对于他们，生存还是死亡，确实是个问题。""我们能见到他们吗？"丁仪对着窗挥了一下手，像是要坚决赶走我脑子中的这个念头："不可能，我们永远不可能见到他们，因为他们的坍缩态是死亡，他们只能在量子态中的某个概率上以生存状态存在，当我们作为观察者出现时，他们立刻坍缩到毁灭态，坍缩到他们的骨灰盒或坟墓中。""你是说，他们活在另一个平行世界？""不不，你理解有误，他们就活在我们的世界，他们的概率云可能覆盖着相当大的范围，也许，他们现在就站在这个房间中，站在你背后。"我的脊背一阵发冷。丁仪转过身来指着我的身后："但当你回头看时，他们立刻坍缩到毁灭态。相信我，你或其他人永远不可能见到他们，包括摄像机在内的任何观察者也永远不可能探测到他们的存在。""他们能在现实世界留下非量子态的痕迹吗？""能，我想你已经见过这类痕迹了。""那他们为什么不给我写信！"我失态地叫了起来，这时我说的他们只包括两个人了。"相对于芯片这类物体，有意识的量子态生物，特别是人类的行为要复杂的多，他们是如何与我们的非量子态现实世界湖动的，仍是一个难以理解的墓，这中间有许多逻辑上甚至哲学上的陷阱。比如：他们也许写信了，但这些信有多大概率成为非量子态而被你察觉到呢？另外，现实世界在他们眼中是否也是量子态的？要是那样，他们在你的概率云中找到现在这个状态的你是很困难的，对于他们，回家的路一定漫长而渺茫……好了好了，这是短时间内不可能想明白的事，牛角尖钻下去会把你弄垮的，以后再慢慢想吧。""丁教授，被球状闪电烧毁的人是处于量子态吗？"林云打断丁仪的话没头没脑地问。"是的，怎么？"林云把下巴支在放在膝盖上的钢盔上，两眼直勾勾地看着前方："您说这是有可能吗？""理论上……也许有吧，但概率太小了，在现实中不可能发生。""那就是有可能了。"林云喃喃地说。"什么？""丁教授，我可以再乘一艘小渔船接近敌人的舰队""……干什么？""在那里用球状闪电把自己烧掉，那样我不就变成量子战士了吗？""你在胡说些什么？！""您想啊，量子态的我可以潜入航母，敌人不可能发现我，因为他们一看到我，像您说得那样，我的量子态就坍缩了。航母上有大的弹药库，还有几千吨的燃油苦，只要找到这些地方，我就能很轻易地摧毁航母……""林云，我发现这次失利让你变成小孩子了。""我本来就不大。""你该好好休息一下了，到基地还有两个小时，睡一会儿吧。""我说得没有可能吗？"林云从钢盔上转过头看着丁仪，那目光像是在祈求什么。"好吧，那我告诉你量子态究竟是怎么回事；量子化的你，哦，假设你已经被球状闪电烧掉了，只是一团概率云。在这团云中，你的一切都是不确定的，你并没有决定自己在哪里出现的自由意志，在概率云中的什么位置出现、甚至出现时是处于生还是死的状态，都不确定，都要由上帝扔一个筛子来决定。如果在渔船上被烧掉，那么你量子化后的概率云就是以渔船为球心，在周围的空间中，航空母舰上的弹药库和油库只占很小的比率，你最可能出现在海水里。退一万步说，就算你真有中百万大奖的概率，出现在敌人航空母舰的致命部位，你在那里是处于活状态吗？你能在那儿呆多长时间？一小时还是零点儿几秒？同时，只要有一个敌人，或一台敌人的摄像机看到你，你就立刻坍缩回概率云球心那一堆灰的状态和位置，等待着下一个中百万大奖的机会，而另一次机会到来时，航母早已跑到十万八千里之外，地球上可能已经没有战争了……林云，你现在就像那个卖火柴的小女孩儿，看到各种各样的幻象，你真的需要休息了。"在蓝太阳那幽深的内部，有许多璀璨的小星星放射状地飞了出来，那些星星一飞出光球的边界，立刻变成一个个物体，大小不一，当人们看出那些飞散的物体是什么是极为震惊：那是一个个的大篷！这些从蓝太阳重飞出的大篷看上去很有质感，绝不是幻影。它们大小不一，最大的比毁灭前的原物还大，成为天空中漂浮的一个个精致的模型。这些处于量子叠加态的大篷，在观察者的目光中迅速坍塌为毁灭态，纷纷拖着一个有自己映像叠成的尾迹消失在空中，但量子态的大篷仍不断从光球中心飞出，这是一个大篷的概率云，它在向空中弥漫的，蓝太阳也笼罩于概率云中，只有观察者才能抑制云的膨胀。终于有声音打破了宁静，这轻微的噼啪声从桌上的电脑里发出，从人们身上的手机中发出--是电子芯片被毁灭的声音，与此同时，人们看到有许多小碎片穿过电脑完好无损的外壳四下飞散，细看发现，那些虽片警是一个个完整的CPU、内存条和其他芯片，每一个量子叠加态的芯片都同时出现于很多个位置，所以飞散的芯片数量巨大，一时间办公楼笼罩在芯片稠密的概率云之中，但人们的目光像一把把无形的扫帚，将芯片扫回毁灭态，它们纷纷拖着尾迹消失，坍缩为机箱中的灰烬，空气中很快变的空无一物了。更大的声音出现了，它是空中传来的一声巨响，人们看到天空中出现了一团大火球，那是来袭的导弹。当它内部的所有芯片都被烧毁时，先是打着旋下坠，然后临空爆炸了。之后，宁静又恢复了，蓝太阳开始急剧缩小，最后在地表附近所谓一点消失了，一分钟前，就是在那一点，从"桥"上飞出的两个宏原子核以500米/秒的相对速度相撞，两根由奇点构成的弦瞬间缠绕在一起，从此，再打得无法想象的宏宇宙中，两个轻原子消失了，一个新的原子诞生了，这个事件不可能被宏世界的任何观察者觉察。与我们的世界一样，只有当一亿亿对弦同时缠绕在一起时，才能产生一起能够被他们称之为事件的事件。丁仪讲完时，外面天已大亮，战火中的城市迎来了又一个早晨。"你编得不错，如果是为了安慰我，你成功了。"我说。"想象你刚听到的那些，我编得出来吗？""量子态的她被你们观察了那么久竟不会坍缩？""其实，在第一次发现宏观量子态的存在时，我就一直在思考一个问题：一个量子态的有意识的个体，与普通的无意识量子有一个极其重要的区别，在描述前者的波函数中，我们忽略了一个至关重要的参数，具体说是忽略了一个观察者。""观察者？谁？""它自己，与普通量子粒子不同，有意识的量子态个体能够进行自我观察。""是这样，那么这种自我观察能起什么作用呢？""你看到了，它能抵消其他的观察者，维持量子态不坍缩。""那么，这种自我观察是如何进行的呢？""那无疑是一种极其复杂的过程，恐怕我们无法想象。""那么她还会那样回来吗？"我满怀希望地问出了这个最关键的问题。"可能不会了。与宏聚变能量发生共振的实体，在共振完成后的一段时间内，其存在的概率要大于毁灭态，这就是我们能够在聚变时看到那些概率云的缘故。但随着时间的推移，量子态将发生衰减，最后毁灭态将远大于存在态。""哦--"我从内心深处发出这个声音。"但存在态不管概率有多小，总还是存在的。""就像希望。"我说，努力使自己从精神的虚弱挣脱出来。"是的，就像希望。"丁仪说。据丁仪说，从量子力学的角度来讲，人的死亡过程就是由一个强观察者变为弱观察者再变为非观察者的过程，当我变成弱观察者时，玫瑰的概率云向毁灭态的坍缩速度就会慢一些，我就有希望看到它。当我走到人生的尽头，当我在弥留之际最后一次睁开眼睛，那时我所有的知性和记忆都消失在过去的深渊中，又回到童年纯真的感觉和梦幻之中，那就是量子玫瑰向我微笑的时候。
本小说的初衷非常深刻的展示了一种用一些文明的真相，这里边我们看到了许多关于文明在宇宙中甚至宇宙生命的结构体内，必须要做出某些选择的可能性，但这个故事是虚构的，但它其中表达的某种生命的可能性却让我们感觉非常忧虑。我觉得这个小说展示的赡养上帝并不是一个虚幻的概念，而是要提醒人们，假如某一天人类的科技发展到一个瓶颈，如果没有处理好的话，真的会像那些年老的上帝一般失去技术的依靠并且失去自我的发展能力，是一部非常优秀的科幻作品。
我找了一下，整篇小说应该就这么多。丁仪肯定地点点头："确实如此！当观察者的时候，它们的状态塌缩为一个确定值，这个值与我们在宏观世界的经验相符，所以它们击中了目标；但没有观察者的情况下，它们呈量子状态，它的一切都是不确定的，其位置只能用概率来描述，在这种情况下，这一排球状闪电实际上是以一团电子云的形态存在的，这是一团概率云，击中目标的位置只占很小的概率。""您是说，雷球打不中目标是因为我们没看它？"中校难以置信地问。"正是这样，是奇观吧？""这也太……唯心了。"林云迷惑地摇摇头。"看，哲学了吧，女人迫不得已也会哲学的。"丁仪冲我使个怪眼色，然后对林云说，"别在哲学上教训我。""是，我没资格，要是每个人都有你那么终极的思想，那世界太可怕了。"林云耸耸肩说。"你不会不知道一点量子力学原理吧。"丁仪问。"是，我知道，还不是一点，但……""但没想到在宏观世界看到它，是吗？"中校问："这难道是说，如果雷球要击中目标，我们就必须自始至终看着它？"丁仪点点头说："或敌人看着它也行，但必须有观察者。""再试一次，让我们看看概率电子云是什么样子的吧！"林云兴奋起来。丁仪摇摇头："不可能的量子态只在无观察者的情况下呈现，观察者一出现它就塌缩为我们的经验现实，我们永远也不可能见到概率云。""装一台无人职守的摄像机不就行了吗？"中校说。"摄像机也是观察者，同样会引起量子态的塌缩。这也是我让所有监视装置都关闭的原因。""可摄像机本身并没有意识啊。"林云说。"看看，是我唯心还是你唯心？观察者并不需要有意识。"丁仪对林云坏笑了一下。"这就不对了，"我觉得自己终于抓住了丁仪的一个破绽，"那照你所说，球状闪电周围的什么东西不是观察者呢？就像在摄像机的感光系统上留下自己的影像一样，球状闪电同样可以在空气中留下了电离痕迹，它们发出的光会对周围的植物产生影响，它们发出的声音震动地面的沙砾……周围的环境总是或多或少地留下它们的痕迹，这与摄像机摄下图像并无本质的差别。""是的，但观察的强度是有极大区别的，摄下影像是强观察，而地面的沙砾被震离原位只是弱观察，弱观察也能引起量子状态的塌缩，但很微小。""这理论玄乎得让人难以相信。""如果不是实验证据，真的没有人会相信它，但量子效应在上世纪初叶就在微观世界中被证实，只不过到现在我们才见到它的宏观表现……波尔要活着多好……"丁仪渐渐动起感情来，梦游似的来回奏折，嘴里喃喃自语。"不过爱因斯坦幸亏死了。"林云说。我这时想起一件事；在基地进行宏电子激发的实验室，丁仪坚持要求安装了四套监视系统，我现在向他提起这件事。"是的，这是出于安全考虑，如果所有的监视系统都失效，球状闪电就会处于量子态，那时，基地的相当大一部分都会笼罩在概率电子云之中，球状闪电可能在其中的任何位置突然出现。"我现在明白了，为什么在历史上大多数目击案例中，球状闪电都是飘忽不定，踪影神秘，常常凭空突然出现，附近并没有可以激发它的闪电。这很可能是因为当时目击者处于一个宏电子的概率云中，他或她偶然的观察使球状闪电的量子态突然塌缩。只要去除观察者，雷球武器发射的球状闪电的弹着点就会严重发散，对目标的命中率只及存在观察者时的十分之一。我们又运来了更多的设备，进行了更复杂的试验，主要是试图确定一个宏电子在量子态时所产生的概率云的大小。其实，在严格的量子力学意义上，这种说法是很不严谨的，一个电子（不论是宏观的还是微观的），其概率云与整个宇宙一样大，处于量子态的球状闪电有可能在仙女座星云出现，只是这种概率极其微笑。我们所说的概率云大小，是工程学意义上的，指的是这样一个模糊的边界，在边界以外，概率云已经稀薄到可以忽略不计。"当我观察的那一瞬间，量子波函数坍缩了。"丁仪将电脑轻轻放到桌子上，它的屏幕仍是黑的。"你是说，被烧毁的CPU和内存条也像宏电子那样处于量子态？""是的，换句话说，在与宏电子发生物质波共振后，每一块芯片也转化成了宏量子，它们处于不确定状态，也就是同时处于两种状态：被烧毁和未被烧毁。刚才，在电脑启动的时候，它们处于后一种状态，在那个时候，CPU和内存条完好无损地插在主板上的插槽中，而我的观察使它们的量子态又坍缩到被烧毁的状态了。其实，从本质上说，球状闪电的能量释放，就是它与摸表的两团概率云的重叠或部分重叠。""那么，在没有观察者的时候，那些芯片何时处于完好状态的呢？""这不确定，只是一个概率时间，你可以认为，这台电脑笼罩在那些芯片的概率云之中。"那些被烧掉的试验动物，它们也处于量子态吗？"我紧张地问，预感到自己正在接近一个令人难以置信的真相。丁仪点点头。我实在没勇气问出下一个问题，丁仪平静地看着我，显然早已知道我在想什么。"是的，还有人，所有死于球状闪电的人，都处于量子态，严格地说他们并没有真正死去，他们都是薛定谔的猫，在不确定中同时处于生和死两种状态。"丁仪站起身来踱到窗前，看着外面浓重的夜色，"对于他们，生存还是死亡，确实是个问题。""我们能见到他们吗？"丁仪对着窗挥了一下手，像是要坚决赶走我脑子中的这个念头："不可能，我们永远不可能见到他们，因为他们的坍缩态是死亡，他们只能在量子态中的某个概率上以生存状态存在，当我们作为观察者出现时，他们立刻坍缩到毁灭态，坍缩到他们的骨灰盒或坟墓中。""你是说，他们活在另一个平行世界？""不不，你理解有误，他们就活在我们的世界，他们的概率云可能覆盖着相当大的范围，也许，他们现在就站在这个房间中，站在你背后。"我的脊背一阵发冷。丁仪转过身来指着我的身后："但当你回头看时，他们立刻坍缩到毁灭态。相信我，你或其他人永远不可能见到他们，包括摄像机在内的任何观察者也永远不可能探测到他们的存在。""他们能在现实世界留下非量子态的痕迹吗？""能，我想你已经见过这类痕迹了。""那他们为什么不给我写信！"我失态地叫了起来，这时我说的他们只包括两个人了。"相对于芯片这类物体，有意识的量子态生物，特别是人类的行为要复杂的多，他们是如何与我们的非量子态现实世界湖动的，仍是一个难以理解的墓，这中间有许多逻辑上甚至哲学上的陷阱。比如：他们也许写信了，但这些信有多大概率成为非量子态而被你察觉到呢？另外，现实世界在他们眼中是否也是量子态的？要是那样，他们在你的概率云中找到现在这个状态的你是很困难的，对于他们，回家的路一定漫长而渺茫……好了好了，这是短时间内不可能想明白的事，牛角尖钻下去会把你弄垮的，以后再慢慢想吧。""丁教授，被球状闪电烧毁的人是处于量子态吗？"林云打断丁仪的话没头没脑地问。"是的，怎么？"林云把下巴支在放在膝盖上的钢盔上，两眼直勾勾地看着前方："您说这是有可能吗？""理论上……也许有吧，但概率太小了，在现实中不可能发生。""那就是有可能了。"林云喃喃地说。"什么？""丁教授，我可以再乘一艘小渔船接近敌人的舰队""……干什么？""在那里用球状闪电把自己烧掉，那样我不就变成量子战士了吗？""你在胡说些什么？！""您想啊，量子态的我可以潜入航母，敌人不可能发现我，因为他们一看到我，像您说得那样，我的量子态就坍缩了。航母上有大的弹药库，还有几千吨的燃油苦，只要找到这些地方，我就能很轻易地摧毁航母……""林云，我发现这次失利让你变成小孩子了。""我本来就不大。""你该好好休息一下了，到基地还有两个小时，睡一会儿吧。""我说得没有可能吗？"林云从钢盔上转过头看着丁仪，那目光像是在祈求什么。"好吧，那我告诉你量子态究竟是怎么回事；量子化的你，哦，假设你已经被球状闪电烧掉了，只是一团概率云。在这团云中，你的一切都是不确定的，你并没有决定自己在哪里出现的自由意志，在概率云中的什么位置出现、甚至出现时是处于生还是死的状态，都不确定，都要由上帝扔一个筛子来决定。如果在渔船上被烧掉，那么你量子化后的概率云就是以渔船为球心，在周围的空间中，航空母舰上的弹药库和油库只占很小的比率，你最可能出现在海水里。退一万步说，就算你真有中百万大奖的概率，出现在敌人航空母舰的致命部位，你在那里是处于活状态吗？你能在那儿呆多长时间？一小时还是零点儿几秒？同时，只要有一个敌人，或一台敌人的摄像机看到你，你就立刻坍缩回概率云球心那一堆灰的状态和位置，等待着下一个中百万大奖的机会，而另一次机会到来时，航母早已跑到十万八千里之外，地球上可能已经没有战争了……林云，你现在就像那个卖火柴的小女孩儿，看到各种各样的幻象，你真的需要休息了。"在蓝太阳那幽深的内部，有许多璀璨的小星星放射状地飞了出来，那些星星一飞出光球的边界，立刻变成一个个物体，大小不一，当人们看出那些飞散的物体是什么是极为震惊：那是一个个的大篷！这些从蓝太阳重飞出的大篷看上去很有质感，绝不是幻影。它们大小不一，最大的比毁灭前的原物还大，成为天空中漂浮的一个个精致的模型。这些处于量子叠加态的大篷，在观察者的目光中迅速坍塌为毁灭态，纷纷拖着一个有自己映像叠成的尾迹消失在空中，但量子态的大篷仍不断从光球中心飞出，这是一个大篷的概率云，它在向空中弥漫的，蓝太阳也笼罩于概率云中，只有观察者才能抑制云的膨胀。终于有声音打破了宁静，这轻微的噼啪声从桌上的电脑里发出，从人们身上的手机中发出--是电子芯片被毁灭的声音，与此同时，人们看到有许多小碎片穿过电脑完好无损的外壳四下飞散，细看发现，那些虽片警是一个个完整的CPU、内存条和其他芯片，每一个量子叠加态的芯片都同时出现于很多个位置，所以飞散的芯片数量巨大，一时间办公楼笼罩在芯片稠密的概率云之中，但人们的目光像一把把无形的扫帚，将芯片扫回毁灭态，它们纷纷拖着尾迹消失，坍缩为机箱中的灰烬，空气中很快变的空无一物了。更大的声音出现了，它是空中传来的一声巨响，人们看到天空中出现了一团大火球，那是来袭的导弹。当它内部的所有芯片都被烧毁时，先是打着旋下坠，然后临空爆炸了。之后，宁静又恢复了，蓝太阳开始急剧缩小，最后在地表附近所谓一点消失了，一分钟前，就是在那一点，从"桥"上飞出的两个宏原子核以500米/秒的相对速度相撞，两根由奇点构成的弦瞬间缠绕在一起，从此，再打得无法想象的宏宇宙中，两个轻原子消失了，一个新的原子诞生了，这个事件不可能被宏世界的任何观察者觉察。与我们的世界一样，只有当一亿亿对弦同时缠绕在一起时，才能产生一起能够被他们称之为事件的事件。丁仪讲完时，外面天已大亮，战火中的城市迎来了又一个早晨。"你编得不错，如果是为了安慰我，你成功了。"我说。"想象你刚听到的那些，我编得出来吗？""量子态的她被你们观察了那么久竟不会坍缩？""其实，在第一次发现宏观量子态的存在时，我就一直在思考一个问题：一个量子态的有意识的个体，与普通的无意识量子有一个极其重要的区别，在描述前者的波函数中，我们忽略了一个至关重要的参数，具体说是忽略了一个观察者。""观察者？谁？""它自己，与普通量子粒子不同，有意识的量子态个体能够进行自我观察。""是这样，那么这种自我观察能起什么作用呢？""你看到了，它能抵消其他的观察者，维持量子态不坍缩。""那么，这种自我观察是如何进行的呢？""那无疑是一种极其复杂的过程，恐怕我们无法想象。""那么她还会那样回来吗？"我满怀希望地问出了这个最关键的问题。"可能不会了。与宏聚变能量发生共振的实体，在共振完成后的一段时间内，其存在的概率要大于毁灭态，这就是我们能够在聚变时看到那些概率云的缘故。但随着时间的推移，量子态将发生衰减，最后毁灭态将远大于存在态。""哦--"我从内心深处发出这个声音。"但存在态不管概率有多小，总还是存在的。""就像希望。"我说，努力使自己从精神的虚弱挣脱出来。"是的，就像希望。"丁仪说。据丁仪说，从量子力学的角度来讲，人的死亡过程就是由一个强观察者变为弱观察者再变为非观察者的过程，当我变成弱观察者时，玫瑰的概率云向毁灭态的坍缩速度就会慢一些，我就有希望看到它。当我走到人生的尽头，当我在弥留之际最后一次睁开眼睛，那时我所有的知性和记忆都消失在过去的深渊中，又回到童年纯真的感觉和梦幻之中，那就是量子玫瑰向我微笑的时候。
对于当今社会的文学作品而言,每个国家和民族都有其特征。外国文学作品不仅孕育了外国文化,同时也推动了外国文学走上巅峰。下面是我为大家整理的外国文学史论文，供大家参考。
摘要：新课改要求突破以往一成不变的教学理论，在文学阅读教学的革新中可以增加对外国文学的多角度解读。本文以接受美学为基础，着重讨论这一理论对外国文学阅读教学的影响，并提出教学关键所在。
关键词：接受美学;经典文学;阅读教学法
引言
接受美学的核心在于以读者为基础，它是以读者的接受为根基产生的文艺理论。这是一种全新的具有时代性的文艺理论，它的出现改变了“以作者为核心”的传统文艺理论模式。该理论传入中国后，必然会改变我国文学阅读教学的现有模式。而实际上，这种文艺理论在我国很容易被接受。中国的传统美学向来注重内敛含蓄，这种美学观点在国画里的体现是意蕴幽深的“留白”，在文学理论中的体现则为“言在此而意在彼”。中国传统美学中的含蓄美与接受美学的内核有十分契合的地方，这就为其在中国的传播奠定了良好的“民间基础”。一类理论是否可以被一个国家文化所接受，关键之处是其能否真正的本土化，而接受美学就有了这种本土化的良好基础。所以，该理论成为指导我国外国文学教学的重要理论也是时代发展需要。[1]
一、外国文学阅读教学以接受美学为基础的必要性
接受理论是一类以读者为重点，关注阅读接受的文学理论，在上世纪六十年代成立。该理论产生的根基是现象学与解释学，它是以读者的接受为根基产生的理论。这一理论将读者看作文学作品的重要构成之一，其内核是将文本观点从创作者——作品转移至文本——读者，从而凸显读者“阅读”对于文本含义的构建作用。该理论首次从本体论的角度指出了长期以来都被众人忽略的读者和其阅读接受的问题，并且肯定了作品是作家和读者一同完成创造的。这一理论从读者对文本的“接受”历程来看待文学作品，此处提到的“接受”并非大众以为的被动接受，实际上这一种“接受”是指读者将作品看作给予的对象，将其“占为己有”。读者首先要接受活动，然后进行再创造，凭借自身想象力对作品进行加工，然后将作品中潜藏的能量释放出来的过程。[2]这种行为不是被动的接受并且吸收，其真正意义在于读者在阅读的时候积极发挥自身主观能动性，进行想象与再创造。这一理论强调的是读者在阅读理解的历程中对文本产生的关键性影响，可以说该理论的最大意义是发掘了读者的作用。接受理论弘扬的是人文主义的精神品质，其凸显的是面对读者的开放性思维，凸显了个人的主体特性，而这些都是以往阅读教学当中的不足之处。
二、接受美学对外国文学教学的影响
(一)鼓励学生从多元角度解读作品
接受美学把读者放在首要地位，并且着重凸显阅读时的过程和感受的意义。在学生阅读作品的时候，同时也是对审美、历史与文学的整合过程。传统的教学思路是把外国小说当作典范进行学习，这对学生而言，限制了他们的学习热情，无法展现学生自身对于作品的再创作。在阅读时，学生与作者及文本是在同等的地位上展开对话的。学生对文本产生的困惑，利用其自身的经验与视野糅合了文本历史中的异域视野，这对他们而言，可以很好地提升自我修养与理解力。理解文学作品并非强迫人们接受文字信息，在文本可以给当代解读留下空间的时候，文学作品才能够永葆活力。学生就是当下的解读者，他们把过去的作品从被人遗忘的角落捡起来，而作品又反过来给人以新的启迪，促使他们提升自己的理解力与素养。[3]从马斯洛需求理论的角度来看，如果学生的低级需求在学习时无法被满足，在接下来的学习中就难以再生出对于求知审美的高级需要。学生在高校求学时正处在自我意识的独立时期，自尊心也强于以往，他们可以对自己展开深入合理的自我评估，因此，被区别化对待与被尊重对学生而言是十分重要的心理需求。接受美学给了学生们充分的自我展示的舞台，让他们可以从传统的墨守陈规的文本解读中挣脱出来，让他们可以积极地把自己的经验与文学作品关联在一起。这种教学可以充分地激发学生学习的主观能动性，让他们参与到文本的多元化诠释当中。
(二)推动教学目标更好的达成
接受美学要求学生将自己的生活与体验融合在一起，要求学生挣脱文本的束缚，从而给文学作品注入新的内涵，这些要求对于实现“多元化教学目标”十分有益。传统的外国文学教学只关注作者与作品背景，着重于解析作品的内涵与创作方式。多元化教学目标则要求在教学时需要多方面的提升与完善知识储备、过程方式与价值态度。为了更好地完成教学目标，需要将文学生活化，解析的重点要转移到人类学的样式分析。[4]这就需要从作者以外的历史和社会背景来思索文学作品的创作。只有生活化地体会文学作品的内涵，才可以实现与学生个体经历的完美对接，这对于全面提升学生在生活领域的思考能力，对社会问题的理解深度与行为能力都很有帮助。在实践学中，老师可以利用接受美学的视域，促使学生充分激发出自己对文学和历史的观点，从而让他们体会历史并非客观精神的连续发展。他们会发现自身的解读对文学发展的作用，并积极加入到这种自我创造与开创历史的过程中。学生们将领悟创作文学作品并让其得到广泛传播，时代因素可以造就一部经典文学。所以还需从历史的角度对作品展开多元化的诠释，深入发掘这部作品在当代的意义。让学生和作品与生活、社会之间的关联进行深入解读，这对提升其文学素养与对作品的解读能力很有帮助。
三、接受美学理论在教学中的运用方式
(一)充分解释作品中的多样化特点与一致性特点的关系
在现实中，文学结构里不存在完全的自由，这点在阐释外国文学作品时同样成立。此时就要在作品的多样性与一致性间寻找平衡。在解读过程中，可能有时候一致的情况多点，也可能多样的情况多点。要以创作者的立场为起点，意识到其在创作时就已经设置了“隐含读者”的位置，即创作者已经提前预估了各类读者可能对作品做出的诠释。但从另一个角度而言，读者也需要设定出创作者的位置，依据其给出的预定条件进行再次创作，即想象。这个过程中，作者地位不会比读者高，或反之，这是一种平等的对话过程。进行多样化阐释的基础是作品中预留的空白和未定点，只有作品中留给读者想象与再创作空间才有利于进行多样化解释。但在阅读过程中，读者得到的所有信息均为文本所提供，即作品已经设定了阅读目标与可以采取的思考路径，能做出怎样的阐释实际上是作品本身已给出范围，所以作品的客观属性通常会限制人们的多元化解读。老师应对教学理论进行深入理解，在教学过程中规避出现技术功利主义的情况。[5]外国文学作品阅读课的意义阐释包含三个方面，分别是创作者设定的意义、结构和语言等本身的意义，还有读者参与理解的解读意义。对作品诠释的“一元”与“多元”可以区分不同的诠释层次，基础层面是对创作者设定的主题、结构和语言等本身的诠释，发展层面是对读者参与理解的解读意义，这是读者加入自己的理解后得出的衍生含义。以接受美学为基础解读外国文学作品时，应该将这两个层面结合在一起。
(二)协调学生再创造和教师的主导作用的关系
在授课时，相较于老师的讲授，学生是客体，相较于学生的学，其又变为了主体。但在整个教学过程中，老师应处于主导位置。两者的关系与接受美学中创作者与读者的关系存在类似之处。相同的是，两者是平等对话的关系，不同点是，授课时老师为了达成教学目的需要加入其额外的意图。教学时，师生之间的讨论对作品解读十分有利，而在阅读时，创作者和读者之间则是一对一的联系。这要求教师要协调好各方的关系，让外国文学教学有序开展。
(三)创设情境激发学生的学习热情与感受力
创设情境是教学中一类常见的导入形式，用在以接受美学为基础理论的外国文学作品阅读中十分合适。单独使用这种方式通常无法达到最好的效果，一般老师在教学时还会使用多媒体导入或形象叙事导入等方式。创设情境导入可以更好地激发学生利用自身生活经验进行理解，同时给对作品的整体感知与视界融合打下基础。例如，在教授海明威的《老人与海》时，可以播放影片让学生观看和海洋有关的内容，同时让他们到海洋馆或自行准备阅读资料做好理解准备。在创设情境的时候，老师要充分了解学生的经验，并且控制好情境与其经验间的适应度，以课本主题为基础，不可以让人感觉太熟悉也不能太陌生。除此之外，还可以利用别的课程资源帮助教学。例如，上课之前播放《老人与海》的动画短片，利用其帮助交代文本的背景。课后也可用同样的方式播放与文本相关的动画，让文学作品与动画相互关联，帮助学生加深情感体验。[6]在授课的初始阶段，学生就需要在整体上很好地了解文本内容，在解读作品时如果碰到疑惑再予以深入解析，这样的过程可以帮助激发学生的学习热情。因为课堂上选择的教学文本大多是外国文学作品的节选或是短篇小说，所以学生对于文本的整体感知就十分关键。学生在阅读时要创建一个结构上较为封闭的整体去体会文本内容。需要细心体会作品中的每一个场景、角色与细节，包括每一个情感的末梢，表现方式等。课堂上选择的不同作品可以让学生体会到不同的内容。例如，《娜塔莎》的文本节选，学生在阅读每一段对话时都可以体会到作者情感上的各种细微的改变，要让学生对这些改变进行合理的描述。在教授《清兵卫与葫芦》时，他们体会到的是作品利用矛盾推进故事情节，在《墙上的斑点》中，他们可以感受到的是其以点带面的意识流表现方式。上述内容都不需要经过老师的讲解，学生通过阅读就能体会到。
四、结语
以接受美学理论作为根基的外国文学阅读课程，给学生提供了一个全新的理解作品的角度。该理论着重于以学生作为教学主体，提倡的是平等自由精神，它激发学生对文学作品进行多样化阐释，以此培养他们的理解力与文学素养。
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摘要:在文学教学中，审美教育是非常重要的组成部分，通过审美教育的开展能够促进学生的全面发展，提升学生的审美能力。当前，高校开展外国文学教学时，已经充分的认识到审美教育的重要性，并且在教学中注重审美教育实践的进行。在本文中，首先介绍了高校外国文学审美教育的必要性，接着分析了外国文学教学审美教育的方法，旨在提高外国文学教学中审美教育的有效性。
关键词:外国文学教学;审美教育;教学方法
前言
实质上，审美始终贯穿高校文科课程教学的始终，文学作品的欣赏、语言运用的分析等均是在进行审美教育。文学作品来源于生活，是对生活和艺术的描述，尽管并不具备直接的审美特点，但是文学作品具备自身所特有的审美特点。外国文学为高校汉语言文学专业的必修课，在教学过程中，不仅要向学生传授外国文学知识，还应该进行审美教育，提升学生知识水平的同时，提高学生的审美能力。
一、外国文学审美教育的必要性
高校外国文学教学中开展审美教育具有非常强的必要性，这可在审美教育在外国文学教学中的功能中体现出来。通过审美教育的开展，有利于提高学生的综合素质，形成正确的人生观，在教学的过程中，学生不仅可以对外国的文学史、文学理论等有所了解，同时，还可以锻炼文学作品的审美能力，在外国文学作品中，可以体现出西方社会当时的意识形态、价值观念等，在审美教育的作用下，可避免消极影响侵蚀学生[1]。在审美教育的作用下，学生的创造性思维能力可以得到提升，所谓创造性思维，是在对长期经验的归纳、总结以及逻辑分析基础上形成的，属于跳跃式的思维方式，属于“直觉”范畴，而审美活动同样以“直觉”为中心，利用主观的感受对审美对象进行感知，最终形成审美观点，外国文学教学中，审美教育实施的过程可锻炼学生的创造性思维，促进其提升。由此看来，高校在开展外国文学教学的过程中，审美教育有利于提升教学效果，促进学生全面发展，具有而非常重要的现实意义。
二、外国文学审美教育的教学方法
(一)在作品中感受美
依据外国文学教学大纲的要求，学生需掌握的外国文学作品数量比较多，短暂的大学时间无法达成教学大纲的要求，对此，教师应该指导学生学会正确的阅读，系统的对外国文学作品进行学习，并在学习中重视作家个性及流派特征的学习与分析，从而真正的实现带着审美的眼光欣赏和学习作品。新生入学后，教师将外国文学作品必读书目印发给学生，并逐步的指导学生学会阅读，在阅读的过程中，感受作品的美，如作品的情感美、人格美，从而实现审美的迁移，提升学生的审美能力。
(二)在作业中创造美
在学生的阅读中，课外阅读笔记有着非常重要的作用，能够激发学生的审美灵感。学期开学后，教师依据学生实际的状况，规定学生需要阅读的作品数量，并形成阅读笔记，教师并不对阅读笔记进行命题，而是由学生依据阅读的书目自行撰写。对于学生的课外阅读笔记，教师应该认真的批改和讲评，并挑出优秀的作品在学生中穿越，这个过程中，教师不仅可以了解学生的审美能力状况，还可以锻炼学生的审美能力[2]。此外，还可以针对具体的作品指定学生写作小论文。通过课外作业，让学生在完成作业的过程中创造美，增强学生的创造性思维，提升审美能力。
(三)在课堂教学中提升审美能力
在现代教学中，讨论教学法是比较有效的教学方法，通过讨论教学的开展，可以促使学生全面的参与到课堂教学中，提升教学效果，同时也可以激发学生的思维，提高学生的思维能力。外国文学教学中，审美教育的开展也可以利用讨论教学法，讨论可以针对整个作品来开展，也可以针对作家、作品中的某个人物、运用的某个词汇等来进行讨论，在这个过程中，不仅学生的学习兴趣并充分的激发出来，还可以充分的调动学生的思维能力，锻炼审美水平[3]。如在进行巴金《家》的教学时，教师可以针对心理描写词汇进行讨论，可以针对高觉新这个人物进行讨论，讨论中，学生的审美能力得到有效锻炼。
(四)利用多媒体陶冶学生情操
随着科学技术的发展，现代教学手段越来越丰富，并广泛的应用在教学中，有效的弥补了教师力所不能及的地方。在进行审美教育的过程中，可充分的利用现代教学手段，如多媒体、电视、音响等，展示出与外国文学作品相关的视频介绍、作品插图、精彩片段、改编的电影、配备的音乐等，让学生直观的感受作品中的美，进而在心中产生认同感与好奇心，在探索的过程中发现美、体会美，最终实现审美能力的提升。
三、结论
综上所述，在外国文学教学中，通过阅读作品、讨论教学、课外作业等多种方法，有效的渗透审美教育，从而促进学生审美能力的提升，实现学生的全面发展。
参考文献:
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[2]曹晓青.多元文化视野下的外国文学教学与改革[J].当代教育理论与实践，2010，01:83-85.
中西小说比较研究（一） 中西小说的结构艺术之比较1、中西小说艺术结构上的三点区别一是中国小说往往注重结尾，并且首尾相应，结构完整；而西方小说特别注重开端，并且是片断式的。唐传奇《李娃传》有头有尾，来龙去脉交待清楚。开头：“天宝中，有常州刺史荥阳公者，略其名氏不书，时望甚崇，家徒甚殷。知命之年，有一子，始弱冠矣。”结尾：“累迁清显之任，十年间至数郡，娃封汪国夫人。有四子，皆为大官；其卑者犹为太原尹。弟兄婚姻皆甲门，内外隆胜，莫之与京。”中国小说往往特别注重结尾。《三国演义》、《水浒传》和《儒林外史》，其结尾都是诗词，并且很有深意。《三国演义》之“白发鱼樵”，《水浒传》之“书林隐处”，《儒林外史》之“四大奇人”。而西方小说如《呼啸山庄》之荒原与忧郁主人、《傲慢与偏见》之青年男子出现在五个待嫁之女的母亲面前，其开头都非常讲究。西方小说从总体结构上来说，往往是一种横截面式的、片断式的。像俄国作家契诃夫的许多短篇小说。法国作家都德的小说《最后一课》。它们往往都没有什么整体上的、完整的艺术结构，即不太注重艺术结构本身。二是中国小说往往是单线式的发展线索，即便是双线，也是交待清楚、层次分明的，是一种标准的线性结构；西方小说往往是多条线索同时发展，并且错综复杂地交织下去；一条线索的情况也有，但多数小说特别长篇小说，往往是复线性的，并且是相互交织，形成一种蛛网式的密集结构。中国古典小说的代表体式是章回体，其发展层次清楚，脉胳分明。在另一线索开始时，“花开两朵，各表一枝，接下此事不说，且说”、“此事后话不提，如今且说”、“欲知后事如何，且听下回分解” 这样的话语来进行表达。它往往将错综复杂的现实生活通过结构交待得非常清楚明白。短篇小说如蒲松龄《促织》是如此。长篇章回小说如《红楼梦》也是如此。通过统计，曹雪芹共写了80回，一共是15年的时间；《西游记》写了14年零8天，共5048天，时间线索，相当清楚。《三国演义》，所表现的社会生活虽然十分广阔，历史画面也十分宏大，其艺术结构却并不复杂；几个主要人物的几个故事。而西方小说特别是那些长篇小说，往往描写辽阔的时代生活画卷，众多的人物同时活跃在舞台上，故事情节非常复杂，多条线索同时展开。茅盾说他特别喜欢巴尔扎克和托尔斯泰两位作家的长篇作品，说那种多重复式的结构、辽阔的时代生活画卷、众多的人物形象引人关注，这两位作家的许多作品，往往就是一种多重式的结构线索。三是中国小说往往有一种大故事中套小故事的艺术格局。长篇小说中往往也有许多小故事，小故事里还有小故事。西方小说则是以意识的流动为主线，在时序上有倒错、插叙与交叉叙述的特点。西方小说往往不以讲述故事见长，而以是以对人物的心理刻划与自然风景描写为主，注重人物心理与情感在小说中的作用。中国古典长篇小说《水浒传》中，按“武十回”、“宋十回”的框架，并且这两个十回是可以另取一个书名，独立成书的；长篇小说《红楼梦》，也有许多章节如“红楼二尤”、“小红赠帕”之类可以单独成篇。“刘姥姥进大观园”，往往被独立地选入语文教材。有的长篇其实就是短篇的集合，如《聊斋志异》等，则更是如此，即每一篇小说都是独立的，但合起来却是一个整体。西方小说往往在时序上有倒叙、插叙和交叉叙述，有的小说在时间上的先后不是很明显。没有明显的过渡，因此许多时候不知道故事发生的时间，谁在先谁在后不明白。莫泊桑短篇《项链》，特别是乔伊斯的长篇《尤利西斯》、罗伯•格里耶的小说等所谓现代主义小说或新小说，往往更是如此。2、原因分析一是中国早期小说深受佛教文化的影响，而西方小说则受基督教文化的影响。佛教教义往往将宇宙看作一个周而复始、循环往复，天地往往就是一个车轮式的运转。因此，中国小说往往既重开端也重结尾，将前世、今生和来世都交待清楚，从而形成一个圆形的结构，就是可以理解的了。基督教教义往往认为诸神创造天地，耶酥由受难与复活再到最后的审判，说明了世界的发展是曲折复杂的。所以西方小说结构更加复杂、多条线索同时发展。西方小说也与西方人类精神历史的过去（原罪）、现在（忏悔）和未来（复活）的直线时间观念有关。所以在结构上，心理时间往往代替自然时间，往往以人物的意识之流动为主线进行故事的讲述。二是中国小说与中国传统文化的审美特性有关，西方小说与西方传统的审美特点有关。中国历代的绘画艺术往往是以山水长卷为主，中国古代的建筑艺术往往也是园林式的结构。如张大千先生的山水长卷；苏州的园林、扬州瘦西湖、北京的故宫等。它们往往都有方方正正、大中套小的格局。西方小说则与西方文化传统中的审美特点有关。像唐宁街、罗浮宫、罗马教堂等，往往简洁、突起，虽也有对称之美，却富于变化。西方的艺术往往有一种特别的韵致，让人感到西方人的机智过人与超人想象。三是中国小说源于史传叙事，同时与民间说话艺术有直接关联，而西方小说与庞大而复杂的神话传统有关。所谓“史”即《史记》，所谓“传”即《左传》。《史记》往往注重对人物形象的描写与对事件发展线索的勾勒；《左传》则往往注重对人物之间的复杂关系的描述，同时也不忘在行文中或文末评点人物。中国古典小说的一个重要起源是东汉末年开始的对于佛经故事的讲唱，这就是中国民间的说话艺术，后来发展为宋元话本小说。这种口头表达的艺术，当然讲究情节发展的清晰，讲究大故事中再讲小故事。所谓的“花开两朵，各表一枝”、“欲知后事如何，且听下回分析解”就由此而来。希腊神话有一个复杂而庞大的体系，并且人神共体，既有人的情欲也有神的形体，与中国的神话不是一样的。中国神话是不发达的，不仅数量少，有的人认为中国神话处于一种相当低级的阶段，没有什么体系。其实正如孔子所说的，中国人“不语怪力乱神”，神话在很早的时候就为历史所淹没。因此，这种不同的神话传统也直接影响到小说的艺术结构，中国简略，西方复杂。当然所谓小说的艺术结构，也应有多种多样的理解：比如有“情节结构”、“性格结构”、“心理结构”、“交叉结构”。要特别注意一点：在世界范围内，20世纪以后的小说往往淡化三种要素；中国在四十年代以后在小说创作中也有所不同，中西小说艺术也就产生了一种趋同的倾向。中西小说艺术结构对照研究，不能绝对化，要考虑到中西小说各自的情况的复杂性。（二） 中西小说的人物艺术之比较1、 中西小说在人物艺术上的三个区别一是中国小说注重以人物的对话，而西方小说则注重以人物的内心独白来表现其心理与情感。如《红楼梦》中的许多回，就是以人物的对话为主要表现形式的。像林黛玉和贾宝玉之间的对话，王熙凤与老太太之间的对话，刘姥姥与姑娘们之间的对话。二是中国小说注重以人物的行动来表现人物的情感，西方则有相当细致的心理刻画。如《水浒传》中描写武松在面临一只老虎的时候，那种内心的恐惧，是以“化作冷汗出了”的方式来表现；在《三国演义》中，关于张飞与关羽的行动描写，真有一点动画片的意味。美国人拍的《花木兰》中，大军在后面追赶花木兰，大雪崩溃，人物的行动胜过了人物的语言。中国古典小说往往多写人物怎么样，少写人物为什么。话本小说往往用“心中想到”、“心中悲苦”、“十分怨恨”来简单地交待人物激烈的或绵长的情思。中国古典小说往往以此来表达人物深藏着的内心世界，不像西方小说往往进行直接的心理描写，并且是全知全能的、全方位的呈现出来。西方小说则比较重视以人物的内心独白来表现人物的性格、心理与情感。像歌德《少年维特之烦恼》、陀斯妥也夫斯基《白痴》等，往往都是以第一人称的方式进行的，都有很直接的、很动人的心理倾诉。西方小说注重对人物进行直接的心理刻画。17世纪法国小说《克里芙王妃》被认为是西方“心理小说之祖”；18世纪英国感伤主义小说家斯泰恩，则认为小说本来就是要注重以人物的心理表现人物性格的。巴尔扎克的《高老头》，特别注重对人物的内心情感作细致的描写。巴尔扎克竭力描写人物性格随着环境的变化而不断发展的过程；托尔斯泰始终注意通过人物心理变化来反映人的变化，特别注意描写人物各种复杂感情的交织、更涉及思想情绪的瞬息变化。并且往往通过人物复杂的内心冲突来反映社会的冲突。陀氏把小说中的男男女女放在万难忍受的境遇里来试炼他们，不但剥去了表面的洁白，拷问出藏在底下的罪恶，并且还要拷问出藏在罪恶之下的真正的洁白。其小说中的心理描写与心理刻画，在世界文学史上都是十分杰出的。陀氏小说之所以在世界上产生如此巨大的影响，我认为主要源自于此种特点。西方现代主义作家常用的“意识流”、“内心 独白”、“心理象征”、“心理时空错位”等艺术技法，都是在西方小说重视心理描写的基础上发展起来的。西方现代主义小说之艺术特点并不是无缘无故的，20世纪后期中国之现代主义小说也是来自于西方，中国自己少有心理艺术的传统。三是中国小说往往注重以诗词来议论人物与创造人物所生存在的环境。西方小说中则很少有诗词的形式，即使有，与人物形象也没有多少关系。如哈代长篇小说中偶尔出现有民谣，其不是以人物描写为中心的，而只是对社会风情的表达。蔡义江《红楼梦诗词曲赋评注》，许多诗词，都是对人物性格的高度概括。《三国演义》开篇词：滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。是非成败转成空；青山依旧在，几度夕阳红。白发渔樵江渚上，惯看秋月春风。一壶浊酒喜相逢：古今多少事，都付笑谈中。”结尾词：“纷纷世事无穷尽，天数茫茫不可逃；鼎足三分已成梦，后人凭吊空牢骚。”西方小说有着深厚的意识流的传统。像乔伊斯《尤利西斯》、卡夫卡《变形记》、伍尔夫的小说等，都是如此。西方小说中少有对人物的概括，往往以那个人物的意识流动，进行直接呈现。西方人往往注重过程，而中国人往往注重结果，中国人对于一件事、一个人往往也有清楚了解的愿望。不过，中西早期小说都有只重情节与行动而不重人物的倾向。罗马时代的小说家阿普琉斯是“西方小说之父”，他的《金驴记》就是以故事为主的。14世纪薄加丘的《十日谈》，仍以故事情节的优长取胜。拉伯雷的《巨人传》，也以无奇不有的情节取胜，人们喜欢读，主要因为故事情节引人入胜，欲罢不能。中国早期的“志人”与“志怪”小说，一般分成两大类：以“记”为名的如王度的《古镜记》，重在叙述故事情节的奇诡与怪诞。而以“传”为名的，如沈既济的《任氏传》，在重故事情节叙述的同时，也注重人物形象的刻画。2、原因探析一是中国有只重群体不重个体的传统，中国小说善于写群体的行动，西方小说善于写个体的行动。中国自从上古时候开始，建立了以家庭为基础、以家族为中心的社会制度，当时有许多诸侯国，就从来没有过个人主义的传统，认为个人要服从于国家与民族，个人没有单独存在的必要。 在封建社会中，知识分子都不能说“我”，只能说“兄弟”今天如何如何。而西方是一个个人至上的社会，个人自由、个人权利、个体的价值是得到尊重的。在个人与集体的观念上，中国与西方几乎是相反的。这就直接影响到小说中对于个人与集体的表现。中国古典小说中个性特别鲜明的人物，不是太多，即使像四大小说名著也是如此。二是在中国的小说观念中，很长一段时间都没有能够确立以人为中心的意识，而只是强调作为实录所依托的事件；而西方小说观念中则比较早就有人的地位。中国传统的小说白描手法，与魏晋时期的志人小说《世说新语》注重以人物的神态与行动表现性格有关。 西方的小说，有一个从“神话”到“史诗”再到“传奇”再到“小说”的历史发展过程，历代的小说家们都由注重神仙到注重英雄，再到注重现实社会中的人物。西方有一个人文主义的传统，对于人的赞美，就像莎士比亚借自己笔下的哈姆雷特之口所说的：“人呵，你是一件多少了不起的杰作”。 西方从古希腊开始时即注重人，后来则以人为社会的中心，神终于让位于人。古希腊悲剧《普罗米修斯》中只有一个人，即“伊娥”。那么，小说中因此就存在着以人为中心的特点，当然这并不是从一开始就是如此的。三是中国的传统小说观念，是由东汉的桓谭和班固所确立的，是以事件为中心；而西方小说则以人的性格和人的精神表达为中心。班固在《汉书•艺文志》中说：“小说家者流，盖出于稗官，街谈巷议，道听途说之所造也。”清末的梁启超，才提出了“欲新一国之民，必先兴一国之小说”的现代小说观念。鲁迅先生在《中国小说史略》中说：小说家者流，盖出于稗官，街谈巷语，道听途说者之所造也。孔子曰：“虽小道，必有可观者焉，致远恐泥。”是以君子弗为也。然也弗灭也，闾里小知者之所及，亦使缀而不忘，如或一言可采，此也刍于狂夫之议也。（上海古籍，1998，2）中国古典小说深受“史”“传”的影响，因而往往以事件为中心，不以人为中心。尼采和弗洛伊德所创立的“超人”学说、“精神分析”学说，对西方的现代小说也产生了不可估量的影响。中国没有这样的哲学传统，往往反对超人的存在。自王阳明的“心学”兴起之前，中国人不太注重人的情感与内心世界的独立性，要求人们要服从于社会政治的正统与传统文化的文宗。四是中国小说有一种伦理化的品格，西方小说有一种狂欢化的品格。中国是一个传统的伦理化的社会，讲究“仁义道德”、“克己复礼”、“三纲五常”、“三从四德”，讲“君子”和“小人”。这深刻地影响到了古典小说的主题。《三国演义》就是讲“仁”与“义”，《水浒传》就是讲“忠”与“奸”，这些都直接影响到人物的品质。而西方小说有“狂欢化”的传统，它是由拉伯雷的《巨人传》和塞万提斯《堂诘诃德》所建立起来的。特点是：注重平等的对话与个人的独立意志，注重将庄严的事物世俗化。这对于小说人物也有直接的影响，并直接体现在小说作品之中。中西小说比较题目太大，能够进行比较研究的对象，也许是所有文体中最多的，我们只能选取其中的某一个方面来进行讲解，目的在于给出一种方式；平行的比较往往只是相对的，不是绝对的，因为每一种小说都只能在一定的文化背景中生存，离开了其文化与审美环境是很难说明什么问题的，因此不能绝对化。
外国文学名著鉴赏分析《红与黑》的人物形象塑造 录入日期：2008-02-23 来源：曹杨新村第六小学团支部《红与黑》是法国作家司汤达的小说，他讲述的主人公于连的一生经历为线索向我们讲述了法国19世纪的情况，我们可以看到法国新的势力与旧势力的交锋，《红与黑》起初的标题为《于连》，1830年定名为《红与黑》，并有副标题“1830年纪事”。称之为批判现实主义文学奠基作，是因为它最早体现了这一流派的基本特征。首先，小说直接吸取现实题材，反映现实斗争。1827年的《法院公报》上登载一个27岁的青年家庭教师枪杀了自己的女主人的案例，启发了司汤达，但小说的故事已与生活中的案件有了很大的不同，作者用他长期以来对复辟王朝时期生活的观察，联系当时的实际，注入他对社会矛盾的认识，使《红与黑》成为一部反映复辟与反复辟斗争的形象历史。作品中的“红”代表了充满英雄业绩的资产阶级革命时期特别是拿破仑帝国；“黑”代表了教会恶势力猖獗的复辟时期，作品对社会的种种罪恶进行了全面的批判。同时，成功地塑造了典型环境中典型人物，尤其强调环境对人物的影响，也使这部作品成为典范。。沿着于连的一生我们可以看到了许许多多的人物和事情。本书的作者司汤达使用了多种手法对人物进行了塑造，使今天的我们读起来使我们感觉到人物栩栩如生，历历在目。作者在塑造人物的时候使用了大量的多角度塑造人物，并且使用了大量的心理分析，向我们展示了一个个鲜活的人物。 那么我们以于连为例子进行分析：一个出身卑微、到处受人歧视的锯木厂工人，如何在阶级意识浓厚的社会里力争上游？从小城市长家的家庭教师，做到巴黎侯爵的秘书，由于他的神学造诣与谨言慎行，渐渐得到别人的重视；甚至获得市长夫人与侯爵千金的爱情……然而在拘谨的表象下，年轻人的心却充满对英雄的崇拜，对贵族的憎恨，以及想出人头地的野心。他一步步走向名利之路，也不时和自己内心的矛盾交战…… <<红与黑>>的作者司汤达就生活在这个时代，他曾经参加拿破仑的几次战役，离开军队后便投身外交界，被派往意大利当领事官。由于他的经历，司汤达观察到社会种种不平的现象，特别是贵族阶级与教会连手所形成的黑暗势力，以及新兴资产阶级人心的反动；促使他开始写作，完成了这部批判时代社会，剖析人性的<<红与黑>>。<<红与黑>>其实是一个象征性的书名，有人说“红”是指书中灵魂人物于连，代表小资产阶级的叛逆者；“黑”则是指他所反抗的教会、贵族阶级及复辟王朝所结合的强大势力。又有人说“红”与“黑”代表了当时最热门的“军队”与“教会”。你也可以说“红”指的是主角于连心中善良、诚实的那一部分，而“黑”则是他内心伪善、愤恨的那一部分。“红”与“黑”的交战，主宰了于连的思考与行为；“红”与“黑”的抗争，注定了于连悲剧性的下场。而在时代大环境的笼罩下，于连身旁的诸多人物角色，难道不也这样徘徊在“红”与“黑”的矛盾挣扎里吗？像天真单纯的雷纳尔夫人，初尝爱情滋味，幸福的狂喜与衷心的悔恨不断在内心交战；而高傲的贵族千金拉穆尔小姐则在英雄崇拜的爱情与身分地位、自尊之间犹疑……他细腻地描写人物在特定情境下的心理状态，分析他们感情与欲望的细微变化，使读者得以进入人物的内心世界。你将不仅仅知道故事表层的结果，更洞察造成此一切结果背后的原因，因而获得更深的冲击与感动。作者正是用了这种手法让我们感觉到人物就在我们的身边。其实作者在无意之中也开启了现在的一种文学的题材即现在所说的意识流文体。 作者并且通过多方面的展示人物性格向我们展示一个个有血有肉的人物，我们还是以于连为代表来分析一下：于连的出生在一个下层的人物为了得到一些东西他要使用各种各样的手段来达到目的。首先他和雷那尔夫人的爱情就是一种逢场作戏的感觉。我们可以看到一种拿破仑式的征服的欲望，他对夫人的激情绝对是一种逢场作戏。当然着只是他的性格中的一部分，还有很大的侧面，比如说：他在神学院的时候为了自己的晋升不惜放弃了自己的很大东西。甚至将一些很是枯燥的东西背诵下来。我们不能不佩服他的这种能力。同样我们也可以看到于连出于同样的目的还是占有了自己侯爵的女儿。当然他的性格中也有一部分是出在自己的原来的阶级，这是为统治阶级说不可以容忍的所以于连的是也就是顺理成章的东西了。没有什么不正常的了。也正是这样的性格的塑造达到了相同的目的让我们感觉于连旧在我们的身边。他就是我们中的一个人是不存在距离的。 作者通过了这种形象的写做手法向我们描写了一个一个鲜活的人物是作者的书成为了小说中的精品。我们在以后的创做中也应该使用这种创做手法多个侧面，多个角度的去描写一个人物，将这个人物写的鲜活而生动，让读者与作者之间形成一种共鸣。这样的作品才是好的作品，才是能吸引读者的好书。
导语：武侠小说，顾名思义，是小说的一种。拥有“小说”这种文体的各种特点。比起其他种类的小说，武侠小说较容易让人入迷，深受男孩子的喜爱。但它到底适合学习负担比较重的中学生吗?下面是中学生该不该看武侠小说作文600字议论文，欢迎参考。
眼下，在中学生当中关于该不该看武侠小说的问题有不少争议。我认为，武侠小说尤其是金庸、古龙等名家的武侠小说值得一读。
很多人认为小说俗，没有价值。一些中学生也把读武侠小说当成学习之余调节身心，换换脑子或是打发时间的最佳办法。虽然武侠小说属于通俗文学，但内容多是关于生死、朋友、刀剑、大义、爱国、爱情、经济、酒……一点也不俗气，相反，不少主题还很高尚，使现代人缺少的美德。有人认为武侠小说太过血腥暴力，太残酷，但这是“以暴易暴，以杀止杀”主题的体现，是维护正义的必要手段。还有人认为武侠小说太不真实，都是吹牛。那么李白的诗句，什么“白发三千丈”“黄河之水天上流”也有点太玄了。凭什么李白的夸张就是浪漫主义，武侠小说的夸张就是吹牛呢?再有人认为武侠小说文字粗俗，那他一定是专读以武侠小说为幌子的艳情小说了。仅将小说文学当成消遣是不够积极的。细读武侠小说可以学到许多东西。一些大家的力作堪称“百科全书”。以《天龙八部》为例，其中包括地理、历史、围棋、佛学、道学等知识。这里面有很多东西是课本上根本学步到的。如果在读武侠小说的同时注意吸取其中的知识那是大有裨益的。
有的中学生抱怨说看武侠小说会上瘾，影响学习成绩并导致视力下降。我认为这种现象不在少数，但问题不在武侠小说本身。事物本身并无好坏，决定好坏的是人。鸦片在好的医生手中是上好的止痛、止泻药，在不法商贩手中是“福寿膏”;武器在公安手中是保卫人民的工具，在歹徒手中是犯罪的凶器;权力在正直的人手中将是人民的福祉，在心术不正的人手中将是人民的祸害。同样，武侠小说在一些中学生手中成了拖累，也只能找自己的原因。总不能“非我也，兵也”似的把责任推给武侠小说吧。人和动物最根本的区别是能克制住自己。他们如果能克制住自己，也就不会有上述情况发生了。
武侠小说只是众多文学流派中的一种，并无可怕之处。中学生们如果能克制住自己，在学习之余，不妨读一读武侠小说，既能缓解疲劳，又能增长见识，何乐而不为?
对于在武侠小说方面纯属“白痴”的我，现在不得不佩服我那“武林知识渊博”的同桌了。据说他修炼到了光写看过的书的题目就能写满两大张纸的境界，简直如此如醉都坐了“武林盟主”的宝座。成绩在班里也就可想而知了!可他还整天沉浸在刀光剑影中不能自拔。
那么我们该不该看武侠小说呢?我认为，不能!
首先，武侠小说本身纯属瞎编乱造，点穴能点死人?学了武功就会飞?打一拳，来一个五毒神掌一个人就一命呜呼了?对于掌握了大量科学知识的我们来说，理应觉得可笑才对。
其次，武侠小说没有相关的历史依据，要么背景是一个深山老林，要么是边塞大漠，几乎没有什么不能与历史资料相对，也不可能与之相对。
其三，武侠小说要花费不少的钱财，对于我们这些没有经济来源，只靠“寄生”生活的中学生来说，为了满足看小说的欲望怎么办?借毕竟资源有限，也不能总借别人的，于是乎：坑、蒙、拐、、抢成了某些人的家常便饭。最终自己为自己设了圈套，被套进了监狱。
还有，武侠小说这么风靡，“伟大的盗版工作者”当然不能放过这么个绝好的机会，压低市场价格成了钱财飞进腰包的通道，我们这些无产阶级也又一次走进了近视眼的快车道，真不知什么时候，某些人会嫌“四只眼”不够而戴上“八只眼”。
最后，看这些东西会大大降低我们的学习效率与成绩。不光我同桌，我们班，我们年级，我们学校，乃至河南省，全国无不例外。有些忏悔者写到：“一看就迷上了，由最初的课下看，进而转为上课看，看不完就带回家看，晚上不敢开灯，就打着手电筒在被子里看。每看完一本，感觉自己好空虚，脑袋昏昏的，干什么都提不起劲。可碰到一本新的，还想看，就这样勉强上完初中，花高价上了高中，明亮如水的眼睛已戴上了厚厚的“酒瓶底”看世界已变得朦朦胧胧……
所以不用再多说了，看武侠小说对中学生的危害已不言而喻了。我们在政治课上刚学习了事物是有联系的，是矛盾变化着的，就应该运用到此。为了看武侠小说，必然要与学习的时间相矛盾，一方满足了，必然另一方得不到满足。
为了我们的学业，为了我们的前途，为了我们的国家，我奉劝那些着迷者悬崖勒马吧!把我们的青春浪费在血腥的打杀，无渊的恩仇之中是很不值得的。中学生真的不该看武侠小说。
武侠小说，顾名思义，是小说的一种。拥有“小说”这种文体的各种特点。比起其他种类的'小说，武侠小说较容易让人入迷，深受男孩子的喜爱。但它到底适合学习负担比较重的中学生吗?
首先，中学生较小学生和大学生来说，闲暇时间是比较少的，基本上午、下午、晚上都在学校，而且大部分学校都是不让带小说这种课外书的。就算带进了学校，课间那么短的时间也是不宜看武侠小说的，否则就会影响听课的效果，学习总是要优先于玩乐的。放学后的休息时间也不是很多，大概就几个小时，如果看武侠小说的话，你会发现时间过得很快，要是再控制不好时间，就会误事，比如说看书看到深夜才发现作业还没写。我建议那些非常想看武侠小说的同学，等到放假吧，无论是双休日还是长假都行，完成了一天的学习任务再去看，这样家长肯定不会阻拦你看小说了。由于看武侠小说容易入迷，所以一定要先去学习，再去看书，顺序一颠倒，可能就没有心思去学习了。
其次，并不是所有的中学生都适合看武侠小说。武侠小说中有许多的打斗场面，更有琳琅满目的武术招式，而青少年的想象力和模仿力都比较强，有些人可能就会幻想自己是某某英雄，去模仿某些比较“帅”的招式、动作，轻则闹笑话，重则会给自己和别人的身心造成伤害。几乎每个中学生看过几部武侠小说之后，总有想模仿的冲动，本人也不例外。我就曾经幻想过自己冲向迎面驶来的汽车，跳到车顶上做出各种高难度动作;也曾经想过怎样一下就把人绊倒。我幻想的同时，也有另一种思想牵制着我，使我认为那中想法是愚蠢的、危险的和不切实际的，就不会去“实践”。不过有些模仿能力过强的中学生还是不宜看武侠小说，要是看过之后就打人，就从高处往低处跳，这是没资格看武侠小说的，不如去做更有意义的事情。
总之，大部分中学生都不需要故意回避武侠小说，放假期间看看也无妨，毕竟它是小说的一种，自有起存在的价值。
关于三国的人物形象分析，的确研究的已经比较普遍，但可以从比较的角度来写，比如，三国的人物形象和史记中的人物形象在写法上的比较。关于这一点，金圣叹已经说过，是因文运事和以文生事的区别，可以以这个为切入点详加论证。应该是个比较好的题目。下面我就为大家说推荐一些关于古代小说 论文 的参考题目，希望对大家有帮助。 1.徐渭《四声猿》的悲剧色彩 2.由三言二拍看明代的重商思想 3.由张岱小品文看晚明文人的心态 4.《聊斋志异》反映的女性意识 5.明末清初才子佳人小说的婚恋模式 6.试论魏晋志怪小说的结构特点 7.《任氏传》中任氏形象的创造性 8.比较霍小玉与李娃形象 9. 璩 秀秀形象试析 10.试谈杜十娘形象(可与其他妓=形象做比较研究) 11.试谈《二拍》小说《青楼市探人踪》的情节艺术 12.《蒋兴哥重会珍珠衫》的思想价值 13.《三言》中具有反抗性的妇女群像 14.比较类似于《薛仁贵》和《琵琶记》这样的创作 15.《牡丹亭》的创新出奇之处 16.由《十二楼》看李渔短篇小说的叙事艺术 17.刘基与柳宗元寓言之比较 18.谈史传文学与小说的关系 19.李渔小说的艺术特点 20.比较魏晋志怪与《聊斋》中的狐仙形象 21.李翠莲形象分析 22.尤三姐形象与李瓶儿形象的比较 23.近二十年研究综述 24.《清波杂志》的文学思想 25.《鹤林玉露》的文学思想 26.某代唐诗选集研究 27.鸿门宴场面描写的深刻涵义 28.李广形象塑造过程中的缺陷描写 29.李斯的历史功过及人品优劣 30.《史记》个性化语言举例 31.《史记》叙事中的史笔和文笔 32.薄命司的象征意义 33.试论李纨性格二重性的意义 34.谈梦游太虚幻境的梦幻描写 35.海棠诗社与桃花诗社的不同 36.《红楼梦》个性化语言举例 37.王熙凤形象与潘金莲形象的比较 38.《水浒传》小人物分析 39.《史记》创作上的科学性 40.陶渊明的生命与酒 41.王维山水诗的情感模式 42.谢灵运思想构成的复杂性 43.宋代文学对道统观的背离 44.清代女诗人创作面面观 45.唐代五言六句古体诗研究 46.晚唐五代诗人研究
《乌鸦大神，放过我吧》 额 也不清楚是什么类型 蛮好笑的 行不？
《拥抱》二零零四年五月初版 《爱誓不灭》二零零五年二月初版 《爱上了你》二零零五年七月初版 《我们都是公主》二零零六年七月初版 《重量级情话》 《你微笑，我说谎》 《男人要的三份礼物》
张小娴的作品写得非常唯美，有中国文化研究价值。
作者:(法)法布尔 出版社：花城出版社 页码：3076 页 出版日期：2003年 ISBN：9787536033597 装帧：平装 开本：32开 丛书名：经典散文译丛 定价：198.00 作者简介：让-亨利·卡西米尔·法布尔(Jean-Henri Casimir Fabre )，法国昆虫学家，动物行为学家，作家。被世人称为“昆虫界的荷马，昆虫界的维吉尔”。1823年出生于法国南部普罗旺斯的圣莱昂的一户农家。此后的几年间，法布尔是在离该村不远的马拉瓦尔祖父母家中度过的，当时年幼的他已被乡间的蝴蝶与蝈蝈儿这些可爱的昆虫所吸引。 评价：被誉为“昆虫的史诗”，鲁迅把《昆虫记》奉为“讲昆虫生活”的楷模。[编辑本段]作品介绍 《昆虫记》是法国杰出昆虫学家法布尔的传世佳作，亦是一部不朽的著作，不仅是一部文学巨著，也是一部科学百科。它熔作者毕生研究成果和人生感悟于一炉，以人性关照虫性，将昆虫世界化作供人类获得知识、趣味、美感和思想的美文，这本书以忠实于法文原著整体风貌及表达特色为选择原则， 让世界读者首次领略昆虫们的日常生活习性、特征的描述等。一个人耗费一生的光阴来观察、研究“虫子”，已经算是奇迹了；一个人一生专为“虫子”写出十卷大部头的书，更不能不说是奇迹；而这些写“虫子”的书居然一版再版，先后被翻译成50多种文字，直到百年之后还会在读书界一次又一次引起轰动，更是奇迹中的奇迹。这些奇迹的创造者就是《昆虫记》的作者让·亨利·卡西米尔·法布尔。法布尔拥有“哲学家一般的思想，美术家一般的视角，文学家一般的笔触”。在本书中，作者将专业知识与人生感悟融于一炉，娓娓道来。字里行间洋溢着作者本人对生命的尊重与热爱。 本书的问世被看作动物心理学的诞生。 《昆虫记》不仅是一部研究昆虫的科学巨著，同时也是一部讴歌生命的宏伟诗篇，法布尔也由此获得了“科学诗人”、“昆虫荷马”、“昆虫世界的维吉尔”等桂冠。 人类并不是一个孤立的存在，地球上的所有生命、包括“蜘蛛”“黄蜂”“蝎子”“象鼻虫”在内，都在同一个紧密联系的系统之中，昆虫也是地球生物链上不可缺少的一环，昆虫的生命也应当得到尊重。《昆虫记》的确是一个奇迹，是由人类杰出的代表法布尔与自然界众多的平凡子民――昆虫，共同谱写的一部生命的乐章，一部永远解读不尽的书。这样一个奇迹，在人类即将迈进新世纪大门、地球即将迎来生态学时代的紧要关头，也许会为我们提供更珍贵的启示 。昆虫记也叫做《昆虫物语》和《昆虫学札记》。[编辑本段]作品影响 法布尔以生花妙笔写成《昆虫记》，誉满全球，这部巨著在法国自然科学史与文学史上都有它的地位，这部巨著所表述的是昆虫为生存而斗争所表现的妙不可言的、惊人的灵性。法布尔把毕生从事昆虫研究的成果和经历用大部分散文的形式记录下来，详细观察了昆虫的生活和为生活以及繁衍种族所进行的斗争，以人文精神统领自然科学的庞杂实据，虫性、人性交融，使昆虫世界成为人类获得知识、趣味、美感和思想的文学形态，将区区小虫的话题书写成多层次意味、全方位价值的巨制鸿篇，这样的作品在世界上诚属空前绝后。没有哪位昆虫学家具备如此高明的文学表达才能，没有哪位作家具备如此博大精深的昆虫学造诣。《昆虫记》作者被当时法国与国际学术界誉为“动物心理学的创导人”。在晚年法布尔出版了《昆虫记》最后几卷，使他不但在法国赢得众多读者，即使在欧洲各国，在全世界《昆虫记》作者的大名也已为广大读者所熟悉。文学界尊称他为“昆虫世界的维吉尔”，法国学术界和文学界推荐法布尔为诺贝尔文学奖的候选人。可惜没有等到诺贝尔委员会下决心授予他这一大奖，这位歌颂昆虫的大诗人已经瞑目长逝了。 《昆虫记》被译成许多种文字出版。他被誉为“昆虫诗人”，我国也翻译出版了他的大量作品。 《昆虫记》是法布尔以毕生的时间与精力，详细观察了昆虫的生活和为生活以及繁衍种族所进行的斗争，然后以其观察所得记入详细确切的笔记，最后编写成书。《昆虫记》十大册，每册包含若干章，每章详细、深刻地描绘一种或几种昆虫的生活：蜘蛛、蜜蜂、螳螂、蝎子、蝉。 (《昆虫记》现已成为中国中小学生的必读课外书) 值得一提的是，法布尔写的《昆虫记》除了真实得记录了昆虫的生活，还透过昆虫世界折射出社会人生。昆虫的本能、习性、劳动、婚姻、繁衍和死亡，无不渗透着作者对人类的思考，睿智的哲思跃然纸上。全书充满了对生命的关爱之情。充满了对万物的赞美之情。[编辑本段]作者简介 （详细参见词条：法布尔）法布尔 1823年12月22日,让-亨利·卡西米尔·法布尔(Jean-Henri Casimir Fabre )，法国昆虫学家，动物行为学家，作家。出生于法国普罗旺斯的圣雷恩村一户农家。此后的几年间，法布尔是在离该村不远的马拉瓦尔祖父母家中度过的，当时年幼的他已被乡间的蝴蝶与蝈蝈儿这些可爱的昆虫所吸引。 1829年，法布尔回到圣雷恩开始上学，但那一段儿时岁月一直深深地铭刻在他的心中。 1833年，法布尔一家来到了罗德兹，其父靠经营一家咖啡馆维持生计。 1837年，一家人又移居到图卢兹。法布尔进了图卢兹的神学院，但中途退学，出外谋生，曾在铁路上做过工，也在市集上卖过柠檬。后来，他通过了阿维尼翁师范学校的选拔考试，获得奖学金，并在三年的学习后获得了高等学校文凭。毕业后，时年十九岁的法布尔在卡本特拉开始了他的教师生涯，所教授的课程就是自然科学史。 1849年，他被任命为科西嘉岛阿雅克肖的物理教师。岛上旖旎的自然风光和丰富的物种，燃起了他研究植物和动物的热情。阿维尼翁的植物学家勒基安向他传授了自己的学识。此后，他又跟随着莫坎-唐通四处采集花草标本，这位博学多才的良师为法布尔后来成为博物学家、走上科学研究的道路奠定了坚实的基础。 1853年，法布尔重返法国大陆，受聘于阿维尼翁的一所学校，并举家迁进了圣-多米尼克街区的染匠街一所简朴的住宅里。 1857年，他发表了《节腹泥蜂习性观察记》，这篇论文修正了当时昆虫学祖师莱昂·杜福尔的错误观点，由此赢得了法兰西研究院的赞誉，被授予实验生理学奖。这期间，法布尔还将精力投入到对天然染色剂茜草或茜素的研究中去，当时法国士兵军裤上的红色，便来自于茜草粉末。 1860年，法布尔获得了此类研究的三项专利。后来，法布尔应公共教育部长维克多·杜卢伊的邀请，负责一个成人夜校的组织与教学工作，但其自由的授课方式引起了某些人的不满。于是，他辞去了工作，携全家在奥朗日定居下来，并一住就是十余年。在这这十余年里，法布尔完成了后来长达十卷的《昆虫记》中的第一卷。期间，他多次与好友一同到万度山采集植物标本。此外，他还结识了英国哲学家米尔，但米尔英年早逝，使两人先前酝酿的计划“沃克吕兹植被大观”因此夭折。同时，一大不幸降临到法布尔身上：他共有六个孩子，其中惟一与父亲兴趣相投、热爱观察大自然的儿子儒勒年仅十六岁便离开了人世。此后，法布尔将发现的几种植物献给了早逝的儒勒，以表达对他的怀念。对真菌的研究一直是法布尔的爱好之一。 1878年，他曾以沃克吕兹的真菌为主题写下许多精彩的学术文章。他对块菰的研究也十分详尽，并细致入微地描述了它的香味，美食家们声称能从真正的块菰中品出他笔下所描述的所有滋味。 1879年，法布尔买下了塞利尼昂的荒石园，并一直居住到逝世。这是一块荒芜的不毛之地，但却是昆虫钟爱的土地，除了可供家人居住外，那儿还有他的书房、工作室和试验场，能让他安静地集中精力思考，全身心地投入到各种观察与实验中去，可以说这是他一直以来梦寐以求的天地。就是在这儿，法布尔一边进行观察和实验，一边整理前半生研究昆虫的观察笔记、实验记录和科学札记，完成了《昆虫记》的后九卷。如今，这所故居已经成为博物馆，静静地坐落在有着浓郁普罗旺斯风情的植物园中。 法布尔一生坚持自学，先后取得了业士学位、数学学士学位、自然科学学士学位和自然科学博士学位，精通拉丁语和希腊语，喜爱古罗马作家贺拉斯和诗人维吉尔的作品。他在绘画、水彩方面也几乎是自学成才，留下的许多精致的菌类图鉴曾让诺贝尔文学奖获得者、法国诗人弗雷德里克·米斯特拉尔赞不绝口。法布尔晚年时，《昆虫记》的成功为他赢得了“昆虫界的荷马”以及“科学界诗人”的美名，他的成就得到了社会的广泛承认。法布尔虽然获得了许多科学头衔，但他仍然朴实如初，为人腼腆谦逊，过着清贫的生活。他的才华受到当时文人学者的仰慕，其中包括英国生物学家达尔文、1911年诺贝尔文学奖得主——比利时剧作家梅特林克、德国作家荣格尔、法国哲学家柏格森、诗人马拉美、普罗旺斯文学家鲁玛尼耶等。由于《昆虫记》中精确地记录了法布尔进行的试验，揭开了昆虫生命与生活习惯中的许多秘密，达尔文称法布尔为“无法效仿的观察家”。当他居住在塞利尼昂时，不少学者、文学家们纷纷前去拜访他。法布尔在自己的居所曾接待了巴斯德、英国哲学家米尔等学者，但与他们的通信并不频繁。公共教育部长维克多·杜卢伊将法布尔举荐给拿破仑三世，后者授予他荣誉勋位勋章。法国政治家雷蒙·普恩加莱途经塞利尼昂，特意绕道荒石园向他致意。 拥有多重身份的法布尔的作品种类繁多：作为博物学家，他留下了许多动植物学术论著，其中包括《茜草：专利与论文》、《阿维尼翁的动物》、《块菰》、《橄榄树上的伞菌》、《葡萄根瘤蚜》等；作为教师，他曾编写过多册化学物理课本；作为诗人，他用法国南部的普罗旺斯语写下了许多诗歌，被当地人亲切地称为 “牛虻诗人”。此外，他还将某些普罗旺斯诗人的作品翻译成法语；闲暇之余，他还曾用自己的小口琴谱下一些小曲。然而，法布尔作品中篇幅最长、地位最重要、最为世人所知的仍是《昆虫记》。这部作品不但展现了他科学观察研究方面的才能和文学才华，还向读者传达了他的人文精神以及对生命的无比热爱。 原书章节（参照花城出版社《昆虫记》全集）卷一 第一章 圣甲虫 第二章 大笼子 第三章 捕食吉丁的节腹泥蜂 第四章 栎棘节腹泥蜂 第五章 高明的杀手 第六章 黄足飞蝗泥蜂 第七章 匕首三击 第八章 幼虫和蛹 第九章 高超的理论 第十章 朗格多克飞蝗泥峰 第十一章 本能赋予的技能 第十二章 本能的无知 第十三章 登上万杜山 第十四章 迁徙者 第十五章 砂泥蜂 第十六章 泥蜂 第十七章 捕捉双翅目昆虫 第十八章 寄生虫与茧 第十九章 回窝 第二十章 石蜂 第二十一章 实验 第二十二章 换窝 卷二 第一章 荒石园 第二章 毛刺砂泥蜂 第三章 一种未知的感官 第四章 关于本能的理论 第五章 黑胡蜂 第六章 蜾蠃 第七章 关于石蜂的新研究 第八章 我的猫的故事 第九章 红蚂蚁 第十章 浅谈昆虫的心理学 第十一章 黑腹狼蛛 第十二章 蛛蜂 第十三章 树莓桩中的居民 第十四章 西芫菁 第十五章 西芫菁的初龄幼虫 第十六章 短翅芫菁的初龄幼虫 第十七章 多次变态 卷三 第一章 土蜂 第二章 充满艰险的进食 第三章 花金龟的幼虫 第四章 土蜂的问题 第五章 各种寄生虫 第六章 寄生理论 第七章 石蜂的苦难 第八章 卵蜂虻 第九章 褶翅小蜂 第十章 另一种钻探者 第十一章 幼虫的二态现象 第十二章 步甲蜂 第十三章 三种芫菁 第十四章 变换食谱 第十五章 给进化论戳一针 第十六章 按照性别分配食物 第十七章 各种壁蜂 第十八章 性别的分配 第十九章 母亲支配卵的性别 第二十章 产卵的调换 卷四 第一章 长腹蜂 第二章 黑蛛蜂与长腹蜂的食物 第三章 本能的差错 第四章 燕子和麻雀 第五章 本能和鉴别力 第六章 体力的节省 第七章 切叶蜂 第八章 黄斑蜂 第九章 采脂蜂 第十章 筑巢蜾蠃 第十一章 大头泥蜂 第十二章 砂泥蜂的方法 第十三章 土蜂的方法 第十四章 蛛蜂的方法 第十五章 异议和回答 第十六章 蜂类的毒液 第十七章 天牛 第十八章 树蜂的问题 卷五 第一章 圣甲虫的粪球 第二章 圣甲虫的梨形粪球 第三章 圣甲虫的造型术 第四章 圣甲虫的幼虫 第五章 圣甲虫的蛹和羽化 第六章 宽背金龟和侧裸蜣螂 第七章 西班牙粪蜣螂的产卵 第八章 西班牙粪蜣螂的母爱 第九章 嗡蜣螂和缨蜣螂 第十章 粪金龟和公共卫生 第十一章 粪金龟筑巢 第十二章 粪金龟的幼虫 第十三章 蝉和蚂蚁的寓言 第十四章 蝉出地洞 第十五章 蝉的羽化 第十六章 蝉的歌唱 第十七章 蝉的产卵和孵化 第十八章 螳螂捕食 第十九章 螳螂的情爱 第二十章 螳螂的窝 第二十一章 螳螂卵的孵化 第二十二章 椎头螳螂 卷六 第一章 赛西蜣螂父亲的本能 第二章 月形粪蜣螂 野牛双凹蜣螂 第三章 遗传论 第四章 我的学校 第五章 潘帕斯草原的食粪虫 第六章 昆虫的着色 第七章 负葬甲 埋葬 第八章 负葬甲 实验 第九章 白额螽斯的习性 第十章 白额螽斯的产卵和孵化 第十一章 白额螽斯的发声器 第十二章 绿色蝈蝈儿 第十三章 蟋蟀的住所和卵 第十四章 蟋蟀的歌唱和交配 第十五章 蝗虫的角色和发声器 第十六章 蝗虫的产卵 第十七章 蝗虫的羽化 第十八章 松毛虫的产卵和孵化 第十九章 松毛虫的窝和社会 第二十章 松毛虫的行进行列 第二十一章 松毛虫的气象台 第二十二章 松毛虫蛾 第二十三章 松毛虫引起的刺痒痛 第二十四章 野草莓树毛虫 第二十五章 昆虫的毒素 卷七 第一章 大头黑步甲 第二章 装死 第三章 催眠状态 自杀 第四章 老象虫 第五章 色斑菊花象 第六章 熊背菊花象 第七章 植物性本能 第八章 欧洲栎象 第九章 榛子象 第十章 青杨绿卷象 第十一章 葡萄树象 第十二章 其他卷叶象 第十三章 黑刺李象 第十四章 叶甲 第十五章 叶甲（续） 第十六章 牧草沫蝉 第十七章 锯角叶甲 第十八章 锯角叶甲的卵 第十九章 水塘 第二十章 石蛾 第二十一章 蓑蛾的产卵 第二十二章 蓑蛾的保护层 第二十三章 大孔雀蛾 第二十四章 小阔纹蛾 第二十五章 嗅觉 卷八 第一章 花金龟 第二章 豌豆象产卵 第三章 豌豆象幼虫 第四章 菜豆象 第五章 真椿 第六章 臭虫猎椿 第七章 隧蜂与寄生蝇 第八章 隧蜂看门人 第九章 隧蜂的无性生殖 第十章 笃蓐香树蚜虫的瘿 第十一章 笃蓐香树蚜虫的迁徙 第十二章 笃蓐香树蚜虫的交配和卵 第十三章 食蚜者 第十四章 绿蝇 第十五章 麻蝇 第十六章 腐阎虫和皮蠹 第十七章 珠皮金龟第十八章 昆虫的几何学 第十九章 胡蜂 第二十章 胡蜂（续） 第二十一章 蜂蚜蝇 第二十二章 彩带圆网蜂 第二十三章 纳博讷狼蛛 卷九 第一章 纳博讷狼蛛的洞穴 第二章 纳博讷狼蛛的家 第三章 纳博那狼蛛攀高的本能 第四章 蜘蛛的迁徙 第五章 满蟹蛛 第六章 圆网蛛织网 第七章 我的邻居圆网蛛 第八章 圆网蛛的黏液捕虫网 第九章 圆网蛛的电报线 第十章 蛛网的几何学 第十一章 圆网蛛的交配与捕猎 第十二章 圆网蛛的产业 第十三章 数学忆事：牛顿二项式 第十四章 数学忆事：我的小桌 第十五章 迷宫漏斗蛛 第十六章 克罗多蛛 第十七章 朗格多克蝎子的栖息所 第十八章 朗格多克蝎子的食物 第十九章 朗格多克蝎子的毒液 第二十章 朗格多克蝎子与蛴螬的免疫力 第二十一章 朗格多克蝎子的婚恋 第二十二章 朗格多克蝎子的交配 第二十三章 朗格多克蝎子的家庭 第二十四章 蜡衣虫 第二十五章 圣栎胭脂虫 卷十 第一章 蒂菲粪金龟的洞穴 第二章 蒂菲粪金龟与第一观察器 第三章 蒂菲粪金龟与第二观察器 第四章 蒂菲粪金龟的道德 第五章 球象 第六章 大薄翅天牛和木蠹 第七章 公牛嗡蜣螂的巢室 第八章 公牛嗡蜣螂的幼虫和蛹 第九章 松树鳃金龟 第十章 沼泽鸢尾象 第十一章 食素昆虫 第十二章 侏儒 第十三章 论反常 第十四章 金布甲的食物 第十五章 金布甲的婚俗 第十六章 反吐丽蝇产卵 第十七章 反吐丽蝇的蛆虫 第十八章 以蛆虫为食的寄生虫 第十九章 童年的回忆 第二十章 昆虫与蘑菇 第二十一章 难忘的一课 第二十二章 工业化学 附录一 萤火虫 附录二 菜青虫 (附录原为第十一章内容，后因实际情况无法继续，只得作为第十章的附录。）[编辑本段]读后感 《昆虫记》有感 《昆虫记》是法国杰出昆虫学家，文学家法布尔的传世佳作，亦是一部不朽的世界名著。著名作家巴金说：“它熔作者毕生研究成果和人生感悟于一炉，以人性观察虫性，将昆虫世界化作供人类获得知识，趣味，美感和思想的美文。” 作者把毕生从事昆虫研究的成果和经历用散文的形式记录下来，以人文精神统领在自然科学的庞杂实据，虫性，人性交融，使昆虫世界成为人类获得知识，趣味，美感和思想的文学形态，将区区小虫的话题书写成层次意味，全方位价值的巨制鸿篇，这样的作品在世界上诚属空前绝后。没有哪位昆虫家具备如此高明的文学表达才能，没有哪位作家具备如此博大精深的昆虫学造诣。若不是有位如此顽强的法布尔，我们的世界也就永远读不到一部《昆虫记》了。 说我们幸运，还有更深的道理。法布尔之所以顽强，是因为他有着某种精神。如果他放弃了，丧失了自己那种精神，这世界同样不会出现一部《昆虫记》。 更令人赞叹的是，法布尔对昆虫倒挂姿势的描写：如在金属笼子里，椎头螳螂的幼虫停在一个地方后姿势始终如一，毫不改变。它用四只后爪的爪尖钩住网子，后背朝下，纹丝不动，高高挂在笼顶，四个悬点承受着整个身体的重量。倒挂栖驻姿势是如此艰难，然而苍蝇的倒挂姿势却截然不同。苍蝇虽然也抓挂在天花板上，但是它总要抽出时间松弛一下，随便飞一飞，操起正常姿势走一走，肚皮贴地，肢体舒展开晒晒太阳。法布尔对昆虫的描写，真是细致入微，令人赞叹。试问一下，那个人没看到过苍蝇倒挂的姿势，但又有谁去注意它呢？但法布尔在《昆虫记》中对上千种昆虫进行了细致入微的描写，这也正是法布尔的成功之处。 然而，法布尔的成功不是一蹴而就的，他的一生面临着两大难题：一是“偏见”，二是“贫穷”。法布尔勤奋刻苦，锐意进取，从农民后代变成一位中学教师：中学教书二十余年他兢兢业业，同时业余观察研究昆虫及植物,发表过出色的论文。尽管如此，他想“登上大学讲堂”的梦想始终没有实现，开辟独立的昆虫实验室的愿望始终得不到支持。教育，科学界权威们，骨子里看不起他的自学学历，看不贯他的研究方向。这种漠视与某些人的虚伪，庸俗，妒嫉心里合拍，长期构成对法布尔的偏见。法布尔生在穷苦人家，靠自己打工，读完了小学，中学;成年后只靠中学教师的工资，要后七口之家的生活，前半生一贫如洗，后半生勉强温饱。然而，法布尔没有向“偏见”和“贫困”屈服。他依然勤于自修，扩充知识储蓄，坚持不懈地观察试验，不断获得新成果，一次又一次回击“偏见”。他挤出一枚枚钱，购买坛，罐，箱，笼，日复一日，月复一月，年复一年的极了研究资料，化教书匠之“贫困”为昆虫学之富有。 他为了完成《昆虫记》几乎是牺牲了一切。他没有抓住一生中出现的许多机遇去巧取功利，过上幻想中的“好日子”却安于清苦，坐了一辈子冷板凳，甚至不惜把一家老小也捆在自己这张“板凳上”。 法布尔曾经提出一个问题：“只为活命，吃苦是否值得？”为何吃苦的问题，他已经用自己的九十二个春秋做出了回答：迎着“偏见”，伴着“贫穷”，不怕“牺牲”，“冒犯”和“忘却”，这一切，就是为了那个“真”字。追求真理，探索真相，可谓“求真”。求真，这就是“法布尔的精神”。 在这本《昆虫记》中，我们看到的不仅仅是昆虫的大千世界，更应该领略到的是法布尔“追求真理”“探索真理”的精神。[编辑本段]译本说明 自1923年周作人将《昆虫记》介绍到中国，近80年来，不断有转译自英文或日文的改写本或选译本面世，版本纷纶迷人眼。且一些选译本从不注明选译，而是打着《昆虫记》的大标题出版，使许多昆虫记的读者误认为昆虫记仅有薄薄一本书的篇幅。 其实原法文版的《昆虫记》共有十册，每册包含若干章，每章详细、深刻地描绘一种或几种昆虫的生活，如蜘蛛、蜜蜂、螳螂、蝎子、蝉等。真正想一览《昆虫记》全貌的读者在购买时需要注意以下几点： 1、国内仅有一部直译自法文的中文全译本，由花城出版社出版，其他版本均为选译本和改写本。 2、买书时注意一定购买修订版本，因为它的修订本和初本有很大的变动，除修订专业术语外，还润色了文笔，更完美的表达出了原著的风格，同时还增加了一些附注资料。百度百科中的词条内容仅供参考，如果您需要解决具体问题（尤其在法律、医学等领域），建议您咨询相关领域专业人士。 本词条对我有帮助4113 参考资料： 《昆虫记》 - 卓越网 扩展阅读：
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