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关于孔子的议论文道可道非常道名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。学者梁燕城访谈：太初有道、道(Logos)是信息的意思。造物主的话成为万有的根据，也成为万有的规律。当代的量子力学就非常奇妙地发现，万有事实上是根据很多信息的秩序组成。这主要是由戴维·玻姆（DavidBohm）著名的量子力学大师提出的学说：万有有一个看不见的秩序叫“ImplicateOrder”，里面都是非常复杂的信息系统，造成我们看见的秩序，叫作“ExplicateOrder”。中文“道”这个字也有信息、语言的意思。老子那个时候非常奇妙地体会到，宇宙背后是有真理的信息存在。《庄子》里面提到：“夫道，有情有信”。从前后文里还可以看到，庄子心中的神是有位格的。中国祖先本来就相信无形的上帝，老子、庄子事实上是继承这个传统而来。这正是《圣经》里的内容，上帝是个灵、而且恨恶世人伪造、崇拜偶像。说明中国古人已相信《圣经》、得着《圣经》并照着去行了。在牛津的博德莱安图书馆里有一份手稿，作者名叫马斯——乌迪。他在这份手稿中宣称所谓胡夫的金字塔是埃及王苏里特叫人建造的，而这个苏里特是在大洪水前统治埃及的。根据其它文献记载，这位目光深远的苏里特王命令他的僧侣们，写下他们的全部常识，藏在金字塔里，给洪水后的人们留下必要的知识。创世记前11章，关于人类早期共同史的记述，在中国古经中几乎都可以找到印证：《圣经》说：上帝造物的工已经完毕，就在第七日歇了他一切的工，安息了；《周易》也神秘地说：七日来复，天行也。《圣经》说：伊甸园里有四条河，流出珍珠玛瑙。《淮南子》上说：天下有四水，凡此四水者，帝之神泉，以和百药，以润万物；《圣经》说：伊甸园中有生命树和智慧树。《山海经》上说：当初有不死树和圣树，圣树又叫睿木，“食之令人圣智也”；《圣经》说：人类始祖贪吃了智慧树上的果子，被上帝赶出伊甸园，并有基路伯和火焰之剑，阻断了人神通路。《尚书》和《国语》上说：人犯了罪，上帝命令重黎堵绝天路，上下不相来往；《圣经》说：太初有道，道就是上帝，生命在他里头，这生命是人的光。《老子》说：天地之母，万物之根，众妙之源，从无中生有，乃天地之始；《庄子》说：有情有信，无为无形，可传而不可受，可得而不可见。一位伟大的学者在美国神学院读书时，发现《老子》与天书《圣经》有奇妙相通之处；无神论者把道归于自然神，其实老子的道不乏人格特征，有信实、有恩德、有慈爱、有赏罚、能赦罪、能教化。知其荣、守其辱、知其白、守其黑、成为世人认识大道的中介。更神奇的是，惜字如金的老子竟然着重笔墨描述一位道的化身圣人：并说他承袭上天大道的光明和永恒，来普救世人；是自有永有者，造化养育者，超越者，启示者，生命者，公义者，拯救者。这七点就是造物主上帝的属性。圣人秉持大道本像，普天下的人都前往归向他，领受平安。他外表粗卑、内怀宝贝，能将众人从过犯中领回来。最后，老子竟然暗示这位圣人要受辱受难，却作主作王，直到永远，是谁?查考世上所有的经典、教门的主子都对不上号，唯独道成肉身的耶稣基督非常酷似。这2500年前的古人是怎么知道天书中“道成肉身的耶稣”的呢? 这的确是一个巨大的、神圣的、跨越时空的谜团。老子说：道是万物之主、是善人的宝贝、罪人的中保。美好的言辞固然可以博取尊荣、美好的行为固然使人得到敬重，然而人的不善怎能被剔除干净呢? 所以,就是立为天子,身为太师、太傅、太保，财宝无数、荣华加身，还不如坐进这大道里呢！古时候为什么如此重视道呢? 不就是因为在道里面，寻求就能得着，有罪可得赦免吗? 所以道是天下最宝贵的啊！老子的笔墨中展示给人间的不正是天书《圣经》中上帝的天国、耶稣的救赎吗? 《尚书》、《诗经》都记载着：中国人来自上帝。早在老子古经中便记载旧约天书预言中的“耶稣”。而且两千多年来，举凡太平盛世，竟无一不是遵循了老子之学说。顺天道治国的皇帝，囊括了仅有的几百年辉煌时代；文景之治、光武中兴、贞观之治、开元之治等等。孔子倾注毕生心力宣扬《圣经》中敬天爱人的忠恕之道，当代多个皇帝均尊纯了老子“天道”的统治方式，那么老子的神学知识是那里来的呢？就目前世界不管任何一种教门的国家，他们的统治方式都在努力提高到上帝的道上来，这又是为什么?古人老子、孔子、孟子对“道”的认识，已如此入神境界，实令人难以置信。其代表着中国的古人，代表着中国的文化。他的“道”影响着整个中国尽至世界的每个人的行为和思想。这个从旧约《圣经》中才有的“道”的传统神州文化一直到1911年，天坛里没有偶像，祈年殿里一个偶像都没有，里面只有一个牌子，叫“皇天上帝”。因为圣灵的同在能引领人尊崇和敬仰高智慧的造物主，看到自身的微妙。可惜的是：孔子、老子虽极力推行“神州”的“摩西五经”、“神天律例”的“道”，但是2500多年后“神州”上帝的“道”就渐渐退色，已失去“神州”本相。道家典籍《道德经》中的上篇第十八篇，老子叹息曰：“大道废,有仁义。慧智出,有大伪”。延至今日，被无神论的佛教所抡占，完全失去了孔老的本意，没了“道”的影子。至此远离宇宙高等智能生命圣灵，进入堕落天使，现今的空中掌权者──龙的“传人”。一个十分敬重上天，指引人类敬畏天地的孔子也变成泥塑木雕、庙宇里的偶像了。
关于孔子思想的研究论文
对于孔子思想，大家的了解到底有多少呢？下面就随我一起去阅读关于孔子思想的研究论文，相信能带给大家帮助。
论文摘要:
孔子的教育思想有因材施教、启发诱导、学思并重、以约驭博、寓教于乐等,分析其教育思想对当今教学方法有重要启示。
论文关键词:
孔子;教育思想;当代教育
孔子(前551-前479年),名丘,字仲尼,春秋末期鲁国人,伟大的思想家、政治家和教育家,儒家学派的创始人。孔子一生非常重视教育,创立了我国历史上第一所私学,毕生从事教育事业,是我国历史上第一位伟大的教育家。孔子的教育思想中含有丰富的唯物辩证法因素,因此至今仍有不朽的生命力,它对今天的教育仍然有积极的指导意义,值得我们学习和借鉴,从中我们可以获得极大的教益和启示。
1 倡导“有教无类”,主张“因材施教”,发展学生个性与全面教育相结合
孔子,作为我国第一所私学的开创者,主张“有教无类”(《论语卫灵公》),提倡在教育面前人人平等,人人都有受教育的权力。孔子在招收弟子时,不重身份,不看财产多少,也正因为如此,孔子的弟子很多,各个社会、各个年龄段的人都有,还有父子二人同学于孔子的,如颜回、曾参等。孔子的这种思想观点,奠定了后世教育大众化的理论基础,开历史之先河,在中国教育史上留下了光辉的篇章。
教学中不能没有统一要求,但不从学生实际出发,忽视学生在资质、性格、才能、兴趣等方面的差异就无法达到统一要实现的目标。孔子将因材施教与全面教育巧妙地结合起来,解决了教学过程中的这一矛盾。在《论语》中,有不少生动的事例表明,同一个问题,孔子对不同学生有不同的教法,例如,在(《论语颜渊》)篇中记载,樊迟、司马牛、仲弓和颜渊均曾向孔子问仁,孔子做出了四种不同的回答:
樊迟问仁,子曰:“爱人。”司马牛问仁,子曰:“仁者,其言也仞。”仲弓问仁,子曰:“出门如见大宾,使民如承大祭。已所不欲,勿施于人。在邦无怨在家无怨。”颜渊问仁,子曰:“克已复礼为仁,一日克已复礼,天下归仁焉……非礼勿视,非礼勿言,非礼勿动。”
樊迟的资质较鲁纯,孔子对他就只讲“仁”的最基本概念——“爱人”;司马牛因“多言而躁”,孔子就告诫他:做一个仁人要说话谨慎,不要急于表态;仲弓对人不够谦恭,不能体谅别人,孔子就教他忠恕之道,要能将心比心推已及人;颜渊是孔门第一大弟子,已有很高的德行,所以孔子就用仁的最高标准来要求他——视、听、言、行、一举一动都要合乎礼的规范。这样,根据每个学生基础和造诣的不同,孔子对同一问题做出了四种深浅不同的回答,既切合学生的思想实际,就都符合“仁”的基本概念。
“因材施教”这个概念孔子本人并没有直接提出,是朱熹在概括孔子的教学经验时,指出:“夫子教人各因其材”,遂有了“因材施教”的名言。但孔子的教学实践却充分体现了这一原则,他始终针对学生的不同特点。从学生的实际出发,把学生培养成具有各方面才能的人。孔之之所以做到了这一点。与他对学生有深刻、准确、全面的了解是分不开的。孔子十分注意利用各种机会,通过各种方式,观察了解学生,他非常熟悉学生的特点,能够用精辟的语言相当准确地概括出学生的特征。如:“由也果”(认为子路果敢),“赐也达”(子贡为人豁达、大度),“求也艺”(冉求多才多艺),“柴也愚”(高柴较迟钝),“参也鲁”(曾参较耿直),“师也辟”(子张较偏激),等等。对每一位学生的才能特点、性格特征,孔子心里也都有数。并且他还把学生的性格特征分为三种类型:“狂者”、“中行”、“狷者”,他说:“不得中行而与之,必也狂狷乎!狂者进取,狷者有所不为也”,即人有偏激、拘谨和介于二者之间的三种不同性格。
再如,子路问:“闻斯行诸?”子曰:“有父母在,如之何其闻斯行之?”冉有问:“闻斯行诸?”子曰:“闻斯行之。”共西华曰:“由也问斯行诸,子曰:“有父兄在,求也问闻斯行诸?”,子曰:“闻斯行之赤也惑,敢问。”孔子曰:“求也退,故进之;由也兼人,故退之。”同样的问题,由于询问者的情况不同,孔子的答复也不同,“一进之,一退之,所以约之于义理之中,而使之无过不及之患也”。由于学生的个性特点不同,所以在他们问仁、问礼、问政、问孝的时候,孔子的回答往往是深浅难易、繁简详略各不相同。
在因材施教的同时,孔子非常重视对学生的全面教育。《论语述而》篇中说:“子以四教:文、行、忠、信”。《史记孔子世家》也记载:“孔子以诗、书、礼、乐教子弟”。孔子弟子三千,贤人七十二。但同样学习文行忠信、诗书礼乐,程度不同,能力也各异。有的“千乘之国,可使治其赋”;有的“千室之邑,百乘之家,可使之宰”;有的“束带立于朝,可与宾客言”,同样是身通大艺者,也各有特长,“德行:颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓;言语:宰我、子贡;政事:冉有、季路;文学:子游、子夏”。
我们从孔子运用“因材施教”这一原则的经验中,可以受到两点启发:第一,教育和教学必须从学生实际出发,避免盲目性;第二,既要坚持共同目标和统一标准,又要善于发现和注意培养学生的某些特长,避免一刀切。
2 启发诱导的教学方法
谈到“启发式教学”,许多人都会想到古希腊哲学家苏格拉底以“产婆术”著称的启发教育,但事实上,孔子不仅一贯坚持启发式教育,而且“启发”这个名称本身也是由孔子所创造的。孔子所创造的启发式教学其内涵要比苏格拉底更丰富、更为深刻。我们不妨将之称之为“产婆术”的苏格拉底启发式对话与孔子的启发教学作一下比较。
一位名叫欧谛德谟的青年,一心想当政治家,为帮助这位青年认清正义与非正义的问题,苏格拉底运用启发式方法和这位青年进行了下面的对话(以下都苏问,欧答)问:“虚伪应归于那一类?”答:“应归入非正义类。”问:“偷盗、欺、奴役等应归于那一类?”答:“应归入非正义类。”问:“如果一个将军惩罚那些极大地损坏了其国家利益的敌人,并对他们加以奴役这能说是非正义吗?”答:“不能。”问:“如果他偷走了敌人的财物或在作战中欺敌人,这种行为该怎么看呢?”答:“这当然正确,但我指的是欺朋友。”苏问:“那好吧,我们就专门讨论朋友间的问题。假如一位将军所统帅的军队已经丧失了士气,精神面临崩溃,他欺自己的士兵说援兵马上就到,从而鼓舞了斗志取得胜利,这种行为该如何理解呢?”答:“应该算是正义的。”问“如果一个孩子有病不肯吃药,父亲他说药不苦、很好吃,哄他吃了下去,结果治好了病,这种行为该属于哪一类呢?”答:“应属于正义类。”苏格拉底仍不罢休,又问:“如果一个人发了疯,他的朋友怕他自杀,偷了他的刀子和利器,这种偷盗行为是正义的吗?”答:“是,他们也应属于这一类。”问:“你不是认为朋友之间不能欺吗?”答:“请允许我收回我刚才说过的话。”
从这一段生动的对话可以看出,苏格拉底启发式教学的特点是:抓住思维过程中的矛盾,启发诱导,层层分析,步步深入,最后导出正确结论。
下面再看孔子的启发式教学。子曰:“不愤不启,不悱不发,举一隅不以三隅反则不复也。”按照宋人朱熹的解释:“愤者,心求通而未得之意;悱者,口欲言而未能之貌;启,谓开其意;发,未达其辞。”可见,“愤”就是学生对某一问题进行积极思考,急于解决而又尚未搞明白时的矛盾心理。这个时候老师应该对学生思考问题的方法适时给以指导,以帮助学生启发思路,这就叫“启”。“悱”是学生对某一问题已经有了一段时间的思考,但尚未考虑成熟,处于一种想说又难以表达的状态。这时教师应帮助学生理清思路,弄清事物的本质属性,然后用比较准确的语言表达出来,这就是“发”。孔子启发式教学虽然只有八个字,但它却生动地表现出孔子进行启发式教学的完整过程,而且还深刻揭示出学习过程中遇到疑难问题时将会出现的两种心理状态,或者可以说两种不同的思维矛盾,以及这两种矛盾的正确处理方法。和苏格拉底对话法相比较,可以发现二者的共同之处是:彼此都十分重视学生思维过程中的矛盾,但二者处理思维矛盾的方法完全不同:苏格拉底是通过教师连续不断地提问,迫使学生陷入自相矛盾的状态,从而把学生的认识逐步深化,使问题最终得到解决。由此可见,苏格拉底的对话法实际上是以教师为中心,学生完全被老师牵着鼻子走,这种启发式教学虽然能够是学生印象深刻,但由于学生的主动性发挥得不够,对于较复杂问题的理解恐怕难以深入。
而孔子则是由教师或学生自己提出问题,由学生自己去思考,等到学生处于“愤”的心理状态,即遇到思维过程中的第一种矛盾而又无法解决时,教师才去点拨一下。然后又让学生自己继续认真思考,等到学生进入“悱”的心理状态,即遇到思维过程中第二种矛盾且暂无法解决时,教师再点拨一下,从而使学生柳暗花明,豁然开朗。可见孔子的启发式教学是以学生为中心,让学生在学习过程中自始自终处于主动地位,让学生主动提出问题,思考问题,让学生主动去发现去探索,教师只是从旁边加以点拨,起指导和促进作用。两相比较不难看出,尽管两种启发式教学都很有效,都能促进学生进行思维,但是,显然孔子的启发式有更深刻的认知心理学基础,更加符合学生的认知规律,因而具有更高的理论价值。
3 求知应求实,勤奋,学思并重
孔子说过:“知之为知之,不知为不知,是知也”。他主张求知应先端正态度,求知应先求实。一个有智慧的人贵在自知,明白自己知道什么,不知道什么,一个人能够做到自知,就能真正认识到自己的差距和不足,也就能通过学习来丰富自己的知识。另外孔子曾说过:“我非生而知之者,好古,敏以求之者。”(《论语述而》)他对当时人们对历史上不确凿的事任意牵强附会大为不满,教导学生做学问要实事求是,要向古人学习,古人对待历史不确凿的作法就是存疑。存疑,并不是有疑问不提出来而有所保存。恰恰相反,他是指在自己实事求是进行研究的基础上,要敢于对自己认为不确凿的问题提出疑问。“尽信书,不如无书”,在当今的教学实际过程中恰恰就需要这种思想,要鼓力学生用批判的眼光看待自己所接触到的事物,要敢于从课本中走出来,不要唯书本马首是瞻,对自己认为有错误的问题要敢于质疑。否则,科学严谨的治学态度一旦失去,在学习上就永远不会有实质性的进步。
一、孔子儒家思想在当代社会的突出价值
（一）自强不息
孔子的一生是奋斗的一生，年轻时，他好学上进，不断进德修业。他的政治思想形成后，便为实现自己的主张孜孜以求。孔子向往三代圣王之治，希望王道大行，实现仁政德治。孔子有自己的独立人格，他对社会历史与现实有清醒而深刻的认识，可他依然为实现自己的政治理想不懈奋斗。他希望教化社会人心，讲究仁爱，遵守秩序，并为之四处奔走，到处碰壁亦信念不改，甚至“知其不可而为之”(《论语·宪问》)。孔子心目中有一片圣洁的天地，这就是要实现天下为公、讲信修睦、谋逆不兴、盗贼不作的大同社会。孔子晚年喜爱《周易》，《易传》中多次提及的“刚健”、“有为”，《象辞》所说的“自强不息”，其实正是孔子生命主题的写照。
（二）与时俱进
孔子执着于自己的政治追求，但他绝不是愚顽不化的人。人们误解《礼运》篇，以为孔子向往的大同社会是所谓“原始共产主义时代”，其实，认真对读《孔子家语》与《礼记》的该篇，就会发现孔子所言是指“三代明王”时期。孔子思想的显著特征是主张“时变”，主张在变化的时势中找到最合适的切入点，《大学》引述古训日：“苟日新，日日新，又日新。”《易传》则有：“生生之谓易”以及“穷则变，变则通，通则久”的发展观念。《论语》、《中庸》、《易传》中都记有孔子的相关论述，而《周易》中所说的“与时偕行”，最为准确地表述了孔子的这一思想。
（三）天人和谐
孔子注重人与自然的关系，突出表现在他的天、地、人“三才”一贯思想上。在《易传》中，天、地、人被看成宇宙组成的三大要素。《贲·彖传》日：“刚柔交错，天文也。文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。”人与自然并列，就应和谐相处，由此形成了儒家“天人相通”、“天人合一”的人与自然相互协调观念。孔子认识到客观规律不可抗拒，他说：“获罪于天，无所祷也”；孔子言行中包含有丰富的天人和谐等生态意识，认为人应当自觉认识与遵守自然规律。《论语·述而》说孔子“钓而不纲，弋不射宿”；《孔子家语·五帝德》记孔子说：“治民以顺天地之纪”、“仁厚及于鸟兽昆虫”、“养财以任地”、“履时以象天”、“春夏秋冬育护天下”之类，都包含有注重生态平衡，遵从自然规律的意义。
二、孔子儒家思想对当代社会发展的指导意义
（一）教育
诺贝尔奖获得者杨振宁先生曾预言，二十一世纪的中国科技发展将会突飞猛进，这取决于四个有利因素：经济实力的强大、决策者的决心、大量的青年人才、良好的传统。在传统方面，杨振宁极为看重由孔子开创的儒家思想在教育方面的深远影响。众所周知，孔子非常重视教育，提出了许多重要的教育思想：因材施教、教学相长、学思结合、重视实践、学仕结合……其中的一些观点今天看来更显卓越。比如，他的富民而教的主张，几乎就是我国普及教育、提高民族素质，以实现“科教兴国”政策的古代版本。
再如，在兴起于西方的现代教育中，技术教育、职业教育是最重要的内容，道德教育、人格教育则普遍被忽视，其结果是人的工具化、物化，一孔子德才兼备、德智并重的教育思想在一定程度上可补其偏。
（二）经济
在追求利益最大化动机的驱动下．西方传统的管理思想强调高效率、标准化。在这种体制下，人只被视为整个生产流程中的一个环节、一道工序，或只是庞大而复杂的制造金钱的机器上的一个零件，他的生活和权利得不到企业管理者真诚全面的关心。与此相反，儒家管理思想的基本理念则是“以人为本”，实实在在地爱人、关心人，而不仅仅是利用人、控制人。这就使得生产者在企业中有一种“家”的归属感，企业的对内凝聚力、对外竞争力也由于生产者对“家”的忠诚奉献得以增强。用一位日本企业巨子的话说，儒家的管理模式就是：一手拿算盘，一手持《论语》。
儒家管理思想的基本精神在“儒商”身上表现得最为全面。其博施济众、依群利己的经营宗旨，以人为本、仁民爱物的经营原则，以义取利、诚信为本的经营道德，好学重教、以智经商的经营特色，以和为贵、和气生财的经营方法。——这一切无不是孔子思想在现代经济生活中的创造性运用。
（三）政治
当今世界有两大显著趋势，其一是随着科技的进步和经济全球化的扩展，人们被愈加紧密地联系在一个“地球村”中，其二是某些民族、国家间的冲突和矛盾似乎在朝着扩大、加剧的方向发展，帝国主义、国家主义、民族主义的幽魂仍在四处游荡。在未来的世界中，各国应当遵循怎样的政治伦理，才能使我们这个星球平安无事？1988年，世界三分之二的诺贝尔奖获得者在巴黎发表宣言说：“如果人类要在二十一世纪生存下去，就必须回头两千五百年，去汲取孔子的智慧”。孔子充满仁爱精神的“忠恕”之道应当是当今世界各个民族和国家相互尊重、和平共处的中心价值。孔子主张的“和而不同”应当是克服“西方中心主义”、“大国沙文主义”，实现文化多元存在、民族共同发展、国家共同繁荣的基本法则。亨廷顿的“文明冲突论”不应成为歧视和强权的现实借口，福山的“历史终结论”也不足成为人类未来发展的一元宿命。唯有彻底摒弃满怀恶意的达尔文主义的西方政治思维，将“己所不欲，勿施于人”、“己欲立而立人，己欲达而达人”作为世界政治生活中的最低共识，用孔子一样对他人充满善意的目光去看待其他的国家和民族，庶几人类可以实现“有道”的大同社会。
关于孔子的议论文道可道非常道名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。学者梁燕城访谈：太初有道、道(Logos)是信息的意思。造物主的话成为万有的根据，也成为万有的规律。当代的量子力学就非常奇妙地发现，万有事实上是根据很多信息的秩序组成。这主要是由戴维·玻姆（DavidBohm）著名的量子力学大师提出的学说：万有有一个看不见的秩序叫“ImplicateOrder”，里面都是非常复杂的信息系统，造成我们看见的秩序，叫作“ExplicateOrder”。中文“道”这个字也有信息、语言的意思。老子那个时候非常奇妙地体会到，宇宙背后是有真理的信息存在。《庄子》里面提到：“夫道，有情有信”。从前后文里还可以看到，庄子心中的神是有位格的。中国祖先本来就相信无形的上帝，老子、庄子事实上是继承这个传统而来。这正是《圣经》里的内容，上帝是个灵、而且恨恶世人伪造、崇拜偶像。说明中国古人已相信《圣经》、得着《圣经》并照着去行了。在牛津的博德莱安图书馆里有一份手稿，作者名叫马斯——乌迪。他在这份手稿中宣称所谓胡夫的金字塔是埃及王苏里特叫人建造的，而这个苏里特是在大洪水前统治埃及的。根据其它文献记载，这位目光深远的苏里特王命令他的僧侣们，写下他们的全部常识，藏在金字塔里，给洪水后的人们留下必要的知识。创世记前11章，关于人类早期共同史的记述，在中国古经中几乎都可以找到印证：《圣经》说：上帝造物的工已经完毕，就在第七日歇了他一切的工，安息了；《周易》也神秘地说：七日来复，天行也。《圣经》说：伊甸园里有四条河，流出珍珠玛瑙。《淮南子》上说：天下有四水，凡此四水者，帝之神泉，以和百药，以润万物；《圣经》说：伊甸园中有生命树和智慧树。《山海经》上说：当初有不死树和圣树，圣树又叫睿木，“食之令人圣智也”；《圣经》说：人类始祖贪吃了智慧树上的果子，被上帝赶出伊甸园，并有基路伯和火焰之剑，阻断了人神通路。《尚书》和《国语》上说：人犯了罪，上帝命令重黎堵绝天路，上下不相来往；《圣经》说：太初有道，道就是上帝，生命在他里头，这生命是人的光。《老子》说：天地之母，万物之根，众妙之源，从无中生有，乃天地之始；《庄子》说：有情有信，无为无形，可传而不可受，可得而不可见。一位伟大的学者在美国神学院读书时，发现《老子》与天书《圣经》有奇妙相通之处；无神论者把道归于自然神，其实老子的道不乏人格特征，有信实、有恩德、有慈爱、有赏罚、能赦罪、能教化。知其荣、守其辱、知其白、守其黑、成为世人认识大道的中介。更神奇的是，惜字如金的老子竟然着重笔墨描述一位道的化身圣人：并说他承袭上天大道的光明和永恒，来普救世人；是自有永有者，造化养育者，超越者，启示者，生命者，公义者，拯救者。这七点就是造物主上帝的属性。圣人秉持大道本像，普天下的人都前往归向他，领受平安。他外表粗卑、内怀宝贝，能将众人从过犯中领回来。最后，老子竟然暗示这位圣人要受辱受难，却作主作王，直到永远，是谁?查考世上所有的经典、教门的主子都对不上号，唯独道成肉身的耶稣基督非常酷似。这2500年前的古人是怎么知道天书中“道成肉身的耶稣”的呢? 这的确是一个巨大的、神圣的、跨越时空的谜团。老子说：道是万物之主、是善人的宝贝、罪人的中保。美好的言辞固然可以博取尊荣、美好的行为固然使人得到敬重，然而人的不善怎能被剔除干净呢? 所以,就是立为天子,身为太师、太傅、太保，财宝无数、荣华加身，还不如坐进这大道里呢！古时候为什么如此重视道呢? 不就是因为在道里面，寻求就能得着，有罪可得赦免吗? 所以道是天下最宝贵的啊！老子的笔墨中展示给人间的不正是天书《圣经》中上帝的天国、耶稣的救赎吗?《尚书》、《诗经》都记载着：中国人来自上帝。早在老子古经中便记载旧约天书预言中的“耶稣”。而且两千多年来，举凡太平盛世，竟无一不是遵循了老子之学说。顺天道治国的皇帝，囊括了仅有的几百年辉煌时代；文景之治、光武中兴、贞观之治、开元之治等等。孔子倾注毕生心力宣扬《圣经》中敬天爱人的忠恕之道，当代多个皇帝均尊纯了老子“天道”的统治方式，那么老子的神学知识是那里来的呢？就目前世界不管任何一种教门的国家，他们的统治方式都在努力提高到上帝的道上来，这又是为什么?古人老子、孔子、孟子对“道”的认识，已如此入神境界，实令人难以置信。其代表着中国的古人，代表着中国的文化。他的“道”影响着整个中国尽至世界的每个人的行为和思想。这个从旧约《圣经》中才有的“道”的传统神州文化一直到1911年，天坛里没有偶像，祈年殿里一个偶像都没有，里面只有一个牌子，叫“皇天上帝”。因为圣灵的同在能引领人尊崇和敬仰高智慧的造物主，看到自身的微妙。可惜的是：孔子、老子虽极力推行“神州”的“摩西五经”、“神天律例”的“道”，但是2500多年后“神州”上帝的“道”就渐渐退色，已失去“神州”本相。道家典籍《道德经》中的上篇第十八篇，老子叹息曰：“大道废,有仁义。慧智出,有大伪”。延至今日，被无神论的佛教所抡占，完全失去了孔老的本意，没了“道”的影子。至此远离宇宙高等智能生命圣灵，进入堕落天使，现今的空中掌权者──龙的“传人”。一个十分敬重上天，指引人类敬畏天地的孔子也变成泥塑木雕、庙宇里的偶像了。
永远的丰碑——孔子在遥远的东方，屹立着一位贤者，他就是孔子。他是一位历史的巨人，一位文化的巨人，一位思想的巨人。他的一言一行影响了世界2500年。 他是一位好学的学者。“三人行必有我师焉”，他的这一句古训感染了其后所有的学者。 自幼他便不耻下问，每事必问。为了丰富知识，他拜了各行各业的人为师，因此而精通礼仪、音乐、射箭、驾车、计算。他推崇“学而不思则罔，思而不学则殆”的学习态度，主张“温故而知新”的学习方法，感受“学而时习之”的快乐。教导弟子“知之为知之，不知为不知”，为后人所传颂。 他是一位优秀的教育家。他的“有教无类”一改过去的教育方式，先后培养出3000多弟子，其中优秀的有72人。他提倡因材施教，主张教学相长，为后之教育界流传。 他是一位提倡“仁”的政治家。仁者爱人。“事其大夫之贤者，友其士之仁者”。他一方面要求统治者相互团结，另一方面要求统治者爱惜百姓。当他听说百姓宁愿被虎吃也不愿意被统治者剥削时，发出了“苛政猛于虎”的感慨。 他是一位“贤”的思想家。“知之者不如好之者，好知者不如乐之者”，“智者乐水，仁者乐山，知者动，仁者静。知者乐，仁者寿”，“逝者如斯夫，不舍昼夜”，“岁寒然后知松柏之后凋也”……他一句句富有哲理的话影响了一代又一代人。他的另一项贡献就是整理编订了《尚书》《诗经》《礼仪》《乐经》《周易》，后称五经。他还根据鲁国历史编成《春秋》一书，成为第一部编年体史书。他的言论被弟子编进《论语》，千古传诵。他开创了儒家文化，影响了其后封建社会的发展。学与思 两千多年前的教育家孔子曾这样说过：“学而不思则罔”，意思就是说，一个人在学习中，倘若只知道死记硬背，而不加以思考、消化，那他就将毫无收获。孔子的话是很有道理的。 一个人从接受知识到运用知识的过程，实际上就是一个记与识、学与思的过程。学是思的基础，思是学的补充，这两者是紧扣的两环，缺一不可。正如人体对食物的消化过程那样，只学不思，那是不加咀嚼，囫囵吞枣；举一而不能反三，那是未经消化、吸收，所学知识无法化为“己为”。只有学而思之，才能将所学知识融会贯通、举一反三。 学与思想结合，是掌握知识过程中的必由之路，古今中外成功者的事例无不证明了这一点。在马列主义传播到中国大地的时候，以毛泽东、周恩来等为领导的共产主义者，在汲取马列精髓的同时，结合中国实情，走“农村包围城市”的道路，最终缔造了社会主义新中国。试想，革命先辈们如果不是学与思、思而再实践，而是一味生搬硬套，教条主义，那么中国革命怎能成功？文艺复兴的大科学家伽利略，倘若不是在学习中独立思考，“两个铁球同时着地”的实验能在当时产生？人类能够及早挣脱亚里士多德的错误理论的束缚？学而思，思而学，正是这些伟人成功的经验，同样也是人类进步的动力之源。 今天正是“知识激增”的时代，知识的领域在不到一个世纪的时间内，不知扩大了多少倍“吾生也有涯，而知也无涯”，面对如此浩瀚的知识海洋，光靠死记硬背是不可能到达光明的彼岸的。因此，美国教育界正在努力改革原有教学体制，力求培养学生的思考能力和创造能力，以适应明天的科学；欧洲、日本纷纷不其后尘，我们中国的教育体制改革已经迫在眉睫、势在必行。明天的创造型人才，正是要从今天学生中培养起来。所以，我们更应该做到：在学习中思考，在思考中提出独立的见解，培养自己的思考能力，来等候明天的选择。 在学习中独立思考，是学者、大师们成功的经验，是人类进步的动力源泉，而培养学生这一能力，是今天的中国在明天得以崛起的希望。 （二）谈“生于忧患，死于安乐”的片面性 孟子说：“生于忧患，死于安乐。”这句话，千百年来被人们视为警世格言。其实，这句话是具有极大的片面性的。 不错，“生于忧患，死于安乐”的例子举不胜举。譬如：越王勾践若不是在吴国受尽屈辱，他回国怎能卧薪尝胆呢？不卧薪尝胆，又怎会强盛起来而一举灭吴呢？中国女排如果不是在同世界强手对垒中受尽窝囊气，又怎会一跃而起创造出“五连冠”的奇迹呢？这些事实说明，人确实能在忧患中生存发展。 然而，“生于忧患，死于安乐”是有条件的。这条件是什么呢？那就是看你有无理想，有无毅力，有无奋斗的精神。只要有理想，有毅力，有一股拼命奋斗的精神。那么处在忧患之中，自会求得生存和发展；同样，有理想，有毅力，有了不断进取的精神，即使处在安逸的环境中，也决不会走向死亡的坟墓。 一个人，为忧患所困扰，不能挣脱忧患的泥潭，索性破罐子破摔，消极沉沦，不与劣境抗争，那么就不能在“忧患”之中求生。是“生”还是“亡”，关键在于人“为”还是“不为”。“为”，无论是处在忧患之中，还是处在安乐之中，都可以“求生”。“不为”，无论是处在逆境中还是顺境中，都难免一“死”。 时代前进了，人民正在向小康迈进，处在忧患之中的人越来越少了，多数的人处在顺境之中。在强调“忧患之中”求生的同时，也应当讲讲“在安乐之中求发展”。只要我们正确对待“安乐”，把顺境当作起飞的宽广跑道，那么，我们就能主宰“生”和“死”，就能把握成功的钥匙。 有甲、乙、丙三个工厂，甲、乙两个厂都濒于倒闭，主管部门向甲、乙厂出示了黄牌。甲厂接到黄牌，干群一心，进行企业改革，大胆任用人才，加强纵向和横向的联系，加强企业管理，结果，第一年扭亏为盈，第二年就获纯利10万元。而乙厂接到黄牌后，领导辞职，职工各自寻门路去了，终于闭门关厂了。乙厂并没有在忧患中求生。丙厂是个乡镇企业，原先固定资产只有3000元，工人8个。干了两年，其产品冲向了全省，年产值达21万，工人50人。第四年，全厂职工已有100多人了，年产值达百万元。现在，丙厂的产品已畅销亚洲了。丙厂越办越红火，并没有在顺境中却步。可见，“为”字是多么重要啊！历史表明，无论是一个国家，一个单位，或者是一个人，只要“为”，只要奋斗不息，就可以“弱变强”“强更强”；如果“不为”，坐等幸福或享清福，那么，“强”必转“弱”， “弱”则趋于“亡”。 所以说，“生于忧患，死于安乐”这句话，只说对了一半，还不能算作完美的警世之言 他是一座历史的丰碑，永远屹立在中华大地、世界东方。
我的探索一次老师给我们留了一份特殊的作业——让我们利用废旧物品做一件有科技含量的作品。我想了又想，决定“造船”。回到家，我找到废泡沫塑料做船体，旧牙签代替钢钉，窗子用蓝水笔画，小红旗用金龙鱼油的标签制作。一切符合废物利用的原则。一艘双体客船终于做成了。我兴致勃勃地将船放进水池中，令我扫兴的是它浮在水面却一动不动。怎样才能使它行驶哪？我冥思苦想了好一阵子。突然眼前一亮。不久前的一天，我用几个肥皂盒，当小船在浴盆里玩，突然发现一个皂盒行驶起来，其它的皂盒却浮在那里不动。我十分好奇，拿起它一看，发现它下面粘着一小块肥皂。心想：莫非是这小块肥皂在起作用？对呀，何不大胆地尝试一下呢？我用小刀切下一片肥皂粘在船底，但未见船动。咦？怎么不灵啦。哦，可能是粘错位置了？我从新调整了几次，仍旧不动，此时，我有些心灰意冷了。心想算了吧。就在我刚要放弃的那一瞬间，“我要反复思考好几个月，有九十九次结论都是错的，可是第一百次我对了。”爱因斯坦的这句名言在我耳边久久地回响着。是呀！做事怎能半途而废呢？我又振作起精神，反复试验起来，最后我在船尾的水线下方，挖了个槽，将一小片肥皂粘了上去。当船再一次进水时，哇！只见它笔直地朝前方缓缓地驶去。望着行驶的小船，我喃喃自语道：“肥皂为什么能使小船行驶呢？”被一旁的老爸听到了，他耐心解释说：“是因为肥皂表面张力大于水的缘故。” 我这才恍然大悟。通过这次试验，我明白了：只有大胆地尝试，才会取得成功。 参考资料：原创希望我的回答能帮助你，祝你学习进步！
议论文想得高分应该怎么写？我整理了一篇典型的议论文范文，并为大家带来了老师的点评赏析，一起来看吧！
范文：
我很喜欢那样一个比喻："人是能思考的苇草。"也许思考就是那个让人可以凌驾于万物之上的台阶。但也正是这思考的能力赋予了人类以思想，从而把人类置于了很多旭旭的境地，比如亲情与真理。
我清楚地记得康德曾经说过:"有两样东西我越是思考就越感到无上敬畏之情:我们头上的灿烂星空，我们心中的道德法则。"这句镑刻在人类思想的话语，也许很精当地为人类摆脱尴尬境地，提供了柳暗花明的一招坚持自然真理与思想的道德法则。也许这样，人类才可以真正做一棵生长在自然之基上的能思考的苇草。
我相信人类在判断认知事物的时候一定都会烙上思想感情的印迹，更何况是那样一种与生俱来挥之不去的神圣感情。中国历史长河中清风明月般的人物当然有，但是完全割裂亲情毫无私念的例子又实在不算多。而我也许真的不太主张做一个冷血无情的人，否则世界没有了感情，也没有了色彩。
我很喜欢鲁迅，喜欢他那横眉下的犀利思想。先生一定可以算是一个深刻的人。而先生客观冷静的观点绝不是众叛亲离而来的，"无情末必真豪杰，怜子如何不丈夫"这是先生的诗，而先生也是这样做的。所以先生的面孔永远是鲜活的，泛着血的殷红。
世界失去了亲情的牵绊将会变得多么苍白，多么令人窒息。当然我们也很难接受一个亲情泛滥的、失真与扭曲的世界。我相信人们可以找到一个折中的契合点，而不是偏激地走向极端。
去过草原的人一定会惊异于牧草的柔顺和坚韧，人这棵可以思考的苇草也许也应该这样遵循着自然与思想的双重法则在风中生存。
柔情也许是一把双刃剑，正负的功能淬于一身，但也许它更可以算是一把刻刀，在尊重真理的前提下刻出生活的特质与生命的特质：让生命美丽而不轻佻，繁华而不浮躁。
点评：
无情未必真豪杰豪杰亦应勤思考。该文立论明确、鲜明，即以“人是能思考的苇草”为喻，借康德之语道出行人类要做一棵生长在自然之基上的能思考的苇草，就必须坚持自然真理与思想的道德法则"这一主题。
论证过程严密、思辨，充满辩证法。既呼吁理智控制下的柔情，认为"世界失去亲情的牵绊将会变得多么苍自，多么令人窒息"，同时又"难接受一个亲情泛滥的、失真与扭曲的世界"，希望人们"找到一个折中的契合点，而不是偏激地走向极端"，"让生命美丽而不轻桃，繁华而不浮躁"。
在生活中，我们经常遇到新面孔，并在后来的相处中不段加深了解。我的数学老师－－冉老师，给我流下的印象很深。那是在我刚刚升入四年级的第一天，一张陌生的面孔引入了我的眼帘：一双大眼睛，一头浓密的黑发，五十来岁的年龄，给我的第一感，她是多么亲切，和蔼。当她对我们说“同学们好，我姓冉，大家叫我冉老师吧”的时候，我就知道，她一定是个好老师。因为，她那洞察学生心灵的目光深深打动了我，使我更加认真、努力的学习。冉老师特别温柔。给我们讲课的时候，声音洪亮，处处到位，讲得多么好啊！那时，同学们有不懂的地方都不敢问，可冉老师却对大家说：“同学们有不懂的地方尽管来问，冉老师最喜欢爱问问题的学生了。同学们一听这话，都涌向办公室。记得那时，办公室挤满了人，那时，我也喜欢上了冉老师，天天都往办公室跑，一直到现在。一晃两年半过去了，我当了数学课代表，每天收作业，抱作业，管理，帮冉老师批改作业……挺忙的，但是我乐意，因为……我刚上五年级时，学习有些下降了，冉老师常常找我谈心，问我原因，我却不知道为什么。我都不敢看她的眼睛，十分羞愧，可是，冉老师给我的都是鼓励，没有一句批评。我哭了，很伤心，觉得对不起她。因为冉老师对我特别好，又很关心我。下半期，我又回到了最好。因为我把冉老师的鼓励化为动力，努力加油！冉老师两鬓的头发白了几根，因为她为我们费心了。我的心里酸酸的，有一种说不出的滋味。我爱冉老师，爱她那一丝不苟、无私奉献的精神！冉老师，我对您的印象永远不会改变，因为，她刻在了心里！希望能给你帮助
我讲讲自个的看法，仅供参考孔乙己的故事是鲁迅的一部作品，同样他也深刻的揭露了封建社会吃人的本性。沈正钧于1998年把他改变为了越剧。这对与擅长演绎儿女情长才子佳人的越剧来说是非常新鲜的题材，该剧采用男女合演的形式展现在观众的眼前。表演艺术家茅威涛，为了寻求舞台上的自我突破，将它改编成了越剧电视剧《孔乙己》，由她主演孔乙己。这个故事发生在1906—1907年间的浙江绍兴。春天，咸亨酒店开张庆贺。长衫帮、短衣帮纷纷前来祝贺。即将赴京城赶考的孔乙己走进了酒店，正当他深深陶醉于自己为志庆所作的诗联时，丁举人带来了朝庭废除了科举制度的消息，孔乙己如坠入万丈深渊。（废除了科举制度等于把孔乙己的发展之路给杜绝了，他作为一位只懂得咬文嚼字的读书人，他的夙愿就是金榜题名，这对于孔乙己来说无疑是晴天霹雳。）被赖皮阿五和老鸨追捕的小寡妇，慌乱中躲进了孔乙己的住处。孔乙己急中生智，让其“装死”与她一道“横尸床上”，以逃一劫。小寡妇为报救命之恩，愿以身相许，孔乙己拒之。临别，心地善良的孔乙己赠扇一把和长衫一领与小寡妇。（很好的刻画了孔乙己的本性善良，就是这样一位善良的读书人悲剧落在了他的身上，他不愿意拖累任何人。他所提到茴香豆的“茴”字有几种写法是什么原因，这没有什么实用性。但科举制度本如此，他只能去读八股文章，而大大的耗费自己的青春，到头来却是梦一场。）夏天。众人依然相聚在咸亨酒店，以抄写经书为生的孔乙己在众人的嘲讽中，还是不卑不亢地教小栓四种“回”字的写法。一位装束打扮与当地人迥然不同的女人出现在咸亨酒店，她就是从日本留学归来的夏瑜。当她与孔乙己谈论诗文时，后者却被她手中的扇子所吸引。孔乙己仿佛又见到了小寡妇……在丁家书房，嗜书如命的孔乙己，无意间“拿了”丁家的书，被丁少爷打伤了腿。秋天。人们忙着赶来看戏，看杀人。小栓父母终于得到了可以为小栓治病的人血馒头。孔乙己行走在人群攒动之中。他不明白夏瑜的宁死不逃，更无法面对小栓吃下用夏瑜鲜血浸泡而成的馒头的残酷事实。孔乙己情不自禁对书而发千古之幽思……（夏瑜是一位先进的革命者，他的鲜血撒面大地，但这镇上的人却要吃鲜血浸泡成的馒头，这是何等的残酷，这就是在封建思想下生活的人们，简直毫无人性。夏瑜的鲜血流，却没能唤醒沉睡的人们。）冬天。吃了人血馒头的小栓最终还是死了。这一噩耗让孔乙己产生了强烈的幻觉——他觉得自己喝的不是酒而是血。孔乙己与女戏子骤然相遇。女戏子使孔乙己恍忽又见小寡妇和夏瑜。他与女戏子一番“论扇”之后，把夏瑜留下的扇子交到她的手中。孔乙己因此顿时深感一身轻松。孔乙己醉倒在咸亨酒店的角落里。店外，大雪纷飞扬……似乎一切都不曾发生过。人们照样喝酒，说闲话。（世态炎凉，不知这里的人何时才能走出阴影，何时才能从南柯之梦中醒来。） 该剧通过春、夏、秋、冬展现了一个在封建罪恶笼罩下的小镇的百态。题材的突破，导演的大气手法，开拓了越剧的视野。茅威涛以美演丑、丑中寓美，以新的表演语汇、新的唱腔塑造了性格复杂、内涵丰富、境遇悲怆的清末文人形象。落魄潦倒中不乏沧桑、凝重之美，与鲁迅原著中人物相比，可谓“形异而神同”，且富有现代审美意识和社会现实意义。同台的浙越男女演员，被誉为可与话剧《茶馆》演出阵容媲美。由此，提升了越剧的文化品位和观众层次。评论界认为《孔乙己》的创造革新，是继20世纪40年代袁雪芬演出《祥林嫂》对越剧首开里程碑式的改革之后，堪称世纪末“越剧新里程碑”的经典之作。
——《孔乙己》，成功塑造出了一个可笑而又可怜的小人物孔乙己的形象。无独有偶，由此上溯二百多年，吴敬梓先生则以他讽刺的笔墨创作出一部反对封建科举制度的力作——《儒林外史》，塑造了许多被科举制度的怪圈拖累、扼杀的读书人的集体形象。范进则是其中的一位具有代表性的人物。孔乙己和范进在中国文学史上都有一定的位置，既然要让他们进行“对话”，那么，作为旁观者的我就应该一分为二地客观公正地去作一番评判。 一、 落魄的童生和疯癫的举人 孔乙己和范进都是旧社会的知识分子，都是受封建文化毒害的读书人，都是不会营生的牺牲品。但作为两个形象，他们之间存在着更多的差别。我想从以下几个方面进行比较。 1、 清高和自卑的比较 孔乙己虽然未曾进学，却颇有几分清高，喜欢孤芳自赏。孔乙己虽然饿得脸色青白，却始终不肯脱下又破又脏的长衫，对自己认识几个无用的废字沾沾自喜，甚至以自己是个读书人而自命不凡，别人取笑他时，他还要强辩几句：“你怎么这么凭空污人清白……”，当别人问他“当真认识字么？”他却显出不屑置辩的神气。同时，他还固守“君子固穷”的道德理念。以上诸多分析都可以说明孔乙己自视清高。 而范进却懦弱猥琐，甘受屈辱，自卑自贱。他惧怕胡屠夫，无端遭受辱骂，却连连说道：“岳父见教的是”。在向胡屠夫借盘缠时，被胡屠夫一口淬在脸上，骂了一个狗血喷头。却只能忍气吞声、卑怯畏缩。范进的自卑自贱的性格在随着他考中举人的进程中逐渐减弱，这也只是针对胡屠夫、众邻居等一切地位比他低的人而言。我们可以推断，在高官面前，范进仍然会是一幅卑怯畏缩的奴才嘴脸。 孔乙己的清高使他不能正确地认清自己，把自己的缺点当作宝贝，并固守不变，最终造成了自己的悲剧人生。而范进则只记住了八股文章，并钻入了牛角尖中，在自卑自贱中苟喘，成为人们批判的对象，腐儒的代名词。 2、 迂腐和圆滑的对比 孔乙己是迂腐的，这主要表现在他的话语之中。孔乙己的语言是很有特色的，动辄“之乎者也”。在给小孩子们分茴香豆时，他有一句经典的话：“不多不多！多乎哉？不多也。”陈腐的语言便是迂腐的性格的表现。孔乙己抱着过时的陈腐的观念不放，生活在一个激昂不安却已前进的社会里，难免不会显出他的迂腐可笑。孔乙己已成为一个典型的抱残守缺的形象。 与之相对的范进却表现出了圆滑的性格，范进的这一性格特点主要表现在与张乡绅的交往中。当范进中举之后，张乡绅前来攀附，说了这么一番话：“适才看见题名录，贵房师高要县汤公，就是先祖的门生，我和你是亲切的世弟兄。”范进的回答是：“晚生侥幸，实是有愧。却幸得出老先生门下，可为欣喜。”其实范进明智张乡绅的攀附之词是无稽之谈，却以一句“幸得出老先生门下”给予了认同。这正是范进世故圆滑的表现。这在范进以后的行事中仍然随处可见。 孔乙己的迂腐是腐朽理念的表现，也是自抬身份的行为。而从范进的圆滑中可见他城府颇深，谙熟官场陋习。 3、 善良和虚伪的对比 孔乙己虽然有诸多缺点，然而这个人的性格却有善良的一面。关于这一点可以从他给孩子们分茴香豆这一情节中看得出来。对于一个穷困潦倒的人，仍然从自己的碗中分出不多的一部分茴香豆，如果不是一个善良的人，决难有这样的行为。另外，他教小伙计写字也是出于真心实意。 范进的表现就不是这么一回事了。当范进在胡屠夫受银假作谦让时，明知从此再不会要他接济，却说了这么一句话：“眼见得我这里还有这几两银子，若用完了，再来问老爹讨来用。”这就充分说明范进是虚伪的、狡诈的。这一性格仍然贯穿他的一生。在他母亲死后，一次与张乡绅到高要县打秋风，在宴席上不肯用银镶杯箸，以证明他对母亲的“孝顺”，却在燕窝碗里拣出一个大虾元仁子送到嘴里。这恰恰说明他是虚伪的。 孔乙己的善良为自己赢得了同情，而范进的虚伪则招来了指责。 4、 自我安慰和脆弱神经的对比 孔乙己的一生是可悲的而又可怜的。其原因在于他没有正确地认识自己。他的穷困潦倒的苦相，正是他精神无所寄托的表现。在这种状态下，他只能退回到心灵深处的自我安慰中去，并在盲目的自命不凡和别人的取笑声中自我解嘲，释放心灵深处的压力。当然他将一事无成，最终在贫困中死去。这是来自心灵深处的自我否定，也是自我价值的彻底崩溃后的结果。 范进在科举考试中屡考屡败，心灵已经承受了巨大的压力。考试失败一次，压力就膨胀一倍，一旦侥幸成功，这一事实强烈地刺激了他的神经，当下意识的痛苦一旦解脱，他就完全失掉全部精神。才会出现那种疯癫的状态。这说明范进的神经是脆弱的，精神是麻木的。 孔乙己和范进是两种性格截然不同的人，这与两个人精神状态有很大的关系。 二、 主顾的凉薄与市侩的狂迷 我们已经对孔乙己和范进的性格内涵作了一些简单的分析。那么，现在我们将对文章的主题思想（亦即作者借作品反映社会的深度和广度）进行讨论。 两文都对封建科举制度进行了批判，这是不须质疑的。这也与作者的观念有关。同时，两文对人与人之间的冷漠也进行了批判，但存在着细微的差别。 1、 挖劣根性和批科举制的区别 在文章的主题方面，《孔乙己》一文倾向于对国民劣根性和社会的冷漠的批判。而《范进中举》则侧重于批判罪恶的封建科举制度。 鲁迅的小说和杂文都有一个特点，那就是能够挖出国民的劣根性，并就造成社会病态化的原因进行分析，以达到“治病救人”的作用。《孔乙己》一文只是借用了一个科举考试的失败者来作为主人公，以阐发他的小说的一贯的主题。孔乙己的人生经历离不开笑。短衣帮的笑，掌柜的笑，小孩的笑。正是在这些笑声中，孔乙己一步步地与人们疏远，他走向了孤独。他也想实现自己的价值，可没有人让他这么做，就连小伙计也在虐杀他。可以毫不客气地说，孔乙己的悲剧是社会的悲剧。社会不肯接纳他，不肯认同他。这是一个多么冷酷的社会啊！人与人之间又是多么冷漠！ 《范进中举》则主要批判封建科举制度。整部《儒林外史》都反映了这一主题。闲斋老人在《儒林外史序》中这样记载：“其书以功名富贵为一篇之骨。有心艳功名富贵而媚人下人者；有依仗功名富贵而骄人傲人者；有手无意功名富贵，自以为高，被人看破耻笑者。终乃以辞却功名富贵，品地最上一层为中流砥柱。”这说明小说的主题是以反对科举和功名富贵为中心并旁及当时官僚制度、人伦关系以及整个社会风尚的。同时，吴敬梓又是一个十分憎恶当时士子热衷科名的人。这在各方面都为小说的主题确定了一个方向：“批判封建科举制度。” 2、 主顾的哄笑和胡屠夫的滑稽 在《孔乙己》一文中，作者多次写到哄笑。孔乙己在哄笑声中出场，又在哄笑声中死去。孔乙己的存在只是起到使“店内外充满快活的空气”的作用。“没有他，别人也便这么过。”咸亨酒店里的酒客们的冷漠和麻木，正是鲁迅所针砭的病态社会的毒瘤。当孔乙己不知去向时，掌柜的只记得“孔乙己还欠十九个钱”的债务，而没有人去关心孔乙己。逐渐地，孔乙己已被人们遗忘了。作者对病态社会异化了的人们对不幸者无动于衷的凉薄进行了解剖。 胡屠夫对范进的态度在范进中举后发生了巨大的变化，前后判若两人。胡屠夫的前倨后恭的态度以及邻居对范进的态度的改变说明了整个社会都在追求功名富贵。作者不惜以讽刺的笔触来进行刻画，就是为了达到批判的目的。 所以说从主顾和胡屠夫等次要人物的态度上同样可以判断出文章的主旨。 3、 一根棍子和一个巴掌 孔乙己终于被丁举人打折了腿。孔乙己被打折了腿，却得不到人们的同情，反而成了被取笑的材料。且不说丁举人如何歹毒，只要看一看人们的势利眼，你便会明白鲁迅写这篇文章的用意了。 一根棍子打折了孔乙己的腿，将他送进了坟墓。然而，一个巴掌打醒了疯癫的范进，将他推向了富贵的宝座。我认为范进发疯这一情节是作者有意安排的。他让中举的范进跌进塘中，披散头发，一个新中的举人老爷变得一身淋漓，两手黄泥。作者让他吃尽苦头，出尽洋相，仍不解恨，再安排胡屠夫用他油腻的巴掌狠抽了他一个嘴巴，方才醒来。这同时说明作者讨厌科举，作者让中了举的范进丑态百出，其目的在于讽刺范进之类的读书人，在于批判封建科举制度。 孔乙己和范进都信奉封建礼教，遵循科举考试，两个人的命运却截然不同：一个是落魄的童生，一个是疯癫的举人；一个生活在社会的底层，成为人们哄笑的对象，一个享受荣华富贵，成了高高在上的老爷。真是科举考试造人啊！但无论两个人的最终结局如何，他们都是悲剧人物，他们都是社会悲剧的产儿。他们的可悲在于不能清醒地认识自己，脱离了本我，失去了自我。后来者戒！ 参考资料： 回答者：蟠龙过江 - 同进士出身 六级 10-4 13:41 从孔乙己这一面看，小说反映了封建文化和封建教育对读书人的毒害，控诉了科举制度的罪恶；从民众这一面看，小说揭示了封建社会的世态炎凉，人们冷漠麻木、思想昏沉的精神状态，社会对于不幸者的冷酷，从一个侧面反映了封建社会的腐朽和病态。 通过对外形的整体描写揭示孔乙己的特殊身份。“孔乙己是站着喝酒而穿长衫的唯一的人。”这一外形的整体描写，集中而简练的概括了人物的特殊身份，预示了悲剧的必然性。 通过肖像描写揭示孔乙己的不幸遭遇。“青白脸色，皱纹间时常夹些伤痕；一部乱蓬蓬的花白胡子”。活画出一个穷困不得志，又经常挨打的老书生的形象。断腿前后肖像的对照，更显出他遭遇的悲惨。 通过服饰的细节描写揭示了孔乙己懒惰而又死爱面子的特征。“穿的虽然是长衫，可是又脏又破，似乎十多年没有补，也没有洗”。又脏又破，长期不洗不补，既说明孔乙己很穷；只此一件长衫，又说明他很懒，连洗衣服都不肯动手。不肯脱下这么一件长衫，是唯恐失去他读书人的身份。作者通过一件破长衫的描写，把孔乙己的社会地位、思想性格和所受的教育揭示的十分深刻。 通过个性化的语言描写，揭示孔乙己自命清高、迂腐不堪、自欺欺人的性格。课文多次描写他满口“之乎者也”，反映他受封建教育毒害之深。孔乙己用“四书”“五经”中的所谓“圣言”为自己辩解，连偷书也说成“窃书不能算偷”。这些性格化的语言极能表现人物鲜明的个性。 通过对人物动作、神态的描写，显示孔乙己善良的心地。孔乙己教“我”识字，分茴香豆给孩子们一人一颗，表现了他善良的心地。 文章截取孔乙己一生中的一段生活，把最能显示孔乙己生活、性格和命运的情节浓缩在几个场面，这样写便使故事情节集中而凝练。作者通过小伙计的眼光，用了几个特写镜头把孔乙己的外貌，他的遭人轻视和奚落的情状表现出来，然后转入对孔乙己遭受残害即将死亡的描写。简简单单的故事情节依据作者精巧的艺术构思表现出极其深刻的主题。
抱歉啊，孔乙己这部戏我也没完整的看过，所以帮不了你。
在日常学习、工作或生活中，大家都写过作文，肯定对各类作文都很熟悉吧，作文根据写作时限的不同可以分为限时作文和非限时作文。还是对作文一筹莫展吗？下面是我整理的清晰的面孔作文，仅供参考，大家一起来看看吧。
无论岁月怎样模糊我的记忆，无论周围的人怎样去往匆匆，无论时光怎样消逝您的容颜，母亲，您清晰的面孔总是荡漾在我的生命里。
晨曦柔朗，月色渐明。步入初三生活的我早已背上书包，在门口与您道别，刚要踏出家门，一股力量就拽住了我。轻轻地来到我身旁，用那纤细的手指把我褶皱的衣领慢慢抚平，手指把衣领翻折着，我感觉到一种柔美静谧的幸福。您的笑容搁浅在嘴角，很恬美。我抬头望了望您那双深邃却明亮的双眼，不用语言解释，我也明白您细腻的心思。您温婉可人的面孔，在我记忆中停留，定格。
夕阳西下，落寞余辉。空气中弥漫着忧伤的气息，攥着满是红叉的试卷，我不禁黯然神伤。沉重的锁“啪”的打开，您看到了满脸惆怅的我，见到母亲，就像失败者遇到避风港有了疗伤的地方。我几乎疯狂的扑进您的怀里。泪水终于有了寄托的场所，喷薄而出。您似乎了解了一切，只是轻轻地拍着我，说：“哭吧孩子，雨过天晴，一切都会好起来。”母亲啊，谢谢您给我一个家，当我累了，倦了的时候有一个可以依靠的肩膀，风雨在猛烈，有您，我不怕。我拭去泪水，挺起胸膛，看到的是一个平静，淡然的您。您尽管平凡，但却用行动在我记忆深处刻下了重重的一笔。
阳光灿烂，树影斑驳。当我欢呼雀跃地将得来的奖状塞进您手里的时刻，您幸福而又满足地用双手在空中划过一道优美的弧线，向我摆出一个胜利的姿势，那一天，天空蓝的像童话，阳光穿过繁花在您身上形成星星点点，您靥如花，眼中盛满了喜悦。此时我感觉到了一起收获果实的快乐。曾经一起奋斗着，努力着，挫了再战，像不知疲倦的马奔跑着，如今终于有所成就，我怎能不喜悦？您的脸孔就深深地刻在我记忆里。
荏苒时光，恍然过去，生命里的有些人早已如过眼云烟，不见踪影，可是母亲，唯有您的一颦一笑，构成最清晰的面孔，浮现在我眼前成为永恒。
夜阑人静，蜗居斗室，捧一卷诗词，怡然吟哦，一咏三叹。闲来煮一盏香茗，舌尖品咂着芬芳，看热气氤氲缭绕，恍然间，一张张清晰的面孔浮现眼前……
剑眉入鬓，目如朗星，嘴角噙一片花瓣，仿佛挂着一些不屑的浅笑。哦！李白，是你吗？挟三尺青锋，踏数朵流云，裹一身豪气，书剑飘零。钦慕壮士傲啸，骚人吟哦。是蜀中的灵动山水赋予你潇洒风姿？还是古来燕赵悲歌之士固有的桀骜不驯？朝别黄鹤，五岳寻仙，你的风姿给山水增添了几抹无奈，纵酒狂歌，散发弄舟，你的个性令青史汗颜，正如余光中所言：“酒入愁肠，七分酿成了月光，余下的三分啸成剑气，绣口一吐就是半个盛唐。”李白，他胜过贞观胜过贵妃，当之无愧地站在盛唐中央，这样的人物，岂是虚伪的官场所能羁绊得住？“仰天大笑出门去”，高歌“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”。我细看，眸子中飞扬的神采，隐隐有了些怅然。
李白的豪情尚未远去，一张清丽的面孔逐渐淡出，双瞳剪水，眉蹙青山，目光中盛满千言万语，却始终未发一言。哦！清照，你要说些什么，是倾诉独守空闺的幽怨？还是抒发亡国之情的慷慨？梧桐细雨点点，竹帘掩映如黄花般的憔悴身影。我知道，你的哀怨不只是雁过无痕，绿肥红瘦，是面对破碎山河飘零人生的悲切和无奈。你也有壮怀激烈，称道“生当作人杰，死亦为鬼雄”，期望“九万里风鹏正举”。无奈、无奈，你究竟是女儿身，唯有“一种相思，两处闲愁。此情无计可消除，才下眉头，却上心头”。清照，你那紧蹙的眉头何时方能绽开？
恍然又见，范文正不见天下之乐，酒入愁肠，抛落几许忧思泪；辛稼轩失却气吞如虎，浓眉浅唱“天凉好个秋”；苏东坡早生华发，鬓如霜，松岗明月无处话凄凉……
似曾相识，一张张清晰的面孔倏忽更迭，分不清唐宋元明，混淆了历史时空，说不完爱恨情仇，道不尽千古风流，唯有在寂寥的漫漫长夜，掬一捧历史的清泉，酥醉在这千年古风中。
夜阑人静，蜗居斗室，捧一卷诗书，怡然吟哦，一咏三叹。闲来煮一盏香茗，舌尖品咂着芬芳，，看热气氤氲缭绕。恍然间，一张清晰的面孔浮现在眼前。
剑眉入鬓，目如朗星，嘴角噙一片花瓣，仿佛挂着一抹不屑的浅笑。哦!李白，是你吗?挟一尺青锋，踏数朵流云，书剑飘零。歆慕壮士傲啸，骚人吟哦。是蜀中的灵动山水赋予你潇洒风姿还是古来燕赵悲歌之士固有的桀骜不驯?朝别黄鹤，五岳寻仙，你的风姿给山水增添了几分无奈，纵酒狂歌，散发弄舟，你的个性令青史汗颜，正如余光所说的：“酒入愁肠，七分酿成了月光，余下的三分啸成剑气，绣口一吐就是半个盛唐。”李白，他胜过贞观胜过贵妃当之无愧地站在盛唐中央，这样的人物，其实虚伪的官场所能羁绊得住?“仰天大笑出门去”，高歌“安能摧眉折腰事贵权，使我不得开心颜”。我细看，眸子中飞扬的神采，隐隐有了些怅然。
李白的豪情尚未远去，一张清丽的面孔逐渐淡出，双瞳剪水，眉蹙青山，目光中盛满千言万语，却始终未发一言。哦!清照，你要说些什么?是倾诉独守空闺的幽怨，还是抒发亡国之情的慷慨?梧桐细雨点点，竹帘掩映如黄花般的憔悴身影。我知道，你的哀怨不只是雁过无痕，绿肥红瘦，是面对破碎山河飘零人生的悲切和无奈。你也有壮怀激烈，称道“生当作人杰，死亦为鬼雄”，期望“十万里风鹏正举”。无奈、无奈，你终究是女儿身，唯有“一种相思，两种闲愁。此情无计可消除，才下眉头，却上心头”。清照，你那紧蹙的眉头何时方能绽开?
恍然又见，正不见天下之忧乐，酒入愁肠，抛落几许忧思泪;辛稼轩失却气吞如虎，浓眉浅唱“天凉好个秋”;苏东坡早生华发，鬓如霜，松岗明月无处话凄凉。
似曾相识，一张张清晰的面孔疏忽更迭，分不清唐宋元明，混淆了历史时空，说不完爱恨情仇，道不尽千古风流，唯有在寂寥的漫漫长夜，掬一捧历史的清泉，酥醉在这千年古风中。
梦醒时分，记忆朦胧，脑海中那一张又一张清晰的面孔，那一颦一簇悲喜交加的音容。
依稀记得在梦中曾捕捉到你的影子，那渐加清晰的面孔，那洗尽铅华的灵魂，如皎月之光，将我原本灰暗的世界照的晶莹剔透。常怀着对你感激的心安然入睡，又在甜美的梦中看着你清晰的面孔发呆。
那静卧在我心房的玫瑰，怎么看也看不够。
悄然望着，心中并不宁静，波澜起伏，心绪澎湃，我的灵魂也好像脱离了身体的羁绊，去向了一个隐秘而梦幻的星空。
眼前又一次浮现出那充满了关切与心痛的面孔，多么慈祥，令人感动。并未忘却曾经的懵懂无知，并未忘却那操碎了心的面孔，曾赌气的离家出走，躲在角落里的悄悄窥探，那焦急、沮丧乃至绝望的面孔，无不刺痛了我的心、我的灵魂。时光是最好的证人，它会永远见证这充满爱与温馨的亲情，为逐渐沧桑的面孔添上一抹红润，愈发传神。
嬉闹声环绕于耳，并不聒噪，并不心烦。每每望见那一张搞怪、关切而又欠揍的面孔，嘴角总是不自觉的上翘，勾勒出一个好看的弧度，这是友情的魅力。还记得曾经追逐打闹，还记得曾经犯二搞笑，还记得曾经与大家一块儿做坏事时心中的那份畅快，那是一种享受，一种令灵魂也感到舒适愉悦的悸动。
莘莘学子意，浓浓师生情，那张严肃庄重中而透着关怀怜爱的面孔也悄然出现。老师是世界上最神圣的职业，老师同样也是天下最伟大的人。从刚见到你的'那一刻起，我便洞晓你是我生命的引路人，是我人生的孔明灯。
温馨的回忆，美好的过去。那不绝于耳的叮咛，那沁人心脾的关爱，那感动生命的面孔啊，多谢你们让我的世界重拾色彩，多谢你们让我的心灵不再徘徊，多谢你们阻止了我在阴暗中颠沛流离。
那一次又一次在我梦中轮回的清晰的面孔啊，你叫我怎样将你诠释完美？
那次相遇，仿佛世间的感悟，汇聚于一块鲜活的翠绿之中。清风徐来，我徜徉于这清凉的怀抱之中，心愈静，那张面孔愈发清晰，神游天外，思绪便不由自主地飘向那片竹林，那片往昔的回忆......
方方正正的棋盘，零星分布着数枚棋子，黑红相间，织成一幅颇具玄奥的图画。我拨开那繁密的枝叶，又见到了他——数十年如一日的空巢老人。
想必是我心中郁结过重以致愁形于色了吧，一见面，我便从他那虽饱经沧桑但依旧波澜不惊的眼眸中看到了一张拉长的难看到极点的苦瓜脸——那可不就是我吗？
“孩子，你为什么这么失落呢？”老人打开了他那平日里总是如生锈铁门般紧紧闭合的双唇，“一定是遇到了什么不顺心的事吧，呵呵，人生可不能总是一帆风顺的嗬！我说的对不？”
我望着这位身着白色劲装的七旬老者，只见他那古铜色的脸庞略微发黄，岁月刻下的沟壑纵横交错，眼角的鱼尾纹清晰可见，但那两道目光的犀利依旧不减当年，仿佛能一眼就看穿我这个仍稚气未脱的少年。一阵清风徐来，凉意荡漾之间，只见他衣衫飘飘，颇具几分仙风道骨。
“过来。”他朝我招手，“跟我下一盘。”这不是请求。我不知其意，但仍不由自主得上前，在棋盘边坐下。只见他摆开阵势，眉头一颤，目光直射在平滑的棋盘上，一言不发，活脱脱一个走进了棋局的人。或许，在那一瞬间，他已不再是那个尘世之人，而是风，是光，是那颗稳健如初的棋子......
寥寥数步，一着不慎，对方便“车”“马”“炮”大军压境，任我垂死挣扎也无济于事，只得缴械投降。他发话了：“这世上，最难之事莫过于心静。举棋，盖心至静者胜也；但凡心静，则无事不可成。”
我那时完全不知所云，这高深莫测的语言！又一道棋局，仍是一筹莫展，惨败而归。我心灰意冷，正欲掷子而去，他送给了我一句话：
“人不摔跤，走不好路。挫折听起来可怕，吃起来苦，可回味起来香。与其为友，你能学到很多，方可与成功共舞。”
我不禁一愣。当我回过神来时，他已收起棋盘，转身离开，只留下一个干练的背影......
多年之后，每每我忆起那片翠竹林里的往事，那张清晰的面孔，仍会记忆犹新地浮现在我的面前。
上帝的珠宝洒落一地，于是我看到漫天繁星和她的眼睛。可时间能够盗走一切，盗走指尖柔风，盗走树荫沙鸣，除了那张在风雨中愈发清晰的面孔。
外婆身材略微矮小，一头短发早已斑白，她的脸松弛而毫无光泽，皱纹如同干枯的树枝在脸上谱写着沧桑。然而，面容的老去无法抵挡她对生活饱满的热情。
外婆住在乡下，喜爱种花。假期去外婆家度过闲适的日子，除了逗那些猫狗，就是在树林里疯跑，生活得悠闲而自在。可她却分外地忙碌，院落干净整洁，且处处都有外婆精心栽种的花，连房屋后面的那条小路都花香弥漫。
她说过，人再老，心也不能老。
每到暴雨或风沙四起的日子，透过窗户便会看到外婆，她总会披一件深灰色的大衣，矮小的身躯略显孱弱，尽管如此，她依然迎着各种恶劣的天气，把紧紧攥在手中的塑料薄膜一下子扯开来，不等风灌进去，就极为迅速地盖在那些花草上面。呼啸的狂风抑或是滂沱的大雨中，她的脸凝重却又清晰。
一场风雨过去，接下来就是艳阳高照的好天气，外婆又会笑着眯起眼睛，看着那些又挺起了身子、精神抖擞的花。可是，这样一来，时间又悄悄飞快奔跑起来，很多场风雨过去，岁月就从我与外婆相们的光阴里裁掉了一大截。然而，那张慈详的脸依旧清晰。
时光是长满了齿轮发条螺丝螺母发动机的巨大怪兽，我在它身上跳来跳去。我想，把总以为很漫长的一辈子，放到无限绵延的宇宙长河中去，那个时候，这让我觉得仅仅是一个小时，而且一旦过去，就永不再来，我再也看不到那个在雨幕中风沙中忙碌的身影，那张在风雨的洗礼下愈加清晰的面孔，以及对我的爱。
外婆，你若比我较早离开这个寒冷的世界，去往更加寒冷的世界，请带上一些花籽，还有那件深灰色的大衣。
昏黄的天幕下，外婆裹着大衣，弯腰为那些花草扯上遮风挡雨的屏障。而我从门里探出身子，踩着泥泞向着外婆奔跑，湿漉漉的头发贴在额头上，倔强地盯着她那清晰的面孔，泥水飞溅，朦胧中又看到了一张笑靥。
梦里的那个女孩和老妪，你们可还好？
在我十几年的人生视野里，见过无数张形形色色的面孔，而能使我在考场上一下子清晰地记忆起来的，应该是卖豆腐驼背爷爷的那一张。那还是初一时的一个星期天，我极不情愿地接过妈妈的钱，遵命去买豆腐。当我来到卖豆腐的跟前，看见的却是一位驼背的老爷爷，他大约有60多岁。虽然满脸沟淘坎坎的，却黑里透着红光。
我轻轻走过去，把盘子递给他说：“我买三块豆腐。”他麻利地把三块豆腐放到盘子里，笑着对我说：“孩子，给，拿稳啊！”我接过盘子，给他一张拾元的钞票。他给我找钱时说：“孩子，我这成元的不够，就给你几个小硬币吧？”我说行，接钱往衣袋放时却无意间将一枚硬币掉在地上，我瞟一眼是一毛钱的，不但没捡还用脚踢了一下。
驼背爷爷发觉了，迟疑了一下，蹲下身子捡起那枚硬币，送到我面前说：“一毛钱虽少，可也来之小易啊！”我一挥手，大方地说：“不要了，给你吧！”谁知这一挥手出了祸？三块豆腐也倾盘挥出，成了豆腐泥。这下我害怕得要哭，驼背爷爷也着了慌，忙抓住我的手，安慰说：“好孩子，别怕，别哭，爷爷赔你！”我慢慢地抬起头，望着那张亲切的脸，真有些不相信：自己的过错，哪能谈得上“赔”呢？当看到他那真诚的眼神时，我推辞说用剩余的钱买，但他却温和地说：“傻孩子，你的钱是有数的，花多了或空手而回，你妈都会骂你的给，这回可拿好哟！”我接过豆腐，连说谢谢，便一步一同头地走了。
刚进家门，妈妈便接过手中的碗，又数了数钱。突然，妈妈望着我，厉声问：“这钱怎么不对，差一块一，那钱哪儿去了？”我心里着实一惊，对驼背爷爷的敬意顿时冰雪消融…想不到…老狐狸……真是“知人知面不知心”啊！“哐哐哐……”忽然响起急促的敲门声。我没好气地托开门，站在面前的竟是驼背爷爷。他满怀歉意地说：“唉！都怪我大意，少给你找一块钱，现在连地上捡的一毛都还给你。”说罢，把钱往我于里一塞，转身就走……转眼问这事已经过去3年了，可我始终没有忘记那张布满沟沟坎坎，黑里透红的脸。
记忆中，许多人的面孔都已经被时光的海浪渐渐冲淡致忘，而他们，那认真的面孔、那义无反顾的面孔、那友爱的面孔却永远铭记在我的心间。
五年级时，班里开展日记PK比赛，我也参与其中，每天不分昼夜地写作，每每写得手都麻木了，才罢休。有天晚上，我终于完成了一周的写作任务，伸了伸懒腰，哈欠连连地睡觉去了。睡了约有1个多小时后，我爬起来上厕所，却奇怪地发现书房里竟然亮着灯，莫不是有贼？我蹑手蹑脚地走到书房门口，探头一看，哪有什么贼啊！分明是妈妈。柔和的灯光下，妈妈一手拿着黑笔，一手看我的日记，看着，不时停下来想一想，帮我改上一两句，看完一篇，便细细地写下一段批注。妈妈认真地看着，写着，那专注的神情一望而知，那略显疲惫的神色一目了然，望着母亲那认真的面孔，我的眼角慢慢湿润了，我悄悄地回到了卧室。妈妈认真的面孔将永远清晰地印在我的脑海中。
2008年5月12日，一个令全世界心颤的日子，当大地震动后，多少人的性命即将毁于一旦，多少人在废墟中绝望时，是他们，我们敬爱的志愿者，为多少灾民树起了生存的希望。在无边的废墟中，他们穿梭其间，义无反顾地帮助解放军营救受灾群众，甚至还为之献出了宝贵的生命，却毫无半点怨言，他们视受难的人们如亲人一般，尽自己的全力去帮助人们，救济灾民。他们的面孔没有一点犹豫之色，他们义无反顾的面孔将被我、被所有人铭记于心。
一至三年级时，我有个知己故友，她叫刘姗姗。那次，令人颇感到意外的是一向是数学强女的我，竟然在一次测试中只得了86分，那红红的刺眼的86分如一道红外线刺入我的眼球，我欲哭无泪，只觉得天地都摇晃起来，心中一片茫然。隐隐约约中，刘姗姗向我走来，她看了看我的试卷，安慰我：“分数不要紧，要紧的是你有没有学习积极的态度，一次失败并不代表什么，更不代表下次也会失败，振作起来吧！”听了她的话，我抬起头，目光与她的目光交织在一起，碰撞出友爱的火花，我清楚地读出她的眼神，绝不是看不起或嫌弃，而是一种鼓励的、关切的眼神，温柔地包容了一切。她那种友爱的面孔令我铭记在心。
他们的面孔，将永远清晰地浮现在我的脑海中，永远不忘！
能够破碎的面孔，必定真正活过。——题记
如果说那些平凡者的破碎泄露的事物最纯美的面孔，那么这些优秀的灵魂的破碎则如银色的梨花开满了我们头顶的天空。
夏季，日光明媚，洒在大地上，穿过茂密的树叶的缝隙间，在地上缀满了点点金色光斑。不时一阵风吹来，树叶摇摆起来，轻柔地舞动起来，随着风优美的旋律，舞蹈摇摆，地上光影也时隐时现。
我抬头望去，翠绿的叶儿轻拂着，隐没了鸟儿那愉快的身姿，强烈的阳光照着我，无法看清那叶儿娇嫩的面孔。只能听见风中叶儿沙沙的欢笑声。
日子一天天过去，叶儿渐渐变得更绿了，也逐渐长大，似乎那面孔清晰了些，绿绿的，交叠在一起，像在风中欢笑，嬉戏着，在迎接着不久后的秋天。
炎热过去，秋高气爽，叶儿不像以前那样活泼，有些僵硬，蜷缩了。
秋末到来，叶儿也渐渐衰老，褪去华丽的衣装，换上了枯黄的衣裙。风凛冽地刮着，毫不留情地撕扯着叶儿，一旦脱离树枝，一个生命就画上了句号，从枝头一跌而下，落入泥土，破碎了自己美丽的面孔，为了来年生命的复苏而逝去了。
我真伪可怜的叶儿担心，看着它的面孔被风摧残，渐渐破碎，心中涌起一丝悲凉。
一片叶儿飘落，欢快地打着转，没有一丝悲凉之情，静静地、无声地落在我的手心，生命继而逝去了，我也第一次看到了她清晰的面孔，那枯黄的面孔呈现在我眼前，上面的伤痕累累，无声地诉说着艰辛与苦难，是那样千疮百孔，令人心酸。
她也有过华丽的时候呀，那就是她所有的回报吧，最终还是要破碎自己，奉献他人。看着叶片上那一条条叶脉，似乎那里流动着热血，永不停歇，是呀，为了生命的重生而奉献。
我终于看到了叶儿清晰的面孔，即使破碎，也蕴含着生命的美丽，因为她真正活过，为别人奉献过，她的生命显示了价值。虽然那美丽、神秘的面孔我没有看到，但通过这张枯旧的面孔，我依然能看出她先前的美丽，她的面孔清晰地印在我心里。
人不也是这样吗？不管面孔又多破碎，只要奉献过，生命就会谱写辉煌，就会真正活过。
分类: 资源共享 >> 文档/报告共享 问题描述: 又来这里求助了，各位有资料的奉献一下吧，谢谢谢谢 解析: 论八股文取士制不容忽视的一个历史作用 在中国古代，通过八股文取士的科举制度，明代正式形成，一直沿用至清末。对这一制度的评价，今人几乎都持否定甚至全盘否定之见，认为在历史上它从来没有起过积极作用。如有的学者说：“八股的考试制度……残酷地愚弄了和腐化了中国的聪明和智慧的学者至五个世纪的久长。”它“是专制君主愚民的政策”[1]。关于这一问题，笔者有着不同的看法，全面论述，容俟他日，本文仅就这一制度一个不容忽视而又并非小小的作用，略陈己见，作为献给尊敬的何兹全先生九十大寿的一份薄礼。 我以为评价八股文取士之制，除着眼于立法意图、制度利弊、直接作用外，还不应忽略一个视角，即将这一制度与明清社会文明程度的提高联系起来，加以考虑。毫无疑问，我国古代的平民，绝大多数是文盲、半文盲，文化为极少数贵族、官僚、地主及其子弟所垄断，整个社会的文明程度是十分低的。可是在明清几百年中，却出现、发展了一个突出现象，即广大平民中的一部分人拼命识字、读书，读《四书》、《五经》，逐渐摆脱了文盲、半文盲境地，转化成为士人。关于这一可喜的进步，远的不说，将宋金元的士人数目与明清的士人数目加以比较，便可了然。 据《文献通考》卷三一《选举四》，北宋仁宗年间行“四年一贡举”之制，全国各地经府州解试，贡举至京师者“恒六七千人”；英宗改为三年一试，贡举名额减少，“四分取三”，当为四五千人[2]。同书载欧阳修“上言”，当时解试“东南州军……百人取一人，……西北州军……十人取一人”。由于东南文化发展，西北落后，如全国取人按高比例计算，平均八十取一，则可推知当时应举士人约40万[3]。金朝占领北方，士人数量大减。据《金史》卷五一《选举志一》，金朝中期最下级的乡试等于虚设，后且罢去；其上府试、会(省)试录取比例多为5:1，而每次会试中试者五六百人。由此可以算出：参与会试者每次2500人至3000人[4]；则参与府试者仅有1.5万人。当然，如考虑到北方经长期战乱，一些汉族士人隐居不仕，士人实际数量应多一些，但不会有很大变化，也是可以肯定的。南宋情况则不同。由于未经大的战乱，北人大量南下，文化又比较发达，士人数量显著增加。据《文献通考》卷三二《选举五》，南宋省试为17人取1人。每一次录取名额据学者研究平均当为474人[5]，则参加省试者约8000人。府州试录取如全按北宋“东南州军”百人取一比例计算，全境应举士人当有80万[6]。也就是说，南宋与金之士人比北宋约增加一倍多一点。 元朝士人数量回落。王圻《续文献通考》卷四四《选举考·举士二》：自元仁宗行科举至元亡50多年，开科16次，每科取士多者百人，少者35人；“旧例……会试三分内取一分”，则取士百人，参加会试者只有300人。其乡试(等于宋之府州试)比例即使按百人取一计，全国投考士人总数也不过3万人。再看学校。同上书卷六○《学校考·郡国乡党学》：元世祖末年司农司上报全国学校2.13万余所。这或可被引作元重儒学之证。其实情况并非如此。一是所上学校绝大多数应是设于农村，属于启蒙性质的“社学”，远非宋金以来培养、提高士人以应科举的府州县学，所以才由掌农桑等包括“立社”以劝农桑的“司农司”而非礼部上报[7]。二是即使就少数的府州县学包括书院言，实际生员人数也很少。如据一史料记载：元成宗大德年间在文化发达的建康路，除路学达64人外，涉及的明道书院、南轩书院、上元县学、江宁县学，其生员多者14人，少者7人，4学一共仅40人[8]。而且同一时期的郑介夫上奏更说“今内而京师，外而郡邑，非无学也，不过具虚名耳”。学校已为虚设[9]。其所以如此，是整个蒙古统治集团重吏轻儒政策所决定的[10]。所以虽元仁宗一度重儒，元朝后期社会风气依然是“时人翕然尚吏”[11]；“今学者仅能执笔，晓书数，其父兄已命习为吏矣”。苏天爵以为这是“天下之通患”[12]。在这一历史背景下，无论是行科举，或是设学校、书院，都很难收到多大实效，元朝士人数量回落的大势是无法改变的。由此推定其总数应远少于南宋与金之和——80万，当无大误。 可是明清两代的情况就大不同了。 顾炎武曾估计：明末“合天下之生员(秀才)，县以三百计，不下五十万人”[13]。 清朝秀才，据近人研究，太平天国前任何一个时期大体为52万余人[14]。 比秀才数量多若干倍的士人，还有参加童试然未考中的童生。 清朝太平天国起义前童生之数，据近人研究，一个县在1000至1500人，全国总数“可能达到近二百万”[15]。 清末童生，康有为估计为300万人，“足以当荷兰、瑞典、丹麦、瑞士之民数矣”[16]。梁启超也估计：“邑聚千数百童生……二十行省童生数百万”[17]。 早于清朝的明末童生，总数无考，但从其秀才数与清朝秀才数大略相等推测，童生数纵使略少，也不会相距甚远[18]。 这样，明清两代任何一个时期的秀才加童生，亦即一般士人的总数，按保守估计，也有二三百万[19]。 这是一个什么数字呢？ 我们知道，宋金元地方上科举考试，实际上只有一级，相当于明清的乡试，录取后即为举人，所以其应试者总数，本应与明清应乡试的秀才，以及为取得秀才资格而应童试的童生二者总数大体相当，或后者略高一些[20]。可是，如上所考，元代士人总数当远低于80万，而现在明清秀才加童生的总数竟有二三百万，后者增加了三四倍或五六倍。 原因何在？我以为主要当从八股文取士的科举制度中去探寻。 众所周知，明清科举制度和宋金元相比，一个最突出的特点，就是在地方上乡试前，增加了童试，以选拔进入府州县官学读书的秀才；而和乡试、会试一起，考试内容是八股文，则是另一大特点。这两个特点，共同构成八股文取士之制，影响巨大： 第一，自宋以来，府州县官学一般多非考试入学[21]，直到明初，秀才依然“听于民间选补”[22]，实际上由官员决定，选补的多是官僚、绅士子弟，平民子弟对之不抱多大希望。大体从明英宗起，渐行“考选”之制[23]，后又发展为童试，通过考八股文，实行平等竞争。这一基本制度在与以下措施结合之后，就对平民子弟也企盼读书应试具有极大的诱惑力，这首先就是录取名额大增。宋金元的第一级考试，如前所述，是选拔举人。全国每次录取总数，最多的如南宋，也只有8000人；而明清第一级考试——童试，全国每次录取秀才总数，一般达到2万多人[24]。而且宋金元按制度这一考试是三年一次，而明清童试则是三年两次，曰岁试、科试[25]。这样，作为一个同样是参加第一级考试的士人，在明清，录取的可能性显然增加了好几倍。 当然，秀才资格不如举人，特别是不能直接参加会试，但是仍享有若干特权：一是秀才需入府州县官学读书三年，由学官教授经史和八股文体。一般来说，只有秀才方能参加高一级的、选拔举人的乡试。换言之，凡获得会试资格，有可能中进士，飞黄腾达的举人，一般必须从秀才中选拔。这样必然提高秀才的社会地位。二是对秀才生活，国家给予补贴。明代“……月廪，食米人六斗，有司给以鱼肉”；后有所增加，“廪馔月米一石”[26]。而且“生员之家……除本身外，户内优免二丁差役”[27]。清代对秀才“免其丁粮，厚以廪膳。……一应杂色差徭，均例应优免”[28]。秀才还享有免笞杖，见县官不下跪等特权。用顾炎武的话说就是：一为秀才“则免于编氓之役，不受侵于里胥，齿于衣冠，得以礼见官长，而无笞捶之辱”[29]。所有这些，也就必然有利于秀才发展成为地方绅士[30]。 这样，一方面和过去的第一级考试相比，如参加明清童试，录取的可能性激增了数倍；另一方面如考中秀才，又可享有若干民间十分羡慕的特权，甚至进一步发展成为地方绅士。平民子弟中稍有条件的一部分人，对读书应试怎能不动心呢？ 第二，以上只是就“硬件”而言，如果没有良好的“软件”配合，这一制度仍然不能发挥作用。所谓“软件”，是比喻考试内容。如果新制度仅具备上述诱惑力，但考试内容，特别是童试内容很难，平民望而生畏，则还是无法促成他们真正投身于读书应试的潮流之中。然而在明清，事实上是这一“软件”出现了，这就是内容改用八股文，从而形成八股文取士之制。这一变化对平民来说意味着什么？它意味着考试难度下降，不是高不可攀的了。下面略作阐释。 八股文考试，其答题要求包括三方面：经义、代圣贤立言、八股对仗[31]。三者之中，经义是实质内容，代圣贤立言是阐述经义的角度，八股对仗是阐述经义的文体。故其核心仍是宋以来科举所考的经义。但是明清又有不小的发展，这就是除《五经》外，沿元制加考《四书》；而且经过摸索，逐渐演变成以《四书》为考试主要内容，所谓“专取‘四子’书”[32]。《四库全书总目》卷三六《经部四书类二·四书大全》提要便说：明成祖时编《四书大全》，“尊为取士之制，……初与《五经大全》并颁。然当时程式以《四书》义为重，故《五经》率皆庋阁。所研究者惟《四书》，所辨订者亦惟《四书》。后来《四书》讲章浩如烟海，皆是编为之滥觞”。清朝康熙时依然以“《四书》艺为重”[33]。乾隆时“士子所诵习，主司所鉴别，不过《四书》文而已”[34]。特别是童试，在乾隆中叶以前很长一个时期明定“正试《四书》文二，复试《四书》文、《小学》论各一”，竟不考《五经》[35]。乾隆自己也说：“国家设科取士，首重者在《四书》。”[36]和上述措施紧密相配合的是，明清全都明定：阐述《四书》义，必须根据朱熹的《四书集注》，否则不予录取[37]。所有这些同样是考经义而发生的重大变化，从明清统治集团的指导思想看，主要在于以此进一步宣扬程朱理学，培养合格的统治人才，更好地维护新形势下的王朝利益[38]。可是对于一般平民，却产生了意想不到的后果，这就是考试难度的显著降低。过去主要考《五经》，内容艰深，文字晦涩，加上汉唐诸儒烦重的训诂注释[39]，平民子弟基础薄弱，不能不对之望而却步，心有余而力不足。现在换为重在《四书》，分量减少，内容比较浅显[40]；特别是朱熹《四书集注》，摈弃旧的注释，注意“略释文义名物，而使(即引导)学者自求之”[41]，被评为“很讲究文理”，和其他宋儒解经一样，“求文理通顺”[42]。由此平民子弟就不难读懂其内容，领会大义了。再加上阐述经义的角度要求代圣贤立言，不许涉及后代史事[43]，客观上减轻了平民子弟应童试的负担[44]。至于文体八股对仗，虽麻烦一些，但毕竟只是形式问题，一般经过一定时期的揣摩、练习，便可驾驭[45]。这样，总体上说，考八股文便为平民子弟读书应试，首先是童试，打开了方便之门。他们不但心羡秀才，而且敢于参加童试，为一领青衿而拼搏了。故清初杨宁曰：“入仕之途易，则侥幸之人多，而读书又美名，此天下所以多生员也。”[46] 一方面，如果只行童试，而所考内容艰深，不是八股文，则平民子弟不敢应试，也不会关心读经书，以提高自己的文化素质；但另一方面，八股文虽比较浅显，如不以之取士，平民子弟同样也不大可能有读经书、以提高文化素质的积极性。清雍正时，“有议变取士法，废制义(即八股文)者。上问张文和(廷玉)，对曰：‘若废制义，恐无人读四子书，讲求义理者矣。’遂罢其议。”[47]而只有将二者结合，实行八股文取士之制，平民子弟才真正会为摆脱文盲、半文盲境地而行动起来。 试举二例： 吴敬梓《儒林外史》第二回：明代山东汶上县薛家集百十来户“务农”人家，其所以要“做个学堂”，请老童生周进来教“像蠢牛一般”的孩子读书，不就是因为他过去教过的顾小舍人“中了学”(考中秀才)，希望自己子弟也能“进学”吗？而“进学”，在他们心目中，其预兆竟会是正月初一“梦见一个大红日头”落在头上，可见分量是何等之重[48]。 俞樾《春在堂随笔》卷六：清代“彭雪琴（玉麟）侍郎，先世务农，贫无田，佃人之田。其先德鹤皋赠公，幼读书，年逾弱冠，府县试屡居前列，而未得入学[49]。其伯叔父及诸昆弟啧有烦言，曰：‘吾家人少，每农忙时，必佣一人助作。此子以读废耕，徒费膏火资，又不获青其衿为宗族光宠，甚无谓也。’”这事再次证明，务农之家不惜全家劳动，勉强供一人读书，目的就是要他“青其衿”，即考中秀才，“为宗族光宠”。 八股文取士制在推动平民子弟读书应试，提高其文化素质，使之转化成士人上的巨大作用，是再明显不过了。 当然，无可否认，明清两代确有不少尖锐抨击八股文取士制的言论，甚至认为它是明代灭亡、清代官员愚昧无能的罪魁祸首[50]（近人对此制持全盘否定论者，也不乏引此作为佐证），但那是因为他们全都从造就、选拔合乎规格的统治人才——官员的角度，以比较高的标准来衡量全体童生、秀才、举人、进士、翰林，来要求、评价八股文取士之制，再加上涉及情况复杂，看法很容易出现片面、极端[51]。关于这一问题的讨论，将留诸他日。 本文立论角度则不同。如前所考，主要由于实行八股文取士之制，明清社会增加了数倍士人，涌现了几百万童生，几十万秀才。如完全按或基本按合乎规格的统治人才——官员的标准去衡量，他们绝大多数的确难以达标[52]。但是如果换一个角度，从明清社会的实际出发，将他们去和未行八股文取士制以前，原来的亿万文盲、半文盲相比，成绩便十分明显，因为他们毕竟都是不同程度上读过《四书》、《五经》，至少能撰写八股文，文化素质大为提高的知识分子。梁启超便赞誉数百万童生“皆民之秀也”[53]。他们的存在，构成由宋金元最多80万士人，到现代“为旧社会服务的几百万知识分子”[54]这一梯链中不可缺少的中间环节。这些童生、秀才，除一小部分后来成为官员外，绝大多数以其参差不齐的知识，默默地在政治、经济、文化、军事各方面不同程度地发挥着亿万文盲、半文盲所发挥不了的作用[55]，从而使整个明清社会的文明程度得到相当大的提高，推动着历史的进步。追根溯源，八股文取士制的这一功绩，是明明白白的，是不应被抹杀的。 最后再补充一点，这就是据先辈学者研究，八股文逻辑性强。钱基博先生便说：“就耳目所睹记，语言文章之工，合于逻辑者，无有逾于八股文者也!”还认为近代“纵横跌宕”、“文理密察”的文章，多源于八股文的基础。他说：“章炳麟与人论文，以为严复气体比于制举[56]；而胡适论梁启超之文，亦称蜕自八股。斯不愧知言之士已!”[57]如果这一见解不偏颇，则八股文取士制在促成明清士人注意逻辑思维上还有一功[58]。 正确理解顾炎武八股文取士“败坏人才”说 多年来，提到八股文取士，有关论著几乎是一片否定声，而且是全盘否定；作为全盘否定的重要佐证，又几乎无不引用顾炎武这样一段话，见于《日知录集释》卷十六“拟题”条： 愚以为八股之害等于焚书，而败坏人才有甚于咸阳之郊，所坑者但四百六十余人也。 可是，顾炎武果真全盘否定八股文取士之制吗？否！ 1.顾炎武此话是针对同篇上文“今日科场之病，莫甚乎拟题”云云，而发的激愤之语。所谓“拟题”，指的是下述弊病：从明初以来，科举所考经义(由于后来文体要求八股对仗，俗称八股文)，《四书》是全文，但字数不多；《五经》内容多，但只考其中一经，后来还削减了一些篇章。由于整个说来可出的有意义的考题不过一二百道[1]，渐渐出现这样的现象：一些“富家巨族”预先“延请名士”，将这些可出之题各撰成一篇八股文，令子弟“记诵熟习”。因为“入场命题，十符八九”，将所记之文抄誊一过，便可中式，结果导致“天下之士，靡然从风，而本经亦可以不读矣”[2]。顾炎武把这叫做“成于剿袭，得于假倩”之风，并说“卒而问其所未读之经，有茫然不知为何书者”。正是在这个意义上，他接着抨击“败坏人才”云云。类似的话亦见于《亭林文集》卷一《生员论中》：“国家之所以取生员，而考之以经义、论、策、表、判者，欲其明六经之旨，通当世之务也。今以书坊所刻之义谓之时文[3]。舍圣人之经典、先儒之注疏与前代之史不读，而读其所谓时文。时文之出，每科一变，五尺童子能诵数十篇，而小变其文即可以取功名。……故败坏天下之人才……夫然后寇贼奸宄得而乘之，敌国外侮得而胜之。”显然，所谓“败坏人才”，只就“今日”流弊立论(坊刻时文约“兴于隆、万间”[4]，自亦属“今日”范围)。所以在另一地方顾氏又说：“盖救今日之弊，莫急乎去节抄剽盗之人”，如能成功，“科场亦自此而清也”[5]。既然清除“今日之弊”后科场可“清”，则自亦意味出现此弊以前的明代前、中期科场是“清”的。这是逻辑之必然。且有下证。 2.《亭林文集》卷三《与彦和甥书》曰：“万历以前八股之文可传于世者，不过二、三百篇耳，其间却无一字无来处”；希望其甥集门下士“将先正文字注解一、二十篇来……除事出《四书》不注外，其《五经》、子、史、古文句法，一一注之，如李善之注《文选》，方为合式。此可以救近科杜撰不根之弊也”。注释这些“八股之文”，竟要求如李善之注《文选》，此顾氏视其内容充实，用典渊源有自之证。顾氏对“八股之文”的类似看法还有：“前辈时文无字不有出处”[6]；“夫昔之所谓三场，非下帷十年，读书千卷，不能有此三场也”[7]。这些看法也有顾氏同时学者言论为之呼应。如黄宗羲便说：“科举之弊，未有甚于今日矣。余见高、曾(祖)以来，为其学者，《五经》、《通鉴》、《左传》、《国语》、《战国策》、《庄子》、八大家，此数书者，未有不读以资举业之用者也。自后则束之高阁……”[8]。也是将流弊定在“今日”，而与“高、曾”之时大量读书对比。 3.对“今日”流弊，顾炎武无一字涉及文体八股对仗。相反，在断言这一格式“盖始于(宪宗)成化以后”，接着具体介绍明世宗嘉靖以前八股对仗的形成过程及破题、承题等作法。对这一文体，顾氏不但未表示鄙弃反对，而且引《孟子》语，视之为“规矩”；并对“嘉靖以后，文体日变”，略有微词，称“问之儒生，皆不知八股之何谓矣”；顾氏甚至认为“今之为时文者”是在走向“裂规偭矩”。在介绍文体的最后一个环节“大结”时说：“篇末敷演圣人言毕，自摅所见，或数十字，或百余字，谓之大结。明初之制，可及本朝时事，以后功令(指有关科举等法令)益密，恐有藉以自炫者，但许言前代，不及本朝。至万历中，大结止三、四句”。接着发出感慨：“于是国家之事罔始罔终，在位之臣畏首畏尾，其象已见于应举之文矣”[9]。从其语气可以看出，顾氏仅不满于万历以后的文体。这和上述他对流弊出现前后八股文内容的不同评价，也是一致的。 4.顾炎武《蒋山佣残稿》卷一有两封《与李霖瞻(书)》，其一曰：“小儿……衍生，亦颇谨饬。本经《毛诗》已完，令节读《五经》，兼诵先辈八股文百篇，意不在觅举也。”[10]人所共知，顾氏大义凛然，坚决拒仕清朝。此信又反映他不许儿子“觅举”。既然如此，为什么要衍生诵读八股文百篇，并与节读他最尊崇的《五经》同时进行呢？只能有一个解释，即顾氏对这些“先辈”的八股文十分欣赏、尊重。这和上引他的话“前辈时文无字不有出处”，也是相呼应的。或许有人怀疑：这会不会是顾氏早年的看法呢？肯定不是，证据就在此两信中：第二信称衍生原是顾氏“犹子”，后“立以为子”；第一信称“从弟子严今将六旬，连得二孙，今抱其一为亡儿之嗣”[11]。由此可见：第一，从弟已将六旬，则顾氏自已年六旬左右或六旬以上。信中还自称“老身尚健”、“桑榆末景”云云，均证两信乃晚年之作。第二，顾氏本有一子而亡，至晚年方立犹子衍生为子；后又以从弟之孙为“亡儿之嗣”，则衍生年纪不大[12]，刚读完《毛诗》亦可理解，这与两信乃顾氏晚年之作，并不矛盾。以上情况表明：赞许“先辈”八股文乃顾氏晚年定见，不容置疑。 综上四证，可以肯定，顾炎武所谓“败坏人才”云云，仅针对明代后期的科场流弊而言，并无全盘否定八股文取士制之意。 如果这一看法不错，则人们常引用顾氏的另一些抨击八股，时文之语，也就不难正确理解： 1.《日知录集释》卷十六“经义论策”条：“此法不变，则人才日至于消耗，学术日至于荒陋，而五帝三王以来之天下，将不知其所终矣”。这段话是接着上文及原注宋代“以经义为在外准备之文”，或“窃袭人之语，不求心通者相半”(相当于明代“节抄剽盗”坊刻时文或名士所撰之文)，导致不读经史而言的。自与明代前、中期士人能“读书千卷”，所写八股文“无一字无来处”之制无干。故梁章钜《制义丛话》卷八引胡燮斋解释顾炎武其所以“痛诋时文”的心理曰：“彼盖疾夫藉圣贤之言为梯荣钓宠之术，转相摹仿，愈趋愈下，遂发此过激之论耳。” 2.同上条：“赵鼎言：(王)安石设虚无之学，败坏人才。……若今之所谓时文，既非经传，复非子史，展转相承，皆杜撰无根之语”。这里指的是另一种流弊，即一些科场八股文虽非“节抄剽盗”，但因未读经史，学无根柢，其代圣贤所立之言[13]，只能是随意捏造，信口开河，而无经史之依据，此即所谓“杜撰无根之语”。但这种流弊同样有时间限制，因为紧接上文顾氏便出一“原注”说：“前辈时文无字不有出处。”据此，这种“杜撰无根之语”非指明代前、中期的时文或八股文，是很清楚的。 3. 《日知录集释》卷十六“十八房”条：“八股盛而《六经》微，十八房兴而《廿一史》废”。这里的“八股”，切不可误会为泛指明代八股文取士制之八股文。据上下文可知，它仅主要指明代后期万历年间开始，由考官十八房(如《诗》五房、《易》四房等，分阅《五经》试卷)所选定、刻录的八股范文，即程文。这些程文，有的是“主司(考官)所作”，有的是“(中式)士子所作”[14]。它们和前述坊刻时文一起流行，目的原想以此范文指导士人学习，使之写出高水平的八股文来[15]。但结果相反，由于“天下之人惟知此物(程文)可以取科名，享富贵；此之谓学问……而他书一切不观。……举天下而惟十八房(程文)之读”，导致经史之学，“文武之道，弃如弁髦”[16]。正是针对这一弊病，顾氏发出前举两句感慨。其“八股”与“十八房”，涵义是互补的。意谓十八房所刻“八股(程文)”兴盛，导致人们惟此之读，治国安邦的经史之学反而无人过问了。很显然，这一感慨或抨击，也有着时间限制，而不可能是指向明代前、中期之制的。 总之，如何评价明代八股文取士之制，对它究竟应不应该全盘否定，这可以讨论；但举顾炎武“败坏人才”说作为全盘否定的重要佐证，根据以上小考证，则似应认为是不符合顾氏原意的。
[骄傲的孔雀作文]一天，一只喜鹊飞来，看见孔雀一个人在小溪边漫步，于是就问：孔雀，你的朋友都到哪去了，他们怎么没和你在一起呀？孔雀恼怒地说：哼！我才不想和那些丑八怪在一起呢，骄傲的孔雀作文。
那些鸟整天围着我叽叽喳喳的乱叫，烦死人了！喜鹊听了后便劝他说：孔雀，你不能老是这样自高自大，否则你就会连一个朋友也没有了。孔雀根本听不进去喜鹊的忠告，说：快走吧，你是不是也嫉妒我的美丽，再怎么说我也比你漂亮的多。
喜鹊见孔雀已经无可救药，便飞走了。 不久，白鹤从很遥远的地方飞来，小鸟们都很欢迎他，孔雀早就听说白鹤全身雪白，体态优美素雅，于是就来到了鸟儿美的中间，想与白鹤比试比试。
孔雀走到白鹤身边，瞟了他一眼，然后展开了自己那五彩缤纷，绚丽无比的大尾巴，孔雀嘲笑白鹤说；都说你美丽，可是你的羽毛一点也不好看，怎能与我相比？白鹤听了这话，不懈地说：我虽然没有你那光彩耀人的羽毛，但我却能自由的翱翔在九霄之中，而你呢？你有着美丽的羽毛，却与家禽为伍，行走在地上，失去了自己的天空，你难道不觉得可悲吗？听了白鹤的话，孔雀惭愧得低下了头。有一只骄傲的孔雀总觉得自己比别人长的漂亮，到处炫耀自己。
一个阳光明媚的早晨。 孔雀刚刚从睡梦中醒来，叮铃铃……叮铃铃……几声电话 *** 传到孔雀的耳朵里 ， 原来是它的好朋友小黄鹂邀请它到自己家里做客 ， 孔雀高兴极了，因为又可以让别人看到自己那五颜六色、值得骄傲的羽毛了. 于是 ， 孔雀精心打扮了一番 ， 便兴高采烈的向小黄鹂家走去. 在路上， 孔雀看见了一个平静的池塘， 便想照一下自己有多美， 突然从池塘里跳出来一只丑陋的青蛙，孔雀吓了一大跳 . 哟 这不是大名鼎鼎的青蛙吗 ？ 我早就久仰你的大名了， 耳听为虚， 眼见为实， 我终于看见你了， 不过， 好让我失望啊！ 你竟然长的这么难看 ！ 孔雀骄傲的说 . 我长的很平常， 但是能帮助人们捕捉害虫， 保护庄稼 ， 才能让大家吃到可口的食物. 你长的漂亮， 可你能为人们做些什么好事呢 ？ 我能让人们观赏啊！ 让人们欣赏我优美的舞姿， 漂亮的羽毛 ，心情舒畅 ，难道外表美， 不好吗？ 仪表美但千万要注意 ，不能只有一身漂亮的衣服， 要有一颗美丽的心灵 。
孔雀听了这话，羞愧难当， 低着头走了。 以后孔雀再也不骄傲了，它乐于帮助别人，受到了动物们的夸奖。
在一个郁郁葱葱、寂静的森林里，住着一个动物大家庭，有松鼠米拉、猴子杰克、大象丁斯等，其中有一只美丽的孔雀，名叫爱思，中学生作文《骄傲的孔雀作文》。它有一身金光闪闪的羽毛，羽毛的顶端还长着一只只像眼睛似的花纹图案，特别是开屏时给它增添了不少神秘色彩，使它更引人注目。
因此它也越来越骄傲，越来越看不起其他动物朋友了。一天，爱思仰着头、挺着胸在树林里散步。
松鼠米拉迎面走来，满脸微笑地说：hi！你好，今天天气那么好，我们一起去玩‘捉迷藏’好吗？爱思听后，停住脚步，假惺惺地说：不好意思，我现在有事在身，不能陪你这个幼稚的小动物玩了！米拉听后气不打一处来，脸都涨红了，大声的说道：你别瞧不起我，小心总有一天你会需要我们这些‘幼稚’的朋友的！可是爱思并不当一回事儿，假装没听见，继续向前走着、走着……爱思——爱思——爱思！我叫你怎么不答应呢？原来是猴子杰克跳到了爱思的跟前，冲着它笑眯眯地说道。爱思头一扭，眼一瞟，嘴一抿，不屑地说：鬼叫什么呀，我早听见了，有什么事吗？杰克笑了笑说：我们一起去玩‘蹦极’好不好？哼，我才不要和你这个丑八怪一起玩呢，丢死人了！爱思说完， *** 一扭，转身就走开了。
杰克被抢白了一通之后，悻悻地自言自语道：我去找大象叔叔丁斯玩，哼，有什么了不起，臭美！说着，嗖的一声，跃入树林中不见了……话说爱思正悠然自得地散步着，那身美丽的羽毛在阳光的映衬下显得更加高贵、华丽。就在这时，爱思被一根树枝给绊倒了，它啊"的一声，就势往前一扑，刚好掉进了猎人布置的陷阱里，顿时昏了过去。
当爱思醒来时，发现自己正躺在伸手不见五指的深坑里，不禁大声呼喊，可惜没有动物听见它的喊叫声……天慢慢暗下来了，外面不时地传来可怕的声音，阴森恐怖、寒风刺骨。爱思越来越害怕，越来越恐慌，在惊恐不安、疲惫饥饿中，它不知不觉的睡着了……清晨，一缕阳光穿透进来，刺痛了爱思的眼睛。
它努力地睁开了眼，吃力的继续喊道：救命、救命、救救我，我是爱思！恰巧，在不远处走来了玩耍的米拉、杰克及丁斯。凭着它们灵敏的听觉，听到了救命声。
它们顺着声音，很快就找到了已被困陷阱一天一夜的孔雀爱思。见爱思那狼狈样，全没了往日的风采。
它们大吃一惊，不加思索立即投入到营救中。大象丁斯搬来了一块大木头，松鼠米拉和猴子杰克找来了一根绳子和香蕉。
他们把木头放进陷阱里，靠在边沿，叫爱思先吃好香焦，然后绑上绳子，顺着木头慢慢地往上爬。这样一来可以减少对爱思的伤害程度，二来也可以减低对它们的依赖程度。
它们一起拉着绳子，嘴里异口同声地喊道：一二三，拉——一二三，拉——。最后，爱思终于被救上来了，而米拉杰克丁斯。
从前，在一个大森林里。
那里住着许多可爱的动物。其中有一只长得十分漂亮的孔雀，可是骄傲极了。
她只要看到谁也跟她一样漂亮，就展开自己美丽的羽毛，向别人炫耀自己。有一天清晨，孔雀精神抖擞地拖着美丽的羽毛，去湖边散步。
一只停在树上的花喜鹊很有礼貌地说：“早上好！”可孔雀连理也不理他就走了。突然，她发现湖里有一只跟她长得一模一样的鸟，也很漂亮。
孔雀停在了湖边。于是，就展开自己美丽的羽毛抖动着，就像一把五光十色的大羽毛扇。
谁知湖里的那只跟她长得一模一样的鸟也展开自己美丽的羽毛抖动着，跟孔雀一样像一把五光十色的大羽毛扇。孔雀生气了，她把眼睛睁得又圆又大，摇了摇头上的翎毛。
湖里的那只鸟也把眼睛睁得又圆又大，摇了摇头上的翎毛。孔雀气极了，昂首挺胸地向前走了一大步，可是一不小心掉进了湖里。
孔雀又不会游泳，她在湖里挣扎了半天，好不容易抓住树干，爬了上来。她看了看湖里那只鸟，那只鸟浑身湿淋淋的，还在发抖呢！孔雀可高兴了。
树上的花喜鹊看见了，笑了起来。孔雀说：“丑喜鹊，你笑什么？”花喜鹊说：“孔雀呀孔雀，湖里的那只鸟就是你自己的影子啊！从前，在一片大森林里，有一只美丽的孔雀。
小动物们都叫她“孔雀公主”，可是孔雀公主很骄傲，瞧不起其他的小动物。有一天，孔雀公主在大森林里散步，路上遇见了一只老麻雀。
老麻雀说：“孔雀公主，你能陪我走走吗？”孔雀公主说：“不可以，你太丑了，配不上我，跟你在一起会让我丢人的”。说完，就走开了。
一只小鸟也飞过来对她说：“美丽的孔雀公主，你去哪儿呀？你能和我一起去吗？”孔雀公主找了个借口说：“不行，我还要去河边喝水呢！”说完就走了。孔雀公主走呀走，来到了小河边。
河水清清的，像一面镜子。孔雀对着水面摇摆身体，水面上倒映着她摇摆的影子；孔雀展开自己的美丽的尾巴，水面上也倒映着她开屏的影子……就在孔雀得意忘形地欣赏自己美丽的身影的时候，一不小心，扑到水里去了。
美丽的孔雀公主全身湿漉漉的，变成了丑陋的孔雀公主了。她伤心地走在回家的路上。
老麻雀和小鸟飞了过来，异口同声的对她说：“哎呀，好丑陋的孔雀公主呀！是从哪里弄来的呀？”听见这句话，孔雀惭愧得低下了头。从此，她再也不敢骄傲了。
每个人都有自己得长处和短处，光想自己是最美的，这就错了。
从前，在一个大森林里。那里住着许多可爱的动物。其中有一只长得十分漂亮的孔雀，可是骄傲极了。她只要看到谁也跟她一样漂亮，就展开自己美丽的羽毛，向别人炫耀自己。
有一天清晨，孔雀精神抖擞地拖着美丽的羽毛，去湖边散步。一只停在树上的花喜鹊很有礼貌地说：“早上好！”可孔雀连理也不理他就走了。
突然，她发现湖里有一只跟她长得一模一样的鸟，也很漂亮。孔雀停在了湖边。于是，就展开自己美丽的羽毛抖动着，就像一把五光十色的大羽毛扇。谁知湖里的那只跟她长得一模一样的鸟也展开自己美丽的羽毛抖动着，跟孔雀一样像一把五光十色的大羽毛扇。
孔雀生气了，她把眼睛睁得又圆又大，摇了摇头上的翎毛。湖里的那只鸟也把眼睛睁得又圆又大，摇了摇头上的翎毛。孔雀气极了，昂首挺胸地向前走了一大步，可是一不小心掉进了湖里。
孔雀又不会游泳，她在湖里挣扎了半天，好不容易抓住树干，爬了上来。她看了看湖里那只鸟，那只鸟浑身湿淋淋的，还在发抖呢！孔雀可高兴了。
树上的花喜鹊看见了，笑了起来。孔雀说：“丑喜鹊，你笑什么？”花喜鹊说：“孔雀呀孔雀，湖里的那只鸟就是你自己的影子啊！
从前，在一片大森林里，有一只美丽的孔雀。小动物们都叫她“孔雀公主”，可是孔雀公主很骄傲，瞧不起其他的小动物。
有一天，孔雀公主在大森林里散步，路上遇见了一只老麻雀。老麻雀说：“孔雀公主，你能陪我走走吗？”孔雀公主说：“不可以，你太丑了，配不上我，跟你在一起会让我丢人的”。说完，就走开了。
一只小鸟也飞过来对她说：“美丽的孔雀公主，你去哪儿呀？你能和我一起去吗？”孔雀公主找了个借口说：“不行，我还要去河边喝水呢！”说完就走了。
孔雀公主走呀走，来到了小河边。河水清清的，像一面镜子。孔雀对着水面摇摆身体，水面上倒映着她摇摆的影子；孔雀展开自己的美丽的尾巴，水面上也倒映着她开屏的影子……
就在孔雀得意忘形地欣赏自己美丽的身影的时候，一不小心，扑到水里去了。美丽的孔雀公主全身湿漉漉的，变成了丑陋的孔雀公主了。
她伤心地走在回家的路上。老麻雀和小鸟飞了过来，异口同声的对她说：“哎呀，好丑陋的孔雀公主呀！是从哪里弄来的呀？”听见这句话，孔雀惭愧得低下了头。从此，她再也不敢骄傲了。
每个人都有自己得长处和短处，光想自己是最美的，这就错了。
有一只美丽的孔雀，它非常骄傲，总喜欢和别人比美向别人炫耀自己美丽而又华丽的羽毛，日子久了，大家都知道了他这个坏毛病，都不理它了。
一天，一只喜鹊飞来，看见孔雀一个人在小溪边漫步，于是就问：“孔雀，你的朋友都到哪去了，他们怎么没和你在一起呀？”孔雀恼怒地说：“哼！我才不想和那些丑八怪在一起呢。那些鸟整天围着我叽叽喳喳的乱叫，烦死人了！”喜鹊听了后便劝他说：“孔雀，你不能老是这样自高自大，否则你就会连一个朋友也没有了。”
孔雀根本听不进去喜鹊的忠告，说：“快走吧，你是不是也嫉妒我的美丽，再怎么说我也比你漂亮的多。”喜鹊见孔雀已经无可救药，便飞走了。
不久，白鹤从很遥远的地方飞来，小鸟们都很欢迎他，孔雀早就听说白鹤全身雪白，体态优美素雅，于是就来到了鸟儿美的中间，想与白鹤比试比试。孔雀走到白鹤身边，瞟了他一眼，然后展开了自己那五彩缤纷，绚丽无比的大尾巴，孔雀嘲笑白鹤说；“都说你美丽，可是你的羽毛一点也不好看，怎能与我相比？”白鹤听了这话，不懈地说：“我虽然没有你那光彩耀人的羽毛，但我却能自由的翱翔在九霄之中，而你呢？你有着美丽的羽毛，却与家禽为伍，行走在地上，失去了自己的天空，你难道不觉得可悲吗？”听了白鹤的话，孔雀惭愧得低下了头。
我是一只高傲的白鹅。
我长着一身洁白而漂亮的毛，身上还有一双有力的翅膀，一双会走路的脚，让我最最骄傲的是：我还有一个红彤彤的皇冠，还有一张完美得不能再完美的嘴。 我是一只洁白、美丽、娴静、动作优雅的鹅。
那些鸭子、母狗、母鸡、孔雀（长有棕色羽毛的斑雀，我是这么认为的）、天鹅（天上飞的大鸟）都比不上我。并且我们吃饭也是很讲究的，甚至连人类也不及！我们吃饭时需要三样东西来下，不过这三样食物却并不奢侈：只是很平常的水、泥、草罢了！ 我认为，这个世界上所有的东西都是属于我的。
“人类比任何动物都强大。”这是哪个动物界的背叛者说的？要是有我在，哪个敢称王呀？你们人类都是我的仆人，为什么呢？因为我的吃喝都是你们在忙活呀！哈哈哈…… 还有你们的名人丰子恺、叶诺索夫啦，他们不都是在赞美、崇拜我吗？呵呵！所以说我才是真真正正的王者呢！ 这，就是我——一只高傲的白鹅。
孔雀很美丽，可是很骄傲。他只要看到谁长得漂亮就抖动羽毛，展开尾巴，炫耀自己的美丽。
有一天，孔雀昂着头，挺着胸，拖着美丽的长尾巴，沿着湖边散步。书上的花喜鹊很有礼貌地向他问好，他理也不理。
突然，孔雀发现湖里有一只鸟，跟他一抹一样，也十分漂亮，他立刻停住脚步，展开尾巴。美丽的尾巴抖动着，像一把五彩洒金的大扇子。谁知湖里的那只鸟也停住脚步，展开尾巴。美丽的尾巴也抖动着，像一把五彩洒金的大扇子。
骄傲的孔雀有点儿生气了，他睁大圆圆的眼睛，抖了抖头上的翎毛。湖里的那只鸟也睁大圆圆的眼睛，抖了抖头上的翎毛。骄傲的孔雀可真生气了，他昂着头，挺着胸，向前迈了一大步，没想到一下子掉进湖里了。
孔雀不会游泳，他在湖里挣扎了半天，好不容易抓住树根，爬上岸来。他回头朝湖里看看，这回可高兴了。湖里的那只鸟，浑身湿淋淋的，还在发抖呢！
树上的花喜鹊笑起来。孔雀看了花喜鹊一眼，不高兴地说：“丑喜鹊，你笑什么！？”花喜鹊拍拍翅膀，说：“骄傲的孔雀，湖里的那只鸟就是你自己的影子啊，你骄傲得连自己也不认识了！”
从前，畜栏里的动物生活非常愉快，什么也不缺少。
一天，突然一切都改变了。
农夫提着食桶把粮食撤光以后，关上畜栏的门就走了。他以为还可以再回来。事实正相反，过了好些日子，他也没有露面。动物们无法知道，农夫得了很重的急病。动物们在畜栏里又饥又渴。公鸡都没有力气啼叫了。
不过，孔雀根据它的 *** 惯，在这些日子里，仍然迈着发抖的脚步走来走去，将那五彩缤纷的尾巴展成扇形，高做地显示着自己。
“妈妈，”一只瘦得皮包骨的小母鸡问，“孔雀干什么每天开屏？”
“他爱虚荣，孩子！傲慢是至死不变的陋习啊！”
不知道是不是这篇文章。
孔雀在没有食物情况下，依然梳理羽毛，展示自己。有人说她虚荣，傲慢，其实也可以看到孔雀不为艰苦，有志气的乐观主义精神。我想作为读者，我们吸取文章中积极的方面才是重要的，从文章我们要懂得面对困难要有克服困难的精神面貌，当然我们也要注意不要太孤傲自赏了。
一身美丽的羽毛，一对大大的翅膀，还有一只长长的嘴巴，再加上一双明亮的眼睛，凑成了一只美丽又讨人喜欢的孔雀。
孔雀 ，脊椎动物，鸟纲，雉科。孔雀有两种，一种生活在南亚，叫蓝孔雀；另一种生活在我国云南西双版纳和东南亚，叫绿孔雀。绿孔雀的雄鸟体长约两米左右，羽色极为华丽，有翠绿、亮绿、青蓝、紫褐色，多带有金属光泽，这些羽毛绚丽多彩.它们的羽毛细长，犹如金绿色丝绒，开屏时反射着光彩，好象无数面小镜子，非常鲜艳夺目。头顶上长着1簇直立的冠羽，尾上覆羽延长成尾屏，上有五色金翠线纹，散布着许多"大眼睛"，从内向外由紫、蓝、绿、褐、黄、红6种颜色组成，开屏时特别艳丽，美不胜收。
蓝孔雀头上具冠羽，眼睛的上方和下方各有一条白色的斑纹。头顶、颈部和胸部为蓝色，翅膀上的覆羽为黑褐色，飞羽黄褐色。腹部深绿色或黑色。它那五颜六色的羽毛非常华丽，特别是它那金色的羽毛在阳光的照射下金光闪闪十分耀眼。蓝孔雀鸣叫时，声音洪亮，悦耳动听。这些可爱的孔雀，天生就胆小，一旦遇到敌害的时候，它们就会发出急促的尖叫声，提醒同类躲避。每天上午和傍晚时分，雄孔雀们就激动地把尾屏高高地展开，形成一个五彩斑斓的美丽大扇，左右摇摆，做出优美的舞姿。这时它的眼睛也灿烂闪烁，这就是人们常说的孔雀开屏。
一种美丽的动物，一群善良的小天使----孔雀。
美丽的孔雀大家好！我叫孔雀，你们也许在动物园见过我，我是世界上最美丽的鸟类之一，是吉祥、美好、华贵的象征，我还是国家的一级保护动物呢！我的身体粗壮有力，长约1、1-1、4米左右，我体重大约15千克，每天大约吃10千克食物。
我身上有一把五颜六色的蒲扇，时而展开，时而收拢，展开时如仙女手中的彩扇，收拢时犹如一件华丽的拖地长裙，美丽动人。我开屏不仅为了美丽，更是为了保护自己。
当遇到敌人时，我就会开屏，我的大蒲扇上会有许多像眼睛一样的花纹，敌人会以为出现的是多眼怪兽，所以吓得撒腿就跑了。我是一只非常特殊的鸟，虽然有翅膀，但是不善于飞。
如果有人袭击我，我只能大步飞奔，所以我活动时候会十分机警。清晨，我常到河边喝水，梳理羽毛，然后结队去树林寻找蘑菇、嫩草、树叶、昆虫等食物。
天黑后，我才回家，落在树上仔细观察四周环境是否安全，这时才能把头放在翅膀下安心地睡觉。这就是人见人爱，花见花开的我——孔雀。
美丽的孔雀
大家好！我叫孔雀，你们也许在动物园见过我，我是世界上最美丽的鸟类之一，是吉祥、美好、华贵的象征，我还是国家的一级保护动物呢！
我的身体粗壮有力，长约1、1-1、4米左右，我体重大约15千克，每天大约吃10千克食物。我身上有一把五颜六色的蒲扇，时而展开，时而收拢，展开时如仙女手中的彩扇，收拢时犹如一件华丽的拖地长裙，美丽动人。我开屏不仅为了美丽，更是为了保护自己。当遇到敌人时，我就会开屏，我的大蒲扇上会有许多像眼睛一样的花纹，敌人会以为出现的是多眼怪兽，所以吓得撒腿就跑了。
我是一只非常特殊的鸟，虽然有翅膀，但是不善于飞。如果有人袭击我，我只能大步飞奔，所以我活动时候会十分机警。清晨，我常到河边喝水，梳理羽毛，然后结队去树林寻找蘑菇、嫩草、树叶、昆虫等食物。天黑后，我才回家，落在树上仔细观察四周环境是否安全，这时才能把头放在翅膀下安心地睡觉。
这就是人见人爱，花见花开的我——孔雀。
在日常学习、工作和生活中，大家都经常看到作文的身影吧，作文是通过文字来表达一个主题意义的记叙方法。那么，怎么去写作文呢？下面是我收集整理的骄傲的孔雀作文范文（通用13篇），仅供参考，希望能够帮助到大家。
从前在一座森林里住着一只漂亮的雄孔雀，他非常骄傲。
一天雄孔雀看见一只小白兔，他说：“小白兔妹妹，我们比比美吧！”小白兔说：“我没空，我还要去采胡萝卜呢！”“你不敢跟我比么？”雄孔雀骄傲的说。小白兔没有理他。
小白兔走了，又来了一头野牛，雄孔雀看见野牛问：“野牛，我俩比比谁更好看啊。”野牛说：“没空，我还要去吃草呢。”“你就是不敢比！”雄孔雀傲慢的说。野牛也没有理他。
野牛伯伯走后又来一只小花猫，雄孔雀问：“小猫妹妹你敢跟我比美么？”“不敢！”小猫小猫摇着尾巴说。“我就知道你不敢，没用的家伙！”雄孔雀傲慢地说。说完小猫转头就走了。
于是他又找小狗，小蜜蜂，小猪等等可是他们都不愿意和雄孔雀比。于是雄孔雀伤心的去找山羊爷爷帮助，他伤心的问：“森林里的小朋友们为什么都不愿意和我比美？”“那是因为你太骄傲了。”山羊爷爷接着说，“你应该向他们道歉。”“好吧！”雄孔雀答应到。
他先去找小白兔，小白兔看到雄孔雀他问：“干嘛，又要比美吗？”“不，不，不，你误会我了，我是来道歉的，对不起！我不应该那样傲慢的，请你原谅。”雄孔雀说到。“好吧，我就原谅你了，下次不能再这样了。”小白兔说。雄孔雀说：“谢谢，我保证！”
于是他挨家挨户的去道歉。
这个故事告诉我们，人人都是平等的，不要觉得自己美就了不起了，心灵美才是最重要的。
从前，森林里住着一只孔雀，它很漂亮，可是，它很骄傲，它认为自己是世界上最美丽的，以为所有的人都会被它迷倒。
可是，有这种想法的人却往往是可悲的。
一天，孔雀来到了森林里，傲慢地说：“我是世界上最最美的。”乌鸦正好站在树枝上，它问：“你刚刚说什么？请你再说一次。”孔雀说：“啊！你那乌黑的羽毛可真是丑，再说了，你身上的哪一部分能像我一样的美，如果你真和我比美，观众一看就知道是我比你美了。”乌鸦听了，生气地飞走了。
孔雀又来到了河边，河面平静地像一面镜子。孔雀照了照自己的面孔，觉得，自己越长越美了。孔雀正想着，突然小鱼游了过来，向孔雀问好。孔雀却皱了皱眉，说：“小鱼啊小鱼，你还好意思跟我打招呼，你不看看自己，也不看看我，我这么美丽，你却那么丑，你也不想想如果美丽的我和丑陋的你打招呼，你不觉得丢人吗？”小鱼儿听了，气呼呼地游走了。
孔雀又对树上的麻雀说：“麻雀啊麻雀，你看~~”没等孔雀说完，麻雀就打断了它的话。麻雀说：“既然你觉得是世界上最美丽的，那么你就去跟河里的那只孔雀比吧！它和你一样的美。”孔雀来到河边，低头一看，呀！真有一只孔雀，而且和它一样美。孔雀急了它跳进河里，拼命地抓，等它认为那只孔雀已经死了的时候，只听：“啊”的一声，孔雀就这样淹死了。
从前，森林里住着一只美丽的孔雀，只要他一开屏，就像无数颗蓝宝石在阳光下闪闪发光。
有一天，孔雀大摇大摆地走在森林里。树枝上的黄鹂鸟看到了他，面带微笑地打招呼：“您好，我的孔雀朋友！”为了表示欢迎，黄鹂鸟唱起一首优美动听的歌曲。孔雀不仅没有用心听，还不耐烦地打断黄鹂鸟的歌声，他傲慢地说：“难道你就只会唱歌吗？”黄鹂鸟听了，拍拍翅膀，生气地飞走了。
骄傲的孔雀来到河边，清澈的河水像一面明亮的镜子。孔雀往水里一看，啊，自己居然这么美丽！孔雀骄傲地抬起头，抖抖身上的羽毛，甩甩美丽修长的尾巴。“看来世界上最美丽的动物非我莫属了！”孔雀心想。孔雀又仔细看了看自己在水中的倒影，再瞟瞟其他动物，“哼，你们真是太丑了！”孔雀瞧不起他们。
突然，一条小鱼跳出水面，把孔雀的羽毛打湿了。孔雀生气地大叫：“喂，没看到我美丽的羽毛吗？”小鱼没说什么，只在跳起来的那一瞬间，用鱼鳍指了指河水，就游走了。孔雀自言自语地说：“没礼貌的东西，难道看不出我是世界上最美的吗？”
孔雀正梳理自己被打湿的羽毛，一只黑天鹅飞了过来，气喘吁吁地对孔雀大喊：“孔雀，小心，水里有危险！”孔雀看了看黑天鹅，大笑起来：“哈哈，你穿的这件黑衣服，黑得都不知道怎么形容了！”黑天鹅叹了一口气，飞走了。
孔雀继续梳理羽毛，这时，水里早就埋伏好的鳄鱼冲了上来，孔雀这才意识到危险，急忙拔腿就跑。可是已经晚了，鳄鱼的大嘴咬到了孔雀美丽的大尾巴。孔雀拼命挣扎，才逃了出来，他往后一看，美丽的尾巴现在残缺不全了，变得奇丑无比！
从此以后，孔雀再也骄傲不起来了。
在美丽的云阳城里，有一只孔雀，她非常漂亮，同时也非常骄傲。
一天，孔雀去城中城的音乐餐厅吃饭，她走着走着迷路了，这时她看见了城中城的管理员狗先生。孔雀清了清嗓子，大声朝狗先生说：“喂！音乐餐厅怎么走？”狗先生像是没听到一样，不理会孔雀。孔雀更大声地说：“喂！我问你话呢！你聋了啊！”狗先生还是没有理会孔雀。
孔雀正想发火，这时猪笼草走了过来，他礼貌并轻声地向狗先生询问：“你好！请问电影院怎么走？”狗先生立即告诉了猪笼草电影院的位置。孔雀见到了，不高兴地说：“你听得见人说话怎么不理我？”狗先生说：“因为你没有礼貌，不尊重人，即使你长得再漂亮，别人也不愿意看见你。”
孔雀听了狗先生的话，顿时觉得很惭愧。她回到家后开始反省自己平时的所作所为，难道是因为这样，她才没有什么朋友吗？
没过多久，动物们都说孔雀变了，变得有礼貌了，也不再那么骄傲了，孔雀也因此交到了很多朋友。
有一天，丛林里举行了选美大赛。乌鸦对孔雀说：“只要你给我几根羽毛，我就给你投一票。”孔雀为了拿到冠军，就给了乌鸦几根它的羽毛。过了一会，公鸡对孔雀说：“只要你给我几根羽毛，我就给你投一票。”孔雀为了拿到冠军，就给了公鸡几根羽毛。又过了一会，鸭子对孔雀说：“只要你给我几根羽毛，我就给你投一票。”孔雀为了拿到冠军，就给了鸭子几根羽毛。孔雀最后只要几根羽毛了。
到了下午的时候，选美大赛开始了。结果乌鸦公鸡和鸭子它们都没有给孔雀投票，最后，乌鸦、公鸡和鸭子拿到了选美大赛的冠军。可是孔雀只能在旁边眼巴巴的看着它们。
这个故事告诉我们，做什么事不能太自信满满，更不能轻易的相信别人的甜言蜜语，做事一定要三思而后行。
从前，在一个大森林里，住着许多可爱的小动物。其中有一只非常漂亮的孔雀，修长的双腿，浑圆的胸脯，头上有漂亮的花翎，尾部的羽毛张开时就像一把五彩的扇子 可是它很骄傲，看不起其它小动物。
有一天，孔雀去森林里散步，半路上遇见小白兔，看着孔雀那一身漂亮的羽毛：“孔雀姐姐，你的羽毛真漂亮，我能有像你一身那么美丽的羽毛，那该有多好！”孔雀看了小白兔一眼，得意洋洋地说：“你算什么东西，还敢和我相提并论，如果你能长出我这样的羽毛，太阳就要从西边出来了！”小白兔听了孔雀的话，气得一句话也说不出来，最后默默地走开了。
孔雀继续向前走。一只老麻雀飞了来，对它说：“小孔雀你能陪我走走吗？”孔雀昂着头说：“不可以，你太丑了，配不上我，跟你在一起会让我丢人的。”说完，理都不理就走开了。
孔雀走啊走，走啊走，来到了小河边。河水清清的，像一面镜子。孔雀展开自己美丽的羽毛，对着湖面左右摇摆着，就在它得意忘形地欣赏自己的身影时，一不小心，扑到水里去了。美丽的孔雀全身湿漉漉的，变成了丑陋的孔雀了。她伤心地走在回家的路上。突然，孔雀见到小白兔落进了猎人设的捕猎网里，孔雀三步并作两步跑上去，用尖尖的嘴啄着捕猎网。很快捕猎网散了。小白兔得救了，他感激地说：“谢谢你孔雀，要不是你救我，不知道后面会发生什么事呢！今天你真美丽”。
孔雀这时才明白一个道理：要有一颗高尚的心，心灵的美胜过外表的美。
在美丽的动物王国里，有一只骄傲的孔雀。她认为，她是世界上最美丽的.动物，没有哪一只动物比他还美丽。小动物们都不喜欢跟他玩。孔雀虽然和每一只小动物都打过交道，但是因为她的骄傲，和小动物们说话都是命令式的口吻。因此小动物们看见她总是躲躲藏藏，孔雀竟然认为小动物们是怕她，觉得她太漂亮了。
有一次，动物王国要举办选美大赛。孔雀听到了这个消息，立马就跑去了小熊那里报名。小熊看见孔雀这么骄傲，便好心提醒她：“孔雀，你虽然很美丽，但是选美比赛毕竟是比才艺，光靠一张脸可不行啊，加上你这么骄傲，会被直接淘汰掉的！”“哼，我的事，还轮不到你管！再说了就你这个样子去当选美比赛，的主持人，别说当主持人了，就是去当个捡垃圾的，都会被别人都会嫌死。”孔雀说完，扭头就扬长而去。而一边的小熊呢？他呀被孔雀的这一番话伤透了心，发誓再也不理孔雀了，这下好了连动物王国里最后一个愿意和孔雀说话的，都被她自己给毁了。孔雀回到家心想，嗯……离选美大赛还有半个多月呢，该干什么呢？嗯……这半个月我应该好好休息才是。好久没吃过猫猫牌薯片了，再去买袋加比乐薯条吧，草莓奶盖也不错，什么花生果酱呀，烧仙草呀，奶油布丁呀，巧克力棒也不错……于是孔雀来到了超市花了400森林币，把它刚才所有能想到的好吃的，全部都买了五份。在这半个月里，她每天以零食当饭吃，胖了10斤，再想想在这半个月前，她还只有20斤呢。看看表，完了完了选美大赛要迟到了，去森林公园的车只有一趟而且车子就在刚才5分钟前已经开走了。现在还有什么办法呢？只有跑过去了……＂呼……呼……＂刚没跑几米刚没跑几米，孔雀就累得气喘吁吁。5分钟10分钟20分钟……半个小时之后，孔雀总算到了。“下面有请孔雀为我们带来舞蹈。”小熊的声音在台上响起。“下面请我来为大家表演舞蹈。”孔雀说道。“呀！”孔雀刚没跳几步就摔了一跤。“哼，这个孔雀上次还瞧不起我们家宝宝，这次他自己就摔跤了吧？”“就是就是！”“说的对呀。”台下传来观众们的窃窃私语。这下孔雀可急了，不知道该说什么才好，只能大叫一声：“你们到底喜不喜欢我？”“不喜欢！”观众们异口同声的说道。大象伯伯看到了，说到：“孔雀，你听到了吗？他们说不喜欢你。这就是你在说别人的时候，别人的感受。小动物们避开你，是因为你太骄傲，你太狂妄自大，无法无天，没大没小。却把它看作这是一种尊重是不对的。这次事情就当作惩罚你。孔雀，你太冷酷无情了，如果你愿意热情的对待小动物们，小动物们就可以接受你。而不像现在这样，没有一个动物愿意和你说话，聊天，甚至和你坐在一起。”孔雀点了点头，说了一句：“对不起，是我做错了。”
从此以后，孔雀的朋友从一个变成了两个从两个变成四个，又四个变成了10个，又从10个变成了一大群。现在的孔雀是无比开心，无比热情，无比快乐的！
森林王国里有一只孔雀，她有一身翠绿的羽毛，长着长长的尾巴，非常漂亮，要是她来个招牌式的动作孔雀开屏，那就更美了。孔雀对自己漂亮的外表非常满意。漂亮、美丽之类的词整天在她心中，她很想和别人比一比美。
一天，孔雀从自己漂亮的小木屋里走出来，在池塘边散步。这时，她看见一位纸做的姑娘正在池塘边洗衣服，她便走过去说：你虽然是纸做的姑娘，但还是很漂亮的，咱们来比一比看谁最漂亮！纸做的姑娘说：我要洗衣服，没功夫，你去找别人吧！
孔雀生气地走了，她来到了一颗大树下，看见啄木鸟医生正在替大叔爷爷看病。她大声喊道：喂，啄木鸟，咱们来比一比谁最漂亮！啄木鸟头也不转地说：我要帮大树治病呢，你找别人吧！孔雀心想：她一定觉得自己不漂亮才不肯跟我比，那我就找别人吧！
孔雀继续往前走，她来到一朵牡丹花面前看见一只小蜜蜂，又像前两次那样问：小蜜蜂，咱们来比一比谁最漂亮！小蜜蜂头也不抬地说：我没时间，你找别人吧！孔雀非常气愤，她又来到山冈上，看见一只身穿花衣的大公鸡，心想：他穿得这么漂亮，一定会和我比的。想完便昂首挺胸地来到大公鸡身边，又问了一遍，可出乎孔雀意料的是，大公鸡并没有同意和她比，他也说：我很忙，你找别人吧。
孔雀失望地哭着走了，她看见补锅匠坐在那里正在为别人补锅，便问：补锅匠叔叔，大家为什么不和我说话，不和我比美呢？补锅匠语重心长地说道：一个人的美，并不只是外在美，而是心灵美。你整天都在找人比美，而大家却都在努力地干活，他们才是最美的。孔雀听了，惭愧地点了点头。
从此，孔雀天天帮大家干活，经常早出晚归，交了许多朋友，被大家誉为文明小公民。
从前，森林里有一只美丽的孔雀，它有一身五颜六色的华丽羽衣，头上有三根靓丽的羽毛，像一顶高贵的皇冠。它的尾巴展开的时候，就像一把五彩斑斓的大扇子，美丽极了。
它每天早上都来河边梳洗，看看自己美丽的倒影，然后对着自己的影子开始翩翩起舞。它越来越骄傲，渐渐地，认为它是世界上最美丽的动物，没有人和动物能和它相比。
有一天，一只活泼可爱的小兔子来找孔雀玩，它竖着白白的耳朵对孔雀说：“孔雀姐姐，你真漂亮，我们一起玩吧？”孔雀高傲地说：“哼！我可是贵族，是世界上最美丽的动物，我才不跟你这种低等生物玩呢！”小兔子听了，伤心地走了。
这时候，小狐狸来了，它笑眯眯地对孔雀说：“孔雀孔雀，我们一起去采小蘑菇吧！”孔雀不屑一顾：“我怎么可能去做这种粗活？我可是世界上最高贵最美丽的动物！你给我走远点。”小狐狸边哭边跑回家。
第二天，孔雀的房子突然着火了，滚滚的浓烟把它熏得黑乎乎的，看起来狼狈极了。它拼命地叫着：“救命呀！救火呀！”大家听到了，全都十万火急地跑过来帮忙。大象用鼻子喷水，山羊用水桶浇水……火终于灭了，孔雀看到鼻子被烧焦的大象，毛被烧成黑色的山羊……它的眼泪情不自禁地涌上眼眶，它满含歉意地对大家说了句：“谢谢！”又哽咽着说了声：“对不起。”大家也都善意地原谅了它。
从此以后，孔雀不再骄傲，它拥有了越来越多的朋友，也越来越快乐。
森林里有一只美丽的孔雀，它的头上有几根蓝色的羽毛，像是公主的皇冠一样，细长的脖子上长着像鱼鳞一样的羽毛，整齐排列着，在阳光照耀下闪烁着灿烂的光。当它开心时，它会轻轻抖动着尾巴，就像是缓缓打开的扇子一般，上面点缀着晶莹闪耀的蓝色宝石。尾巴收起来时又像是一束美丽的鲜花。其他小动物都说它是森林里最美的动物。
孔雀在大家的赞美声中渐渐变得骄傲起来，它开始四处炫耀自己的尾巴，在大家面前昂着头，高傲地展示自己的美丽的尾巴。它有些飘飘然了。这天，孔雀在森林里散步，看到了满身乌黑的乌鸦小姐。“蓝孔雀，你的羽毛可真漂亮，能让我走近看一看吗？”乌鸦小姐礼貌地问着。“哼，你这黑溜溜的东西也想靠近我？”孔雀冷笑了一声，继续昂首阔步向前。“蓝孔雀，我虽然不如你好看，但是你也不能如此无礼。”乌鸦小姐感到很委屈。“蓝孔雀，你应该向乌鸦小姐道歉。”路过的黄鹂鸟看到了这一幕，停在了树枝上。“原来是黄鹂啊，你不去开你的独唱会，管这闲事做什么。”孔雀丝毫没觉得自己做错了，它瞥了一眼黄鹂鸟，“你唱歌不错，也要多注意自己的形象才是，你这黄黄的羽毛，可真不好看。”说完孔雀高傲地走了，留下黄鹂鸟和乌鸦小姐一脸气愤。
冬天来了，小动物们纷纷冬眠了。等到春天来临时，小动物们欢快地在沐浴在春风中。“天呐，那是孔雀吗？”不知是谁一声尖叫，小动物们寻声看去，只见远处一只脱了毛的孔雀，它正是之前高傲的蓝孔雀，它因为生病，羽毛都脱落了，现在的它还不如一只母鸡好看。孔雀转身准备离去，此刻的它自卑极了，它想其他小动物一定会嘲笑它的。
“这是我自己织的羽毛披风。”乌鸦小姐手里拿着一件黝黑发亮的披风，在阳光的照耀下熠熠生辉，“你穿着吧。”看着乌鸦小姐真诚的样子，孔雀感到十分羞愧。
一段时间后，孔雀又恢复了原来美丽的样子，它再也不骄傲了，而是和其他小动物成为了朋友。
从前，森林里有一只走路总是昂着头、挺着胸的骄傲孔雀，它常常拖着美丽的长尾巴沿着湖边散步。碰到小动物就骄傲地说：“我的尾巴长得最漂亮，谁也比不上我。”
有一天，森林里要举行一次比美大赛，参加这次比美大赛的有小兔、小鸟、小刺猬、小松鼠。等。孔雀心想：“我这么美丽，尾巴又这么漂亮，冠军绝对是我。”
比美大赛开始了。一号选手孔雀边展开了自己漂亮的羽尾，边说：“我的尾巴是最漂亮的。”二号选手小兔一身雪白的绒毛白得发亮，非常可爱；三号选手小鸡一双金黄色的腿显得格外长，很像舞蹈家；四号选手小刺猬卷起身子来像一个扎在仙人掌上的皮球，有趣极了；五号选手小松鼠有一双粽黑色的大眼睛，背上有一条一条的条纹，可爱极了。
小动物开始了紧张的投票，最后小兔的票数最多，孔雀的票数最少。这时孔雀跺起脚，扯开嗓门大喊：“为什么选我的最少，明明我比它们都漂亮。”可大家还是没理会它，骄傲的孔雀垂头丧气地回家，还自言自语地说：“有什么了不起的，以为得冠军就很了不起吗？”
“咚咚咚…”小兔特意给孔雀送苹果来了，孔雀见了小兔很生气地说：“你走开，我不想见到你。”小兔很伤心地哭着跑回家去了。这时孔雀又自言自语地说：“别以为你过来送苹果，我就会原谅你。”到中午了，今天没有一只小动物来找孔雀玩，孔雀感到很孤单。“啊呀！”孔雀有些后悔了，“真不应该这样对小兔。”孔雀想。孔雀正准备开门去外边找东西吃，发现苹果还在门口，还放有一封信，上面写着：“孔雀，对不起！比赛第二，友谊第一。”看了这封信后，孔雀感动得泪水都流出来了，连忙飞奔地跑向小兔家，孔雀敲开门对小兔说：“小兔，对不起，我不该这样说你，希望我们还是好朋友。”小兔原谅了孔雀，它们又开心的在一起玩耍了。
从这件事孔雀变得很谦虚了，也是明白了一个道理：骄傲使人落实，虚心使人进步。从此以后，森林里就再也没有骄傲的孔雀了。
从前，在茂密的大森林里有一座美丽的动物王国。那里春天鲜花盛开，夏天绿树成荫，秋天瓜果飘香，冬天白雪一片。动物王国里常年洋溢着动物们的欢歌笑语。
动物王国里有许多可爱的小动物，其中有一只叫翠花的孔雀，它那妖娆地身材，那五彩缤纷的羽毛，真是让人羡慕！当然，它还是动物王国里出名的模特。
动物王国每年都会举行一次时尚模特走秀比赛。孔雀翠花每年都能赢得第一名，别的动物都不甘心，都争取在今年好好练习，希望能获得第一名。
然而孔雀得了这么多年的冠军，自认为自己很了不起，于是就骄傲起来了。它觉得自己那么优秀，就算自己整天待在家里都不练习，也一定能继续夺冠的。就这样日子一天一天地过去了，翠花在家越吃越肥，而且它根本就不练习。
一年一度的时尚模特赛即将开始，动物们都在加强训练，而翠花却仍然还在悠闲着！
“叮叮叮”比赛的铃声响起来了，动物们都准备好了服装，饰品，早早地来到了比赛现场。
第一位上场的是猴子！只见它身穿白色纱裙，一会儿优雅地吃着香蕉，一会儿轻快地跃上秋千。秋千在空中轻轻摇晃，在灯光的照耀下，猴子姑娘看上去美极了。
第二位翠花上场啦！它虽然穿着华丽的服装，但是由于体重的增加让它走起路来东倒西歪，大家看了都觉得很失望。
经过激烈的比赛，结果终于出来了。美丽的猴子姑娘获得了本次比赛的第一名，而孔雀只拿到了最后一名，它真是后悔以前不好好练习。
森林里住着一只孔雀。身上长满了绿色的羽毛，好看极了，大家夸它的羽毛长得漂亮，它就开始骄傲了。
有一天，它看见一只丑陋的小鸟，孔雀嘲笑那只小鸟，孔雀：“你真难看”。小鸟听了说：“你干吗嘲笑我呀，大家都是动物应该团结友爱”。孔雀听到了说：“你这么丑，我本来就可以嘲笑，看看我的羽毛多美丽，你的羽毛真难看”。小鸟听了就不理它自己飞走了。
孔雀在路在散步，又看见了那只难看的小鸟走过去大声说：“你这些羽毛这么难看，大家一定会嘲笑的。”旁边的小动物们听到了有一只小兔子走过去说：“你嘲笑别人，我以后不会跟你玩了’。孔雀听到了说：“我才不要跟你们玩呢”。
过了几天，孔雀开始孤单了，看见一只小白兔说：“你能跟我玩吗？”小白兔说：“不能”。就走了。
有一天，大家要去旅游了，孔雀有机会来道歉，它来到车上，大家已经坐好了，孔雀说：“对不起，我不应该嘲笑你们”。小白兔站起来说：“知错就改，还是我们的好朋友”。大家都把掌声送给了孔雀。