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悲悯胸怀的呈现－—悲惨世界 薛介维 只要是法律与习俗所造成的社会压迫还存在一天，在文明昌盛时期因人为因素使人间变成地狱，并使人类与生俱来的幸福遭受不可避免的灾祸，只要－贫困使男人潦倒、饥饿使女人堕落、黑暗使小孩孱弱－这三个问题尚未获得解决；只要在某些地区还可能发生社会的毒害，换言之，只要这世界上还有愚昧与悲惨，那么，像本书这样的作品，也许不会是没有用的吧！——维克多雨果 一八六二年一月一日于奥特维别墅 这是雨果在「悲惨世界」一书中所写的序文。法国大文豪维克多雨果（Victor Hugo）一八〇二年二月二十六日出生于法国的Besancon（但是他认为巴黎是他「灵魂的出生地」），父亲曾经是拿破仑麾下的将军。他从幼年起就在各地旅行，少年时期，他的文学底子就相当厚实，对于各类学问也广泛地吸收，也很早下了决心要当文学家。他二十岁与青梅竹马的女友Ad e Foucher结婚，同年发表第一本诗集「颂歌集」（Odes et po ies diverses），开始了他的作家生涯。一八三一年，二十九岁的雨果发表了「巴黎圣母院（又译：钟楼怪人）」（Nortre Dame de Paris），这部小说生动地描绘了一四八二年法国的社会情形，也对人性的层面提出了严肃且深刻的问题。他接下来一部世界闻名的小说巨著，就是耗费十四年光阴，完成于一八六一年，也就是现在被改编为音乐剧，风靡全球数百万音乐人口的－「悲惨世界」（Les Miserables）。 成功的改编 「悲惨世界」是一部大部头的小说，当年出版时厚达一千两百页，而依本地远景出版社钟文的译本，更是厚达五册共2119页，一百二十万字，这样一部时空背景横亘二十年的长篇小说，要将之改成三个多小时就演完的音乐剧，委实不易，但Claude-Michel Schberg与Alain Boublil两人却做到了。这算是两人第二次合作音乐剧，一九七三年他们曾经在巴黎推出「法国大革命」一剧，结果相当成功，一九八〇年两人再度推出「悲惨世界」，造成更大的轰动。伦敦音乐剧制作人Cameron Mackintosh认为这出剧相当有潜力，于是请了Kretzmer、Fenton与两位原作者合作，改编成伦敦与百老汇的英文版。一九八五年十月八日，「悲惨世界」在伦敦的巴比肯中心举行英文版的世界首演，推出之后佳评如潮，获得观众极大的回响，随后更在世界各地上演，至今仍然票房鼎盛。此外，「悲」剧也获得乐评青睐，夺得八项「东尼奖」，真可说是叫座又叫好了。 在书中，出狱后的冉阿让背负着囚犯的身份，饱受着他人的歧视。社会的不公与排斥，一点点的磨灭了他重新做人的希望，改过向善的信心。是慈悲为怀的主教伸出慷慨的，无私的援助之手收容了走投无路的冉阿让。他不仅不计较冉阿让偷他的银器具，反而将那一对银制烛台送给了他并叮嘱道：“答应我一定要把这些钱用到好的地方。把这些银器卖掉，用这些钱让自己过得好一些。” 我开始深深的感悟到，原来，在当时那个无情的资本主义社会竟然也有这样的世外圣人存在，正是主教的宽大和仁慈深深感化了冉阿让，是他重新燃起了冉阿让心中那快熄灭的希望之火，使他彻底悔悟，开始新的生活。所以说，冉阿让的命运并不是永远都是那么的悲惨，悲惨的是那时候的整个世界观，就是因为有了主教这样的人，整个世界才有了救世主，整个世界才有可能在水生火热之中艰苦摸索前进。 在主教的感化下，冉阿让开始变得乐于助人，见义勇为得到人民的爱戴，摇身一变成了受人尊敬的市长。 这一切得转变使我既倍感欣慰。从囚犯到市长，简直是天壤之别，这无疑是人性的巨大转变。 面对着穷困潦倒，世态炎凉，将会产生两种人：第一种是卑微低劣的人。他们丑陋、自私、贪婪的本性再也无法隐藏。就如书中的德纳第，他为了钱财不惜一切，一会声称是演员，一会儿又变成了画家，但他再高明也无论如何掩盖不住他丑陋本性的事实。 其实，在当今社会也不乏有一些为了眼前利益而不择手段的卑鄙小人。如一些凭借职权贪污受贿者；在重大赛事中为得到好成绩而服用兴奋剂者；还有小到考试作弊的人…… 作者想告诉我们的是：做一个真正的自己，任何刻意的伪装都将被识破，虚伪在事实面前只有被革灭。另一种是无论在什么情况下都能永保光明、善良、宽容的拥有高尚情操的人。洗新革面后的冉阿让变得宽大、善良。正是那个慈悲为怀的心感化了冷酷、固执，曾一味追捕他的警长沙威。 我再一次被人性的巨大力量所震撼。愿我们身边多一些主教般光明的使者，愿他们像纯洁的天使般永远守护着人们心中那份慈悲为怀的心，更希望有更多的人能加入到助人为乐、见义勇为的队伍中来。社会需要这样的人，世界需要这样的人。只有这样，我们才能创造我们的生活，创造出一个善良、和睦、光明的世界。
如果想做一个道德完善的人，需要经受很多考验，因为在人心中那个禽性的人会不断站出来试图掩盖每个人温良的本质，诱惑人要及时享乐。所以，当我们认识到自己内心的这种二重性，就不得不经常要进行道德的自我完善。
2. 不以暴力抗恶
这里或许可以看作利他主义的另一个表现：不能损害他人的利益。
从统治者角度看，运用暴力是错误的，托尔斯泰在他的《复活》中反复强调：“要克服使人们饱受苦难的骇人听闻的罪恶，唯一可靠的办法，就是在上帝面前承认自己总是有罪的，因此既不应该惩罚别人，也无法纠正别人。”“腐化堕落的人想去纠正腐化堕落的人，并想用生硬的方法达到目的，结果是缺钱而贪财的人就以这种武力惩罚人和纠正人作为职业，自己却极度腐化堕落，同时又不断腐蚀受尽折磨的人。”“要永远饶恕一切人，要无数次地饶恕人，因为世界上没有一个无罪的人，可以惩罚或者纠正别人”。
3. 博爱
托尔斯泰认为，既然人人心中都是有罪孽的，因此人是不能通过惩罚和报复别人来消灭恶从而寻求自己的安宁，人人都没有这个权力。但是愤恨占据的人的内心而无法使其平静，那么获得安宁的另一个手段只能反其道而行，那就是“宽恕”。一旦宽恕别人，人就可以站在一个更高的层次上，来面对一切不平等和不公正。
总之，作为19世纪人道主义一种新走向的代表性人物，雨果和托尔斯泰在趋同中又有着诸多差异。雨果赋予“勿以暴力抗恶”以更切实的“道德自我完善”内涵，认为“崇高的行为”高于一切，而托尔斯泰最终把这些完全融进基督教宗教当中，并彻底否定暴力革命的合理性，建构起了“托尔斯泰主义”。
参考文献 ：
1、雨果 《悲惨世界》 北京出版社 1996.9
2、列夫·托尔斯泰 《复活》 人民文学出版社 1979.4
《悲惨世界》的作者维克多 雨果(1802—1885)是法国著名的浪漫主义诗人,小说家和戏剧家.他一生有60年时间从事文学创作,出版了诗集26部,小说20部,戏剧12部,理论著作21部,共79部作品.这些文学巨著构成了19世纪法国社会色彩斑斓的画面. 雨果于1802年2月26日出生于法国东部贝藏松一个细工木匠的家庭.他的父亲参加了1789年资产阶级大革命,成为拿破仑部下的将军,是个共和党人.雨果幼年曾有过跟随父亲辗转异国的军旅生活.雨果的母亲是虔诚的宗教信徒,拥护波旁王朝,对少年雨果影响颇深. 雨果中学时代开始写诗.15岁那年,正值法兰西学士院征文,他作了《读书乐》一诗,因辱骂拿破仑是"蹂躏世界的暴君"而获得奖赏.当时夏多布里昂是红极一时的桂冠诗人,雨果极其崇拜他.1819年,雨果和他的兄弟欧仁,诗人维尼等合办了《保守文艺双周刊》,公开站在伪古典主义一边.他的第一部诗集《颂诗集》(1822),因歌颂君主政体和天主教,获得王室的年金赏赐.1826年以后,雨果在资产阶级民主运动的影响下,尤其是在拜伦为希腊民族解放运动献身的英勇事迹和贝朗瑞民主主义诗歌的影响下,开始从保皇主义立场转到资产阶级自由主义立场. 1827年,雨果发表的《克伦威尔 序言》,明确标志了雨果政治立场和创作原则的转变.《序言》批判了束缚文艺发展的古典主义的清规戒律,主张给作家以充分的创作自由,要求扩大文艺创作的表现范围,并提出了"美丑对照"原则,被称为法国浪漫主义文学的宣言书.1830年2月,雨果的具有反封建色彩和新颖的浪漫主义艺术手法的剧本《爱尔那尼》上演成功,标志着浪漫主义最终战胜了古典主义.雨果遂成为法国浪漫主义文学的领袖. 1831年发表的长篇小说《巴黎圣母院》是雨果19世纪30年代浪漫主义的代表作.小说通过女主人公爱斯梅拉达的悲惨遭遇,揭露了封建教会的黑暗,专制政权的残暴,赞扬了下层平民的正直善良和反抗精神.丰富的想像,怪诞的情节,鲜明的美丑对照是这部浪漫主义小说最显著的特色.30年代,雨果相继发表了诗集《秋叶集》(1831),《黄昏之歌》(1835),《心声集》(1837),《光与影》(1840),剧本《逍遥王》(1832),《吕克莱斯 波尔吉》(1833),《玛丽 都铎尔》(1833),《吕伊 布拉斯》(1838)等,这些作品揭露了社会黑暗,洋溢着反封建,反教会的斗争精神.1834年发表的中篇小说《穷汉克罗德》,提出工人犯罪的社会根源问题,这部作品是雨果长篇社会小说《悲惨世界》的前奏. 19世纪40年代,随着工人起义和共和党人起义的失败,以及金融资产阶级统治的巩固,雨果逐渐与七月王朝妥协.1841年,他当选为法兰西学士院院士,发表演说,拥护君主立宪制,反对共和政体.1843年,《卫戍官》上演失败.作为作家,雨果在文坛沉默了将近10年. 1848年6月革命后,雨果才重新坚定地站到共和主义立场上来.1851年,路易 波拿巴发动政变建立帝制,雨果因反对政变而被迫流亡国外长达19年之久. 流亡期间,雨果发表了抨击拿破仑第三独裁统治的政治讽刺诗集《惩罚集》(1853).1859年,雨果发表史诗《历史传说》第一卷,1883年发表了《历代传说》第二,三卷,作者要从神话,传说,历史中再现人类的发展过程,阐明人类从黑暗走向光明的哲学观点.这部史诗不仅在雨果诗歌创作中占有特别重要的地位,而且是法国诗歌史上最杰出,最完善的抒情史诗之一. 19世纪60年代,雨果创作了3部重要的长篇小说: 《悲惨世界》(1862),《海上劳工》(1866)和《笑面人》(1869).这时期,雨果的创作从浪漫主义向现实主义发展.长篇小说《悲惨世界》通过冉阿让,芳汀和珂赛特的不幸遭遇,深刻揭露了资本主义社会的黑暗,法律的残酷,道德的虚伪和下层平民生活的悲惨.同时,作品也宣扬了仁慈博爱可以杜绝罪恶,改造社会,拯救人类的人道主义思想.小说《海上劳工》描写了诺曼底渔民的悲惨生活,歌颂了渔人吉利亚特以坚强意志和聪明才智战胜了海上的狂风恶浪和章鱼,暗礁,以及对待爱情的善良心地.《笑面人》是雨果流亡期间写的最后一部小说.小说以17世纪末,18世纪初的英国社会为背景.主人公关伯伦是贵族后裔,从小落入人贩子之手,被毁容摧残,后来被心地善良的江湖客收为义子,靠卖艺为生.因偶然的机会,关伯伦得以恢复贵族爵位,但他拒绝这种"恩赐",宁愿回到他的患难与共的同伴那里去.之后因关伯伦所爱的瞎眼姑娘重病去世,他也投海而死.小说通过笑面人关伯伦一生的奇遇,揭露了英国贵族的残暴与腐败,同时热情歌颂了生活在社会底层人民的善良美德. 1870年普法战争爆发,雨果回到巴黎,积极投入到反抗普鲁士侵略者的斗争中.1871年,巴黎公社起义发生,起初雨果不理解,认为国难当头,不该发生内战.但公社失败后,他挺身而出,保护受迫害的公社社员. 雨果晚年创作力经久不衰.1872年发表诗集《凶年集》,反映了他在普法战争和巴黎公社起义时期的思想感情,其中有不少爱国主义的诗篇——谴责普鲁士军队的暴行,歌颂为国捐躯的将士,愤怒抗议屠杀公社社员和为他们辩护的诗篇. 1874年发表的长篇小说《九三年》,是雨果最后一部重要的作品,描写1793年法兰西共和国军队镇压旺岱地区反革命叛乱的激烈斗争.共和国军队司令官郭文私自放了叛乱头目朗特纳克侯爵,因为后者是在逃窜时为了从火中救出3个小孩而被捕的.郭文因此违反了革命纪律,军事法庭判处他死刑.判决和执行死刑的是共和国军队政委西穆尔登,即郭文的老师.就在郭文被处决的同一瞬间,西穆尔登也开枪自杀了.作者在这里宣扬了"在绝对正确的革命之上,还有一个绝对正确的人道主义"的思想,幻想用人道主义手段来代替社会革命,把仁慈,博爱作为改造社会的药方,这明显地反映出作家资产阶级世界观的局限性. 1885年5月22日,雨果病逝于巴黎,整个法兰西为他举哀致敬. 在雨果卷帙浩繁的著作中,长篇小说《悲惨世界》是一部现实主义杰作,标志着雨果创作的最高峰.小说的问世,进一步提高了雨果作为世界著名小说家的崇高地位.这部小说是雨果流亡在英属盖纳西岛时开始动笔的,前后花了17年时间,雨果自己称之为"社会的史诗". 雨果是以真实的故事作为蓝本而创作这部感人的小说的.1801年,有一个名叫彼埃尔 莫的农民,为饥饿所迫偷了一块面包,被判处5年徒刑.出狱后,由于他带着黄色身份证而找不到工作.雨果在这真实事件的基础上,经过精心构思,加工提炼,终于创作出这部具有丰富的社会历史内容和巨大艺术感染力的宏伟巨著. 《悲惨世界》共分五部,每部又分若干卷,章,堪称一部长篇巨著二, 《悲惨世界》的内容 第一部芳汀 在法国南部的狄涅城,有一位名叫查理 佛朗沙 卞福汝 米里哀的主教.他过着节俭,淡泊的生活,却乐善好施.1815年10月初的一个黄昏,一个衣衫褴褛,疲劳不堪的中年男子来到卞福汝主教家请求借宿.他就是被释放的苦役犯冉阿让.他原是修剪树枝的散工.1796年冬天,他失业了.为了姐姐家7个忍饥挨饿的孩子,他在面包店偷了一个面包.为此,他被判处5年苦役.之后,他曾四次越狱,均遭失败,反加判了徒刑,直到19年刑满释放.因他带着黄色身份证,在出狱后的4天中,没有一个地方肯收留他过夜,尽管他也付得出宿费.卞福汝主教热情款待了他.但冉阿让夜间偷走了主教家的银餐具,被警察抓住押回对证,不料,主教说是自己送给他的,还把一对银烛台也给他,说: "您拿了这些银子,是为了去做一个诚实人用的……我赎的是您的灵魂,我把它从黑暗的思想和自暴自弃的精神里面救出来,交还给上帝." 冉阿让受卞福汝仁慈精神的感化,决心去恶向善,重新做人.1815年末,他来到法国北部海滨小城蒙特漪,改名马德兰.因他从大火中救出了警察局长的两个儿子,未经检查便定居下来.由于有关燃料工业中的一项发明,不到3年,他就成了蒙特漪的百万富翁.他开办工厂,兴办慈善事业,被拥戴为市长. 马德兰的工厂里有个名叫芳汀的女工.她15岁去巴黎做工时,被一个大学生始乱终弃,生下一个女儿,名叫珂赛特.芳汀把3岁的私生女儿寄养在孟费郿一个酒店主德纳弟家,自己到蒙特漪来干活,想靠勤劳和节俭养活自己和女儿.不料,爱管闲事的女工把芳汀生有私生女的事张扬出去,芳汀被工厂开除了.失业后的芳汀只得靠替人缝补衣服来维持生计.贪得无厌的德纳弟夫妇想尽办法勒索芳汀,把每月的寄养费由6法朗增加到15法朗,又写信说珂赛特需要冬天的衣服.芳汀无奈只得将一头金发剪掉卖了10法朗,买了一条绒线裙子寄去.过了不久,酒店主又写信说珂赛特患了腥红热,务必在8天之内寄上40法朗,芳汀只得将两颗雪白的门牙卖了.之后,德纳弟夫妇又写信说要100法朗,否则把珂赛特撵出去,芳汀走投无路,被迫沦为妓女,还染上了致命的肺病. 1823年1月,一个雪后的夜晚,一个纨袴子弟对着芳汀喷烟雾,又把雪洒到她裸露的肩膀上.芳汀忍无可忍用指甲抓破了那个侮辱他的花花公子,被警察沙威逮捕,理由是"一个娼妓竟敢冒犯一个绅士".马德兰目睹了事件经过,出面干预解救了芳汀,把她安顿在厂房疗养室治病,并答应把芳汀的女儿接来. 蒙特漪新来的警官沙威,曾在关押冉阿让的监狱当过看守.一次,他看到马德兰市长不顾自身安危,用背掮起满载的马车,救出了压在车下的割风老伯,他便怀疑这个市长就是力大无穷的苦役犯冉阿让,开始暗中侦察.这时有个名叫商马弟的工人,由于拾了带有苹果的树枝被当作窃贼关进监狱.此人长得很像冉阿让,高等法院误将他当作冉阿让即将开庭审判.冉阿让知道此事后,凭良心不愿别人为自己无辜受累,便星夜兼程赶到阿拉斯高等法院自首,回来等候逮捕.正当冉阿让看望病危中的芳汀,准备去孟费郿接回珂赛特时,沙威奉命赶到,就在芳汀病榻前逮捕了冉阿让,芳汀当场惊吓而死.冉阿让告慰死者,一定要把珂赛特抚养长大.沙威把冉阿让投入监狱,当夜,冉阿让折断监狱的铁条逃走. 第二部珂赛特 1823年7月,冉阿让利用越狱出来的三四天时间,从银行提取了五六十万法郎的巨款,把它秘密藏到孟费郿的森林里.当他准备乘车离开时,他被捕了,被判处终身苦役. 1823年11月,冉阿让在战舰阿利雍号服苦役.一天,一个海员在数丈高的桅杆上掉下来,两手抓住绳环悬在半空.在这千钧一发之际,只见一个穿红衣,戴绿帽的苦役犯迅速爬上桅杆上救了他.正当围观的人鼓噪喝彩的时候,突然,搭救海员的苦役犯跌入海里,经打捞不见尸首.这个苦役犯的号码是九四三,他就是冉阿让. 在圣诞节的晚上,冉阿让出现在孟费郿.在森林的泉水边,8岁的珂赛特提着一个大水桶走一步停一下.冉阿让默默地帮她把水提到家里. 酒店主德纳弟是个刁钻狠毒,贪财爱利的家伙.他原是法军的中士,在滑铁卢战场上偷盗死尸身上的钱物,不料把受伤的军官彭眉胥救活了.德纳弟靠盗尸所得,在孟费郿开了一家小酒店.这次,他要冉阿让拿出1500法郎,才让他领走珂赛特. 冉阿让带珂赛特隐居在巴黎最僻静的一个叫戈尔博的老屋里,二房东窥视到冉阿让很有钱,便张扬出去.这时,沙威已闻讯跟踪到巴黎.冉阿让赶紧携带珂赛特逃离.一天夜晚,沙威带着巡逻兵追捕冉阿让,堵住了他们的退路.冉阿让急中生智,施展了他的绝招,带着珂赛特翻墙逃出一座修道院,正巧遇到在这里当园丁的割风老伯.他为了报答马德兰市长的救命之恩,谎称冉阿让是自己的兄弟,要求修道院同意让冉阿让帮助修理花园.从此,冉阿让改名为羽尔迪姆 割风,带着珂赛特在修道院过着与世隔绝的生活. 第三部马吕斯 1831年割风老伯去世后,冉阿让带着珂赛特移居到普吕梅街.冉阿让把自己装扮成一个靠年息生活的退休资产者,常访贫问苦,广施善行.为了让珂赛特高兴,他们经常到卢森堡公园散步.后来有个温文尔雅的贵族青年老在远处盯着珂赛特,冉阿让出于谨慎,不再去那公园. 这个贵族青年叫马吕斯,他的父亲就是在滑铁卢战场上受重伤的上校彭眉胥.马吕斯由外祖父吉诺曼抚养长大.吉诺曼是个顽固的保王党人,由于政治信仰不同,一直歧视女婿.彭眉胥去世时一无所有,只给儿子留下一张纸条,正面写着由于他作战英勇,被封为男爵,反面又要求儿子寻找和报答曾经救过父亲一命的恩人德纳弟.马吕斯了解到父亲生前的为人和对自己的挚爱,思想信仰的改变导致他与外祖父的决裂.马吕斯只身来到巴黎寻访德纳弟的下落,正好住在冉阿让住过的戈尔博老屋里,靠作广告,翻译文章维持生计,同时参加了共和派的秘密组织"A.B.C之友社".之后,他在卢森堡公园时常遇到"父女"俩,且暗恋上容貌秀美的"女儿"珂赛特.但他不知道常与少女一起散步的白发老人的名字,便私下称他为勒布朗先生. 这时,破产了的德纳弟也来到巴黎,改名为容特尔德,以乞讨,和偷盗为生,就住在马吕斯隔壁.冉阿让没有识破他,相反,还拿出钱来救济他一家.而德纳弟已认出这个行善济贫的白发老人就是领走珂赛特的冉阿让,便勾结匪帮设下圈套,要勒索冉阿让20万法郎.马吕斯从墙缝中发现了这一阴谋,一边报警,一边想方设法通知勒布朗先生.作恶多端的容特尔德一伙被警方逮捕,而"父女"俩也逃到另处躲藏,杳无音讯了. 马吕斯好不容易找到珂赛特的住处.这对年轻人常在僻静的花园幽会,倾诉衷情.相隔多年后马吕斯第一次回家,请求外祖父同意他和珂赛特结婚.吉诺曼询问珂赛特的经济情况后,便不同意这门婚事.马吕斯愤然离去. 第四部布留墨街的恋歌与圣但尼斯街的史诗 1832年6月5日,巴黎人民因政府镇压共和党人马克的出殡而爆发了起义.不管是老人还是孩子,都参加了战斗的行列.马吕斯也参加了圣但尼斯街的街垒战. 这时,冉阿让为了躲避警探的追捕,迁到布留墨街居住.在街垒被围困的情况下,马吕斯让参加战斗的流浪儿伽弗洛什送去一信,不料信落到了冉阿让手上.冉阿让决心成全年轻人的幸福.他只身潜入圣但尼斯街垒中,暗中救助马吕斯.不料,在那里遇到被起义者逮捕并判处死刑的侦探沙威.冉阿让提出要亲自枪决这个鹰犬,但结果他以德报怨,私下放走了沙威. 圣但尼斯街的战斗打得非常激烈,起义者表现得非常勇敢.80岁的老翁马贝夫在紧急关头高举红旗登上台阶,高喊着"革命万岁!""共和万岁!"的口号,牺牲在政府军的枪弹之下,街垒战的指挥安灼拉称赞他说: "这便是我们的旗帜."由于反动势力的血腥镇压,共和党人在圣但尼斯街头的起义失败了. 第五部冉阿让共和党人的起义仍在继续.到了第四天,守卫大庙郊区街垒的80名起义者全部英勇牺牲了.在圣安东尼街垒区,参加战斗的三分之二的起义者已经倒下,眼看着子弹用尽,流浪儿伽弗洛什冲出街垒,冒着敌人密集的枪弹,一边唱着歌,一边在死尸之间搜集子弹,最后饮弹身亡.起义军的领袖安灼拉一边慷慨激昂地鼓励斗志,一边身先士卒地冲锋在前,在弹尽之后,还用枪柄击倒了几个敌人,最后英勇牺牲. 在起义遭到惨重失败的时刻,冉阿让背着受重伤昏厥过去的马吕斯潜入地下水道,想从迷宫般的下水道逃命.不料,在通向赛纳河的出口处遇到德纳弟.后者以为冉阿让图财害命,要他把死尸扔到河里,二人分赃.此事被跟踪追捕的沙威发现,冉阿让被逮捕了.但沙威有感于冉阿让的仁慈心肠,突然良心发现,允许冉阿让把受伤的马吕斯送到外祖父家.放走他们之后,沙威陷于职责与道德的矛盾苦闷之中,最终投塞纳河自尽了. 马吕斯在外祖父家养伤.垂暮之年的吉诺曼终于改变了自己的政治信念,与外孙和解,而且同意了马吕斯与珂赛特的婚事.冉阿让拿出58万法郎的存款作为珂赛特的陪嫁.1833年2月16日,马吕斯和珂赛特举行了婚礼.冉阿让经过激烈的思想斗争,第二天向马吕斯说出了自己真实的身份.马吕斯受传统观念的支配,认为冉阿让是个盗窃犯,怕他的钱来路不正,于是嫌弃和怠慢他.冉阿让带着一颗被伤害的心孤独地离开他们. 这时,诡计多端的德纳弟打听到在塞纳河出口处遇见的那个"图财害命"的人,正是从前"拐走"珂赛特的冉阿让.他化名来向马吕斯出卖"秘密",想以此来敲诈一笔钱.不料事与愿违,马吕斯终于知道搭救自己性命的恩人就是冉阿让.马吕斯决定把冉阿让接来与他们同住.可是等他们寻访到冉阿让时,老人已到了弥留之际.他把珂赛特离开德纳弟家时穿的一套旧衣衫和卞福汝主教送给自己的一对银烛台交给珂赛特,对他说: "我不知道,那给我烛台的人在天国是不是对我满意."马吕斯和珂赛特跪在他床前,握着他的手.冉阿让带着微笑安详地离开了人世. 三,《悲惨世界》的思想与艺术 《悲惨世界》以拿破仑滑铁卢战役,波旁王朝复辟,七月王朝建立和覆灭以及共和党人起义这一系列波澜壮阔的历史事件为背景,通过描写冉阿让,芳汀和珂赛特的悲惨遭遇,真实地展现了19世纪前半期法国社会生活的广阔画卷.小说描写了黑暗的监狱,阴森的修道院,保皇派的沙龙和凄凉的贫民窟,塑造了众多的人物,上至拿破仑,将军,绅士,下至乞丐,妓女,几乎包括了各个阶层的代表,组成了一幅法国社会的缩影.小说写出了统治者的冷酷,贵族的傲慢,小市民的贪婪和工人的贫困,热情赞扬了可歌可泣的群众性的起义斗争,歌颂了浴血奋战的共和主义英雄.这些都反映了雨果进步的民主主义思想,同时使这部小说具有重要的认识价值. 小说对社会下层人民的不幸遭遇表示真挚的同情.雨果在小说"自序"中写道: "只要本世纪的三个问题——贫穷使男子潦倒,饥饿使女子堕落,黑暗使儿童羸弱——还得不到解决……那么,和本书同一性质的作品都不会是无用的."作者正是通过作品中冉阿让,芳汀,珂赛特等人受压迫,受歧视,受欺凌的悲惨命运来表达这一思想的.冉阿让本是一个勤劳朴实的工人,只因不忍目睹外甥们的饥饿哀号而偷了一个面包,竟被判处19年苦役.出狱后,他改恶从善,救济穷人,一心为他人谋福利,却始终无法逃脱司法机构的追缉,逼得他隐姓埋名,东躲西藏.芳汀原是一个天真纯洁的姑娘,在巴黎打工时,被一大学生玩弄并遗弃.她独自吞食了"爱情"的苦果——抚养私生女珂赛特.芳汀力图靠勤劳节俭来维持生计,但不仅受到房东,店主的,还遭到流氓的勒索,包工的盘剥,债主的催逼和工厂的解雇.为了抚养珂赛特,被迫卖掉自己漂亮的金发和洁白的牙齿,甚至出卖肉体.芳汀忍辱负重还不足以摆脱困境,最后含恨而死.她的女儿珂赛特从小就遭受人间苦难,倍受德纳弟夫妇的虐待和摧残,过着饥寒交迫的奴隶般的生活.小说还描写了挣扎在死亡线上的冉阿让姐姐一家人,以及流浪儿伽弗洛什与巴黎贫民窟的穷人们,对广大处在社会底层"受苦的人们"来说,现代社会只是个大地狱.雨果满怀同情地描写了他们所受的压迫和悲惨遭遇,以此来揭露拿破仑帝国后期到七月王朝初期将近半个世纪法国社会的黑暗. 小说还愤怒地控诉了造成悲惨世界的原因——万恶的剥削制度,不公平的法律制度和陈腐的道德观念.雨果认为,劳动人民悲惨命运的根源,不在于个人而在于社会.现代社会的"文明",用"一种凶残却又平和,安详而又苛刻的无可言状的态度践踏和蹂躏下层人民".冉阿让"愿意工作,但他缺少工作,他愿意劳动,而缺少面包",为饥饿所逼偷了一个面包,竟被不断地加判刑罚,徒刑长达19年之久.获释后,充满偏见的社会又将他拒之门外.无辜的商马弟路过田野,拾了一根带有苹果的树枝,就被指控为盗窃犯和逃跑的苦役犯,差点被判处终身苦役.沦落为妓女的芳汀无故受到一位绅士的欺凌和侮辱,却被警方判处6个月的监禁.小说通过冉阿让的不幸遭遇,揭示了资产阶级法律是造成和加重社会犯罪的原因,是扼杀人们善良天性的刽子手;通过商马弟事件,谴责了资产阶级法律的荒谬: 法庭纯粹是"拼凑罪行的地方";通过芳汀的不幸,揭露了法律的本质不过是维护上层人物荣誉和利益,专门压迫和摧残下层人民的一种工具而已.作品对资产阶级法律的憎恨,还通过沙威这个奴性十足,冷酷残忍的警官表现出来.在雨果笔下,沙威是资产阶级法律的化身,司法机构的鹰犬.他像幽灵似地追捕和扼杀生活中善良和美的事物,让恐怖的阴影时时笼罩着冉阿让,芳汀这些不幸者,他拼凑罪名把穷人推向水深火热之中,却竭力庇护真正有罪的贵族和绅士.在《悲惨世界》中,雨果无情地撕去了资产阶级法律和道德虚假的外衣.与此同时,小说还通过酒店主德纳弟夫妇的罪恶行径来揭露贪婪,自私,狠毒的商人习气和腐败的社会道德.德纳弟夫妇的信条是"自私是人间的法律","黄金是自然的吸铁石".为了追逐金钱,他们虐待珂赛特,勒索芳汀,向警方告发冉阿让的行踪,行凶抢劫,谋财害命,无恶不作.他们是社会渣滓和败类的代表及资本主义社会罪恶的象征. 小说满腔热情地歌颂了巴黎人民反抗七月王朝的英勇斗争,生动地描写了1832年巴黎街垒战惊心动魄和鼓舞人心的战斗场面,成功地塑造了一批共和主义英雄形象.在雨果笔下,参加街垒战的起义者群情激奋,严阵以待.他们虽然衣衫破旧,遍体创伤,但为了未来不再有饥荒,失业,穷困,"也不再有断头台,匕首,厮杀和现实世界里一切意外的暴行",他们冲锋陷阵,不怕牺牲.当街垒上的红旗被政府军的排枪打倒时,80岁高龄的马贝夫老爹自告奋勇爬出街垒,勇敢地升起红旗,牺牲前还高呼: "革命万岁!共和国万岁!"当起义军缺少子弹时,11岁的流浪儿伽弗洛什冒着枪林弹雨,冲出街垒去搜寻子弹.起义军领袖安灼拉在革命面临危机的时刻,表现出坚定的乐观主义和英雄主义精神,一边发表演说鼓舞斗志,一边身先士卒冲锋在前.他们都是反抗君主政体,具有献身精神的英雄.小说中关于1832年6月共和党人起义的描写具有极其重要的历史文献价值. 但是,雨果从人道主义思想出发,把各种社会矛盾归结为人类道德善与恶的斗争,认为"宽恕,仁慈,博爱"是解决社会弊病的灵丹妙药.这一思想主要是通过卞福汝主教和沙威警官对冉阿让人生道路的不同影响以及改恶从善后的冉阿让的一系列善行来体现的. 品貌不凡的卞福汝主教是作者"宽恕,仁慈,博爱"思想的化身.受刑狱迫害的冉阿让获释后为了报复社会,盗窃习性不改,偷走了主教家的一套银餐具,路上还抢走了捅烟囱小孩的一枚银币.可是,卞福汝主教以德报怨,不但不责怪,反而为他掩饰,并鼓励他"去做一个诚实的人".冉阿让在主教宽恕,仁慈精神的感召下,人性复苏,一心向善,成为一个理想化的道德家和慈善家.而警官沙威是凶狠,残暴的资产阶级法律的象征,他像毒蛇一样跟踪追捕着冉阿让.不公正的法律,"坏的监狱"反而使本性善良的冉阿让变得凶狠.小说旨在揭示: 不公正的资产阶级法律只能使人心堕落,性格扭曲;而道德感化才能使人性复归.改恶从善后的冉阿让济贫扶困,乐善好施,振兴事业,造福市民,使整个蒙特漪充满欣欣向荣的景象.昔日的苦役犯成了受人尊敬的慈善家.冉阿让"最高的圣德就是为别人着想".他救割风于车下,助芳汀于垂危,甘冒风险解救珂赛特,为使商马弟免遭不幸,宁可弃市长高位去法院自首.当警方"鹰犬"沙威将被起义者枪决的关键时刻,冉阿让对追捕他大半辈子的沙威不计前嫌,宽宏大量地放了他.最后,这个冷酷无情的刽子手也被冉阿让的宽恕和仁慈精神所感化.小说意在宣扬善对恶的胜利.在这种"爱"优于"恨","仁慈"胜于"邪恶"的人道主义思想指导下,贪婪成性的德纳弟终系囹圄,而冉阿让以自己的善德善行改造社会,感化一切人,甚至包括仇人.雨果把道德感化及"宽恕,仁慈,博爱"当作改造社会的灵丹妙药,这正体现了雨果人道主义思想的局限性. 《悲惨世界》具有独特的艺术风格.小说遵循现实主义的创作方法,真实地再现了19世纪前半期法国社会一系列重大的历史事件,如滑铁卢战役,七月王朝覆灭和共和党人六月起义,生动地描写了冉阿让受迫害的经历,芳汀的悲惨遭遇和珂赛特的童年苦难,从首都巴黎写到偏僻的外省,从法庭监狱写到修道院坟场,规模宏大,内容极其丰富. 同时,《悲惨世界》也是一部具有浓郁浪漫主义色彩的小说. 在人物塑造上,雨果遵循浪漫主义"美丑对照"的原则,抓住人物的个性特征加以夸张,成功地塑造了营垒分明的两种类型的人物: 一类是品德高尚,善良的理想人物,如卞福汝主教,冉阿让,芳汀,街垒战中的马贝夫老爹,流浪儿伽弗洛什,真诚义军领袖安灼拉等;另一类是灵魂卑鄙,丑恶的反面人物,如沙威,德纳弟夫妇等.这两类人物相互映衬,相互对照,使人物性格更加鲜明突出.同时,作者采用在对待同一人物或同一事件上,两类人物的不同态度,来形成鲜明的对照: 对芳汀受绅士侮辱这一事件,沙威强加罪名追究处罚,而冉阿让出面干预救助;对在街垒战中受伤的马吕斯,冉阿让冒着生命危险鼎力相救,而德纳弟乘人之危敲诈勒索……这种鲜明的"美丑对照",使人物性格更加突出,并引起读者强烈的爱憎. 小说情节曲折离奇,富有浪漫主义色彩.小说不仅描写了冉阿让从苦役犯到富翁,市长的非凡经历,而且还描写了一系列惊心动魄的场面: 例如,冉阿让果断地砸断脚上的铁链,攀上阿利雍号战舰的索梯,去救悬在战舰桅杆顶端的水手,正当围观者期盼着这个救人英雄安全返回时,突然桅杆一晃,救人者坠入海中不见踪影.这个惊险的场面扣人心弦,又造成悬念,跌宕起伏.圣诞节的黑夜,冉阿让悄然出现在穷乡僻壤的密林中.之后,他带着珂赛特出现在巴黎,被装扮成乞丐的密探跟踪,在走投无路的情况下,背负珂赛特利用灯杆爬上高墙,跳入修道院隐身,正巧遇到割风老伯,又躺进棺材被抬进墓地而后脱险等惊心动魄的情节.又如,冉阿让为了解救无辜者商马弟,在法庭上公开承认了自己的真实身份,事后发现一夜的思想斗争竟使他的头发全部变白了,这又不失浪漫主义的夸张.有些情节既曲折离奇,又有偶然巧合,富有戏剧性: 如描写冉阿让具有超人的体力,他用背部顶起一辆载重马车,救出被压在车下的割风;他背负受伤的马吕斯从巴黎地下水道出逃时,正巧遇到跟踪而至的德纳弟和沙威等情节,使小说一波未平,一波又起,增添了无穷的艺术魅力. 小说的语言丰富,生动而富有变化.时而是娓娓动听的叙述,时而是慷慨激昂的说教,时而是辛辣的嘲讽,时而是富有诗意的深思.隐喻性,成语格言式的句子,构成了绚丽多彩的语言风格. 《悲惨世界》是雨果小说创作中的桂冠,鲜明地体现了作者的创作思想和艺术风格.列夫 托尔斯泰认为它是法国最优秀的作品.作为一部世界名著,《悲惨世界》至今仍享有极高的声誉,受到世界各国人民的喜爱.
抱歉，偶大学时是学数学的，汉语言毕业论文确实不知道如何写。但我想，道德即文章，用良知去做文章便好。一个进步的时代总有一种向上的精神，一个发展的社会总有一种积极的主流，如何通过你的手敲击键盘，用文字的力量去唤起向上的精神、引领积极的主流，便是我们习文的责任。唯有民魂最可宝贵，鲁迅先生一生致力于唤醒民魂。相信自己，静下来，用心写好你的毕业论文！加油！
汉语言文学是中文系的一个专业.外国文学是其必修课.其他必修课还包括古代文学,现当代文学,文艺理论,现代汉语,古代汉语等.
汉语言文学系和中文系在高校中是两种叫法一个意思,怎么是分支呢!?汉语言文学系有许多专业,其中不少专业都开外国文学课的.
《白鹿原》中男权宗法世界里女性生存困境论沈从文《边城》中的“渡船”意象王安忆小说中的上海女性分析论《啼笑姻缘》中沈凤喜的女性悲剧命运论阿城《棋王》中的“道禅”文化意蕴
就艺术表现形式而言，悲剧，首先给我们带来的是心灵的压抑与震撼，将我们带入了与生俱来的一切关于主观之外的思考，这种悲剧无疑是悲壮而凄婉的。从艺术表现的主观思维方式来说，浪漫主义的悲剧，更加大了我们与悲剧的时空距离，以便我们去审美，同时也拉近了我们与它的心理距离，在慑服于我们的基础上，让我们的情感随着艺术的进程不断地汹涌奔腾，这是一种壮美的境界。因为在我们没有逃出艺术情感的奴役时，我沉醉于一切浪漫主义形式。读雨果的《巴黎圣母院》便是如此。 在理论的体现与实践上，《巴黎圣母院》既是理论的颠峰，也是实践的翘楚。以雨果为代表的浪漫主义思潮，他们在美之外，提出了对丑的呼唤。这是与古典主义相悖的，同时也正是这一境界的开拓，使浪漫主义中的悲剧力量离却了古典主义因素，用浪漫的形式来反映被社会异化了的人类，用丑来表现原始的人性，唤醒人们本应具有的灵魂世界。他们不仅创作自由，不受古典主义限制，并且反封建，描写古典主义遗弃的中世纪，把自然看成一种神秘的力量或某种精神境界的象征，他们寄忧思于自然，用自然来对照社会的丑，而所有的丑，却不是悲剧的承受者，而是创造者，因为从严格意义上来讲，这里的丑不同于外观形式的丑，而是我们明见悲剧的过程中对悲剧承受者外在丑的反差对比中得出的结论，屠杀这些承受者的人才是丑的。我们说浪漫主义大师对丑的呼唤，这里的丑事实上都充溢着美的因素，只是被社会忽视了的一群。丑的外在由于社会。压抑了内心的崇高潜质，对于我们这些欣赏艺术者，任何意识形态相左的人也能在人性上获得共同语言，而丑的东西只是客观中的异类，异不是丑，丑的人终究属于人。一方面，在表现丑的同时，也映衬了美的存在，就象卡西莫多的外在对照他的内心，以及他的善良和艾斯米拉达对照克洛德一样。在这个意义上，也等同于《浮士德》中的靡非斯特，是作恶造善的统一体。另一方面，这里的丑，虽丑不恶，浪漫主义以强烈的艺术效果，异乎寻常的情节，刻画了这种丑的异乎寻常的性格，塑造一种叛离的形象，这种形象正是推动社会进步所缺少的。而艺术作品的欣赏者真正认为丑的又是怎样的呢？正因为现实生活中我们认为丑的东西在浪漫主义大师的笔下变的美了，在一定程度上使我们通过那些丑的人物悲剧史上更冷静地观察我们身边的世界，批判自己，否定了某些我们原本认为美的东西。这一点，雨果在1827年发表的《〈克伦威尔〉序》中就提到了，说古代人，面对着使人陶醉的大自然，他们最初的语言只是一种赞美歌。但到了近代，人接近现实的真实，“她会感到，万物中的一切并非都是接近人情的美。她会发现，丑就在美的旁边，畸形靠近着优美，丑怪藏在崇高的背后，美与恶共存，光明与黑暗相共。”雨果在丑的艺术发现与实践上，其历史地位是不可磨灭的。从《巴黎圣母院》到《悲惨世界》正是雨果对浪漫主义实践的始终。 如果说《悲惨世界》（1862年发表）增添了很多批判现实的内容，那么《巴黎圣母院》则是一部纯浪漫主义的巨作。两部作品写就的时代背景是作者所经历的法国从拿破仑到复辟再到“七月革命”、“六月起义”这样一个历史过程中，这是作家的一种社会历史责任，但当时的资本主义制度刚刚确立，尚没有对资本主义弊病根源的理论指导（至少作者接触较少），他们把眼光转向历史，中世纪。社会中的丑恶是作家所见证的，社会的动荡使作家对资产阶级启蒙思想家所构筑的资本主义社会感到失望。黑暗专制是不允许作家批判现实的，这一点对东、西方文学史都是适应的。中国的诗歌从“建安风骨”到齐梁宫体，再到盛唐气象、晚唐绮艳，再到豪放宋词，所反映的都是随着社会的治乱兴衰而行进的；清代的小说，如《红楼梦》、《儒林外史》等，虽批判清朝，却描写明代的事。法国这一时期也是一样的，社会的压抑使创作转向内心，风格趋于浪漫。这无疑是浪漫主义的历史背景，同样也是浪漫主义的社会历史定义。因此，法国社会的黑暗与专制时代（丑的方面）使浪漫主义艺术（艺术是美的精华）与丑完美地结合在了一起。丑，承担了浪漫主义中的批判力量，《巴黎圣母院》是借助了悲剧的形式体现了这一点。 从作品的具体内容来看，《巴黎圣母院》是1831年雨果发表的大型浪漫主义小说，以离奇的情节和对比的手法写了一个发生在15世纪法国的故事：巴黎圣母院副主教克洛德道貌岸然，蝎蛇心肠，先爱后恨，迫害吉卜赛女郎艾斯米拉达；面目丑陋、心地善良的敲钟人卡西莫多为救女郎舍身。小说揭露了宗教的虚伪，宣告禁欲主义的破产，歌颂了下层劳动人民的善良、友爱、舍己为人，反映了雨果的人道主义思想。 《巴黎圣母院》始终贯穿着浪漫主义色彩，作品起始，运用大量的笔墨描写巴黎风光，如哥特式建筑等，让读者的心情自然而然地转移到社会，再到社会上的人物。小说塑造了三个主要任务：克洛德、卡西莫多、艾斯米拉达。在刻画克洛德时，首先反映的是对艾斯米拉达的“爱”，这种爱带有一种专制色彩。和《简·爱》中的圣·约翰对简·爱的爱不同，克洛德的爱是一定程度上的真实却又异化了的；《简·爱》中的圣·约翰是顶着上帝的光环，让爱成为迎合上帝的功利牺牲品，他的爱并不丑恶，相反他善良崇高，至少他乐于助人。克洛德事实上放不下自己的身份，身份总比爱情重要，宗教的禁欲主义恰恰掩盖了欲望，这种宗教外衣下的欲望更加丑恶，他企图用专制的力量、绞刑的威胁来屈服艾斯米拉达，这是冠冕堂皇外衣下灵魂的丑，更是从丑的内心下出发的行为上的恶。卡西莫多与克洛德则形成了鲜明的对比，在他身上，雨果倾注了近于完满的关于丑的美学定义及内涵。卡西莫多这一人物形象塑造在15世纪也是不可能的人物存在，是作者内心虚构人物的反映。体现内心的主体构思，浪漫主义无疑是最恰当的形式；大量的心理描述极俱浪漫主义色彩。卡西莫多形象的艺术震撼力不仅是人们“忽视了的一群”的崇高心灵美的反映，而且这一形象是非常饱满的，既浪漫又真实。卡西莫多也有被推为“丑王”的虚荣，也因知恩图报而短暂地服从克洛德；但他的爱情却因为他近乎脱离人类社会的生活经历而显得无比真诚，甚至近乎歇斯底里，他任何情感动力都是发自内心的。对艾斯米拉达，则是作者以悲剧的形式肯定的美的崇高，象一挽花圈，美而凄婉；她又属于作者同情的被损害的对象。“白衣美人”变成女巫；她坚强，但又不可能不屈服于严刑逼供；对爱情又充满幼稚而天真的幻想；连最后的母女团聚也不能长久。她的经历，几乎贯穿了整个小说的悲剧性。 正是将悲剧、丑和浪漫主义三者的高度地艺术结合，让作品在情节等表层结构下的深层结构凸现出来，它体现为作者的深层构思，强调一种内在的生命节奏运动以及象征意蕴。《巴黎圣母院》也就成了世界文学史上一部不朽的巨著。
汉语是我国 传统 文化 的载体，而汉语言文学包涵了我国的民族意识，汉语言文学主要培养学生发现美和创造美的能力。下文是我为大家整理的关于汉语言文学8000字论文的 范文 ，欢迎大家阅读参考!
浅谈圣经对西方文学的影响
摘 要：《圣经》和西方文学两者有着极为密切的联系。《圣经》除了是众所周知的基督教的教义，此外还是西方文学进行创作的重要源泉之一。《圣经》成为西方文学的创作源泉有着其独到的原因，这便是其自身较高的文化价值与艺术魅力。本文主要从《圣经》的文化价值入手对其本身的价值进行研究，并对《圣经》成为西方文学创作源泉的原因进行了系统的分析和论述。
关键词：圣经;文学价值;西方文;影响
一、 对《圣经》作为西方文学创作源泉的原因分析
《圣经》中表述了人间的是非曲直和过失罪恶，都充分反映出了人类内心的悲喜哀愁与理想，使人类更深入的探索人生命运与人生价值的哲理。《圣经》中运用的语言简洁、明快，极具感染力，易于接受;而且其中涉及到的体裁纷繁众多，包括 神话 故事 、 寓言故事 、 传说 散文 、杂文、诗歌、小说等;此外还包括演讲、书信等内容;《圣经》的内容中一般都蕴含着和平民主、公平正义的思想观念，这也是十几个世纪以来文学家能够借鉴它的创作题材的原因所在。而且，《圣经》在其叙述的结构、 文章 的体裁、文体中人物形象的塑造以及其中运用的修辞手法等多方面都具有着较高成就，同时也积累了许多成功的 经验 。其中的文学贡献更是为后世的作家提高道德信仰和信仰熏陶做出了不可磨灭的贡献。
二、《圣经》的文化价值在西方文学作品中体现
《圣经》作为经典之作，对西方的文学产生了深远而巨大的影响。《圣经》中所包含的一些神话故事、寓言故事、传说散文、杂文、诗歌、小说等作品，都可以说是文学方面比较成熟和突出的的文学典范。《圣经》中所蕴含的思想文化、 名言 警句也是充分体现了西方文学各方面的语言文学特点。
(一)《圣经》的文化价值在西方文学作品《神曲》中的体现
但丁作为意大利的著名诗人，在中世纪末期所创作的作品《神曲》中，冲破了传统教学的呆板束缚，沉重的打击了中世纪所倡导的世界观，充分展现了新时代的思想光环――人文主义。而其中的一些思想文化都是在《圣经》中得到的启示，由西方国家历史上对《神曲》高度定位，以及视《神曲》为精神食粮的表现，都可见《圣经》文化价值的充分体现。《神曲》独特的创作时期，以及独特的创作背景，都是由于这部作品是创作于但丁被流放期间，它所采用的是中世纪较为流行的梦幻文学方式，但丁根据自己梦游三界时的所见所闻及所感，创作出了一部可以分为《地狱》、《炼狱》与《天堂》三部分的叙事长诗。而在《神曲》中我们可以清晰的看到但丁对《旧约》与《新约》中的启示、说教、福音、象征等内容都进行了详细的描述以及自己据此的感想。从寓意上讲，《神曲》所采用由地狱至炼狱，再到天堂的整个过程，与《圣经》之中神学宣扬的人所具有的精神道德都是相互契合的，而整个的作品所蕴含的思想文化与《圣经》中所讲的神学理论是相通的。
(二)《圣经》的文化价值在莎士比亚戏剧中的体现
莎士比亚作为文艺复兴时期的思想家、戏剧家、作家，一直竭力在生活中和作品中宣扬《圣经》中所体现的博爱与人爱的崇高基督精神。虽然，莎士比亚是一名作家，但是同时作为思想家的他能够对《圣经》的内容能够熟练掌握运用。这些都充分体现在《罗密欧与朱丽叶》这部早期悲剧的作品中，通过详细的阅读，我们可以从中找到与《圣经》相似的原型人物，比如说，劳伦斯神父就是《圣经》的基督精神的博爱的化身，剧中两仇家能够言归于好，正是通过神父的竭力劝说之下才得以实现的，这种体现理解与宽恕的基督精神正是《圣经》文化在剧作中的真实写照。而另一部巨作《哈姆雷特》中更是多次引用《圣经》的一部戏剧。据官方的专业有效统计，莎士比亚的每部戏剧对《圣经》的引用都要多达14次，更不用说其中对基督精神的充分体现。尽管莎士比亚剧中所描述的人物大多都是要受尽磨难，甚至失去生命，但是，在利己主义盛行、泛滥的环境下，它所包含的博爱与仁爱的思想都体现出了作家对剧作中所有人物的美好期望和坚定信念。而且，莎士比亚在当时特殊的时代背景和人文主义思想的影响下，具有强烈的想要重新创建理想社会的人际关系的美好愿望。
(三)《圣经》的文化价值在清教徒文学中的体现
资产阶级革命在17世纪的英国“清教革命”外衣下爆发了，清教徒文学也应运而生。清教徒文学产生的独特历史背景，致使清教徒大多以《圣经》为思想武器，以圣经的基督精神在人们心中的崇高位置为基础进行革命观点的宣扬，其中主要的代表人物当属约翰弥尔顿。弥尔顿创作的《力士参孙》、《失乐园》与《复乐园》的作品中大多都是以《圣经》作为创作源泉。《力士参孙》出自旧约，这部巨作中所描述的故事是参孙把大柱撼倒的复仇故事，反映出了参孙在复仇过程中自己纠结而痛苦的内心世界，从中体现出参孙视死如归崇高的人格精神。其中“撒旦反叛”的故事取材于新约、“亚当夏娃被逐出伊甸园”的故事出自于旧约。在撒旦反叛这个故事中，撒旦所进行的法抗的行为得到了高度的赞美，而弥尔顿笔下的上帝却被形容成为暴君，作品中对上帝进行歌颂的诗句相对于其他的描述显得极其苍白无力。相反的，对于反抗者撒旦的描述却是充满激情和热情。因为作品中作者塑造的撒旦的形象，淋漓尽致的体现出了清教徒在这独特历史背景下坚持进行革命的思想。这些长诗都成分体现了《圣经》的文化价值，同时《圣经》也是这些文学作品的创作源泉，巧妙的借助了文学创作的寓意与象征手法，在这独特的时代背景下充分表现出了中世纪独有的时代精神风貌。
(四)《圣经》的文化价值在启蒙文学中的体现。
回顾整个西方历史，封建思想迷信的破除要归功于18世纪的启蒙运动，这次运动使当时受蒙昧的思想受到了启迪，同时对启蒙思想的广泛宣扬，促进了启蒙文学的产生，启蒙文学产生后，由于广为接受使用，便迅速成为西方文学的发展主流。这个时期，西方涌现出很多作家、诗人和戏剧家。这个时期伟大诗人拜伦创作了诗剧《该隐》，该诗剧的创作源泉是《创世纪》之中“该隐杀弟”这则故事。而德国大作家歌德就其本身来讲，是反对宗教主义的，但是他的作品《浮士德》却借用《旧约》中的故事“天上序幕”，这其中就体现出了歌德人生观中的进步与积极的进取精神方面。在浮士德作品中的最后的一幕，歌德受到《圣经》的启示，经结局中的恶魔的失败归功于天使使用的爱火，从而使浮士德的灵魂得到了救赎与拯救。歌德在作品中人物名字的更改更是体现了辨证、善恶的哲学思想。
(五)《圣经》的文化价值在近代文学中的体现
圣经的广泛影响并不只是存在于我们所周知的著名文学作品中，在近代西方的众多文学家中，不论是否信奉基督教，他们作品中都可以看到基督教博爱思想的痕迹。典型例子有丹麦的安徒生童话，法国作家雨果创作的《悲惨世界》与《巴黎圣母院》等。这些作品中都充分的体现了基督教所倡导的博爱、仁爱的高尚基督精神，体现了人们高尚宝贵的精神。
参考文献：
[1] 王箐.《圣经》对西方文学的发展[J].学理论，2013.
[2] 殷红梅.《圣经》与西方文学的影响[J].时代文学2011.
大众文化对当代文学的影响分析
摘 要：随着科学技术的飞速发展和人们生活水平的不断提高，当前人们逐渐对我国当代文学事业的发展重视起来。众所周知，大众文化是当代文学作品中的重要组成部分和重要表现形式，同时大众文化也是一种较为具体的商业文化，所以在进行大众文化宣传和大众文化学习的过程中应该遵循相应商业守则，但是此时往往会导致相关文化作品坐着物化状况产生。实力强劲大众传媒会与对应文化作品创作者二者之间形成主引导和被引导模式，应该了解到，大众传媒是主引导者，而文化艺术则是被引导对象，此种状况产生就在一定程度上对文化艺术内在具体艺术规律造成影响，所以我们应该正视当代文学大众化现状。本文针对当前我国当代文学发展趋势，将大众化对当代文学所造成的影响进行详细分析和阐述，希望我国文学事业的发展贡献出一份力量。
关键词：大众文化;当代文学;影响分析
受当前我国社会主义市场经济规律影响，生产逐步代替创造，模仿手段和复制策略等相继代替了想象和灵感，之前传统艺术的主要目的已不在是单纯表达内心情感倾诉，同时也不会起到宣泄审美情绪与宣泄审美冲动，并在此基础上也不会展现文学本身生命与文学本身活力，依靠文学获取相对利润已成为当前一种需要。文化行业领域中策划概念逐渐被当代艺术家所异化，我们所谓的策划就是要摸清行业市场需要和对应消费者心理，也要考虑到社会主义市场因素对其造成的影响，综合上述各点才能正确实施后续文化生产。
一.大众化文化对艺术产生异化影响探究
(1)大众文化得以生存的主要基础就是其能够有力依托现下市场规律和基础市场商业原则，这就会致使艺术逐渐沦为人们赚钱工具和赚钱手段，其同时也不会服从审美需求和文学创造本性且不会迎合逛到人民群众对文化的具体要求，在产生异化性的基础上也会走向平庸和媚俗。
文化艺术本性和文化艺术旨趣以及相关文化艺术功能等都会产生本质性变化，之前的文学艺术形式是较为张扬和自由的，现在却变成了千篇一律模式和消遣娱乐模式，这就会在某种程度上导致文化异化和艺术异化和文学异化等。我们应该了解到，当在进行文学创作时会受到外界因素影响，此时的文学艺术创作不再是独立存在的一种精神领域，同时此刻的文学也不再履行相关批判职责和对应否定职责等，现有文学艺术形式只是单纯证明自身存在力与对社会引起的整体作用和效应，换个角度而言，这是一种及特殊自灭现象。
(2)随着科学技术的飞速发展和文学形式的不断更新，大众文化产品的生产速度和生产数量急剧提升，此时大众文化产品规模复制越来越有其基本必要性，大众文化产品由有关机构大批量生产也逐渐成为可能。但是在此过程中此种大众文化产品标准化生产模式则会放弃艺术本质以及轻视文学艺术的重要性。
大众文化作品逐渐走向当下流水线生产模式当中，标准化文化生产线和模式化文化生产线二者都会设计出较为固定的大众文化标准情节和大众文化具体人物以及大众文化基本组织结构等，相当于机械制造首要必备零部件一样，之后可以不许投入大量人力进行批量生产，标准化文学作品生产模式在一定程度上阻碍了文学作品表现力和文学作品 想象力 ，其彻底扼杀了艺术作品创作的自由行和作品本身个性，艺术作品逐渐成为简单产品制作。大众文化的消极性思想不言而喻，其与当代文学格格不入，大众文化消解了艺术作品的艺术本质和艺术自由以及艺术个性等，将相关文学艺术正能量转化为异化反动力量。
二.大众文化对当代文学作品的异化影响分析
广义来讲，在大众文化的具体影响之下，当代文学产生了巨大变化。文学作品生产明星化、文学作品生产类型化、文学作品生产符号化和文学作品低俗化都是当前文学几种主要特点。应该了解到，大众文化以一种较为强势艺术话语，大众文化对当代文学创作的影响程度也是越来越深，其在一定程度上改变了我国当前文学艺术形式和文学行业基本格局以至其产生异化。以下是大众文化对当代文作品异化影响的几个方面：
1.文学作品明星化
文学作品明星化现状致使造星运动不断向前发展，大众文化发展的主要动力就是现下文化产业的蓬勃发展，但是我们平常所熟知的文化产业是建立在当代明星机制基础上的，文化产业依托大众文化促进造星效率。书商是一个新词种，其是通过具体明星塑造形式来完成产品包装和产品发行的，之后在此过程中赚取丰厚利润，一些现代文学作品创造者和文学艺术家在媒体中多次出现，但是群众粗制滥造呼声越来越高，但是这也并不妨碍此类文作品创造者和文学艺术家的社会地位和影响力。
书商包装对象的产生并不是一个好现象，其大大降低了文学作品质量，大众文化的不断完善和大众文化对文学作品内容的影响，文学作品生产明星化已经是一种发展趋势，书商会在挖掘商机的过程中寻找相关潜力目标，一面培育一面进行包装以促使当代我国文学市场运作模式产生。需要注意的是，大众文化作品明星化而已给书商带来丰厚利润，但却有力反映出文学精神逐渐衰退，文学作品创作者和文学艺术家不断被人们所关注，这就会产生作家被关注度远远超于文学艺术作品的被关注度现象。
2.文学作品创作类型化
文学作品创作类型化在某种程度上消弭了文学艺术作品的基本个性，在大众文化影响之下，文学作品创作类型化会对相关文学艺术作品创作过程进行全方位渗透，其中侦探小说体裁和言情小说体裁以及武侠小说体裁等都会在作品内容结构模式中发生较大变化，只需将之前铺垫好的材料进行对应位置填充就可完成一部作品。
广义而言，文学作品创作主要包括作品人物、作品情节和作品语言以及作品构思几个要素，但是上述四种要素均出现了类型化发展趋势。文学艺术作品类型化的不断发展就会产生文学符号逐渐象征化现状，大众文化会致使文化艺术作品符号化现象产生，使得文学作品本身内在具体表达含义和文学作品本身人文精神等皆被抽空，文学成为一种表面创作行为且并无文学艺术价值可言，还有就是符号象征意义的文学作品为成堆泛滥，其在一定程度上消弭了文学艺术的个性创作，并且也在一定程度上使得文学批判净胜有所降低。
3.文学作品趣味低俗化
就文学作品趣味低俗化而言，其是缺乏一定人文关怀在里面的，我国当代文学作品中低俗文学艺术作品占有相当一大部分比例，发掘本能和发掘刺激才是真正的生活，显然这种观点是极其错误的。具有大众趣味低俗化文学艺术作品会通过生产人欲望和要求等提供相应代替性所求以至达到我国中产阶级消费需求和消费理念的具体要求。较为常见趣味低俗作品代表模式就是现身说法，现身说法模式虽能讲述人类本身故事使人类本身被发现和被挖掘，但是大众文化的出现却将其污染，这种纯洁艺术作品被应大众文化应用到赚取作品利润上。我们应该摒弃这种趣味化宣传模式和低俗化创造形式。
结束语：
综上所述，我国当代大众文化对现有文学基本发展起着重要作用，而其具体表现在与大众文化能够使文学创作者和文学艺术家在进行作品创作过程中更加关注普通大众的生活，艺术作品功能和文学作品功能二者均向消费性方向与娱乐性方向转变，现下文学艺术作品的基本流通方式也呈现出明显的商业化发展趋势和发展走向。但是此时往往会导致相关文化作品坐着物化状况产生。实力强劲大众传媒会与对应文化作品创作者二者之间形成主引导和被引导模式，所以我们应该正视大众文化发展现状，摒弃消极文学思想以达到正能量传递的主要目的。
参考文献：
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[5] 王莉，石竹青.中国当代文学的狂欢化分析[J].大连民族学院学报. 2004(04)
悲悯胸怀的呈现－—悲惨世界 薛介维 只要是法律与习俗所造成的社会压迫还存在一天，在文明昌盛时期因人为因素使人间变成地狱，并使人类与生俱来的幸福遭受不可避免的灾祸，只要－贫困使男人潦倒、饥饿使女人堕落、黑暗使小孩孱弱－这三个问题尚未获得解决；只要在某些地区还可能发生社会的毒害，换言之，只要这世界上还有愚昧与悲惨，那么，像本书这样的作品，也许不会是没有用的吧！——维克多雨果 一八六二年一月一日于奥特维别墅 这是雨果在「悲惨世界」一书中所写的序文。法国大文豪维克多雨果（Victor Hugo）一八〇二年二月二十六日出生于法国的Besancon（但是他认为巴黎是他「灵魂的出生地」），父亲曾经是拿破仑麾下的将军。他从幼年起就在各地旅行，少年时期，他的文学底子就相当厚实，对于各类学问也广泛地吸收，也很早下了决心要当文学家。他二十岁与青梅竹马的女友Ad e Foucher结婚，同年发表第一本诗集「颂歌集」（Odes et po ies diverses），开始了他的作家生涯。一八三一年，二十九岁的雨果发表了「巴黎圣母院（又译：钟楼怪人）」（Nortre Dame de Paris），这部小说生动地描绘了一四八二年法国的社会情形，也对人性的层面提出了严肃且深刻的问题。他接下来一部世界闻名的小说巨著，就是耗费十四年光阴，完成于一八六一年，也就是现在被改编为音乐剧，风靡全球数百万音乐人口的－「悲惨世界」（Les Miserables）。 成功的改编 「悲惨世界」是一部大部头的小说，当年出版时厚达一千两百页，而依本地远景出版社钟文的译本，更是厚达五册共2119页，一百二十万字，这样一部时空背景横亘二十年的长篇小说，要将之改成三个多小时就演完的音乐剧，委实不易，但Claude-Michel Schberg与Alain Boublil两人却做到了。这算是两人第二次合作音乐剧，一九七三年他们曾经在巴黎推出「法国大革命」一剧，结果相当成功，一九八〇年两人再度推出「悲惨世界」，造成更大的轰动。伦敦音乐剧制作人Cameron Mackintosh认为这出剧相当有潜力，于是请了Kretzmer、Fenton与两位原作者合作，改编成伦敦与百老汇的英文版。一九八五年十月八日，「悲惨世界」在伦敦的巴比肯中心举行英文版的世界首演，推出之后佳评如潮，获得观众极大的回响，随后更在世界各地上演，至今仍然票房鼎盛。此外，「悲」剧也获得乐评青睐，夺得八项「东尼奖」，真可说是叫座又叫好了。 在书中，出狱后的冉阿让背负着囚犯的身份，饱受着他人的歧视。社会的不公与排斥，一点点的磨灭了他重新做人的希望，改过向善的信心。是慈悲为怀的主教伸出慷慨的，无私的援助之手收容了走投无路的冉阿让。他不仅不计较冉阿让偷他的银器具，反而将那一对银制烛台送给了他并叮嘱道：“答应我一定要把这些钱用到好的地方。把这些银器卖掉，用这些钱让自己过得好一些。” 我开始深深的感悟到，原来，在当时那个无情的资本主义社会竟然也有这样的世外圣人存在，正是主教的宽大和仁慈深深感化了冉阿让，是他重新燃起了冉阿让心中那快熄灭的希望之火，使他彻底悔悟，开始新的生活。所以说，冉阿让的命运并不是永远都是那么的悲惨，悲惨的是那时候的整个世界观，就是因为有了主教这样的人，整个世界才有了救世主，整个世界才有可能在水生火热之中艰苦摸索前进。 在主教的感化下，冉阿让开始变得乐于助人，见义勇为得到人民的爱戴，摇身一变成了受人尊敬的市长。 这一切得转变使我既倍感欣慰。从囚犯到市长，简直是天壤之别，这无疑是人性的巨大转变。 面对着穷困潦倒，世态炎凉，将会产生两种人：第一种是卑微低劣的人。他们丑陋、自私、贪婪的本性再也无法隐藏。就如书中的德纳第，他为了钱财不惜一切，一会声称是演员，一会儿又变成了画家，但他再高明也无论如何掩盖不住他丑陋本性的事实。 其实，在当今社会也不乏有一些为了眼前利益而不择手段的卑鄙小人。如一些凭借职权贪污受贿者；在重大赛事中为得到好成绩而服用兴奋剂者；还有小到考试作弊的人…… 作者想告诉我们的是：做一个真正的自己，任何刻意的伪装都将被识破，虚伪在事实面前只有被革灭。另一种是无论在什么情况下都能永保光明、善良、宽容的拥有高尚情操的人。洗新革面后的冉阿让变得宽大、善良。正是那个慈悲为怀的心感化了冷酷、固执，曾一味追捕他的警长沙威。 我再一次被人性的巨大力量所震撼。愿我们身边多一些主教般光明的使者，愿他们像纯洁的天使般永远守护着人们心中那份慈悲为怀的心，更希望有更多的人能加入到助人为乐、见义勇为的队伍中来。社会需要这样的人，世界需要这样的人。只有这样，我们才能创造我们的生活，创造出一个善良、和睦、光明的世界。
一、何为问题研究自问题出发，理论创新始自发问方式的变迁。那么接下来要追问，何为问题？许多没有思考过这一问题的人写了大量连其自身都不知为何物的文章，调查研究也不是一个收集材料就自动从无知变为有知的过程。没有预设的大多数经验处于习焉不察、听而不闻和熟视无睹的状态。我们不会对熟悉发问，习惯阻碍了我们的发问能力。也就是说，缺少预设，经验材料将处于不察、不闻和不睹的状态。有人说研究不能从成本出发，这个大家都知道。那么研究要从现实出发？也有人说不对。还有人说，研究要从问题出发，也就是说要有问题意识。但什么是问题呢？我尝试给出一个简要的定义。所谓问题，就是预期与现实之间的反差以及由这个反差而引起的心理困惑。这是一个好像有点抽象的定义，但我觉得很重要。也可以说，研究是从困惑开始的。如果进一步推论的话，预期和实践的反差越大，那么困惑就越大，我们将困惑的一个比较极端的心理状态称为焦虑。所以正是困惑和焦虑，推动了我们的研究与调查。换句话说，阅读、调研和思考的动力来源于困惑和焦虑。因此，研究的目的有两个，第一，对于研究者本人来讲，要排除其内心的困惑和焦虑。这种焦虑的长期存在，会损害人们的积极性，所以要排除它。从这个意义上来讲，所有的科学研究都有或显性或隐性的心理功能。这种功能叫什么？叫治病；治什么病？心理疾病；什么心理疾病？焦虑和困惑。古人早已把这个问题讲的非常清楚，“古之学者为己，今之学者为人”。所谓为己而学，意思是说，学者最重要的目的是要解决自己的困惑，并用新的答案指导自己的实践活动，这是研究的第一个目标。第二，当你的研究取得成果，有同类困惑的人，在听了你的报告或看了你的文章后，其困惑得以消解，心灵得以安顿。所以学术研究对他人也有益。总之，学术研究有两个目标，第一个目标是为己的，这叫自利或自觉；第二个目标是为他人的，为那些和研究者具有同样困惑的人服务，这叫利他或觉他。自利利他，自觉觉人。从本质上来说，这是类似佛教的追求。所谓菩萨的定义就是自觉觉人，自利利人。已经达到佛的境界，就是彻底的觉悟。佛这个字本意就是觉悟的意思，佛就是觉悟，觉悟了就是佛。按照印度佛教的想法，觉悟了之后就可以脱离生死轮回的罪恶之世。这个学说传到中国来以后，中国人对它进行了修正，觉悟了以后不能到世外去，还要留在人间去启发那些尚未觉悟的人。所以说，研究具有非常重要的功能。
悲悯胸怀的呈现－—悲惨世界 薛介维 只要是法律与习俗所造成的社会压迫还存在一天，在文明昌盛时期因人为因素使人间变成地狱，并使人类与生俱来的幸福遭受不可避免的灾祸，只要－贫困使男人潦倒、饥饿使女人堕落、黑暗使小孩孱弱－这三个问题尚未获得解决；只要在某些地区还可能发生社会的毒害，换言之，只要这世界上还有愚昧与悲惨，那么，像本书这样的作品，也许不会是没有用的吧！——维克多雨果 一八六二年一月一日于奥特维别墅 这是雨果在「悲惨世界」一书中所写的序文。法国大文豪维克多雨果（Victor Hugo）一八〇二年二月二十六日出生于法国的Besancon（但是他认为巴黎是他「灵魂的出生地」），父亲曾经是拿破仑麾下的将军。他从幼年起就在各地旅行，少年时期，他的文学底子就相当厚实，对于各类学问也广泛地吸收，也很早下了决心要当文学家。他二十岁与青梅竹马的女友Ad e Foucher结婚，同年发表第一本诗集「颂歌集」（Odes et po ies diverses），开始了他的作家生涯。一八三一年，二十九岁的雨果发表了「巴黎圣母院（又译：钟楼怪人）」（Nortre Dame de Paris），这部小说生动地描绘了一四八二年法国的社会情形，也对人性的层面提出了严肃且深刻的问题。他接下来一部世界闻名的小说巨著，就是耗费十四年光阴，完成于一八六一年，也就是现在被改编为音乐剧，风靡全球数百万音乐人口的－「悲惨世界」（Les Miserables）。 成功的改编 「悲惨世界」是一部大部头的小说，当年出版时厚达一千两百页，而依本地远景出版社钟文的译本，更是厚达五册共2119页，一百二十万字，这样一部时空背景横亘二十年的长篇小说，要将之改成三个多小时就演完的音乐剧，委实不易，但Claude-Michel Schberg与Alain Boublil两人却做到了。这算是两人第二次合作音乐剧，一九七三年他们曾经在巴黎推出「法国大革命」一剧，结果相当成功，一九八〇年两人再度推出「悲惨世界」，造成更大的轰动。伦敦音乐剧制作人Cameron Mackintosh认为这出剧相当有潜力，于是请了Kretzmer、Fenton与两位原作者合作，改编成伦敦与百老汇的英文版。一九八五年十月八日，「悲惨世界」在伦敦的巴比肯中心举行英文版的世界首演，推出之后佳评如潮，获得观众极大的回响，随后更在世界各地上演，至今仍然票房鼎盛。此外，「悲」剧也获得乐评青睐，夺得八项「东尼奖」，真可说是叫座又叫好了。 在书中，出狱后的冉阿让背负着囚犯的身份，饱受着他人的歧视。社会的不公与排斥，一点点的磨灭了他重新做人的希望，改过向善的信心。是慈悲为怀的主教伸出慷慨的，无私的援助之手收容了走投无路的冉阿让。他不仅不计较冉阿让偷他的银器具，反而将那一对银制烛台送给了他并叮嘱道：“答应我一定要把这些钱用到好的地方。把这些银器卖掉，用这些钱让自己过得好一些。” 我开始深深的感悟到，原来，在当时那个无情的资本主义社会竟然也有这样的世外圣人存在，正是主教的宽大和仁慈深深感化了冉阿让，是他重新燃起了冉阿让心中那快熄灭的希望之火，使他彻底悔悟，开始新的生活。所以说，冉阿让的命运并不是永远都是那么的悲惨，悲惨的是那时候的整个世界观，就是因为有了主教这样的人，整个世界才有了救世主，整个世界才有可能在水生火热之中艰苦摸索前进。 在主教的感化下，冉阿让开始变得乐于助人，见义勇为得到人民的爱戴，摇身一变成了受人尊敬的市长。 这一切得转变使我既倍感欣慰。从囚犯到市长，简直是天壤之别，这无疑是人性的巨大转变。 面对着穷困潦倒，世态炎凉，将会产生两种人：第一种是卑微低劣的人。他们丑陋、自私、贪婪的本性再也无法隐藏。就如书中的德纳第，他为了钱财不惜一切，一会声称是演员，一会儿又变成了画家，但他再高明也无论如何掩盖不住他丑陋本性的事实。 其实，在当今社会也不乏有一些为了眼前利益而不择手段的卑鄙小人。如一些凭借职权贪污受贿者；在重大赛事中为得到好成绩而服用兴奋剂者；还有小到考试作弊的人…… 作者想告诉我们的是：做一个真正的自己，任何刻意的伪装都将被识破，虚伪在事实面前只有被革灭。另一种是无论在什么情况下都能永保光明、善良、宽容的拥有高尚情操的人。洗新革面后的冉阿让变得宽大、善良。正是那个慈悲为怀的心感化了冷酷、固执，曾一味追捕他的警长沙威。 我再一次被人性的巨大力量所震撼。愿我们身边多一些主教般光明的使者，愿他们像纯洁的天使般永远守护着人们心中那份慈悲为怀的心，更希望有更多的人能加入到助人为乐、见义勇为的队伍中来。社会需要这样的人，世界需要这样的人。只有这样，我们才能创造我们的生活，创造出一个善良、和睦、光明的世界。
很多同学第一次撰写论文都非常迷茫，不知道如何写好整篇论文。其实，大家在写自己的论文前可以去知网上浏览各种学术论文，会发现论文的组织架构都是相似的，比如基本都含有摘要、引言、文献综述等部分，其他的正文分析部分随着主题的不同有所差异。所以在写之前先定好题目，并且熟悉论文各个部分的写法后，就能成功写出第一篇论文。下面我从如何选题开始与大家分享写论文的方法。关于选题第一次选题一般专业课老师会给予充分的建议和指导，因为老师们非常有经验，知道哪些话题比较好写。老师会给出几个话题，你可以选取你感兴趣的题目进行研究；如果你只想选择更好写的，那就上网搜搜相关话题的论文，通过比较选出你最满意的题目。如果老师不限制题目，希望大家自行思考论文题目，那选择的范围就增大了。学术论文要围绕着学术话题进行，同学们就可以根据之前学过这门课程的所有知识，看看课本中有没有学术研讨方面的提示，或者看看你的专业界内最近有没有发生什么引人注目、值得深究的新闻事件可以作为话题的。其实根据你感兴趣的知识点自己思考出一个研究话题是最好的方法。学者应当拥有探索精神，不要选择那个最好写的，而要选择自己最有兴趣的话题进行探究，这样就能满足自己的求知欲，提升未来深入学习专业知识的动力。如果实在没有思路，可以去知网上搜索相关专业论文，看看大家都在写什么。那么多的话题总能给予你提示，但是不要抄袭别人的论文，而要在别人题目的基础上思考能否创新，或者同样的题目可不可以更换新的研究方法。当然，当你不懂太多专业知识，选题是有局限的。比如有些论文题目要需要使用计量方法进行实证分析，有些题目又需要编程知识来写代码，这些局限你要在选题时提前了解到，方便你选到相对合适的题目。关于摘要摘要是对论文的内容不加注释和评论的简短陈述，要求扼要地说明研究工作的目的、研究方法和最终结论等，重点是结论，是一篇具有独立性和完整性的短文，字数在200字左右即可。摘要部分字数虽少，但却是精简全文内容并总结的“缩减版”短文，阅读者看到摘要部分就大致明白文章内容了，就可以继续决定要不要看下去，所以摘要一定要写的短小精悍，而且一定要写最终研究结论。关于关键词关键词就是根据文章内容总结出来的三四个能够代表论文研究主题的、高频出现的关键词语。这几个关键词一般可以代表论文题目，也可以代表论文的正文分析部分，所以其实是很好选的。关于引言论文的引言部分，也称为“导言”“序言”。引言通常置于论文前面，对论文所涉及的研究进行初步的介绍，通常是一段或数段短文。引言通常涵盖本文的研究背景、本文要说明什么问题、本文拟采用什么方法、其设计的方法是否合理、可有哪些新的发现以及是否有学术价值。读者能否对论文产生兴趣，很大程度上，取决于引言。如果说摘要是着重于文章结论的精缩版，那引言就需要体现你论文最有价值的部分，也就是研究过程、思路和方法。引言的开头一般是陈述研究背景，也就是这个话题是基于什么背景产生的，让读者能看到选题的大背景和依据，然后就说明你的分析过程，最好用大气的语气和词汇来润色你的研究过程。文章读起来“高大上”，读者才更加想读下去。关于文献综述文献综述是在确定了选题后，在对选题所涉及的研究领域的文献进行广泛阅读和理解的基础上，对该研究领域的研究现状（包括主要学术观点、前人研究成果和研究水平、争论焦点、存在的问题及可能的原因等）、新水平、新动态、新技术和新发现、发展前景等内容进行综合分析、归纳整理和评论，并提出自己的见解和研究思路而写成的一种文体。文献综述一般分为国内文献和国外文献，你可以去知网上搜索你选题的文献，国内外的都有。一个文献的描写一般是提及该文献日期和作者的名字，并指出作者做了什么研究、怎样做的研究、得出了什么结论。描写完后可以简短评价这条文献的价值以及不足之处。一般论文内要提及十几条文献，但不能任意排列，排列也需要一定顺序。正确的排列顺序是按照该话题下的不同子话题来分类文献并分段。因为你去找文献，可能浏览到和你关键词分别匹配的不同文献，这样就会有两三种类别，按照类别分段描写文献，会显得有逻辑、有秩序。最后，文献综述里提到的所有文献必须全部来自最后的参考文献部分，两个部分的文献相互对应，文章才是严谨完整的。建议部分是集中自己见解的升华文章的部分，也是一般论文中都要有的。虽然各种论文的核心部分有差异，有些是实证分析，有些是理论分析，但是不管什么分析，有分析是因为有现象和问题，分析后就有结论，那么同时当然可以根据结论来给出建议来解决那个问题，这是一条清晰的逻辑。当然建议的内容有时候只靠自己是想不出来的，因为我们不了解的话，更不会提出什么见解。这时就需要你去上网浏览，有时网上会给你提供很多建议信息，但是这些建议可能是已经被提过很多次的。想要提出更加创新的建议，只能靠自己强大的思考和学习能力。关于参考文献最后是参考文献部分。这个部分需要你按照规定的格式逐一列出你文献综述所提及到的学术论文。一般来讲，每一条文献都需要包括序号、作者姓名、论文题目、论文类型、论文来源、论文日期。但是这些信息不能自己手动去写，因为会不标准。如果你从是知网上下载下来的论文，点开论文后，右上角会有“导出/参考文献”的字样，点击这个，就直接给你导出最标准的文献介绍了。一般这里需要有十几条文献，并且需要和上文对应。论文的正文分析部分根据专业知识的不同都有所差异，这里没有办法讲到。这一部分学校的老师也会给予全面的指导，所以同学们不必担心。除此之外，论文的格式也比较重要。全篇论文都写完后就需要按照学校老师具体要求调整一下格式，以便文章看起来美观、正式。
这本书很好就是没有机会来阅读
世界上最广阔的是海洋，比海洋更广阔的是天空，比天空更广阔的是人的心灵——读《悲惨世界》有感
博 爱 每个人都有爱。但有的人只爱自己，爱自己的亲人，爱自己所拥有的一切。而冉阿让的爱却是给世上所有可怜的人、贫穷的人、值得同情的人、值得尊敬的人的。 他曾经是一个拥有无数财产的市长，可他却把绝大多数的钱都捐给了慈善机构和穷人们。以至于他往往出门时口袋里装满了钱，回来时又都空了。除此之外他还经常把面包送给挨饿的人，把衣服送给挨冻的人；到处访贫问苦。对于穷人而言，他就像一顶保护伞，一个正义的化身。 其中最具代表性的就是他对芳町与珂赛特母女的关爱。为了实现芳町临死前能见一面自己亲生女儿的愿望，他不惜再一次越狱（而这一次越狱，对他来说则是终身苦役犯的代价）。虽然最后芳町还是没能实现自己的愿望就死去了，可他却始终坚持不渝地完成他对芳町——一个毫不相干的死人的诺言…… 最终他救出了珂赛特。并用毕生的精力把她当作自己女儿一样细心地照顾着。 是什么力量促使他去对那么多毫无血缘关系的人，给予无微不至的关爱呢？因为他已经把这个世上所有贫苦、可怜的人都看作自己的亲生儿女一样，以“父亲”的义务与责任感去照顾每一个“子女”。这种爱才是至高无上的，才是博爱！ 高尚的灵魂 这个世上，凡是伟大的人都有一个高尚的灵魂。而冉阿让，正是这样一个伟大的人。 有一位老人被 压在车下，整个车子的重量都压在他的胸口上，此时除非谁去把车子从下面撑起来，否则无法把他救出来。谁有那么大的力量呢？人们都知道只有一个正在被通缉的苦役犯——冉阿让，才有那么大的力量。当时身为“马德兰市长”的冉阿让正在旁边，可他要是去救的话，等于承认自己就是冉阿让。可要是不救或是再犹豫几分钟的话，那位老人就会死去。就在这千钧一发的时刻，他还是冒着可能被认出来的危险救下了老人。 又有一位老人，他被别人冤枉顶替冉阿让被捕。当身为“马德兰市长”的冉阿让知道后再一次犹豫了。因为他知道真正的冉阿让就是他自己！但如果他不承认的话，没有第二个人会知道。况且他还是一个了不起的“市长”。而那位老人只不过是个年过半百、毫无用处的人而已。可就在宣布那位老人有罪的时候，他竟公然承认自己就是冉阿让！为此他放弃了一切已得到的地位与荣华，以再一次进那已经呆了19年的牢房为代价，救下了那位又是毫无血缘关系的人！ 看到这里，我被深深地震撼了。与当时黑暗、丑恶的社会现象相对应的，竟是一颗如此善良、无私的心；以及那么高尚的道德品质。为了使一些陌生人不受到伤害，他竟然一次次地挺而走险，甚至甘愿付出自己的生命。要知道这是要付出多么巨大的勇气和力量啊！这一切都向我们展示了一个灵魂的高尚！ 当然我也隐约地感到一层悲剧成分：在那样一个时代背景下，即使你再高尚、再伟大，在与命运、与社会丑恶现象的搏斗中总显得有点孤立、单薄。不过我认为就是这种差距悬殊的对抗，才更凸现出主人公冉阿让英雄的本色。
《悲惨世界》读后感： 有感 《悲惨世界》——一部闻名遐迩的世界名著，它把惨淡荒芜世界中人性的种种改变尽收眼底，让我不禁感叹人性的微妙。 当出狱后的冉阿让背负着囚犯的身份，饱受嫌弃鄙视。社会的不公与排斥，消弭了他重新做人，改过向善的信心。是宽大为怀的主教伸出慷慨的援助之手收容了走投无路的冉阿让，他不仅不计较冉阿让偷他的银器具，反而将一对银制烛台送给了他并嘱咐道：“答应我一定要把这些钱用到好的地方。把这些银器卖掉，用这些钱让自己过得好一些。” 我终于相信，人是可以改变人的，正如主教以宽大、仁慈深深感化了冉阿让，给了他无限的希望，使他彻底悔悟，开始新的生活。乐于助人，见义勇为得到人民的爱戴，摇身一变成了受人尊敬的市长。 这一切使我既感动又欣喜。然而欣喜之余却又陷入了深深的思绪之中。从囚犯到市长，简直是天壤之别，这无疑是人性的巨大转变。面对着穷困潦倒，世态炎凉，将会产生两种人：第一种是卑微的人。他们丑陋、自私、贪婪的本性再也无法隐藏。就如书中的德纳第，他为了钱财不惜一切进行，一会声称是演员，一会儿又变成了画家，但他再高明也掩盖不住他丑陋的本性。其实在当今社会也不乏有一些为了眼前利益而不择手段的卑鄙小人。如一些凭借职权贪污受贿者；在重大赛事中为得到好成绩而服用兴奋剂者；还有小到考试作弊者……任何刻意的伪装都将被识破，虚伪不可能永久。另一种则无论什么情况都能永保光明、善良、宽容的高尚情操的人。洗新革面后的冉阿让变得宽大、善良因而感化了冷酷、固执，曾一味追捕他的警长沙威。 我再一次被人性的巨大力量震憾。愿我们身边多一些主教般光明的使者，有更多人能加入到助人为乐、见义勇为的队伍中来。社会需要这样的人，世界需要这样的人，只有这样我们才能创造我们的生活，创造出一个善良、和睦、光明的世界！
提供一些汉语言文学专业外国文学方面的毕业论文选题。供参考。外国文学方向 1 、 论古希腊神话的特质及其对西方文化精神的影响。 2、 试论荷马史诗的时代主题及其艺术成就。 3 、 论古希腊悲剧的命运观和艺术风格。 4 、 从《俄狄浦斯王》看索福克勒斯的悲剧艺术成就。 5 、 古希腊三大悲剧家的悲剧艺术比较。 6、 东西方悲剧精神的比较研究。 7 、 论但丁《神曲》的思想内容和艺术成就。 8、 《巨人传》与法国文艺复兴精神。 9 、 堂吉诃德与桑丘 �6�1 潘沙形象研究。 10 、论莎士比亚历史剧的主题思想及其艺术特征。 11 、试论莎士比亚喜剧的主题思想及其艺术特征。 12 、论莎士比亚悲剧的艺术成就（四大悲剧或《哈姆莱特》）。 13 、试论莎士比亚悲剧中的男性（女性）形象。 14 、从《伪君子》看莫里哀古典主义喜剧的艺术成就。 15 、试论《少年维特之烦恼》的思想意义。 16 、论《浮士德》的思想主题及其艺术特色。 17 、论《浮士德》的人物形象及其辨证思想。 18 、论浮士德人生追求的主题意义。 19 、从《恰尔德 �6�1 哈洛尔德游记》看拜伦浪漫主义诗歌特色。 20 、从《巴黎圣母院》看雨果的美丑对照艺术原则。 21 、从《悲惨世界》看雨果的人道主义思想。 22 、试论《红与黑》的艺术成就。 23 、从《高老头》看巴尔扎克对贵族的态度。 24 、论《高老头》的典型人物及其主题意义。 25 、从《高老头》看巴尔扎克的现实主义艺术成就。 26 、论《人间喜剧》的思想主题与“巴尔扎克式”小说的艺术特征。 27 、从《包法利夫人》看福楼拜的小说艺术成就。 28 、论《傲慢与偏见》中的简 �6�1 奥斯汀的妇女观。 29 、论《简 �6�1 爱》的艺术成就。 30 、论《呼啸山庄》的叙事艺术和人物形象。 31 、试论狄更斯前期小说创作中的“流浪汉小说”特征。 32 、论狄更斯笔下的“小人物”形象。 33 、从《双城记》看狄更斯的人道主义思想。 34 、论普希金《叶甫盖尼 �6�1 奥涅金》的艺术成就。 35 、论果戈理的幽默讽刺艺术（“含泪的笑”）。 36 、屠格涅夫笔下的“多余人”形象研究（罗亭等）。 37 、诗意的现实主义?D?D屠格涅夫小说艺术研究。 38 、从《罪与罚》看陀思妥耶夫斯基的现实主义艺术特点。 39 、论陀思妥耶夫斯基的复调小说及其艺术特征。 40 、莫泊桑短篇小说研究。 41 、从《玩偶之家》看易卜生“社会问题剧”的艺术成就。 42 、偶然性与必然性?D?D论哈代“威塞克斯小说”的命运主题。 43 、传统性与现代性?D?D论哈代“威塞克斯小说”的悲剧意识。 44 、性格与环境?D?D论哈代“威塞克斯小说”的人物形象。 45 、从《德伯家的苔丝》看哈代小说的艺术成就。 46 、试论《战争与和平》的艺术成就。 47 、论《安娜 �6�1 卡列尼娜》的艺术构思及其主题意义。 48 、论安娜 �6�1 卡列尼娜的悲剧及其“心灵辩证法”。 49 、从《复活》的人物“复活”看“托尔斯泰主义”。 50 、论契诃夫短篇小说的艺术特色。 51 、论马克 �6�1 吐温的幽默讽刺艺术。 52 、论《哈克 �6�1 贝利费恩历险记》的小说成就。 53 、论高尔基早期浪漫主义创作的艺术特色。 54 、论《母亲》的思想主题和艺术成就。 55 、论萧洛霍夫《静静的顿河》的艺术成就。 56 、试论劳伦斯小说中的两性关系研究及其文化价值观。 57 、论《儿子与情人》的思想主题与艺术特色。 58 、论《虹》的三代人情爱观及其思想意义。 59 、试论海明威长篇小说中的反战主题和“迷惘的一代”人物形象。 60 、论海明威笔下的硬汉形象及其“硬汉性格”。 61 、从《老人与海》看海明威的“冰山原则”。 62 、论西方现代主义文学的思想和艺术特征。 63 、论《荒原》的后期象征主义艺术特色。 64 、论卡夫卡小说的思想主题。 65 、试论卡夫卡短篇小说的艺术成就。 66 、从《追忆逝水年华》看普鲁斯特的“回忆的诗学”。 67 、论《尤利西斯》的意识流小说艺术成就。 68 、试论存在主义小说、戏剧的现代哲理。 69 、试论东方文学的文明特质及其文化价值观。 70 、东方神话研究。 71 、论古巴比伦史诗《吉尔伽美什》的人物形象及其文化意义。 72 、论印度两大史诗的文化影响。 73 、《圣经》文学研究。 74 、试论《源氏物语》的小说成就。 75 、论《源氏物语》的女性形象及其意义。 76 、阿拉伯民间文学杰作《一千零一夜》研究。 77 、试论泰戈尔散文诗《吉檀伽利》的艺术成就。 78 、川端康成的小说美学及其艺术成就。