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1.李叔同
”，曾经是五四新文化的创始人之一。不让古人是谓有志，不让今人是谓无量。夏丏尊：“宗师一生，为翩翩之佳公子，为激昂之志士，为多才之艺人，为严肃之教育者，为戒律精严之头陀，而以倾心西极，吉祥善逝。”
他竭力提倡音乐“琢磨道德，促社会之健全；陶冶性情，感精神之粹美”的社会教育功能。一首《送别》意蕴无限，最后传唱于大江南北，家喻户晓，那含义深邃、意境悠远的歌词，那恬静典雅、抒情流畅的曲调，传唱了一个世纪，润泽了几代人的心灵。淡雅的笛音吹出了离愁，凄美的歌词写出了别绪。
华枝春满，天心月圆。
做人当如黄药师，你尽可顽皮，尽可邪气，但你以一定要拥有自己的桃花岛—宁静与诗意。“问余何适，廓而忘言。华枝春满，天心月圆。”弘一法师用他自己的方式阐释了宁静的深意。虽有家国之痛，但弘一法师的心中仍然有如莲花般的宁静岛屿。心存莲花，寻找内心深处的宁静，又怎会不得其真谛呢？
李叔同携着他一身才气和一腔被浇灭的热忱皈依了，纵然光明的平坦道路已在他的脚下延伸，纵然他的妻子哭的梨花带雨，他仍不为所动。尘世的喧嚣中，他选择了山间的一泓清泉，选择了天上的一缕云烟，选择了一个无比宁静的世界，也为后人留下了一个神秘而崇高的背影。
李叔同本是富家子弟， 他被视为尽享荣华之后从朱门入空门的典型一例。其实这只是一种表象，李叔同的骨子里，本来就有许多不入流俗的东西，倘若换个角度看，他的出家，与其说看破红尘，不如说是一种势所必然的归宿。
以恕已之心恕人则全交。以责人之心责己则寡过。待人以春风，对己似秋霜，严以律己，宽以待人，这是弘一法师的律己之道。
他平时的持戒，就是以律己为要。口里不藏否人物，不说人是非长短。就是他的学僧，如果有犯戒做错了事，弘一也不会拿着戒律去律他，而是，深深地惭愧自己没有教化好对方。
弘一法师的律己，是学习之自觉，反省之深刻，改过之彻底的律己。所以，他的律己，不是苦行，不是难行，而是能行，而是极乐。他是在借律己之事来磨炼自己的心，他的律己已彻底挣脱了世间种种名利的桎梏，是完全摆脱了尘世之累的无上清凉。
说他“漠视”，是因为他并非不明白这些道理。出家前两三年，李叔同去日本洗温泉，行前还写信告诫一个学生，处世要圆通，否则不能与世相水乳。李叔同这种言传身教、身体力行的教育方法让每一个学生为之折服。在李叔同认真精神的培育和感召下，他的学生如刘质平、丰子恺，后来都成为一代大家。
具足大悲心高僧虽超尘脱俗，但身处乱世，绝不会无视生民的苦难， 1941年，弘一法师提出“信教不忘救国，救国不忘信教”，爱国之心不泯，护佛之志尤坚。
2.季羡林
适用主题：人生阅历、诗意、心态、勤学、低调淡泊、文学与社会
“在这一条十分漫长的路上，我走过阳关大道，也走过独木小桥。路旁有深山大泽；有杏花春雨，也有塞北秋风；有山重水复，也有柳暗花明；有迷途知返，也有绝处逢生。路太长了，时间太长了，影子太多了，回忆太重了。”
“人活一世，就像作一首诗，你的成功与失败都是那片片诗情，点点诗意。”
在人生的道路上，每个人都是孤独的旅客。
他的书，不仅是个人一生的写照，也是近百年来中国知识分子历程的反映。
笔耕不辍 ，桃李不言，下自成蹊。心有良知璞玉，笔下道德文章。一介布衣，言有物，行有格，贫贱不移，宠辱不惊。
“学然后知不足”，“念高危，则思谦冲而自牧；惧满溢，则思江海下百川”。
季羡林等同于国学大师等同于文学大家等同于百科全书等同于世纪证人。他却淡然，兀自抱定一条座右铭：“纵大浪大化中，不喜亦不惧。应尽便须尽，无复独多虑”。
3.王国维
适用主题：全才、自学、思想性、愚忠、传统文化、文学复兴
他平生学无专师，自辟门户 ，成就卓越，贡献突出，在教育、哲学、文学、戏曲、美学、史学、古文学等方面均有深诣和创新。
陈寅恪评价之：“惟此独立之精神，自由之思想，历千万祀，与天壤而同久，共三光而用光。”
他以一遗民绝望于清室的覆亡，以一学者绝望于文化的式微，一介书生又生无所据。“奋身一跃于鱼藻轩前。”
他是长江边上的艄公，逆流而上行一段文化苦旅；他是民族文化的鱼叟，挥舞双臂在文化殿堂里叩石垠壤。王国维，国学大师，人之至伟，在那个激进狂躁的年代，以惊人的勇气，倡导中华传统文化的复兴。面对中华传统文化的颓势，他挽狂澜于即倒，用生命向历史叩问。因为勇气，他把生命的最后力量化作一缕星光，点亮文化的黑夜；因为勇气，他投水颐园含恨而逝，激起了来自历史长河的层层涟漪、人性深处的粼粼波光。
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你们认为“近朱者赤,近墨者黑”。可是，这些变赤变黑的都是什么样的人?会是高风亮节,立志报国的人吗?会是志在千里,矢志不渝的人吗?又会是坚持本心,超凡脱俗的人吗?当然都不会是! 近墨者真的黑吗？这或许只代表了一种人，那就是自控能力特别差的人。没有头脑，没有立场，很容易就受到他人影响的人。 鲁迅先生出生在一个封建地主家庭，但他并没有像其他有钱人那样欺压人民。他生活在半殖民地半封建的社会中,饱尝了世态炎凉，看到了封建社会的腐败和封建道德的虚伪，可谓“近墨”了，但他不但不黑，还坚持着自己的信念，成为了我国伟大的无产阶级文学家、思想家、革命家,因此，近墨者未必黑！ 拿学校的事例来说:有的班大部分同学的成绩都不是太好，但在每次的月考中，依然会有同学进入年级前10名。这些同学不就没有“近墨者黑”吗？ 汉代的李陵、苏武，同是汉官，面对匈奴的高官厚禄的利诱，李陵动摇了，最终身败名裂；苏武坚贞不屈，宁肯茹毛饮血，誓死不同流合污，从而流芳千古。阅读三国志，就会知道，蜀国灭亡的因素之一，就是由于阿斗天性昏庸无能、奢侈无度。而蜀汉之所以没有迅速被魏所灭，是因为刘备苦心创业，诸葛亮、姜维多年来忧劳国事、辛勤北伐，朝野上下，莫不尽心尽力，匡扶汉室。阿斗为刘备之子，亲近诸葛，谓之相父；依靠朝臣，视之如臂膀，从小到大受到他们的才学教诲与思想传播，但阿斗却没有受到他们哪怕一点点的感化，仍然昏庸奢侈如故，以至亡国！这都证明了我们对于“近墨者黑”的怀疑。 其实“近朱者赤，近墨者黑”读多了也会觉得不通。一个坏人和一个好人在一起，那么这两个人都会变成好人还是坏人呢？若是前者，那岂不是全天下人都会变成好人？若是后者，那岂不是全天下人都会变成坏人？ 比如说警察，他们每天都和小偷、盗贼打交道，难道每个警察都会变成小偷、盗贼吗？再说那些小偷、盗贼，他们每天都和警察打交道，难道每个小偷都能变成像警察一样的好人吗？ 如果“近朱者赤，近墨者黑”的话，那么当 “朱”和 “墨”接近到一起的时候，究竟是会谁影响谁呢？ 近墨者到底黑不黑，关键是看一个人的心性如何。如果一个人意志薄弱，在好的环境里也未必能成材，一到坏环境中更是同流合污了。可如果一个人意志坚强，品格高尚，在肮脏的环境中不但不会受其污染，反而更能显示其高风亮节。
小李大学毕业后想要来京发展，参加了几场大型招聘会，却毫无所获。等到他准备回老家时，已经过了就业分配时间，他只得当上了“无业游民”。
0122．阅读下面的材料，根据要求写作。（60分）小李大学毕业后想在北京发展，参加了几场大型招聘会，却毫无所获。等到他准备回老家时，已经过了就业分配时间，只得当上了“无业游民”。在名牌大学学了四年生物的小徐，年底到一家餐厅连锁店当经理助理。虽然他也为找到这个不错的职位而庆幸，但放弃原有的专业还是让他惋惜。选择一种工作，就是选择一种人生，选择一种生活的态度。大学毕业生应做怎样的职业选择？大城市还是小地方？大企业还是小公司？顺个性还是逆个性？请结合材料内容，面向假设陷入职业选择困惑的大学毕业生写一篇公开信，表达你的认识与思考，并提出希望与建议。要求：自拟标题，自选角度，确定立意；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。（来源：衡中2020届高三压轴试卷语文试卷）【立意指导】材料分两个层次，第一层次讲小李、小徐在大学毕业后职业选择上的遗憾，前者高不成低不就，后者所用非所学；第二层次讲核心话题，在众多选项面前，应进行怎样的职业选择。不少毕业生没有长期就业规划，随波逐流；还有相当一部分人“宁为牛后，不为鸡首”，把留大城市、进大公司作为唯一选择。对于刚迈出校门又迈进社会的大学毕业生来说，可提出以下建议：将自己的发展汇入时代的洪流、国家的发展；不管是大企业还是小公司，要选择朝阳产业；知己知彼，百战百胜；给自己的心理“充电”；保持平常心；等等。要求写公开信，要符合公开信的格式要求，通常公开信的格式与普通书信基本相同，即包括标题、称呼、正文，结尾、署名等几部分：(1)标题：由发信双方及发信事由与文种名构成，如“×××关于××给×××的一封信”；有时也可只由受文者和文种构成，如“给×××的一封信”。(2)称呼：称呼要顶格书写后加冒号，可用“亲爱的哥哥、姐姐们”“亲爱的各位学长”。(3)正文：正文开头在称呼行下一行，空两格后书写。一般来讲，针对某一问题的公开信正文要包括以下一些内容：①说明公开信的发文原因。一般要针对某一具体问题展开叙述。②简略叙述问题存在的一些情况。如果是事件，则说明在什么时间、什么地点、什么人，由于什么原因做了什么事，结果如何。若是某一现象，则要指明这是什么现象，有何表现，有什么倾向，有何危害，会造成怎样的结果，以及是什么原因造成的等等。③阐明发文者对这一问题的真实态度。是提倡赞扬．或是批评反对，或者提出某种看法、主张，要一清二楚地表达出来。①提出希望或解决问题的意见及建议。为表示谦虚，结尾则可写上“妥否请参考”字样。③④为公开信的主体部分。(4)结尾结尾若是提倡赞扬的事件可以写上表敬意或祝愿的话。如“此致敬礼”“祝事业有成”等。注意分行书写，“此致”“祝”等表示祝颂的词前空两格，“敬礼”“事业有成”等祝颂内容要顶格书写。(5)落款存右下方署上个人姓名，如“您的学弟（学妹、朋友等）：×××”，注意不要泄露个人信息，并在姓名下边写上发文日期。需要注意的是，一定要扣住职业选择来谈，脱离这个话题谈人生观、价值观、人生选择、生活选择均视为走题。0222.阅读下面的材料，根据要求写作。(60分)世界是一个整体。山火焚烧，破坏的不只是一个国家、一个物种；地震、海啸、蝗虫袭来，也不仅仅是某一个地区的灾难；病毒横行，跨越五洲四海，侵袭不同肤色的人群。——网络文摘夫人者，天地之心，天地万物本吾一体者也。——王阳明子曰：德不孤，必有邻。——《论语·里仁》合则俱利，分则全伤。在全球化的今天，世界各国相互依存的程度之深前所未有。假如今年九月在中国举办第一届关于世界气候、卫生、安全的综合性大会，多国代表为达成公平有效的协议而努力，但某国代表却发表了咄咄逼人的单边主义言论。(1)作为中方发言人，你想发表什么样的观点？请写一篇发言稿。(2)作为一名收看电视转播的中学生，你想反驳某国代表的单边主义言论，请写一篇驳论文。(3)作为一名随行记者，大会结束后你想记录这一天的所见所闻所思所感，请写一篇日记。要求：以上任务任选其一，自选角度，确定立意，自拟标题，明确文体；不要脱离材料内容及含义的范围作文，不要套作，不得抄袭，不少于800字。（来源：上海高考压轴卷）【解析】此题通过材料考查学生的分析、整合、写作能力。材料作文一方面要求学生整体感知材料，从材料中提炼出主旨；另一方面要求学生根据主旨，自选角度进行写作，切不可偏题。对于名言警句、诗句、歌词等材料，审题时要善于全面准确，提炼观点的原则有两个，一是要做到准确，并力求新颖，离材料中心最近的是最佳观点；二是力争所选观点要有话可说、有例可证、有理可议。【审题】材料只有两句话，第一句话说人会因为喜爱而狂热痴迷，继而全神贯注，以至于忽略其他信息，失去正常的判断力；第二句话却说，正是因为喜爱、痴迷、专注才有了了不起的成就。因此，材料的核心是“痴迷”，应从对待“痴迷”的态度上进行立意。【立意】否定态度：痴迷要不得；痴迷妨碍判断力。肯定态度：痴迷早就成功；专注带来事业。中立态度：适度痴迷，方可成功。0322．阅读下面的材料，根据要求写作。每隔几分钟要看一眼手机，不断刷新着微博、微信、QQ，看好友在干什么，那些飘在风中的代码时时刻刻左右着我们的情绪。岂止是手机改变了我们的生活，放眼望去，载人航天，载人深潜，北斗导航……科技已把世界的每个角落从孤立变为联系的整体，它可以让千里之外的陌生变为熟悉。然而我们在为此狂欢的时候，对身边的人与事又知多少？读了上述材料，你有怎样的感悟与思考？请写一篇不少于800字的文章。要求：选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题，不要脱离材料内容及含意的范围作文。（来源：宁夏银川2020届高三第四次模拟考试）【审题指导】材料从现代人离不开的手机谈起，引出载人航天、载人深潜、北斗导航等国之重器，表明科技已把世界的每个角落从孤立变为联系的整体，它可以让千里之外的陌生变为熟悉。但题目的重点并不在此，“然而”后的内容是作文审题立意的关键，“然而我们在为此狂欢的时候，对身边的人与事又知多少”，即提示我们不能将自己异化为科技的奴隶，从而失去身边的美好。这句话隐含着命题者对科技的深思，引导考生辩证地看待科技。考生要在此情景下进行思考，完成写作。考生可以从微博、微信、QQ如何左右着我们的情绪，手机如何改变了我们的生活等角度切入，也可以从科技将世界缩小，把世界的每个角落从孤立变为联系的整体，让千里之外的陌生变为熟悉的角度切入，但都要辩证分析，理性看待科技的利弊。如需指出不要因过分依赖科技而忽略传统生活中的一些要素，如身边的事和最亲的人，以及科技高光下日益消解的传统文化内涵等。辩证思考，方能写出最佳立意。考生在论证时，联想和思考是自由的。比如谈手机改变了我们的生活时，可以正面联想移动支付、网上直播授课等，反面联想因为每个人都在玩手机，而使面对面变成了世界上最遥远的距离。可以正面联想载人航天、载人深潜、北斗导航等高科技把世界的每个角落从孤立变为联系的整体，让千里之外的陌生变为熟悉的例子，反面联想无人商店、无人驾驶等事物让世界变得冷冰冰等。总之，以正反联系思考，方可见出思辨能力。透过材料本身探究其本质时，考生思考的深度和广度也不尽相同。
以下是关于“单边主义”的英语相关介绍，仅供参考：
2.以下是关于单边主义一些例句和用法
A comment on the unilateral diplomacy of the bush ' s government评布什政府的单边主义外交
The unilateral diplomatic policy of u . s . a and the north korea nuclear crisis美国单边主义外交政策在朝核危机中的映射
On the unilateralist of trade policies carried out by usa in 1990s of 20 century论20世纪90年代美国贸易政策中的单边主义
Like america , china can still display a penchant for unilateralism that undermines all its careful diplomacy与美国一样，中国仍可以表现出足以破坏其所有谨慎外交的单边主义倾向。
以暴制暴不是打击恐怖主义的有效手段。
第一，以暴制暴无法打击恐怖主义的来源。众所周知恐怖主义的来源分为国际跟国内两方面。国际来源在于东西方意识形态的差异以及一部分国家外交政策上的双重标准，而国内来源在于全球化经济的发言也造成一些国家极不发达，人民生活水平极端低下。面对如此广阔并无形的恐怖主义来源，以暴制暴的手段便失去了其打击的具体目标，便无法达到效果。
第二，以暴制暴无法遏制恐怖主义的扩散。在恐怖活动已经十分猖獗的社会背景下，在面对超级大国或政治上的强势力量的时候，很多处于弱势地位的个人或组织为实现其主张便会转向恐怖主义。而很多全球性的军火交易以及洗钱活动也为恐怖分子的活动提供的保障。而在这种社会现实面前，只有通过经济手段以及完善立法来切断恐怖主义的发展渠道，这恰恰是以暴制暴无法做到的。
第三，以暴制暴无法减少恐怖活动的发生。恐怖活动的发生地点发生时间袭击对象都无法再事先进行确定，想要凭借以暴制暴的手段来进行预防的可能性很小。并且我们都知道许多平民之所以会成为恐怖分子加入恐怖组织的主要原因便是他们的生存问题已经面临了严重的考验，也就是说武力手段对他们的威慑力十分有限，而武力手段的不恰当使用更会适得其反，在更多人的心中种下仇恨的种子。
以暴制暴是不是打击恐怖主义的有效手段, 概念立论及攻辩小结立论：打击恐怖主义以暴制暴是不是打击恐怖主义的有效手段经济人力来源1. 可行性2．达不到目的产生根源：国际、国内长久的武力打击没有收到明显的成效生存已经是恐怖分子的基本问题武力：解决突发性事件恐怖主义：实现其政治主张为目的，极端的种族主义、民族主义， 文化价值冲突的产物 应对恐怖活动中武力手段可以发挥作用， 但是打击恐怖主义1： 以暴制暴具有局限性。2： 以暴制暴达不到初衷。3： 以暴制暴来源，发展，结果今天对方辩友告诉我们有强制力量保证的力量就是以暴制暴，但是实际真的是这样么，我们说今天经济制裁，完善立法，以及国家间的外交手段都在一定层面上具有强制力，难道对方是要告诉我们这些都是暴力手段么。今天对方辩友告诉了我们以暴制暴的手段可以起到威慑作用，可以减少恐怖组织的有生力量，这个论断听起来很有道理，但是仔细想想就又不对了，我们说真正会去实施恐怖活动的恐怖分子难道真的会受到这种暴力手段的威慑么，我们说恐怖主义的有生力量真的会因为暴力手段的打击而造成永久性的损失么，我们今天所讨论是打击全球范围内的恐怖主义，而不是单单指打击某个恐怖组织。首先明确几个概念，所谓恐怖主义是指国际社会中某些组织或个人采取绑架，暗杀， 爆炸等恐怖手段来谋求实现其政治主张或具体要求的活动。而以暴制暴是指通过暴力的手段抵制暴力，针锋相对的进行回击。我们今天的判断标准就是从恐怖主义的产生，发展， 以及结果三个层面来判断以暴制暴能否真正的对恐怖主义造成打击。第一，以暴制暴无法打击恐怖主义的来源。众所周知恐怖主义的来源分为国际跟国内两方面。国际来源在于东西方意识形态的差异以及一部分国家外交政策上的双重标准，而国内来源在于全球化经济的发言也造成一些国家极不发达，人民生活水平极端低下。面对如此广阔并无形的恐怖主义来源，以暴制暴的手段便失去了其打击的具体目标，便无法达到效果。第二，以暴制暴无法遏制恐怖主义的扩散。在恐怖活动已经十分猖獗的社会背景下，在面对超级大国或政治上的强势力量的时候，很多处于弱势地位的个人或组织为实现其主张便会转向恐怖主义。而很多全球性的军火交易以及洗钱活动也为恐怖分子的活动提供的保障。而在这种社会现实面前，只有通过经济手段以及完善立法来切断恐怖主义的发展渠道，这恰恰是以暴制暴无法做到的。第三，以暴制暴无法减少恐怖活动的发生。恐怖活动的发生地点发生时间袭击对象都无法再事先进行确定，想要凭借以暴制暴的手段来进行预防的可能性很小。并且我们都知道许多平民之所以会成为恐怖分子加入恐怖组织的主要原因便是他们的生存问题已经面临了严重的考验，也就是说武力手段对他们的威慑力十分有限，而武力手段的不恰当使用更会适得其反，在更多人的心中种下仇恨的种子。今天我们也相信我们双方讨论这个辩题的初衷都是来探求打击恐怖主义的有效方法，但是以暴制暴这种手段本质上的局限性让它在面对这种在意识形态中产生，在多个层面上扩散，在全球范围内活动的恐怖主义时候显得心有余而力不足。而过分依赖以暴制暴的手段反而会让恐怖主义的受害者越来越多。综上所述， 我方认为以暴制暴不是打击恐怖主义的有效手段。其实今天对方辩友在攻辩环节一直试图向我们讲述以暴制暴的手段的优越性/扩大以暴制暴手段的范围。但是其实经济制裁真的能够真正打击到恐怖主义么，对于恐怖组织的经济制裁真的具有可行性么？经济制裁在实施的过程中对象当然是恐怖组织所在的国家，那么对于这些本来就极不发达的国家进行经济制裁是不是同样会危害到普通人民的生活呢。其实经济手段远远不止经济制裁一种，还包括经济援助，基础设施的援建，教育水平的提高，这样通过改善恐怖组织发源地的人道主义条件才能真正的打击到恐怖主义。恐怖主义自出现以来国际社会对于其打击的力度从未减小过，但是为何在各种技术日益发达的今天恐怖主义蔓延的趋势却从未减弱过呢，归根究底是我们对恐怖主义的认识的不够深入，在打击恐怖主义的时候更多的进行了国际政治的考量，认为采取更直接的手段就能在短期内收到效果，但是越来越多的现实告诉我们这条路其实并不能收到意想中的成效。1.1986年，主要针对美国人的恐怖事件有170起，1987年上升到204起。冷战结束后，表现的更加明显。您是怎么看待美国活生生的变成一个茶几上演一幕幕越反越恐的悲剧的呢？（对方咬死了这点，我只略提了一下）2.在治疗癌症病人的时候，只杀死癌细胞，却不对产生癌细胞的恶性肿瘤开刀，这显然是一种保守疗法，那您觉得这是在扬汤止沸呢？还是在釜底抽薪呢？（对方显然是错误的以为了杀光了美国大兵，白宫就会缴枪投降了。）3.那您觉得扬汤止沸和釜底抽薪在解决问题时哪个更为彻底呢？结：所以对付恐怖主义我们应该釜底抽薪，追根溯源的查找问题原因，然后对症下药；而不能仅仅只为解一时燃眉之急，而后就回复常态了。第二个连环问：1.您是否认同 通过暴力，可以除掉一个仇恨者，但却不能铲除仇恨？2.中华文明是如何做到千年流传而不朽不腐的？（是与日月同光的中华民族精神透过生生不息的炎黄子孙的口传身教言记而至今日啊）3.是否认同只要中华民族精神不灭，美丽的中文不老，那磁石一般的向心力当必然常在？（对祖国的依赖感和归属感）结：那么按照逻辑，对方其实也就是在承认：只要仇恨的思想还在，不管何时何地何种情况，恐怖分子依然会发动恐怖袭击。至于该如何消解恐怖思想，我们一辩已经陈述清楚了。第三个连环问：1.您是否在学校注射过乙肝疫苗吗？2.这个疫苗吧，不打不一定得，打了之后不一定不得，那您觉得咱学校为什么要组织同学们打呢？3.未雨绸缪比事后补救更为有效？4.在恐怖主义者尚未发动恐怖活动的时候就把它扼杀在摇篮里比发生之后武力镇压包括战士的生命在内的成本更低？结：至于如何扼杀及对有效性的解释，我们一辩已经陈述清楚了。第四个连环问：1.美国轰炸我国大使馆后，我国采取了什么行动？（发表严正声明，强烈谴责）2.我国有没有一上兴头说：咱也把他的夏威夷州给轰了吧？3.这是否再一次向世界展示了中华民族是热爱和平的民族，是否再一次加固了我国良好的国际声誉？4.这又是否可以部分的解释为何针对我国公民的恐怖袭击远远少于美国的呢？第五个连环问：1.当美国发动伊拉克等等战争之后，您觉得美国被恐怖袭击很难理解吗？2.所以说天作孽有可存，自作孽不可活。美国采取以暴制暴，那您觉得恐怖分子会束手就擒，坐以待毙吗？3.双方的纠缠会在不久的将来有完结的一天吗？4.那您觉得我们还需要等多久？5年，还是50年，还是500年？自由辩论：1.当年美国给了阿富汗的圣战者武装，9·11美国被炸是不是自讨苦吃呢？2.若没有美国暗中支持车臣恐怖分子，俄罗斯能有那么多恐怖活动吗？3.为何9·11事件之后世界上叫好的声音不止一处？4.为何每年发生的恐怖事件中，针对美国的就能占到40%呢？苍蝇不叮没缝的鸡蛋啊！5.为何联合国一再要求每个国家避免使用武力？因为有个国家它做不到啊！6.抽刀断水的反恐战争就是全人类所能想到的最有效方式？7.当反恐战火在阿富汗境内燃起时，数以十万计的难民是不是该为这最有效的方式拍手叫好呢？8.怎样抚平情绪失控的民众强烈的复仇欲望？永无止息的暴力以及死亡吗？9.若是恐怖主义者采取与美国皆亡的询道方式，那以暴制暴岂不正合了他们的意？10.美国的霸权主义和强权政治难道不会引起一位阿拉伯人出于正常人类感情的厌恶乃至仇恨？11.恐怖主义意识形态没有障碍的传播，恐怖分子一个个消灭，新的恐怖分子却一批批成长，这就是最有效方式带来的结果吗？12.恐怖袭击及以反恐名义出现的不受制约的军事行动给世界人民带来的安全及心理压力对方有没有算在最有效的评价之内？13.对方所言的最有效方式就是美国在伊、阿战场阵亡5100多万人、伤残3·5万人和1万亿美元依然没有打垮基地组织？14.您所谓最有效的方式难道就是美军阵亡人数早已超过了9·11恐怖袭击的人数，不算三万多人因残疾而导致的家庭悲剧？15.以反恐为名而进行的战争就是人类孜孜以求的和平了吗？16.美国扮演贼喊捉贼的角色也不是一次两次了，难道对方辩友竟没有看穿这一点？驳论：1.直接快速就是最有效的了吗？我买了一瓶去痘的，一天去光了，但第二天全身都长痘了，这算最有效吗？1.野火烧不尽，春风吹又生。诗词都告诉我们只要仇恨的种子还在，恐怖势力就永存不灭。2. 如果您追求我被我拒绝了，我是否有义务再向您重复我的择偶标准呢？3.如果以暴制暴真的是打击恐怖主义最有效方式，那为何自第一起恐怖事件后还有后面的这骇人听闻的藏独（7·5事件）、疆独事件呢？4.难道所谓正义的反恐战争就没有炸死过一个个流泪呼喊着爸爸妈妈你们在哪的儿童吗？5.对方辩友为何一再忽视辩题中存在的唯一一个有明显指向意义的最高级词汇呢？6.对于任何一个独立坚强的民族来说，哪里有压迫哪里就有反抗啊。7.还会有什么方式比战争的成本更高？战士的生命，高额的战争经费。8.恐怖分子没有理由进行烧杀抢掠，难道我们就有了吗？9.我们现在面临疆独分子的恐怖袭击还少吗？7.5事件的教训还不够深刻吗？10. 为何要把主动权交到他们手里？在这场对抗中，我们才应该时时主动。11. 在旷日持久的反恐战争攻势下，二战后构建起来的世界秩序几乎呈现出一种崩溃的态势。本·拉登和他的基地组织也许仍是纽约的大患，但在伊拉克，以色列，黎巴嫩熊熊燃烧的战火却提醒人们人类间的仇恨才是笼罩在整个世界上空的阴云。仇恨在人心上蚕食出的空洞要多久才能填平？50年，500年还是永远？（自由辩论我用这个做了结语。）精简到最后的材料们：暴力：强制的力量；武力 特指国家的强制力量美学术组织宣称，9•11是美国白宫好战份子策划的，目的是给入侵和占领一些阿拉伯石油国家寻找借口西班牙著名的恐怖组织“埃塔”在每一次发动恐怖袭击之前，都要反复公开发表文告，精确地指出恐怖袭击的时间和地点，好让人们免遭不测；当发现文告没有起到作用、进行袭击可能会引起惨重死伤时，他们干脆放弃袭击。尚武力和使用高压手段从来不能解决国家间的问题。“兵乃凶器”。恐怖事件其实就是暴力行为，而武力也是暴力行为，区别在于是否“合法”。伊拉克战争本身就是恐怖行为。随着世界政治向多极化和经济向全球化方向发展，恐怖分子借机构筑国际网络，把恐怖活动推向全球。全球的反恐怖主义斗争需要联合国发挥主导作用。根据《联合国宪章》和国际法，只有通过联合国才能使在世界范围内打击国际恐怖主义的行动具有合法性。安理会通过决议，要求所有国家采取必要措施严厉打击那些为恐怖主义组织提供资金、出谋划策或提供庇护的组织或个人。目前，全球反恐怖主义斗争的具体行动正在军事、金融、情报、外交等战线上展开。世界各地的人们发出了强烈的呼声：打击恐怖组织的行动要有明确的目标，要避免伤及无辜，反恐怖斗争不能与任何特定的宗教和民族挂钩。从策略层面分析，恐怖分子对国际社会反恐战争与策略的把握，以及对反恐斗争存在的漏洞与问题的把握，似乎要远远超过国际社会对恐怖分子的了解。不难理解，为什么国际反恐“越反越恐”。如果美国是想利用“反恐”这借口进行其他的军事打击，那么世界上的恐怖主义只有不断的增加。中国在反恐问题上的基本立场：第一，要建立公正合理的国际政治经济新秩序。第二，要加强南北合作，消灭贫困。第三，在国际事务中要实行多边主义，反对单边主义和霸权主义。第四，要加强不同文明和不同宗教之间的了解与合作，建立和谐的国际社会。第五，全世界各国应该团结合作，共同打击恐怖主义。第六，反恐应该有统一标准，不能实行双重或者多重标准。关键是逐渐完善惩治恐怖主义犯罪的国际、国内法律文件和国家之间的充分合作，及时消除导致恐怖主义犯罪产生与蔓延的不公正现象，从根本上杜绝恐怖主义行为的发生与发展，防止或者减少愤怒的情绪和报复的心理。国家立法的规定是进行国际合作的前提和基础，区域合作和国际社会全方位的协作则会则巩固和加强该基础。各国在反恐怖主义斗争中，应化解矛盾、隔阂，妥善解决对立和对抗。对于恐怖主义，首先要坚决予以痛击，绝不姑息。其次要进一步密切国际合作，各国要对反恐行动有统一的立场，共同致力于反恐怖斗争，还要建立情报交换、行动协调机制，成立相关组织，统一协调各国的反恐怖行动。国际社会在反恐怖斗争中，必须深入研究各国恐怖主义组织的具体情况，针对其行为发生的时机与心理对症下药。要集中打击“基地”组织，全面摧毁其根据地、领导层和组织机构，查封恐怖组织的海外银行账户，切断其资金来源；同时建立国家间反恐联盟，加强反恐合作，在国内建立政府反恐应急机制，加强专业反恐力量建设；对发现的恐怖组织线索穷追不舍，坚决打击。公正、全面和长久解决一些催生恐怖主义的领土和民族纠纷。
单边主义就是以自我为中心，自己优先，搞霸权主义。这样的国家往往会穷兵黩武，多行不义必自毙。
《反对本本主义》时代背景：
共产国际错误指导导致中国革命的挫折。20世纪20年代末30年代初，在国际共产主义运动中，盛行把马克思主义教条化、苏联经验神圣化的错误倾向，此种倾向自然会影响到共产国际内部。中国共产党幼年时期，作为共产国际领导下的支部之一，接受其理论上的指导和组织上的领导。共产国际不了解中国革命具体的情况，以不切实际的所谓“科学理论”指导中国革命实践，使中国革命屡遭挫折，损失巨大。
红军内部思想观念的分歧引发了激烈的政治斗争，增加了中国革命的艰辛。在探索中国革命道路的实践中，围绕着红军的建设和发展，红四军党内出现分歧，发生了激烈的政治斗争。斗争实质上反映的是两种思想意识即唯物主义与唯心主义之间的原则性分歧。红四军党内一些领导人主观主义特别是教条主义作风严重，唯共产国际指示是从，提出的错误路线方针对中国革命造成了严重危害。对此，毛泽东有着深切的体会与担忧。
毛泽东实事求是的科学精神和作风是该文产生的重要原因。毛泽东一生重视调查研究。早在1920年，他在写给友人的信中就谈到：“吾人如果要在现今的世界稍为尽一点力，当然脱不开‘中国’这个地盘。
关于这地盘内的情形，似不可不加以实地的调查，及研究。”大革命时期，毛泽东对中国社会特别是中国农村，作了一系列深入细致的调查研究，在此基础上写出如《中国社会各阶级的分析》、《湖南农民运动考察报告》等重要著作和一系列农村调查报告。就在撰写《反对本本主义》期间，毛泽东正在赣南小城寻乌县搞社会调查，撰写的《寻乌调查》被誉为中国共产党人调查研究的样板。
《反对本本主义》的精神实质
1981年党的十一届六中全会通过的《关于建国以来党的若干历史问题的决议》首次提出，实事求是、群众路线、独立自主，是毛泽东思想的活的灵魂。毛泽东85年前写就的《反对本本主义》，明确表达了实事求是、群众路线、独立自主的基本观点，阐明了中国的马克思主义者对待马克思主义的态度。
以上内容参考：中国共产党新闻-《反对本本主义》的精神实质与当代价值
《反对本本主义》写于1930年5月。这篇文章是为了反对当时红军中的教条主义而写的，那时候没有用“教条主义”这个名称而叫它做“本本主义”。毛爷爷在本文中提出了“没有调查就没有发言权”的著名论断。指出“离开实际调查，就要产生唯心的阶级估量和唯心的工作指导，那么，它的结果，不是机会主义，便是盲动主义”,因此，“我们需要时时了解社会情况，时时进行实际调查”。文章还指出：“马克思主义的本本要学习的，但必须同我国的实际情况相结合”“中国革命斗争的胜利要靠中国同志了解中国情况”等思想。本文第一次阐述了实事求是、群众路线、独立自主的思想，对于端正党和红军的思想路线和工作作风起了重大的指导作用。
1、关于这本书的简介：《反对本本主义》是毛泽东1930年5月为反对当时中国工农红军中的教条主义思想而写的关于调查研究问题的重要著作。原名《调查工作》。这是毛泽东最早的一篇马克思主义的哲学著作。2、本书创作的时代背景：毛泽东的这篇文章是为了反对当时红军中的教条主义思想而写的。那时没有用"教条主义"这个名称，而叫它做"本本主义"。你对于某个问题没有调查，就停止你对于某个问题的发言权。这不太野蛮了吗?一点也不野蛮。你对那个问题的现实情况和历史情况既然没有调查，不知底里，对于那个问题的发言便一定是瞎说一顿。瞎说一顿之不能解决问题是大家明了的，那么，停止你的发言权有什么不公道呢?许多的同志都成天地闭着眼睛在那里瞎说，这是共产党员的耻辱，岂有共产党员而可以闭着眼睛瞎说一顿的吗?
人生是短暂的，也是永恒的。怎样度过短暂的人生？给永恒的人生应留下些什么？是每个人应该回答的课题。人生的道路固然有阳光、大道、花香，但也有险关、急流、冰霜。应该怎样走？我们的前辈和同辈人中，已有人作出了正确答案，下列所选的材料，就是他们的答卷。(2)事实论据周恩来胸前的纪念章周恩来总理生前，左胸前总是佩戴着一枚长方形的纪念章，无论到哪里，无论在什么季节都一直佩戴着它。纪念章的右侧是毛泽东头像，左侧的中央是毛泽东手书的“为人民服务”五个字。周总理一生，就是以这五个字为座右铭。他为中国人民的解放事业，为中国人民的幸福未来无私地奉献了毕生精力，鞠躬尽瘁，死而后已。莎士比亚的人生理想莎士比亚说：“上天生下我们，是要把我们当作火炬，不是照亮自己，而是照亮世界。”他以饱满的热情，写了37部剧本，两首长诗和154首十四行诗。莎士比亚作品反映了英国封建制度的解体，资本主义兴起时期广阔的社会面貌和社会矛盾。揭露封建君主和贵族集团急权夺利，内战频仍，民不聊生和资本原始积累的罪恶，宣扬个性解放，男女平等，恋爱自由等人文主义思想。他给后世人们留下丰富的精神财富。爱因斯坦谈人生爱因斯坦曾应居里夫人之激去巴黎讲学，当他讲完走下讲台时，被一群年轻学者围住，他被要求在纪念册上题词。其中有则题词这样写道：“请记住，人是为别人而生存的，……我的精神生活和物质生活都依赖着别人（包括活着的人和死去的人）的劳动。我必须以同样的分量来报偿我所领受了的和正在领受着的东西。”爱因斯坦还在其他场所，谈过他对人生的看法。他说：“人只有献身社会，才能找出那实际上是短暂而有风险的生命的意义。”他还说：“对于我来说，生命的意义在于设身处地替人着想，忧他人之忧，乐他人之乐。”他正是以忘我的精神从事科学研究，以杰出的科学成就贡献给人类。就在他将要走完人生尽头的时候，留下遗愿：死后遗体交给医学界作病理解剖，有益于后人。不发讣告，不举行追悼会，不要纪念碑，也不要坟墓。(3)理论论据人生的价值，即以其人对于当代所做的工作为尺度。《革命烈士书信·徐玮〈遗书〉》人固有一死，死有重于泰山，或轻于鸿毛。汉·司马迁《报任安书》不畏义死，不荣幸生。《宋史·王信传》长寿，不是为了赖活着。臧克家《迎春辞》生有益于人，死不害于人。《礼记·檀弓上》生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义也。《孟子·告子上》在人生道路上披荆斩棘，携手前进的，我觉得必不会有坟墓来葬了你。陈望道《关于恋爱》死者倘不埋在活人的心中，那就真真死掉了。鲁迅《空谈》埋骨岂须桑梓地，人生到处有青山。《革命烈士诗抄·黄治峰诗》惟独革命家，无论他生或死，都给大家以幸福。鲁迅《黄花节的杂感》“浮生如梦”的人，从这世界里拿去的很多，而给这世界的却很少。瞿秋白《杂文》焚毁着自己的身体，当后来者光明的火炬。石评梅《爆竹声中的除夕》图生存而太卑怯，结果就得死亡。鲁迅《北京通信》委曲求全的苟活决不是真正的生。郭沫若《战声》人生的道路布满了荆棘，我所知的唯一办法是从荆棘中迅速通过。对自己的不幸想得越多，危害越大。[法]伏尔泰我爱生活，为了它的美好，我参加了斗争。[捷]伏契克人最宝贵的是生命。生命人只有一次。人的一生应当这样度过：当回忆往事的时候，他不致于因为虚度年华而痛悔，也不致于因为过去的碌碌无为而羞愧；在临死的时候，他能够说：“我的整个生命和全部精力，都已经献给世界上最壮丽的事业——为人类的解放而斗争。”[前苏联]奥斯特洛夫斯基《钢铁是怎样炼成的》上天生下我们，是要把我们当作火炬，不是照亮自己，而是普照世界。[英]莎士比亚《一报还一报》人生不是一种享乐，而是一桩十分沉重的工作。[俄]列夫·托尔斯泰《初期回忆》要探索人生的意义，体会生命的价值，就必须去追寻能使自己值得献出生命的某个东西。[日]武者小路实笃《人生论》在这人世间死去并不困难，创造生活可要困难得多。[前苏联]马雅可夫斯基《致谢而盖·叶赛宁》我们的生命虽然短暂而且渺小，但是伟大的一切却正由人的手造成的。[俄]屠格涅夫《罗亭》人生易逝，惟其事业有时得以董诸永久。[前苏联]高尔基《马特维·科热米亚金的一生》人的一生可能燃烧也可能腐朽，我不能腐朽，我愿意燃烧起来！[前苏联]奥斯特洛夫斯基生存还是毁灭，这是一个值得考虑的问题；默然忍受命运的暴虐的毒箭，或是挺身反抗人世的无涯的苦难，通过斗争把它们扫清，这两种行为，哪一种更高贵？[英]莎士比亚《哈姆雷特》
找了些高考优秀作文的好句子，希望对你有帮助。100.“艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯。”杜甫是太“入”了，忧国忧民、感时伤世，少陵的叹息绵长悠邈、一刻不散。“花近高楼”，他的心悲伤了；登高远望，他的忧思又在心头回旋。（湖北考生《钓罢归来不系船》）101.霍金能够创造出令人炫目的成就，那是他夜以继日研究的结晶；牛顿能够发现震惊世界的万有引力定律，那是对他苦思冥想、呕心沥血的回报；马克思能够发现剩余价值规律，那是与他废寝忘食、勤勤恳恳的研究分不开的。（河南考生《小议“出人意料与情理之中”》）102.28岁的欧拉仅用两天时间就将几位数学家几个月得出的结论进行了完善的论证。斯坦梅茨仅用三天时间就使数名工程师几个月也不能维修好的机器重新启动。（河南考生《偶然？必然！》）103.女词人李清照有“寻寻觅觅”的哀婉凄切，有“才下眉头，却上心头”的儿女情长，但也有“生当作人杰，死亦为鬼雄”的豪迈诗句。（河北考生《意外花开在情理枝头》）104.春秋时期齐国宰相管仲，原是公子小白的仇人，然而却幸运地为老友鲍叔牙所举，帮助桓公成就了霸业。叔牙帮管仲赢，也为自己赢得了后人的钦敬。（山东考生《成人者天成之，与人者天与之》）105.航海家郑和，率领船队浩浩荡荡地出发，他带着天朝上谕，所到之处，送陶瓷，送丝绸，送茶叶。他送去的是一个古老的东方国度的文化，同时也收获了异域文化，更有礼赞和膜拜。（山东考生《双赢，一种人伦的智慧之美》）106.林肯当上总统后，他的朋友推荐一人为内阁成员。看过此人后，林肯毫不客气地拒绝了。朋友询问个中原因，林肯说：“他的脸不适合。”朋友哑然失笑，说：“他不能为自己的长相负责啊。”林肯严肃地说：“一个人若过了三十还不能为他的脸负责，那他就成不了大器。”（江西考生《脸中窥世界》）107.苏武忠贞爱国，拒绝折节叛国，甘愿与羊为伍。地窖冰冷，他咽白雪啮毡毛；北海荒远，他“掘野鼠藏草实而食之”。他用赤胆忠心奏响了千古绝唱——贫贱不能移，威武不能屈，富贵犹能忘。（四川考生《永远的苏武》）108.西汉前朝帝王休养生息，以安其民，成就“文景之治”；唐太宗体恤民情，轻徭薄赋，使社会安定，成就“贞观之治”；唐玄宗初年继往开来，安置百姓，重用贤臣，安稳统治天下，成就“开元盛世”；康乾励精图治，平定叛乱，维护统一，社会安定和谐而成就“康乾胜景”。（北京考生《说“安”》）109.成吉思汗，那个弯弓射雕的猛士，那个野心勃勃的政治家，在他身后，有多少无辜的灵魂。希特勒，历史上最厉害的演说家，几小时把整个欧洲吹嘘得沸腾起来。弹指一挥，血肉横飞。身后，是数万人堆起的尸骨；脚下，流淌着殷红的血流；身前，是继续行走的大军。（陕西考生《铭记血腥中的古训：和平》）
文章劈头就提出一个重要的命题：“没有调查，没有发言权。”“你对于某个问题没有调查，就停止你对于某个问题的发言权。”他比喻说：调查就像“十月怀胎”，解决问题就像“一朝分娩”，调查就是解决问题。
毛泽东批评党内讨论问题时有人开口闭口“拿本本来”。他强调必须把上级所作的决议、指示同本地区、本部门实际情况结合起来。“马克思主义的‘本本’是要学习的，但是必须同我国的实际情况相结合。”
毛泽东还指出调查的方法和目的：“我们调查工作的主要方法是解剖各种社会阶级，我们的终极目的是要明了各种阶级的相互关系，得到正确的阶级估量，然后定出我们正确的斗争策略，确定哪些阶级是革命斗争的主力，哪些阶级是我们应当争取的同盟者，哪些阶级是要打倒的。”
重要指导意义：苏区时期，以毛泽东为代表的中国共产党人，坚持“没有调查，没有发言权”，深入实际调查研究，把马克思主义和中国革命实践相结合，走出了一条农村包围城市、武装夺取政权的中国特色革命道路。
跨越岁月的长河，无数的实践证明，求真务实不是一个抽象空洞的哲学命题，而是解决现实问题的强大武器，是党的思想路线的核心内容，也是每一名党员干部应该锤炼的政治品格。
该文章结构：
该文章共分七部分，即：没有调查，没有发言权；调查就是解决问题；反对本本主义；离开实际调查就要产生唯心的阶级估量和唯心的工作指导，那么，它的结果，不是机会主义，便是盲动主义；社会经济调查，是为了得到正确的阶级估量，接着定出正确的斗争策略；
中国革命斗争的胜利要靠中国同志了解中国情况；调查的技术。文章论述了没有调查，没有发言权的道理，指出“调查就像‘十月怀胎’，解决问题就像‘一朝分娩’。调查就是解决问题”。文章认为，要纠正以为上了书的就是对的这种本本主义，只有向实际情况作调查。
进一步指出，我们以前调查存在的缺点，是偏于农村而不注意城市。文章还指明了如何正确对待马克思主义“本本”的问题，指出“马克思主义的‘本本’是要学习的；
但是必须同我国的实际情况相结合。我们需要‘本本’，但是一定要纠正脱离实际情况的本本主义”。号召“到群众中作实际调查去”。文章最后对如何做好调查，提出了七点具体办法。
（一）毛泽东的实事求是原则蕴含了毛泽东哲学思想的精髓实事求是是毛泽东哲学思想的基本点和精髓。所谓实事求是，也就是从客观事物的本质去研究和探讨其中所固有的规律性。它集中体现了辩证唯物主义的认识路线。按照这条认识路线，在实际工作中就必须始终坚持从实际出发、实事求是。因此，要做到实事求是把握事物的本质和规律，根本的途径就是必须从实际出发，向认识的对象，由浅入深，由表及里，由现象到本质的认识过程，才能把握事物的规律，作为人们行动的向导。在毛泽东哲学思想中，实事求是的过程，也就是调查研究的过程，即是认识客观规律的过程。毛泽东强调尊重事实，尊重规律，就是把“实事”作为认识的出发点和根据，这就是马克思主义哲学唯物论的根本立场；“是”就是指事物的内部联系，即规律性，而承认事物是按照自己所固有的规律永无止境地运动、变化和发展着，这就是马克思主义唯物辩证法的根本观点。“求”就是去研究、去探索，通过科学研究和各种实践活动，获得真理性的认识，然后又反过来指导实践，从而达到“实践、认识、再实践、再认识，这种形式，循环往复以至无穷”，这就是马克思主义认识论的根本方法。总之，就是要用马克思主义的立场、观点和方法，把详细地占有的材料进行分析、比较，然后加以综合性的处理，把握事物的本质和规律。可见，实事求是原则简洁明晰地表达了毛泽东哲学思想的基本内容。也就是说，毛泽东哲学思想既是实事求是原则的根据，又是这一原则的具体体现。因此，实事求是原则涵盖着毛泽东哲学思想的精髓。实事求是原则的最根本要求就是要把马列主义的普遍真理与我国的社会主义具体实践结合起来，努力探讨具有中国特点的社会主义革命和建设的道路，以便制定出正确的路线、方针和政策。实践证明，什么时候坚持了实事求是的原则，革命就能胜利，就能发展；反之，革命就要遭到挫折，就要失败。这是我们党几十年的革命经验总结出的一条颠扑不破的真理。毛泽东在长期的革命生涯中认真总结这方面的经验和成果，并概括为实事求是这个基本原则进而把它作为毛泽东哲学思想的基本点和精髓。（二）毛泽东的实事求是原则与毛泽东哲学思想具有同步性的特征毛泽东的实事求是原则与毛泽东哲学思想都是建立在一切从实际出发、实事求是、理论联系实际这个根本问题的认识基础上，是马克思主义普遍真理与我国革命具体实践相结合的产物。因此，它们之间具有同步性的特征。毛泽东的实事求是原则是从资产阶级改良主义的破产而汲取深刻的教训中萌发出来的。毛泽东从青少年时代起就耳闻目睹帝国主义侵华的铁证。中国人民在水深火热的生活中挣扎，那时他就开始寻找救国救民的真理，探索中国革命的道路，立志改造旧中国、创造新中国的伟大理想，他根据对马克思主义的初步理解，逐步地认识到只有从我国的实际出发，才能找到解放中华民族的正确道路。第一次鸦片战争以后，中国开始逐渐沦为殖民地半殖民地社会。当时，国难当头，民不聊生，为了拯救中华民族的危亡，大批有识之士不顾个人的安危，奋起抗争，孙中山先生就是中国民主主义革命的先驱者，提出建立一个资产阶级的联合政府，结果以失败告终。为什么西方行之有效而拿到中国来就行不通了呢？人们都感到困惑。唯有毛泽东洞察秋毫，独树一帜，卓越的远见，发现这些设想存在一个共同的致命弱点，就是不符合中国的客观实际。他认为脱离中国的客观实际，建立在唯心史观基础上，把希望寄托在什么“救世主”、什么“洋人”的支持是注定要失败的。因此，他提出“唯物史观是吾党哲学的根据”，必须依靠“民众大联合”进行革命。这是他从我国革命实践中得出的重要结论。因此，他从湖南师范毕业以后，走上社会就更加认识到实践的重要性。他在《讲堂录》中写道，闭门求学，其学无用，提出一切从实际出发，要“踏着人生社会的实际说话”，要“引入实际去研究实事和真理”。（注：《毛泽东早期文稿》（1912.6—1920.11），363页。）认为，吾人如果要在现今的世界稍为尽一点力，当然脱离不开中国这个地盘。关于这个地盘的情形，是不可不加以实地调查及研究。为了研究解决中国和世界存在的各种社会实际问题，他发起成立了“问题研究会”。在会章中，他提出要把实际问题的研究和主义的研究结合起来，把社会的实践活动和资料的调查研究结合起来，以理论联系实际相结合的方法来指导工作，以上这些主张是他从实际出发、实事求是、理论联系实际的思想轮廓。这对以后毛泽东哲学思想和实事求是原则及方法的形成产生极为重要的影响作用。正是因为毛泽东非常重视一切从实际出发，实事求是，理论联系实际的原则，所以，他才对国内外各种思想、学说进行调查和研究，并把二者有机地结合起来，因而能够在各种纷繁复杂的社会思潮中，最终选择马克思主义作为改造中国和世界的理论武器。确立了他坚定的信念，彻底为人民服务的宗旨，实现了世界观的根本转变。毛泽东早年这些卓越建树与众不同的认识，表现在他涉足社会就具有一切从实际出发，实事求是，理论联系实际的科学态度，并把马克思主义运用于我国的客观实际中去，从而为毛泽东的实事求是原则与毛泽东哲学思想奠定了浓厚的思想基础。同时也点明了二者具有同步性的特征。（三）毛泽东的实事求是原则与毛泽东哲学思想具有双重渊源毛泽东的实事求是原则是毛泽东哲学思想的基本点，又是他对马克思主义哲学思想的继承、丰富和发展；同时，他又深深地植根于中国传统哲学的土壤里。前者体现同一哲学思想的继续，后者则说明对中国传统哲学的扬弃。辛亥革命前，毛泽东对中国传统哲学的求真精神基本上是学习、运用，其实践中的求真精神当然不可能上升到无产阶级世界观的高度，但是随着中国革命不断地深入和发展，他开始涉猎中国的诸子百家。他饱读经史，深受熏陶，并在革命实践中加以批判、改造，剔出糟粕，吸收精华。因此，他能具有雄厚的思想基础，开创了我国哲学思想的新篇章，奏出美妙动听的实事求是歌曲。成为震撼中国和世界的著名哲学大师。毛泽东哲学思想就是体现在他对中国传统哲学的扬弃基础上，然后加以筛选地吸收其精华，特别是中国传统哲学的求真精神，他更是心领神会，造诣颇高，达到了运用自如和更高层次的境界。毛泽东的实事求是原则与马克思主义的实事求是精神有着直接的思想渊源，这是无庸置疑的事实。固然，在马克思一生中虽然没有明确提出实事求是的概念，但作为马克思主义的创始人，马克思始终坚持实事求是的科学态度。这种科学态度也常见于马克思的一些理论著作中，他在《德意志意识形态》里指出，要按照事物的本来面目及其产生情况来理解事物，我们的出发点是从事实际活动的人。马克思和恩格斯都指出：《共产党宣言》的基本原理的实际运用，正如《宣言》中所说的，随时随地都要以当时的历史条件为转移。显然，马克思关于实事求是的表述远不止这些，但从现有的资料表明，马克思主义的创立、发展每一重大的成就，都是从实际出发、实事求是、理论联系实际的结果。恩格斯对马克思的实事求是精神给予高度的评价，他认为马克思没有一个地方以事实去迁就自己的理论，相反地他力图把自己的理论表现为事实的结果。十月革命一声炮响，马克思主义传入中国。在马克思主义的影响下，毛泽东的哲学思想在与其他各种思想的撞击过程中，才逐渐显示出真理的火花，他深深地认识到固守传统的观点，思想僵化，因循守旧，中国是没有前途的。因此，他接受马克思主义的务实精神，而且逐渐开始与我国的革命具体实践相结合，并掌握、运用、发展了马克思主义，从而有“的”放“矢”地把中西求真务实精神融为一体。正如邓小平所说：“马克思、恩格斯创立了辩证唯物主义和历史唯物主义的思想路线，毛泽东同志用中国语言概括为‘实事求是’四个大字”（注：《邓小平文选》，第2卷，278页，北京，人民出版社，1994。），这不仅说明了毛泽东哲学思想中国化、民族化的特色，而且也说明了毛泽东的实事求是原则与毛泽东哲学思想具有双重渊源。（四）毛泽东的实事求是原则与毛泽东哲学思想是在反对主观主义、教条主义斗争中逐渐形成和发展起来的20年代，毛泽东在同党内的主观主义、教条主义倾向的斗争中逐渐形成实事求是原则的雏形。30年代，毛泽东从世界观和方法论上揭批教条主义和经验主义，特别是教条主义的祸害根源。他在《反对本本主义》一文中指出：“马克思主义的‘本本’是要学习的，但是必须同我国的实际情况相结合。我们需要‘本本’，但是一定要纠正脱离实际情况的本本主义。”（注：《毛泽东著作选读》，上册，51页。）“中国革命斗争的胜利要靠中国同志了解中国情况……共产党人从斗争中创造新局面的思想路线。”（注：《毛泽东著作选读》，上册，54～55页。）这是在党内的历史上第一次明确提出思想路线问题。后来，他撰写了《中国革命战争的战略问题》，又先后发表了《实践论》、《矛盾论》等一系列光辉著作。其中深刻地批判了理论脱离实际的思想方法，指出了教条主义者是典型的代表，进而揭露了“唯心论和机械唯物论，机会主义和冒险主义，都是以主观和客观相分裂，以认识和实践相脱离为特征的。以科学的社会实践为特征的马克思列宁主义的认识论，不能不坚决反对这些错误思想。”（注：《毛泽东著作选读》，上册，134页。 ）并指出世界上万事万物都处于矛盾之中，说明了矛盾的普遍性，而关于矛盾的特殊性问题，则还有很多同志，特别是教条主义者并不清楚。他们不了解矛盾的普遍性即寓于矛盾的特殊性之中。不懂得不同质的矛盾，只有用不同的方法才能解决。用不同的方法去解决不同的矛盾，这是马克思列宁主义者必须严格地遵守的一个原则。后来他在撰写《中国共产党在民族战争中的地位》一文中，强调“共产党员应是实事求是的模范，又是具有远见卓识的模范。因为只有实事求是，才能完成确定的任务”。（注：《毛泽东著作选读》，上册，275 页。）这是毛泽东第一次使用实事求是的概念。他从世界观和方法论的高度划清了马列主义与教条主义的界线，并丰富和发展了马克思主义的认识论和唯物辩证法，从而为实事求是原则及毛泽东哲学思想的形成奠定了理论基础。40年代，尤其是在延安整风时期，毛泽东不仅旗帜鲜明地强调实事求是，从实际出发，而且还强调调查研究，理论联系实际的学风。同时把主观主义视为党内的思想大敌必须加以反对。他在撰写《〈农村调查〉的序言和跋》、《关于农村调查》、《改造我们的学习》、《整顿党的作用》及《反对党八股》等整风文献中，对实事求是，一切从实际出发的思想进行了反复强调和深刻的系统的阐述。坚持了实事求是，理论联系实际的马克思主义认识路线，使实事求是原则同辩证唯物主义与历史唯物主义基本原理有机地统一起来，成为马克思主义世界观和方法论的重要组成部分，从而使实事求是原则更加完备和系统化，并为毛泽东哲学思想的丰富和发展作出了重要的贡献。50年代，毛泽东的实事求是原则和毛泽东哲学思想同样经历了一个曲折的波浪式的发展过程。建国初期恢复了国民经济，并顺利地完成“一化三改造”后及第一个五年计划时期，毛泽东与党中央曾多次强调和阐述了实事求是的工作作风对执政党的极端重要性，反复号召全党特别是各级领导干部都要继承和发扬实事求是的光荣传统，可以说《论十大关系》、《关于正确处理人民内部矛盾的问题》，是他在这一时期的最杰出的经典著作。在毛泽东哲学思想的推动下，使实事求是原则在全党全军全国人民中蔚然成风，发扬光大，成为党的思想路线，指导我们的一切工作。实事求是原则的确立，标志着毛泽东哲学思想的成熟和发展。然而从反右斗争到三年的自然灾害及以后的这一段时间里，由于种种原因，毛泽东和我们党的一些领导干部忽视了或没有进行认真的如实的调查研究工作，致使偏离了实事求是的原则，因而对许多问题作了错误的判断和决策，使党在指导方针上产生了某些重大失误。特别是“文化大革命”期间，林彪、“四人帮”反革命集团大搞唯心主义和形而上学猖獗，使党的实事求是思想路线遭到了严重的破坏。直到党的十一届三中全会以后，在邓小平理论的指导下，通过实践是检验真理的唯一标准问题的大讨论，拨乱反正，正本清源，才重新恢复和确立了党的实事求是思想路线，使我国社会主义的各项事业日新月异，蒸蒸日上，毛泽东的哲学思想和实事求是原则在社会主义现代化建设的新时期得到了进一步的弘扬和发展。由此可见，毛泽东的实事求是原则与毛泽东哲学思想具有双重的渊源和同步性的特征，都是毛泽东在认识和解决实事求是、理论联系实际这个根本问题中逐渐形成和发展起来的。也是他在同党内主观主义作斗争中逐渐形成和发展起来的。因此，毛泽东的实事求是原则蕴含了毛泽东哲学思想的精髓。
《反对本本主义》为反对当时红军中所存在的教条主义而写下的关于调查研究问题的重要著作。 在当时我党先后出现瞿秋白、李立三、和王明为代表的“左倾”机会主义错误，他们把马克思主义教条化、把共产国际决议和苏联经验神圣化，在革命形成或革命性质、革命道路和革命策略等问题上，都犯了“左倾”错误，是中国革命力量遭到严重损失，特别是王明教条主义错误，几乎使党和革命沿入绝境。以毛泽东为代表的中国共产党人，从中国具体实际出发，坚决抵制了国际国内教条主义的次错误倾向，总结了中国人民革命斗争经验。运用马克思列宁主义的原理，正确地解决了中国革命一系列重大问题，特别是创造性地解决了适合中国国情的特点的而且是唯一正确的革命道路问题，对当时革命形势指导意义重大。《反对本本主义》就是在这样的背景下发表的。“中国革命斗争的胜利，要靠中国同志了解中国情况。”⑥在此基础上当时全党大兴调查之风，在一定程度上抑制了错误思想。毛泽东指出：不克服主观主义、教条主义，中国革命的前途就会被断送。要克服主观主义、教条主义、最好的办法是在全党加强理论与实际相结合的教育。使全党同志都懂得，调查研究正是理论与实际相沟通的桥梁，是马克思主义普遍真理与中国革命具体实践相结合的中心环节。⑦“要了解情况，唯一的方法是向社会做调查，调查社会各阶级的生动情况。对于担负指导工作的人来说，有计划的抓住几个城市、几个乡村，用马克思主义的基本观点，即阶级分析的方法，做几次周密的调查，乃是了解情况的基本方法。只有这样，才能使我们具有对中国社会问题的最基础的知识。要做这件事，第一是要眼睛向下，不要只是仰首望天。没有眼睛向下的兴趣和决心，是一辈子也不会真正懂得中国的事情的。”⑧这些观点鲜明地对教条主义进行否定，指引着中国革命朝向正确的方向迈进。