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道德模范小故事几年前的一天下午，阳光明媚，一阵风吹过，带起地上斑驳的树影的轻微摆动，我携着我8岁的尚且年幼的表弟出来遛弯，只觉得眼前的光斑有点晃人，便微咪了眼睛，转了转头，朝别处望了望。马路中间的横道线上，一个女孩蹦走着，看上去比我表弟年龄还小些，她的相貌倒是不记的多少了，但是脸上灿烂的笑容，两个羊角辫却是十分清晰，当时她手里拿着个空瓶子，她慢慢穿过了马路，而她下面的一个举动却让我惭愧了许久，只见她把空瓶子小心地放进了路边的垃圾桶，随后反身又走向那条横道线。那时我突然醒悟，原来她过马路竟是为了扔一个空瓶子。忽然想起以前随手扔垃圾的事情，我连一个孩子都懂得的基本道德都无法做到，顿时感到羞愧万分。又想到身边的表弟正是应教他道德的年龄，于是我蹲下身，指着那个女孩，说：“你看，那个女孩子为了扔个空瓶子，还穿过马路特意丢进垃圾桶里。你要记得，垃圾不要乱丢，一定要扔在垃圾桶里，这是基本道德。”表弟顿了顿,说：“但是我妈有一次也乱扔垃圾。”我倒被他问的有点讪讪，想了想，继续说：“小博，你妈做的是不对的，你只要记住不要乱丢垃圾，不要去在意别人怎样，自己做到就行了。不要忘了，以后你妈乱扔垃圾的时候，你得纠正啊。”表弟看见一脸一本正经的样子便应了。我继续寻找着那么女孩的身影，果然一会儿被我找到了。而她已经走的极远了，只能看见她一蹦一跳的背影还有同样一蹦一跳的羊角辫……但心里不知是喜是悲
01亲尝汤药汉文帝刘恒，汉高祖第三子，为薄太后所生。高后八年（前180）即帝位。他以仁孝之名，闻于天下，侍奉母亲从不懈怠。母亲卧病三年，他常常目不交睫，衣不解带；母亲所服的汤药，他亲口尝过后才放心让母亲服用。他在位24年，重德治，兴礼仪，注意发展农业，使西汉社会稳定，人丁兴旺，经济得到恢复和发展，他与汉景帝的统治时期被誉为“文景之治”。02啮指痛心曾参，字子舆，春秋时期鲁国人，孔子的得意弟子，世称“曾子”，以孝著称。少年时家贫，常入山打柴。一天，家里来了客人，母亲不知所措，就用牙咬自己的手指。曾参忽然觉得心疼，知道母亲在呼唤自己，便背着柴迅速返回家中，跪问缘故。母亲说：“有客人忽然到来，我咬手指盼你回来。”曾参于是接见客人，以礼相待。曾参学识渊博，曾提出“吾日三省吾身”（《论语·学而》）的修养方法，相传他著述有《大学》、《孝经》等儒家经典，后世儒家尊他为“宗圣”。03百里负米仲由，字子路、季路，春秋时期鲁国人，孔子的得意弟子，性格直率勇敢，十分孝顺。早年家中贫穷，自己常常采野菜做饭食，却从百里之外负米回家侍奉双亲。父母死后，他做了大官，奉命到楚国去，随从的车马有百乘之众，所积的粮食有万钟之多。坐在垒叠的锦褥上，吃着丰盛的筵席，他常常怀念双亲，慨叹说：“即使我想吃野菜，为父母亲去负米，哪里能够再得呢？”孔子赞扬说：“你侍奉父母，可以说是生时尽力，死后思念哪！”（《孔子家语·致思》）
我们每个人无时无刻都在演绎着大大小小的道德故事。我也曾经历过一些道德故事，它们就像一个个小小的贝壳，在阳光的照耀下一闪一闪的。记得一个星期天的早晨，我和妈妈到超市买菜，有一车绿油油的小黄瓜吸引了妈妈的目光，我们来到菜前，妈妈弯腰买菜，我在旁边等她。忽然，我发现妈妈身旁的一个阿姨在付钱时不小心掉了十元钱，她一点也没感觉到。这时我急忙走过去，刚把钱拾起来给阿姨时，就听见一个小女孩大声说：“阿姨，你的钱掉了。”当丢钱的阿姨正疑惑得看着地面时，小姑娘指着我说：“阿姨，你的钱掉了，是这位姐姐帮你捡起来的。”我的脸通红通红的，然后我把拾到手里的钱递给丢钱的阿姨，阿姨立马向我道了谢，我一边高兴地说着不用谢，一边走向妈妈身边。道德，就像一束花，一朵开在心间的花、又像一句话，一句温暖你我的话。如果人人都献出一点爱，那么世界将会变得多么美好！许多发生在我们身边的小事，虽然平凡，却不能忽视，就像《钓鱼的启示》一文中的父亲讲得那样，“道德是一个是与非的问题.....”我要向钓鱼的孩子那样，做一个有道德有志气的人。
道德 故事 【By Kaiser3344】【古】01 亲尝汤药汉文帝刘恒，汉高祖第三子，为薄太后所生。高后八年（前180）即帝位。他以仁孝之名，闻于天下，侍奉母亲从不懈怠。母亲卧病三年，他常常目不交睫， 衣不解带；母亲所服的汤药，他亲口尝过后才放心让母亲服用。他在位24年，重德治，兴礼仪，注意发展农业，使西汉社会稳定，人丁兴旺，经济得到恢复和发展，他与汉景帝的统治时期被誉为“文景之治”。02 啮指痛心曾参，字子舆，春秋时期鲁国人，孔子的得意弟子，世称“曾子”，以孝著称。少年时家贫，常入山打柴。一天，家里来了客人，母亲不知所措，就用牙咬 自己的手指。曾参忽然觉得心疼，知道母亲在呼唤自己，便背着柴迅速返回家中，跪问缘故。母亲说：“有客人忽然到来，我咬手指盼你回来。”曾参于是接见客 人，以礼相待。曾参学识渊博，曾提出“吾日三省吾身”（《论语·学而》）的修养方法，相传他著述有《大学》、《孝经》等儒家经典，后世儒家尊他为“宗圣”。03百里负米仲由，字子路、季路，春秋时期鲁国人，孔子的得意弟子，性格直率勇敢，十分孝顺。早年家中贫穷，自己常常采野菜做饭食，却从百里之外负米回家侍奉双亲。父母死后，他做了大官，奉命到楚国去，随从的车马有百乘之众，所积的粮食有万钟之多。坐在垒叠的锦褥上，吃着丰盛的筵席，他常常怀念双亲，慨叹说： “即使我想吃野菜，为父母亲去负米，哪里能够再得呢？”孔子赞扬说：“你侍奉父母，可以说是生时尽力，死后思念哪！”（《孔子家语·致思》）【今】01汶川发生了大地震，许多人为次慷慨解囊。但是，我在报纸上看见一条反面的新闻：“某地区奥运火炬手在绕过捐款箱后，把一只空的手放在箱子边，什么也没捐。” 这件事在社会上引起了轩然没有错，他们已经捐过了钱，只是几位记者没拍到照片，就让他们空大波，指责声，叫喊声，责骂声，不绝于耳。经事后调查，火炬手并着手再走了一边。这件事让火炬手很郁闷，人民很纳闷，也让社会充满了疑问，这记者怎么这样呢！我则感到很气愤，媒体本是为人民服务，让人民更加了解社会，却报道出这么一条消息，又和报假新闻有什么区别呢！这是拿灾区人们的利益开玩笑，是对火炬手的不尊重，是对社会的形象的严重损害！实事求是道德的基本表现，而这家媒体却连这点道德都做不到，还怎么再谈自己的信誉呢？02富翁的儿子与朋友做生意，了。富翁的儿子很懊恼。他说，我没想到“他”是那种人，我们曾相处得那么好。富翁安慰了儿子，并告诫儿子，人都有自己的道德底线呀，当外在的诱惑突破了他的道德底线，他就会颠覆传统的道德准则。儿子听后，仍一脸迷惑。 富翁说，我们不妨做个实验吧。儿子点点头。富翁领着儿子找到了商人甲。甲的门面房不大，甲正悠闲地喝着茶。富翁取得了甲的初步信任，富翁说，我有一批货想和你合作，你卖不卖？商人甲骨碌碌转了转眼珠子，一脸狐疑。富翁说，你卖了货再给我钱，反正跑了和尚跑不了庙。富翁装作放心的样子，瞥了一眼甲租来的这套门面房。生意谈成了。富翁放了1万元钱的货在甲的店里。随后，富翁又领着儿子找到门面稍大的商人乙，和门面更大的商人丙，都放了1万元的货在他们店里。一个月后，商人丙率先来找富翁，丙的铺子大，周转得快。丙还了货款，并提出要从富翁这儿进更多的货。不久，商人乙、商人甲都来还了货款，无一例外都要求从富翁这儿进更多的货。富翁给了3万元的货。儿子说，他们还是蛮讲信用的，应该多给他们货呀。富翁依然只是笑笑。又一个月后，商人丙率先来还钱了，提出要进更多的货。随后，商人乙也来了，也提出要进更多的货。商人甲却没来。富翁领着儿子到了甲的店铺，却已是人去屋空。儿子说，他真不讲信用。富翁没说什么。这回，富翁给了商人丙和商人乙各5万元的货。儿子说，他们还是蛮讲信用的，应该多给。富翁笑而不语。再过了一个月，商人丙率先来还钱了。还提出要进更多的货。商人乙却没有来。富翁领着儿子到了商人乙的铺子，却已是人去屋空。儿子很惊讶，说，他怎么这么不讲诚信呢？看来，只有商人丙到底是做大买卖的，可靠！富翁赊给商人丙8万元的货。一月后，丙按时还钱。富翁赊给商人丙15万元的货。一月后，丙按时还钱。富翁赊给商人丙30万元的货。一月后，丙却没来还钱。儿子说，丙一定有特殊原因，他这么讲诚信的人怎会不来呢？富翁不声不响，领着儿子到了商人丙的铺子，却已是人去屋空。儿子更惊讶了，说，人怎么这样呢？富翁说，我把人的道德底线都量化成了数字，你该明白了吧？商人甲的道德底线是3万元；商人乙的道德底线是5万元；商人丙相对还是诚信的，但他也有道德底线，是30万元。这就是人性。但不用担心，我早料到了他们这一手，现在他们正准备接受我的律师信，等待法律的审判吧！然后，儿子感叹，人呀！人呀！富翁说：“我花38万元，教你认识了人性中的一些东西，我觉得值。” 【楼主】完全按照您的要求来的，若您觉得满意，望多多支持哈！！！
确实说对了，因为他就是说烧饼的情商太低了，但我认为除了情商低，人家的性格和实力还是挺不错的。
隐身者踪迹全无，现身者得意洋洋。从各地的春晚到央视的春晚，曾经的“大忙人”郭德纲凭空消失。连同他的“德云社”，大批人马也大面积消失于“云端”。除夕前夕，各地春晚率先上演，之前就传天津和山东两大卫视的春晚，郭德纲相声被删。
马季先生创作的《广东话》是改革开放新时期对于传统“倒口”的继续弘扬，进一步拓展了相声“倒口”的“地域版图”，扩大了相声艺术的影响力。《欢乐方言》是姜昆在《广东话》的基础上，以曲艺艺术“一遍拆洗一遍新”的创演方式，历经四十余年的艺术磨砺，不断改编发展提高的艺术结晶。
并把这段作品传授给他的弟子大山。《广东话》主要侧重于学说方言本身，展现相声艺术家的口语模仿能力，而《欢乐方言》不仅惟妙惟肖地模仿，不断接受当地观众的严格检验，而且在模仿的基础上着力介绍和展示方言的语音规律，让观众知其然并知其所以然，传播即使是当地观众也未必了解的专业知识，彰显中华民族语言的丰富多彩和独特魅力，展现相声作为语言艺术的巨大魅力。
姜昆老师重回央视春晚，和搭档戴志诚一起，表演了相声作品《欢乐方言》。这个作品的主要精髓在于，姜昆老师在作品当中，以学习广东话的方式，带领大家重温了一下中国部分古语词的发音。
这种段子跟普通的倒口、怯口活还不太一样，有些怯口是为了进入人物，比如扮演一个刚进城的外地人或者表明某个角色的身份，比如二他妈妈，你轧我脚了…这种类型的相声有着比较统一的特点，一般都是明确告诉观众，我要学习某种方言或者外语，然后一般是先说一些比较正确的语言。
之后开始说一些荒诞或者胡编的词汇，明确让观众明白逗哏的在插科打诨，或者讨捧哏的便宜。这种段子有一个共性，就是一定要有比较简单直接的包袱能响，虽然观众都知道逗哏的在胡扯，也不会有人真的较真。
这个相声虎年春晚播出之后，我当时觉得很有学问，是真的把古文知识和相声艺术结合在一起了。不过，立马有娱乐账号写文章，诋毁这个作品，说不好笑，想哭等等。因此，我当晚写了一篇个人看法的文章，认为这个相声的文化功底很高，是真正的高雅相声。
因为我学艺不精，也因为行文仓促，没有发现《欢乐方言》当中的几个瑕疵、错误。过后，我的中文系师姐等前辈，帮我指出了这个相声当中的几个瑕疵。我认真查证资料之后认为，《欢乐方言》当中，确实有瑕疵和疏漏。
其实，姜昆老师的这个作品，我在广东卫视的综艺节目当中，也看过。当时，姜昆老师和搭档表演的是学粤语，节目内容和这次春晚的内容大体相同。显然，姜昆老师在广东卫视的喜剧综艺当中，创作了非常符合广东卫视播出背景的内容。而学广东话，又不仅仅是学方言那么简单。
因为在中国历史上的“南渡北归”当中，大量的古语发音就遗留在了岭南地区。学会了很多粤语发音，甚至于是可以更好地理解唐诗宋词的。相声作品，重新站在了艺术的高度上，带给大家一种文化的享受。
他确实说对了，因为曹云金他曾经说过一定会有人再次不尊重长辈，而且有可能会被赶出去的。
确实是说对了，因为翻出了这种文章说明烧饼也不太尊敬自己的老师，所以可能会被网友们说。
papi酱以一个大龄女青年形象出现在公众面前，凭借张扬的个性、毒舌吐槽时弊调侃，以短视频形式迅速走红网络，网络评价其为“2016年第一网红”，papi酱与其他网红最大区别是，她有文化。
纵观papi酱的成功，我们不难发现，她是依靠吸引受众眼球的视频而逐步火起来的。首先她的选题设计比较出众，涉及生活、娱乐等方方面面，以无厘头式的口吻进行吐槽，短时间内就积累了大量粉丝，并迅速实现了原始资本的积累。
社交媒体时代，不会自黑的明星不是好明星。这些从群众中来的草根网红，也利用社交媒体成功地到群众中去。
papi酱最初的确是以网红出道，被大众熟识。但其实仔细想想，现在的papi酱，其实身上的网红属性越来越淡了。
比如最近几次公开发表的自己关于人生及婚恋的见解，她身上逐渐具备越来越多的公知属性——似乎不太准确，或者说KOL，意见领袖的意味。当然，这一切自然与她的经历有关。
papi酱是通过短视频红起来的。papi酱原名叫姜逸磊，她毕业于中央戏剧学院导演系，是科班出身，并不是网上所说的突然爆红，是站在风口上面的猪。她很有实力，很专业，也很有创造力，综合能力很强的她让她成为了网红第一人。
papi酱毕业以后，负责上海电视台体育频道《健康时尚》栏目的前期编导及配音工作，这个工作经验也为她后期做短视频积累了经验。papi酱在2009年的时候担任了上海话剧艺术中心话剧《马路天使》的导演助理，工作一段时间以后，她开始觉得这不并不是自己想要的生活。2015年的时候，papi酱和自己的朋友霍泥芳开始以名为“TCgirls爱吐槽”的微博账号发表短视频，次年凭借以变声形式发布的原创视频内容而在网络上获得一定关注度。
在2016年的时候papi酱获得超级红人节微博十大视频红人奖，通过短视频，她真正火了起来，成为了网红第一人。名利双收后的papi酱在2018年的时候正式担任百度App首席内容官，这展现了她的超强实力。
我偶然间看到papi酱的短视频，被深深吸引，太喜欢这个颜值和才华并存的女孩。她身上有一种魔力，深深吸引大家的眼球。我也恨不得找出她所有的短视频，一口气看完。你觉得papi酱是怎么红起来的呢？欢迎你到下面的评论区发表您的意见。
papi酱是在2015年发布了一些吐槽视频，包括嘴对嘴小咖秀，台湾腔＋东北话；利用变音器发布原创短视频内容凭借变音器发布原创短视频内容而走红网络，还获得超级红人节微博十大视频红人奖。
Papi酱首个大火视频，是解构两性关系的“男性生存法则第一弹”：“当你女朋友说没事的时候。”视频既赢得女性的会心一笑，同时也提替广大男性吐露出心中苦水，收益颇佳，因此得到了更多人的关注。
扩展资料
Papi酱女性粉丝是男性的两倍：
网上统计调查，Papi酱的女性粉丝是男性的两倍。从视频内容上来看，Papi酱的确抓住了女粉丝的内心痛点。
Papi酱的视频定位清晰、逻辑鲜明、紧跟时代热点，吐槽内容能引起年轻人共鸣，因此能在网络上迅速蹿红。她的大火，部分原因也是站在了时代的风口。
1、视频剪辑完美，她的视频不仅非常短小，而且各个镜头切换都自然协调。当今社会的快节奏使人们没有过多时间看长视频，而她这种短视频短小精悍，弥补了碎片化的时间。
2、papi酱的选题很巧妙，她能够筛选出或亲切、或搞笑的话题，以无厘头式的口吻进行吐槽，短时间内就积累了大量粉丝，迅速引起粉丝的共鸣。
3、Papi酱选择的短视频传播方式好在不受平台的限制，不像段子、长文章等很难获得跨平台传播，比如段子可能只适合在微博上发布，长文章可能在只适合发在公众号和媒体专栏，而短视频则打破了这种边界，能够在目前具有广泛用户量的短视频分享网站和视频门户上去发布。传播渠道多了，转载和点击量自然也就上来。
4、纯天然长相，尽管papi酱不失大美女，但长相清纯，与千篇一律的网红脸比，尽管网红脸漂亮，但是辨识度低，并且没有鲜明的个人特点。
公元前 330 年希腊亚历山大大帝扩张到中亚，并建立了大夏国。其还在直至兴都库什一带，建立了许多希腊城市。公元前 1 世纪统治印度的是塞人，而后建立的贵霜帝国也是塞人建立的。这些有着深厚印欧文化底蕴的商旅不仅促进了商品的交流，而且也将印欧影响烙在盆地上。在高昌故城，曾出土过数千件摩尼教文献残片和一些壁画。中古时期基督教在亚洲的一派——景教（Nestorianism）于公元 431 年后从君士坦丁堡向东发展。在吐鲁番的肖依拉克废墟中，也发现过一批残缺的基督教文献，勒柯克甚至发现一座景教教堂的废墟以及一幅绘有基督教Palm Sunday 节情景的壁画。这些来自印欧文化区的宗教在思想意识上极大地影响了盆地居民，从主观上加强了盆地印欧化的程度。盆地的艺术形式主要有壁画和舞蹈。植根于希腊艺术的大夏、贵霜王朝的壁画在佛教诞生前就已传到盆地。尼雅就曾出土手持丰裕羊角的希腊女神狄刻。伴随佛教进入龟兹的石窟壁画，由希腊艺术和佛教艺术结合产生的犍陀罗艺术在南北朝进入鼎盛发展的时期印欧语言的盛行给盆地带来的直接影响就是出现大量的佛教文献、本生和譬喻故事。在焉耆、龟兹出现的吐火罗语佛经，更是汉译佛典的蓝本。季羡林得以成为东方国学大师，主要得益于他懂得吐火罗文，这门语言在全世界也只有十几个人懂得。塔里木盆地印欧化衰减的直接原因是突厥化的兴起，间接原因是中原影响的深入、伊兰人的本土化和伊斯兰教的东扩。
因为有人教季羡林吐火罗文
很有可能是因为他们中间再从事着其他的研究，也可能是在为自己的毕业论文找更多的材料，所以他们两个人各用的时间都不一样。
季羡林(1911．8．6- )山东清平人。1930年考入清华大学西洋文学系，1934年毕业，在山东省立济南高中任国文教师。1935年秋进人德国格廷根大学学习赞文、巴利文、吐火罗文等印度古代语言。1941年获哲学博士学位，并应聘留校任教。1946年回国，任北京大学东语系教授(直至现在)、系主任(至1983年)；1978年开始兼任北京大学副校长，至1984年离职。1956年4月加入中国共产党。1983年被选为第六届全国人民代表大会代表和常务委员会委员。现为中国外国文学研究会副会长，中国比较文学研究会名誉会长。他曾长期致力于梵文文学的研究和翻译，翻译了印度著名大史诗《罗摩衍那》。此外他还创作许多散文作品，已结集的有《天竺心影》、《朗润集》以及《季羡林散文集》等。著作书目：《中印文化关系史论丛》(论文集)1957，人民《<罗摩衍那>初探》(理论)1979，外国文学《天竺心影》(散文集)1980，百花《季羡林选集》(散文集)198O，香港文学研究社《朗润集》(散文集)1981，上海文艺《季羡林散文集》1986，北京大学出版社 季羡林年谱1911年8月6日 生于山东省清平县（今并入临清市）官庄一个农民家庭； 六岁以前在清平随马景恭老师识字。1917年 （六岁） 离家去济南投奔叔父。进私塾读书，读过《百家姓》、《千字文》、 《四书》等。1918年 （七岁） 进济南山东省立第一师范附设小学。 1920年 （九岁） 进济南新育小学读高小三年，课余开始学习英语。1923年 （十二岁） 小学毕业后，考取正谊中学。课后参加一个古文学习班，读《左传》、 《战国策》、《史记》等，晚上在尚实英文学社继续学习英文。1926年 （十五岁） 初中毕业； 在正谊中学读过半高中后，转入新成立的山东大学附设高中，在此期 间，开始学习德语。1928—1929年 （十七岁至十八岁） 日本侵华，占领济南，辍学一年。创作《文明人的公理》、《医学士》、《观剧》等短篇小说，署笔名希逋，在天津《益世报》上发表。1929年 （十八岁） 转入新成立的山东省立济南高中。1930年 （十九岁） 翻译屠格涅夫的散文《老妇》、《世界的末日》、《老人》及《玫瑰是多么美丽，多么新鲜啊！》等，先后在山东《国民新闻》趵突周刊和天津《益世报》上发表； 高中毕业。同时考取清华大学和北京大学。后入清华大学西洋文学系， 专修方向是德文。 在清华大学四年中发表散文十余篇，译文多篇。1934年 （二十三岁） 清华大学西洋文学系毕业。毕业论文的题目是：The Early Poems of Hoelderlin。 应母校山东省立济南高中校长宋还吾先生的邀请，回母校任国文教员。1935年 （二十四岁） 清华大学与德国签订了交换研究生的协定，报名应考，被录取。同年9月赴德国入哥廷根（Goettingen）大学，主修印度学。先后师从瓦尔德史米特（Waldschmidt）教授、西克（Sieg）教授，学习梵文、巴利文、吐火罗文。及俄文、南斯拉夫文、阿拉伯文等。 1937年 （二十六岁） 兼任哥廷根大学汉学系讲师。 1941年 （三十岁） 哥廷根大学毕业，获哲学博士学位。博士论文题目是：Die Konjugation desfiniten Verbums in den Gathas des Mahavastu。 以后几年，继续用德文撰写数篇论文，在《哥廷根科学院院刊》等学术刊物上发表。 1946年 （三十五岁） 回国后受聘为北京大学教授兼东方语言文学系主任。系主任职任至1983年（“文化大革命”期间除外） 1951年 （四十岁） 参加中国文化代表团出访印度、缅甸。 译自德文的卡尔·马克思著《论印度》出版。 1953年 （四十二岁） 当选为北京市第一届人民代表大会代表。 1954年 （四十三岁） 当选为中国人民政治协商会议第二届全国委员会委员。 1955年 （四十四岁）作为中国代表团成员，前往印度新德里，参加“亚洲国家会议”。 赴德意志民主共和国，参加“国际东亚学术讨论会”； 译自德文的德国安娜，西格斯（Anna Seghers）短篇小说集出版。 1956年 （四十五岁） 当选为“中国亚洲团结委员会”委员； 任中国科学院哲学社会科学学部委员。 译自梵文的印度迦梨陀娑（Kalidasa）的著名剧本《沙恭达罗》 （Abhijnanasakuntala）中译本出版。 1957年 （四十六岁） 《中印文化关系史论集》、《印度简史》出版。 1958年 （四十七岁） 《1857-59年印度民族起义》出版； 作为中国作家代表团成员，参加在苏联塔什干举行的“亚非作家会议”。 1959年 （四十八岁） 当选为第三届全国政协委员； 应邀参加“缅甸研究会（Burma Research Society）五十周年纪念大会”； 译自梵文的印度古代寓言故事集《五卷书》（Pancatantra）中译本出版。 1960年 （四十九岁） 为北京大学东语系第一批梵文巴利文专业学生授课。 1962年 （五十一岁） 应邀前往伊拉克参加“巴格达建城1800周年纪念大会”； 当选为中国亚非学会理事兼副秘书长。 译自梵文的印度迦梨陀娑的剧本《优哩婆湿》（Vikramorvasiya）中译本出版。 1964年 （五十三岁） 当选为第四届全国政协委员； 参加中国教育代表团，前往埃及、阿尔及利亚、马里、几内亚等国参观访问。 1965年 （五十四岁） 当选为第四届全国政协委员。 1966 —1976年 （五十五岁至六十五岁） 在“文化大革命”中受冲击。自1973年起，着手偷译印度古代两大史诗之一的《罗摩衍那》（Ramayana），至1977年，终将这部18755颂的宏篇巨制基本译完。1978年 （六十七岁） 当选为第五届全国政协委员； 大学复课，原担任的东语系系主任同时恢复； 作为对外友协代表团成员，前往印度访问； 担任北京大学副校长和北京大学与中国社会科学院合办的南亚研究所所长。1985年，北大与社科院分别办所后，继续担任北京大学南亚研究所所长，至1989年底。 12月 中国外国文学会成立，当选为副会长。 1979年 （六十八岁） 受聘为中国大百科全书外国文学卷编委会副主任兼任南亚编写组主编；中国南亚学会成立，当选为会长； 专著《罗摩衍那初探》出版。 1980年 （六十九岁） 散文集《天竺心影》出版； 被推选为中国民族古文字学会名誉会长； 中国语言学会成立，当选为副会长； 率领中国社会科学代表团赴联邦德国参观访问； 应聘为哥廷根科学院《新疆吐鲁番出土佛典的梵文词典》顾问。 12月 被任命为国务院学位委员会委员。 散文集《季羡林选集》由香港文学研究社出版。 1981年 （七十岁） 散文集《朗润集》、《罗摩衍那》（二）分别出版。 中国外语教学研究会成立，当选为会长。 1982年 （七十一岁） 《印度古代语言论集》，《中印文化关系史论文集》，《罗摩衍那》（三）、（四）分别出版。 1983年 （七十二岁） 获北京市教育系统先进工作者称号； 当选为第六届全国人民代表大会代表，同年被选为六届人大常委； 在中国语言学会第二届年会上当选为会长； 参加中国敦煌吐鲁番学会筹备组工作。学会成立，当选为会长； 《罗摩衍那》（五）出版。 1984年 （七十三岁） 任北京大学校务委员会副主任； 受聘为中国大百科全书总编辑委员会主任、委员； 当选为中国史学会常务理事； 中国教育国际交流学会成立，当选为会长； 中国高等教育学会成立，当选为副会长； 《罗摩衍那》（六）、（七）出版。 1985年 （七十四岁） 主持的《大唐西域记校注》出版； 参加在印度新德里举行的“印度与世界文学国际讨论会”和“蚁蛭国际诗歌节”，被大会指定为印度和亚洲文学（中国和日本）分会主席； 组织翻译并亲自校译的《〈大唐西域记〉今译》出版。 作为第六届国际历史科学大会中国代表团顾问，随团赴德意志联邦共和国斯图加特参加“第十六届世界史学家大会”； 当选为中国作家协会第四届理事会理事； 译自英文的印度作家梅特丽耶·黛维（Maitraye Devi）的《家庭中的泰戈尔》（Tagore by Firside）中译本出版。 1986年 （七十五岁） 当选中国亚非学会副会长； 应聘为中国书院导师； 北京大学东语系举行“季羡林教授执教四十周年”庆祝活动； 《印度古代语言论集》和论文《新博本吐火罗语A（焉耆语）〈弥勒会见记剧本〉 1.3 l/2 1.3 1/1 1.9 l/1 1.9 1/2 四页译释》，同时获1986年度北京大学首届科学研究成果奖； 率领中国教育国际交流协会访日赠书代表团回访日本。 1987年（七十六岁） 应邀参加在香港中文大学举行的“国际敦煌吐鲁番学术讨论会”； 主编的《东方文学作品选》（上、下）获1986年中国图书奖； 《大唐西域记校注》及《大唐西域记今译》获陆文星—韩素音中印友谊奖； 《原始佛教的语言问题》获北京市哲学社会科学和政策研究优秀成果奖。 1988年 （七十七岁） 论文《佛教开创时期一场被歪曲被遗忘了的“路线斗争”—提婆达多问题》，获北京大学科学研究成果奖； 任中国文化书院院务委员会主席； 受聘为中华人民共和国文化部“中国文学翻译奖”评委会委员； 受聘为江西人民出版社《东方文化》丛书主编。 应邀赴香港中文大学讲学。 1989年 （七十八岁） 获中国民间文艺家协会“从事民间文艺工作三十年”荣誉证书； 国家语言工作委员会授予“从事语言文字工作三十年”荣誉证书。 1990年 （七十九岁） 任北京大学校务委员会名誉副主任； 论文集《佛教与中印文化交流》出版； 《中印文化关系史论文集》获中国比较文学 会与《读书》编辑部联合举办的全国首届比较文学图书评奖活动“著作荣誉奖”。 受聘为《神州文化集成》丛书主编； 受聘为河北美术出版社大型知识画卷《画说世界五千年》十套丛书编委会顾问； 当选为中国亚非学会第三届会长； 受聘为香港佛教法住学会《法言》双月刊编辑顾问。受聘为北京大学校务委员会名誉副主任。 1992年 （八十一岁） 被印度瓦拉纳西梵文大学授予最高荣誉奖“褒扬状”。 1993年 （八十二岁） 在中国民主同盟中央常委第二次会议上，被选为民盟中央文化委员会副主任； 获北京大学505“中国文化奖”； 受聘为泰国东方文化书院国际学者顾问。 1994年 （八十三岁） 主持校注的《大唐西域记校注》、译作《罗摩衍那》获中国第一届国家图书奖； 赴曼谷参加泰国华侨崇圣大学揭幕庆典，被聘为该校顾问； 获中国作家协会中外文学交流委员会颁发的“彩虹翻译奖”； 任《四库全书存目丛书》主编纂。先后担任《传世藏书》、《百卷本中国历史》等书主编； 应聘为宝山钢铁（集团）公司宝钢教育基金理事会顾问。 1995年 （八十四岁） 《简明东方文学史》获全国高校外国文学教学研究会首届优秀著作奖。 1996年 （八十五岁） 《人生絮语》、《怀旧集》、《季羡林自传》、《人格的魅力》、《我的心是一面镜子》、《季羡林学术文化随笔》分别出版。 1997年 （八十六岁） 《文化交流的轨迹—中华蔗糖史》（上）、《朗润琐话》、《精品文库·季羡林卷》、《中国二十世纪散文精品·季羡林卷》、《东方赤子》分别出版； 主编的《东方文学史》获第三届国家图书奖； 《赋得永久的悔》获鲁迅文学奖； 被山东大学、曲阜师范大学、聊城师范学院分别授予名誉学术委员会主任、名誉校长、名誉院长。
《花季雨季》杂志简介 1996年10月，海天出版社推出了16岁中学生郁秀的长篇小说《花季雨季》，并连续荣登第七、八届全国书市销量榜首。几年来，在全国各主要城市图书销量排行榜上均名列前茅，拥有读者近千万，并荣获中央“五个一工程”奖和国家图书奖，吸引了无数青少年及其家长，在社会上引起强烈反应。
去离家最近的邮局,填写邮发代号(46-197)和你的地址,交钱就OK《花季·雨季》月刊全年零售价60元/年每期零售价5.00元/期主办单位海天出版社编辑出版花季·雨季杂志社国际标准刊号ISSN1009-0967国内统一刊号CN44-1088/C邮发代号46-197
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