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1、黄鹤一去不复返，白云千载空悠悠。
出自：唐代崔颢《黄鹤楼》
解析：意思是黄鹤一去再也没有回来，千百年来只看见白云悠悠。此句是诗中颔联，受此景象的感染，诗人的心境渐渐开朗，胸中的情思也随之插上了纵横驰骋的翅膀。黄鹤楼久远的历史和美丽的传说一幕幕在眼前回放，但终归物是人非、鹤去楼空。
2、黄鹤之飞尚不得过，猿猱欲度愁攀援。
出自：唐代李白《蜀道难》
解析：这首诗是李白于公元742年至744年身在长安时为送友人王炎入蜀而写的，目的是规劝王炎不要羁留蜀地，早日回归长安。避免遭到嫉妒小人不测之手。也有学者认为此诗是开元年间李白初入长安无成而归时，送友人寄意之作。
3、晴空一鹤排云上，便引诗情到碧霄。
出自：唐代刘禹锡《秋词》
解析：意思是秋日晴空万里，一只仙鹤排开云层扶摇直上，便引发诗情飞上云霄。这一别致的景观的描绘，展现的是秋高气爽，万里晴空，白云漂浮的开阔景象。那凌云的鹤，也载着诗人的诗情，一同遨游到了云霄，虽然这鹤是孤独的，然而它所呈现出来的气势，却是非凡的。
4、绝顶人来少，高松鹤不群。
出自：唐代贾岛《宿山寺》
解析：意思是高山绝顶之上来人稀少，松树像孤独的野鹤一样在高处站立着。“高松鹤不群”，写独鹤单栖高松之上。鹤为仙禽，青霄遗举，不于鸡鸳为伍，本即离尘脱俗，益以古刹旁之高松，巢在其上，倍显其了无俗气，卓尔不群。
5、孤云将野鹤，岂向人间住。
出自：唐代刘长卿《送方外上人》
解析：意思是孤云陪伴着野鹤，怎么能在人间居住。“孤云将野鹤，岂向人间住。”以凌云的野鹤形容僧人，贴切有味。“云”与“鹤”本来已不是俗世凡物，何况还是“孤云”与“野鹤”，这样超尘脱俗之物在人世是留不住的。因此诗人诙谐地说岂向人间住。
晴空一鹤排云上，便引诗情到碧霄。
“欢呼良自适，罗列好相依”、“远集长江静，高翔众鸟稀”（张九龄《羡鹤》）、“翱翔一万里，来去几千年”（李峤《鹤》）、“匝日域以回鹜，穷天步而高寻”（鲍照《鹤舞赋》）、“晴空一鹤排云上，便引诗情到碧霄”（刘禹锡《秋词》）、“东游扶桑略西极，上下九天仅咫尺”（谢缙《题松竹鹤图》）、“分飞共所从，六翮势摧风”（杜牧《别鹤》）、“苍波万里茫茫去，驾风鞭霆卷云路”、“四海明月五湖风，飞冲直上凌虚空”（友鹤仙《友鹤吟》）。
“双舞庭中花落处，数声池上月明时”（刘禹锡《和乐天送鹤上裴相公别鹤之作》）、“叠霜毛而弄影，振玉羽而临霞”、“始连轩以凤跄，终宛转而龙跃”、“惊身蓬集，矫翅雪飞”（鲍照《舞鹤赋》）、“羽毛似雪无瑕点，顾影秋池舞白云”（李绅《忆放鹤》）。
秋词 刘禹锡
自古逢秋悲寂寥，我言秋日胜春朝.
晴空一鹤排云上，便引诗情到碧宵.
送上人 刘长卿
孤云将野鹤，岂向人间住。
莫买沃洲山，时人已知处。
代鹤 白居易
我本海上鹤，偶逢江南客。
感君一顾恩，同来洛阳陌。
洛阳寡族类，皎皎唯两翼。
貌是天与高，色非日浴白。
主人诚可恋，其奈轩庭窄。
饮啄杂鸡群，年深损标格。
故乡缈何处，云水重重隔。
谁念深笼中，七换摩天翮。
郡中见群鹤 张九龄
晓日东田去，烟霞北诸归。
欢呼良自适，罗列好相反。
远集长江静，高翔众鸟稀。
届烦仙子驭，何谓野人机。
【诗词·唐风宋韵】潇湘夜雨·丹顶鹤
绰绰神姿，婷婷仙骨，头镶一点朱砂。
清霜素羽洁无瑕。
居浅泽，闲庭信步；出深谷，展翼齐霞。
堪可谓，当今儒雅，绝代风华。
天涯，曾化令威归去①，何处桑麻？
苦身不由己，命却由他。
武昌府②，昔年旧址；扎龙地③，今日新家。
无奈处，南迁北徙，不比腊梅花！
[注]①晋·陶潜《搜神后记》说，辽东人丁令威外出学道，千年后化鹤归来。②武昌黄鹤楼，有仙人乘鹤远去的传说。③扎龙：黑龙江省自然保护区，丹顶鹤栖息地。
丹顶鹤的故事
旁白：有一个女孩她从小爱养丹顶鹤
在她大学毕业以后她仍回到她养鹤的地方
可是有一天她为救那只受伤的丹顶鹤
滑进了沼泽地就再也没有上来
走过那条小河你可曾听说
有一位女孩她曾经来过
走过那片芦苇坡你可曾听说
有一位女孩她留下一首歌
为何片片白云悄悄落泪
为何阵阵风儿为她诉说喔~啊~
还有一群丹顶鹤轻轻地轻轻地飞过
走过那条小河你可曾听说
有一位女孩她曾经来过
走过那片芦苇坡你可曾听说
有一位女孩她再也没来过
只有片片白云为她落泪
只有阵阵风儿为她诉说喔~啊~
还有一群丹顶鹤轻轻地轻轻地飞过
只有片片白云为她落泪
只有阵阵风儿为她诉说喔~啊~
还有一群丹顶鹤轻轻地轻轻地飞过
啊~~~~啊~~~~
七律 题丹顶鹤
雪羽朱冠芦荡间，百禽谁享寿千年？
临池顾影翩翩舞，迎日腾云款款翻。
清唳一声传广宇，昂身独立待群仙。
寒林寻觅丹砂顶，惊露凌风万里天。
浪淘沙 丹顶鹤
晚照落汀间，
鹤舞金滩。
冰姿傲骨醉翩然。
丹顶女娲轻一点，
可鉴青天。
啼唳向桑田，
心臆无铅。
知音三两伴余年。
踏月衔云飞去也，
天外飞仙。
《秋词》
年代： 唐 作者： 刘禹锡
自古逢秋悲寂寥，我言秋日胜春朝。
晴空一鹤排云上，便引诗情到碧霄。
《黄鹤楼》
年代： 唐 作者： 崔颢
昔人已乘黄鹤去，此地空余黄鹤楼。
黄鹤一去不复返，白云千载空悠悠。
晴川历历汉阳树，芳草萋萋鹦鹉洲。
日暮乡关何处是？烟波江上使人愁。
《沁园春·孤鹤归飞》
年代： 宋 作者： 陆游
孤鹤归飞，再过辽天，换尽旧人。念累累枯冢，茫茫梦境，王侯蝼蚁，毕竟成尘。载酒园林，寻花巷陌，当日何曾轻负春。流年改，叹园腰带剩，点鬓霜新。
交亲。散落如云。又岂料如今余此身。幸眼明身健，茶甘饭软，非惟我老，更有人贫。躲尽危机，消残壮志，短艇湖中闲采莼。吾何恨，有渔翁共醉，溪友为邻。
唐崔颢《黄鹤楼》
昔人已乘黄鹤去，
此地空余黄鹤楼，
黄鹤一去不复返，
白云千载空悠悠。
“丹顶宜承日，霜翎不染泥”（刘禹锡《鹤叹》）、“低头乍恐丹砂落，晒翅常疑白雪消”（白居易《池鹤二首》）、“丹顶西施颊，霜毛四皓须”（杜牧《鹤》）、“精含丹而星曜，顶凝紫而烟华”（鲍照《鹤舞赋》）、“羽翼光明欺积雪，风神洒落占高秋”（郑谷《鹤》）、“丹砂结顶煜有辉，咳吐璀错生珠玑”（刘伯温《云鹤篇赠詹冈》）、“丹砂作顶耀朝日，白玉为羽明衣裳”（谢缙《题松竹白鹤图》）。
鹤行走时，细腿高抬，挺胸昂首，迈着“矩步”，从不萎萎缩缩，徐缓而高雅，有一种“绅士”风度，透着阳刚之气。诗人们写道：“徘徊幽树月，嘹唳小亭风”（张籍《和裴司空以诗请刑部白侍郎双鹤》）、“徐引竹间步，远含云外情”（刘禹锡《鹤叹》）、“夕阳滩上立徘徊，红蓼风前雪翅开”（韦庄《失鹤》）。
诗人们写鹤的飞，凌霄直上，翱翔万里。“欢呼良自适，罗列好相依”、“远集长江静，高翔众鸟稀”（张九龄《羡鹤》）、“翱翔一万里，来去几千年”（李峤《鹤》）、“匝日域以回鹜，穷天步而高寻”（鲍照《鹤舞赋》）、“晴空一鹤排云上，便引诗情到碧霄”（刘禹锡《秋词》）、“东游扶桑略西极，上下九天仅咫尺”（谢缙《题松竹鹤图》）、“分飞共所从，六翮势摧风”（杜牧《别鹤》）、“苍波万里茫茫去，驾风鞭霆卷云路”、“四海明月五湖风，飞冲直上凌虚空”（友鹤仙《友鹤吟》）。
“应吹天上律，不使尘中寻”（孟郊《晓鹤》）、“闲整素仪三岛近，回飘清唳九霄闻”（李绅《忆放鹤》）、“秋霄一滴露，声闻林外天”（元稹《和乐天感鹤》）、“清音迎晓日，秋思立寒蒲”（杜牧《鹤》）、“清响彻云霄，万籁悉以屏”（于谦《夜闻鹤唳有感》）。
：“双舞庭中花落处，数声池上月明时”（刘禹锡《和乐天送鹤上裴相公别鹤之作》）、“叠霜毛而弄影，振玉羽而临霞”、“始连轩以凤跄，终宛转而龙跃”、“惊身蓬集，矫翅雪飞”（鲍照《舞鹤赋》）、“羽毛似雪无瑕点，顾影秋池舞白云”（李绅《忆放鹤》）。
《仙鹤篇》
年代： 唐 作者： 武三思
白鹤乘空何处飞，青田紫盖本相依。
缑山七月虽长去，辽水千年会忆归。
缑山杳杳翔寥廓，辽水累累叹城郭。
经随羽客步丹丘，曾逐仙人游碧落。
迢迢碧落断氛埃，霞堂云阁几重开。
欲寻东海黄金灶，仍向西山白玉台。
九皋独唳方清切，五里惊群俄断绝。
月下分行似度云，风前飏影疑回雪。
风前月下路漫漫，水宿云翔去几般。
宛转能倾吴国市，裴回巧拂汉皇坛。
琴中作曲从来易，鼓里传声有甚难。
夜夜恒飞银汉曲，朝朝常饮玉池澜。
别有闻箫出紫烟，还如化履上青天。
霜毛忽控三神下，玉羽俄看二客旋。
燕雀终迷横海志，蜉蝣岂识在阴年。
莫言一举轻千里，为与三山送九仙。
白鹤的集群型和非集群型体现了该物种的种群分布特征和生活习性。白鹤的集群型：指白鹤在繁殖季节内，为了筑巢和繁殖，集中在某一特定区域内，形成大规模的群落。这种集群行为不仅能够增加繁殖成功率，还可以提高储备量以便应对不利天气和环境变化。因此，白鹤的集群型体现了该物种在形态结构和生殖特征上的适应性和生存竞争力。白鹤的非集群型：指白鹤在非繁殖季节内，单独或少数成鸟聚集在某一区域活动。这种行为可以减少猎食风险和增加生存机会，同时也加强了幼鸟和季节性迁徙鸟类之间的交流和学习。因此，白鹤的非集群型体现了该物种在适应环境和迁徙行为上的独特优势和适宜性。总之，白鹤的集群型和非集群型给人们提供了了解该物种生物学特征和物种分布的宝贵参考资料，有助于更好地保护和维护白鹤的生态平衡和栖息环境。
您好，白鹤是一种典型的候鸟，其生活习性与行为特征受到季节性变化的影响。白鹤的集群型和非集群型体现了其种群的一些特征。首先，白鹤的集群型体现了其社交性和合作性。在繁殖季节，白鹤会形成大规模的繁殖群落，以便保护自己和后代。在迁徙季节，白鹤也会形成大规模的迁徙群体，以便共同寻找食物和避免天敌。这种集群行为可以增加白鹤的生存几率和繁殖成功率。其次，白鹤的非集群型体现了其个体独立性和适应性。在非繁殖和非迁徙季节，白鹤通常是孤独的个体，它们可以自主选择食物、栖息地和生活方式。这种个体独立性和适应性可以帮助白鹤更好地适应环境变化和寻找更好的生存条件。综上所述，白鹤的集群型和非集群型体现了其种群的社交性、合作性、个体独立性和适应性等特征。这些特征使得白鹤能够在不同的季节和环境中生存和繁衍。
1.《白鹭》 白居易人生四十未全衰，我为愁多白发垂。何故水边双白鹭，无愁头上亦垂丝？2.《宿白鹭洲寄杨江宁》 李白朝别朱雀门，暮栖白鹭洲。波光摇海月，星影入城楼。望美金陵宰，如思琼树忧。徒令魂入梦，翻觉夜成秋。绿水解人意，为余西北流。因声玉琴里，荡漾寄君愁。3.《赋得白鹭鸶送宋少府入三峡》 李白白鹭拳一足，月明秋水寒。人惊远飞去，直向使君滩。4.《白鹭鸶》 李白白鹭下秋水，孤飞如坠霜。心闲且未去，独立沙洲傍。5.《杂咏八首上礼部李侍郎·白鹭》 刘长卿亭亭常独立，川上时延颈。秋水寒白毛，夕阳吊孤影。幽姿闲自媚，逸翮思一骋。如有长风吹，青云在俄顷。6.《白鹭》 李嘉佑江南渌水多，顾影逗轻波。落日秦云里，山高奈若何。7.《白鹭汀》 顾况靃靡汀草碧，淋森鹭毛白。夜起沙月中，思量捕鱼策。8.《白鹭咏》李端迥起来应近，高飞去自遥。映林同落雪，拂水状翻潮。犹有幽人兴，相逢到碧霄。9.《白鹭儿》刘禹锡白鹭儿，最高格。毛衣新成雪不敌，众禽喧呼独凝寂。孤眠芊芊草，久立潺潺石。前山正无云，飞去入遥碧。10.《白鹭鸶》 卢仝刻成片玉白鹭鸶，欲捉纤鳞心自急。翘足沙头不得时，傍人不知谓闲立。11.《思平泉树石杂咏一十首·白鹭鹚》 李德裕余心怜白鹭，潭上日相依。拂石疑星落，凌风似雪飞。碧沙常独立，清景自忘归。所乐惟烟水，徘徊恋钓矶。
论蚩尤的历史地位
马克思在《1848年至1850年的法兰西阶级斗争》一书中指出：“如爱尔维修所说的那样，每一个社会时代都有自己的伟大人物，如果没有这样的人物，它就要创造出这样的人物来”[1]。在我国古代历史上，以战神而著称的蚩尤，是一个杰出的伟大人物。他的业绩和贡献，犹如划破夜空的雷鸣闪电，在中国历史上产生着重大的影响。但是，由于种种原因，蚩尤的伟大历史形象和蚩尤的真正历史地位，被歪曲了，被贬损了。这是对中国历史的践踏，是对历史科学的践踏，不利于民族团结。因此，我们必须还历史的本来面目，确认蚩尤的历史地位，以增进中华民族的大团结。本文主要根据历史地位和作用，予以实事求是的分析，力求作出料为全面、公正的评价。一、蚩尤是中华民族的三个伟大始祖之一 由于原始社会阶段，没有文字记载，所以自春秋战国以来以致如今，中国的历史典籍，都只是根据历史传说追溯到五千年前的新石器时代、父系氏族公社阶段的黄帝时期。然而，在黄帝时，中华民族就有三个著名的伟大始祖，即黄帝、炎帝、蚩尤。但是，在我国历来的官方正统史中，一直把黄帝作为中华民族的始祖，始君，后来炎帝也逐渐被确认。所以，这里我们着重谈谈蚩尤是中华民族的伟大始祖之一的问题。首先，应当指出，蚩尤是中国苗族的先祖。因为如今的中国苗族的族属渊源，和远古时代的“九黎”、“三苗”、“南蛮”有着密切的一脉相承的关系。在原始社会末期，在我国长江中下游和黄河下游一带，远古的时候就生活着很多原始人类；他们经过世世代代的生息繁衍，通过艰苦的劳动，在距今五千多年前，逐渐形成了部落联盟。这个部落联盟叫做“九黎”，以蚩尤为乎领。《国语·梦语》注中说：“九黎，蚩尤之徒也”。《书吕刑释文》、《吕氏春秋·荡兵》、《战国策·秦》高诱注，都说蚩尤是九黎之君。他们借助优越的地理条件，不断地辛勤开拓，使生产力不断提高，社会经济不断发展，一跃而成为雄踞东方的强大部落，并且最早进入中原。我党著名历史学家范文澜同志写道：传说中的中国远古居民，“居住在南方的人统被称为‘蛮族’。其中九黎族最早进入中部地区。九黎当是九个部落的联盟，每个部落又包含九个兄弟氏族，共八十一个兄弟氏族。蚩尤是九黎族的首领，兄弟八十一人，即八十一个氏族酋长。……是以猛兽为图腾，勇悍善斗的强大部落。”[2]在九黎部落进入中原之后，炎帝族也自西方牧进入中部地区，与九黎族发生长期的部落间的冲突。九黎族驱逐炎帝族，直至涿鹿。后业，炎帝族联合黄帝族与九黎族在涿鹿展开了原始社会末期规模空前的部落大战——涿鹿大战。在战争初期，黄帝由于兵力不足，又对地形气候不了解和不习惯，因而“黄帝与蚩尤九战九不胜”[3]；后来黄帝族创制了指南车以识别方向；[4]并大大增添实力，[5]才转败为胜。最后双方决战于涿鹿，九黎被打败，其首领蚩尤也被擒杀。九黎战败以后，其势大衰，但他们还据有黄河下游和长江中下游一带的广阔地区。到尧、舜、禹时期，他们又形成了新的部落联盟。这就是史书上说的“三苗”，又称为“有苗”或“苗民”三苗这种部落群体的发展，最后形成了部落酋长国。范文澜写道：“苗族被禹战败后，退出黄河流域，据战国时人说，三苗曾在长江中下游建立起一上大国。这个大国当是一个大的部落联盟，是许多部落的集合体，其中较大的是荆楚。”[6]所以，到商、周时期，“三苗”又被称为“荆楚”，有时也被称为“南蛮”后来，荆楚的社会经济日益发展，其中较先进的楚人，又被称为“荆蛮”。其后，荆蛮日渐强盛，发展成为春秋战国的“五霸”、“七雄”之一的楚国的主体居民和主体民族。可见，九黎、三苗、南蛮、荆蛮、苗族之间有着一脉相承的渊源关系，而且都包括苗族先民，后者是前者的苗裔。《周书·吕刑》的“蚩尤对苗民制以刑”，《国语·郑注》的“有苗复九黎之德”，三苗，九黎之后也”，等记载，就已经显出“九黎”和“三苗”的亲缘关系。《礼记·衣疏·引甫刑·郑注》说，“有苗、九黎之后……居于西裔者三苗”等语，也直接指出“三苗”是九黎的后裔。“南蛮”则是被驱逐到长江以南地区的部分“三苗”的别称，而“荆蛮”则是商、周时期对两湖地区这部分“南蛮”的称谓。许多只书都认为，苗族和三苗有亲缘关系，例如：“苗人，古三苗之裔也”[7]；“苗者，三苗之裔”[8]；“考红苗蟠据楚、蜀、黔三省之界，即古三苗遗种也”[9]。这就使我们清楚看到了苗族族源的线索，九黎——三苗——南蛮（荆蛮）——苗族。就是说苗的先民是九黎，而蚩尤是九黎的首领，所以，苗族人民普遍地将蚩尤视为自己的先祖。其次，蚩尤也是中国南方许多少数民族的祖先。五千年前，与黄帝同时代的九黎部落联盟，据史书记载，其成员中除了苗族以外，还有黎族、瑶族、畲族等少数民族。如果按照过去史书的称谓，把远古时代居住在南方的人统称为“蛮族”，或称“南蛮”、“荆蛮”，那么就把我国在南方许多少数民族都包括在内了。这就是说九黎、三苗、南蛮，不仅是苗族的先民，而且也是黎族、瑶族、畲族和南方其他一些少数民族的先民。而蚩尤是九黎之君，所以，蚩尤也就不仅是苗族的先祖，同时也是黎族、瑶族、畲族和其他一些少数民族的先民。同时我们还应当看到，苗族在古代多次迁徙过程中，包括南迁和西迁的过程中，逐渐演化为若干民族，只有一部分仍保持着苗族的称谓。由此可见，这些演化出来的民族自然也是九黎的后裔，蚩尤亦当是他们的先祖。再次，蚩尤也是我国羌族的先祖。《后汉书·西羌传》说：“西羌之本出自三苗，羌姓之别也。其国近南岳。及舜流四凶，徙之三危，河关之西羌地是也。”这就是说，羌族是出自三苗，是三苗的后裔是姜姓的别支。据史料记载，姜姓就是西北一带原来的姜族，后来称为羌，以后逐渐南迁和西迁。所以，北至现在的青海，西至现在的西藏，南至现在的四川、贵州、云南，都有羌族人民居住。羌族西迁到西藏的人自称为“乌斯藏”，乌斯就是乌氏，藏就是羌，乌斯藏就是乌氏羌的统称。他们又称为“西藏”，实际上西藏就是西羌。这就可以证明，现在的藏族，也是羌族和乌族相互融合而成的。其中也有苗族。羌族向南迁的，到四川的与当地的表族融合叫青羌，一部分羌族向南迁的，到四川的与当地的青族融合后叫青羌，一部分再由四川迁到贵州、云南。现在贵州西部的羌族，他们的公开族号为羌，而族人间仍自称为苗。云南的羌族，其来源与贵州西部的羌族大致相同，公开的族号为羌，族人间仍自称为苗。由此可见，羌族也是九黎、三苗的后裔，作为九黎之君的蚩尤亦当是羌族的先祖。又再次，蚩尤也是汉族的先祖。范文澜同志写道：“远古时代，在中国领域内，居住着许多不同祖先的氏族和部落。它们彼此间经长时期的相互影响和相互斗争，有些逐渐融合了，有些发展起来”。[10] “黄帝族与炎帝族，又与夷族、黎族、苗族的一部分逐渐融合，形成了春秋时期称为华族、汉以后称为汉族的初步基础。”[11]可见�衷诘暮鹤迦嗣裰幸彩敲缱宓暮笠帷M�保�诠糯��逵朊缱逭秸�校��椒�竦姆�玻�贾鸾サ乇蝗诤狭耍�纬闪嗣缱搴秃鹤逯�洌�阒杏形遥�抑杏心愕淖纯觥H纾涸诨频凼逼冢�熬爬枳寰��て诙氛�螅�徊糠直黄韧嘶啬戏剑�徊糠至粼诒狈剑�罄唇�⒗韫��徊糠直谎谆谱宸�瘢�轿髦苁被沽粲小�枳濉�拿�啤！?/span>[12]“舜命契教化百姓，命皋陶用刑法制苗民，命弃播百谷以养黎民，实际是用刑法强迫苗民黎民耕种来养活受教化的百姓。”[13]又如：陆次云《峒溪纤志》说：或者人捕获冯人妆奴隶，给他着上木靴再加木锁，一辈子也不得逃走。这就是说，把俘获对方民族的人当奴隶，以后便逐渐地融合在本民族中了。而且到春秋战国时期，“华族与居住在中国内部和四方的诸族因文化不同经常发生斗争，斗争的结果，华夏文化扩大了，中国也扩大了，到东周末年，凡接受华夏文化的各族，大体上融合成一个华族 。”[14]显而易见，这次民族融合自然也包括着一部分苗族。既然苗族的一部分融合于华族，成为汉族的初步基础，以后又不断有一部分苗族融合于汉族之中，那么，九黎也应当是汉族的先民，九黎之君蚩尤亦应当是汉族的先祖，而不应把他排斥在黄帝、炎帝之外。综上所述，我们可以得出这样的结论：蚩尤不仅是苗族黎民族和中国南方少数民族的祖先，而且也是汉族等其它民族的祖先，因而是中华民族的祖先。在黄帝时期，黄帝、炎帝、蚩尤是同时代的三个伟大人物，是原始社会阶段部落联盟解体前黄帝时期的古代中国三大部落联盟的三个首领（即大酋长）和杰出代表，是中华民族的三大始祖。三、蚩尤是中国人民长期怀念的伟大历史人物之一 历史唯物主义认为，历史是人民创造的，“人民，只有人民，才是历史的创造者。”同时，承认个人在历史发展中的作用。杰出人物的产生是历史的必然，是一定历史条件下的产物。在中国历史上，产生了许许多多历史人物。但是，根据史书记载和历史传说，中国历史上最早的三个伟大历史人物当是黄帝、炎帝、蚩尤。而且，可以说黄帝、炎帝、蚩尤是中国人民长期怀念的中国历史上最早的三个伟大的历史人物。关于中国人民怀念黄帝、炎帝的情况，已有许多论、著的文章作了阐述，而对中国人民怀念蚩尤的情况则论述得很少。因此，我们在这里着重谈谈中国人民长期怀念蚩尤的情况。首先，在蚩尤死后，黄帝及其后代帝王都把蚩尤奉为“兵主”，视为“战神”来崇敬和缅怀。《路史·后纪四·蚩尤传》说“后世圣人著其‘像于尊彝，以为贪戎’。”‘罗萍注云：“蚩尤天符之神，状类不常，三代彝器，多著蚩尤之像，为贪虐者之戎”。《龙鱼河图》说：“灵尤没后，天下复扰乱不宁。黄帝遂画蚩尤形象以威天下。天下咸谓蚩尤不死，八方万邦皆为殄状。”由此可见，蚩尤在九黎部落联盟战略被擒杀而死以后，黄帝及其族人们就将蚩尤的形象用来威吓天下八方，从而将蚩尤变成了自己的保护神，并对蚩尤加以崇敬和缅怀。其次，苗族人民较普遍地将蚩尤视为自己的先祖，长期地怀念和祭祀。湘西、黔东北的苗族祭祀时，须杀猪供奉“剖尤”，并传说“剖尤”是远古时代一位勇敢善战的领袖。“剖”，按湘西苗语意为公公，“尤”是名字，“剖尤”就是“尤公”之意。湖南省城步苗族自治县的苗族人民有祭“枫神”为病人驱除“鬼疫”的习俗，装扮“枫神”的人打扮得十分威武；这位令人敬畏的“枫神”就是蚩尤的化身，这与《山海经·大荒南经》所记载的“蚩尤所弃其桎梏进为枫木”的传说有关。黔东南的《苗族古歌》中有一首叫《枫木歌》，歌中唱词的含义也是把蚩作为苗族的始祖来看待和怀念。川南、黔西北一带还有“蚩尤庙”，受到苗族人民的供奉。再次，汉族中有相当一部分人程度不同地长期怀念着蚩尤。民间传说，一直在说蚩尤是一位长期受人怀念的历史人物。《苏氏演义》说：“冀州人把蚩尤称为神，民间人常作戏；齐魏之间，太原村落中祭蚩尤神；汉武帝时，太原人还为蚩尤立祠；。现在，河北省涿鹿县仍有蚩尤墓、蚩尤碑、蚩尤祠、蚩尤庙等，深绶当地人民的怀念和祭祀。此外，瑶族、黎族、畲族、羌族和南方其他一些少数民族的人不同程度地长期怀念着蚩尤，把他用为伟大的历史人物传颂着、纪念着。可见，蚩尤是中国人民长期怀念的伟大历史人物。四、摒除错误的思想观点，恢复历史的本来面目，确认蚩尤的历史地位 从以上的论述，我们可以清楚地看到，蚩尤的确是中国古代历史上与黄帝同时代的伟大历史人物，在中国历史上产生过重大的影响。然而，几千年来，蚩尤的伟大形象和地位却被严重地歪曲了，贬损了。我们是历史唯物主义者，我们应当恢复历史的本来面目，确认蚩尤的历史地位，以增强中国历史的科学性，促进中华民族的大团结。正如华岗同志所说：“现在我们所最需要的对于中国历史中某些部分姆�福�褪且�峋稣驹谌嗣窳⒊。�研矶啾煌崆�睦�芳右员缰ぃ�指蠢�肥率档恼婷婺俊0牙�反拥弁酢⒐笞濉⒕�А⒌刂鳌⒎ㄎ魉沟俚群妊��艴镏�陆夥懦隼矗�顾�晌�愦笕嗣竦睦�贰?/span>[16]但是，多年来有几种错误的思想观点，严重地阻碍了对蚩尤问题的拨乱反正。为了摒除错误的思想观点，以便能较顺利地给蚩尤正名，我们有必要在这里对这几种错误的思想观点加以辩析。有一种观点是，以胜败论英雄，或曰“胜败英雄论”。持这种观点的人，因袭着“胜者为王，败者寇”的老观点。他们认为在涿鹿之战中蚩尤是败者，所以，应该纳入“判逆者”之列，而不应该作为我们的始祖。很显然，这种观点是错误的，是站不住脚的。历史唯物主义者是不能唯胜败论英雄的。如果我们的史书只写胜乾，而把败者从史书中抹去，那么，这种史书将是残缺的，不科学的。历史应是对过去时代的历史事实的记载和评价。马克思主义的历史科学的任务，在于发现和说明人类历史发展的规律，阐述历史发展的过程，用历史知识和历史经验提高人们认识社会改造的水平。黄帝、炎帝、蚩尤是古代中国三大部落联腽的三个大酋长，这是历史事实，是不能抹杀的。如果说对败者就一概从史书中抹去，不予承认，那么，对炎帝将如何对待呢？因为“炎黄两族在阪泉（据说，阪泉在河北怀来县）发生了三次大冲突，黄帝族统率以熊、罴、貌、貅、虎为图腾的各族打败炎帝。”[17]可见，炎帝在古代部落战争中也是败者。难道我们能因为炎帝是失败者而不承认他是中华民族的始祖吗？显然不能。所以，同样也不能因为蚩尤是败者而不承认他是我们的始祖。同时，我们还应当指出，如果按照以胜地败论英雄的观点来写历史，来取舍人物，那么，从秦朝的陈胜、吴广，汉朝的张角，隋朝的李密、窦建德，唐朝的黄巢，宋朝的宋江、方腊，明朝的李自成，直至清朝的洪秀全、杨秀清等，便能不能称为历史人物，都不能写进历史。这岂不是与历史唯物主义背道而驰吗？！现在，我们的《中国通史》，既然已经把上述人物作为历史人物写进了历史，那么，为什么不承认蚩尤是历史人物并写进历史呢？又一种观点是，强调以正史为依据，或曰“唯正史论”。持这种观点的人认为，中国的正统史书上没有写蚩尤，没有肯定。其实，这种观点也是错误的。因为中国过去的所谓正统史，实际上就是官方史，不仅真伪混淆。而且常常以伪造的压倒真实的，很需要重新写过。正如鲁迅先生所说，中国学问，待整理者甚多，既如历史，就须另编一部。所以，现在我们编写中国历史特别是中国古代史，就不能强调只以所谓的正史为依据，而应注意运用野史史料和历史传说。华岗同志在《中国通史的翻案》一书中说：“在进行中国历史的翻案工作时，除了端正自己的立场与思想方法以外，还应特别注意运用野史史料。因为正象鲁迅先生所说：‘历史上都写着中国的灵魂，指示着将来的命运。只因为涂饰太厚，废话太多，所以很不容易察出底细来。正如通过密叶投射在莓苔上面的月光，只看见点点的碎影。但如看野史和杂记，可就容易了然了，因为他们窨不必太摆史官的架子。’”[18]可见，不论野史或杂记，其真实性，都远非正史所能及。因此，我们不应轻视野史、杂记和历史传说、文集诗词等史料史实，不庆持唯正史论的态度。同进，在中国史学问题上，在不唯正史论，不唯正上，不唯书，要唯实，并对中国历史进行某些部分的翻案工作方面，郭沫若同志已经为我们带头了，他所著的《古代研究的自我批判》、《屈原研究》、《十批判书》等就是证明。所以，那种只强调以正史为依据的观点是片面的，是不符合马克思主义历史唯物主义的立场、观点和方示的，因而庆当予以纠正。至于蚩尤问题，其实正史、野史、杂记、诗歌、历史传说等都有记载和论述。《史记》卷一《五帝本纪》和《史记正义》，都谈论到蚩尤。不过，由于受到史系南拗坪偷笔闭�蔚南拗疲�蚨�皇抵�省⒈崴鹬�饩佣唷H欢��笆贰⒃蛹恰⑹�琛⒗�反�担�蚨则坑嚷塾岩耆�亩唷O衷冢�颐堑娜挝窬褪羌纫�凑�罚�忠�ü�笆贰⒃蛹呛臀囊丈丝诘牟沃ぃ���岷峡脊抛柿系挠≈ぃ�哉�纷鞅匾�牟钩浜投┱��渲邪�ɑ指打坑鹊睦�啡宋镄蜗蠛腿啡向坑鹊氖甲娴匚唬�怪�晌�攀贰⒖蒲�贰?/span>再一种观点是，漠视蚩尤问题，或曰“漠视论”。持此种观占为的人认为，提出蚩尤问题，为蚩尤平反正名是小题大做，因而对蚩尤问题抱着冷漠的态度。我们认为，这咱态度是很不妥当的、很不可取的。应当提出，蚩尤问题决不是一个小问题，而是一个大问题，是关系到中华民族的三大始祖的问题，是一个重大的民族问题和政治问题，我们决不可以淡漠视之。为了说明蚩尤问题的极端重要性，我们不得在这里谈谈近期发生的一些有关的情况。其一，据悉，1995年3月，在全国人大八届三次会议上，陆镇藩、龙明伍等代表，提出关于“请中史通知有关部门，不要再用‘我们都是炎黄子孙’一词取代宪法规定的‘中国各民族’一词的提法，以利民族团结”的建议案。1995年6月，中共中内宣传部办公厅函复说：“中国各族人民共同创造了光辉灿烂的文化，具有光荣的民族传统。我部历来按照宪法的规定，要求宣传系统单位正确地使用维护民族团结、促进国家繁荣的规范用语。受中内委托，由我部召开的乎都主要新闻单位通气会上，部领导曾多次向新闻单位提出，不要使用‘我们都是炎黄子孙’、‘海内外的中国人都是炎黄子孙’等类似的不规范用语。”[19]这里需要指出的是，为什么我国少数民族不赞成使用“我们都是炎黄子孙”的提法呢？这难道不是与没有承认蚩尤的始祖地位有关吗？其三，据《人民日报》报道，全国首届炎黄蚩三始祖文化研讨会，1995年9月25日，在河北省涿鹿县开幕，来自海峡两岸的48名专家学者参加了研讨会，共收到论文28篇。此次研讨会由中国先秦史学会、中华炎黄文化研究会、涿鹿县政府等共同主办。“与会学者一致认为，涿鹿县是众多史籍记载炎帝、黄帝、蚩尤相征战的汲涿鹿、阪泉所在地，蚩尤应同炎黄一样是中华民族的祖先之一。两岸学者共同认为，应加强三祖研究和涿鹿考古，促进中国文化发展和中华民族团结。”[20]其三，据《扬子晚报》1995年7月25日报道，《南博发掘阜宁陆庄遗址，首次解开蚩尤部族良渚文化消失的千古之谜》，报道说：“我国古代最发达、文明程度最高的良渚文化4200年前突然在太湖地区消失，成为考古学界的“千古之谜”，南京博物馆在阜宁县进行考古发掘，首次在江淮地区发展良渚语文化遗存，探明良渚文化在太湖地区消失后由南向北迁徙，从而解开了这一“千古之谜”。报道还说，这一发现还“对研究文明的起源，国家的产生具有重要的意义。据《史记》记载，在公元前21世纪之前，良渚文化部族首领蚩尤曾与轩辕黄帝发生一场大战——‘涿鹿’之战。……这一发掘，印片了蚩尤部族的北上，使考古学界对江淮东部地区古文化类型有了新的认识。”以上情况说明，提出蚩尤问题，为蚩尤平反正名，是有根据的、有道理的、有意义的，决不是什么小题大做。所以，我们蚩尤问题不应采取视而不见、听而不闻的冷漠态度。据悉，正因为如此，老红军、部队作家陈靖将军，曾于1994年11月和1995年2月，分别致信上级同志，建议为蚩尤平反正名。遗憾的是，这一问题至今仍无大的进展。为了较快地弄清蚩尤问题的真相，实事求是、全面、客观、公允对蚩尤的历史人物形象和历史地位作出正确的评价，我们建议：请中央责成有关部门牵头，组织有关专家学者进行专题研究，力争在本世纪内作出结论，以便为蚩尤平反正名，恢复蚩尤的始祖地位。我们深信，这件事做好了，那将是对中华民族和中国史学的一个重大贡献。总之，蚩尤是中华民族的三个伟大始祖之一，是中国古代文明的伟大缔造者，是中国人民长期怀念的伟大历史人物。我们应当确认蚩尤的历史地位，以增进我们中华民族的大团结，促进我国政治经济文化的全面发展和社会的全面进步。
从古至今，乡愁都是多种多样的：有一去不复返的乡愁;有久别重逢的乡愁;也有短别重回的乡愁。下面给大家分享一些有关乡愁 作文 高中，希望对大家有帮助。
有关乡愁作文高中1
挖掘机轰鸣阵阵中，我追忆起已被岁月尘封了的过去的乡村……
小时候，故乡被层层群山包围着，放眼望去，一片深邃的绿。
外婆门前的那棵经过外婆精心照料下的杨桃树结的杨桃分外水灵，晶莹剔透地，挑逗着我的味蕾，诱使我每年入秋，便一蹭一蹭地爬上去，摘得几颗尝尝鲜。但总不免会摔下来，若旁边有人，我定放开嗓子大哭一场以博同情;倘若无人，坐起来，拍拍屁股拍拍手，再来便是。
摘下来的杨桃，个个肉多味甜，是不可多得的美味，我自己是肯定先饱餐一顿的。虽不谙世事的我，竟懂得留下几颗最为水灵的留给外婆。毕竟，那是外婆那吃遍酸甜苦辣的牙仅剩几样可以咬得动的了。
故乡什么都不多，最多的就是树。村头有一棵脖子歪子树，也不晓得是什么品种，但这树生得好生茂盛，根深叶大，盘枝错节的一棵参天古树，不知几代人曾在它的树荫下乘凉、下棋、玩游戏……听说当初建村选址时，看中的也包括这课古树，据说它可以凝聚灵气，不知是否。
我年幼时，也喜欢爬上这棵树，靠着枝干，看天上云舒云卷，听树上小鸟谈情说爱。这棵树，给了我很多想像的天地。
在那里还可以看到外婆老屋和屋前的杨桃树。每每夕阳西下，几家升起的炊烟袅袅，我便看到外婆系着围裙，把沾满土灰的手在围裙上擦擦，然后扯开嗓门唤我回家吃饭。我便在越过层层充满柴火味的炊烟的路上不知不觉地也连岁月一并越过。
于是，在这杨桃树和脖子歪子树绿了一季又一季中，外婆唤大了我，却苍老了自己。
几年后，我也终归要离开故乡了。那个晚上，我轻轻地摘下一颗杨桃，就着月光，沿着小径走到那棵脖子歪子树下，轻咬一口杨桃，鲜美的汁液渗入喉咙，却如浊酒下肚，在心中勾起一阵忧愁，化作两行清泪……
……
再也未见那晚那般皎洁的月光了，再也未尝过那绿得诱人的鲜美的杨桃了，再也看不到那苍翠茂盛的脖子歪子树了。那老屋，也早已被钢筋水泥混凝土的楼房所取代，昔日穿过烟囱袅袅升起的炊烟也早已绝迹了。故乡，我能拿什么安慰你呢?
故乡的断壁残垣在我的耳边呻吟，我瞅向那排挖掘机，欲哭无泪，欲语还休，只能把乡愁埋在心里，同过去一并，尘封起来!
有关乡愁作文高中2
——《草房子》中的乡村情节
一片油麻地，一条大河，一群人，一个 故事 。
当我翻开书本的第一页，一股乡土之气扑面而来。这片泛着清香的土地不仅见证了一个少年刻骨铭心的成长历程，更让我看到了作者对故乡深深的眷恋之情。
(一)陆鹤
陆鹤因为有一颗光秃秃的脑袋而与众不同，然而这并未给他带来赞赏，更多的却是同学们的戏弄与耍笑。桑桑会把他的帽子挂到旗杆上，蒋一轮会不许他参加团 体操 表演，同学们会叫他“秃鹤”。当他所做的一切被大家所冷落，那种孤独感深深触动我的内心。然而他并未做错什么，只是想得到友情与尊重。陆鹤将自己陶醉在砖窑的热气中，感受久违的温暖。
一个年幼的孩童内心该是多么纯真稚嫩，值得我们用爱和善良去尊重呵护。当他最终因为精彩的表演而重获大家的认同，那时的月光很美，照着这世上最英俊的少年。
(二)细马
细马是邱二爷家领养的孩子，长得出奇，操着外地的口音。刚来到油麻地时，孩子们笑话他那副寒碜的样子，叫他“小蛮子”，于是这片本不熟悉的土地对他来说更加陌生了。细马不爱学习，就在大河边放羊，然而后来他因把羊群放丢，惹了祸，与邱二妈的矛盾也愈来愈激烈，这无疑都加重了一个少年的自卑心理。但是，源于他对自己家人的感激，他始终没能离开这片油麻地：为治邱二爷的病，在冬天里费力刨柳树根子，邱二爷死后为邱二妈建造红砖房子。
一个男孩儿可以有身体上的残缺，但灵魂却永远高尚。他那对尊严的执着坚守，让他不再是一个稚嫩的男孩儿，而是一个小小的大人。最终当他站上红色的砖屋时，他的身体与脚下这片大地一样被照成浓重的土红色。
(三)秦大奶奶
秦大奶奶是这本书中最让我感动的人物，她起初因为房子的搬迁与大家相处的不愉快，她甚至放鸡鸭到校园里、随意践踏种着庄稼的小路，想借机“报复”那些阻拦她的人。可是当她对所做的一切都感到筋疲力尽，却没能守住自己的房子，她不得不放下自己的倔强，做起油麻地小学的守护人来，而她自己的生命竟也是在为捞掉在河中的一只学校的南瓜时永远安息。
我的奶奶也像秦大奶奶一样性格执拗、倔强，村里人都不太喜欢她，奶奶常在院子里中一块菜地，每天就在这些瓜藤菜叶中忙碌，像看着自己的孩子，这样就是一辈子，所以当我看到秦大奶奶哭着守候自己的土地时，我总想起奶奶，她对老屋一生的眷恋。
秦大奶奶在地下长眠了，她将永远守候着眼前那片亲手种下的艾地，艾的气味清香、高洁，正如这位垂暮老人生前展现的人格一样，高尚、圣洁。
(四)药寮
这是桑桑人生中一段刻骨铭心的成长历程，在生重病的这段时间里，他内心一下子变得宁静了许多。在温幼菊充满药香的小屋中，桑桑心中油然生出一种孤独感，仿佛是一种将要面对死亡的恐惧，或是一种从未体验过的分离。我清楚记着温幼菊告诉桑桑的两个字“别怕”，对，“别怕”，这两个字在激励着桑桑，同时也在激励着我，每当生病或是遇到困难，我就告诉自己“别怕”，这仿佛是一种无形的力量，指引着我前进，告诉我无论遇到多大的困难，都要咬着牙去坚持。
这是草房子中几个片段，然而每当我读到他们，都会有深入肺腑的感动，不仅为桑桑震撼人心的经历，还有曹文轩对故土深挚的感情。如一抹悠长又淡远的乡愁，从记忆深处飘散，即使身在异乡，心中恋恋不忘的仍是那座村庄，就如他在一篇代跋中写道：
“二十年岁月，家乡的田野上留下了我斑斑足迹，那里的风，那里的雷，那里的雨，那里的苦菜与稻米，那里的一切，皆养育了我，影响了我，从肉体到灵魂。”
虽然我还未远离家乡，但儿时的生活已如烟飘逝，每一次回忆，都是泪流满面，我的思绪被这本书中蕴含的深情一触即发，仿佛我的灵魂也得到了慰藉与依靠。
妈妈说这其中的每一个结尾都是凄美的，我觉得不对，在我看来，没一个结尾都堪称壮美。那细腻的景致将我的心与人物的心牢牢拴在一起，我眼前也飘起了袅袅炊烟…
今天，当我看到曹文轩老师在《朗读者》的现场娓娓讲述自己与父亲的那段时光，原来他就是里面的人物“桑桑”，而父亲就是“桑乔”，他用自己的亲身经历告诉了我什么是告别，什么是乡愁。
《草房子》是他送给未来的及告别的父亲最深挚的礼物。
明天，桑桑将乘着一只大木船，永远离开这片金色的草房子，白鸽还在天上盘旋成一只花环，悠扬的笛声依旧在村庄上空飘荡——像一绢丝绸，像一抹乡愁。
有关乡愁作文高中3
无论离家多远，在人们的脑海中，只有故乡的味道熟悉而顽固。它就像一个味觉定位系统，一头连着自己，另一头则永远牵绊着记忆深处的故乡。我的GPS则一头在我身上，一头，在西安……
洁白的面团早已醒好，光滑得如同一休的脑袋，在母亲的手中迅速地变成了扁平的条状，抹上油后，它们服服帖帖地堆在盘中。此时，白玉般的面被镀上了一层金光，犹如君王一般散发光芒。
再次醒发后，母亲从盘中拿出面条，原本僵硬的面条在油的滋润下变得柔软而有韧性，两手一拉，竟轻松地变为一条宽宽的玉带，“啪啪”的声音随着面条的起伏有规律地响起。等到声音停了，一根根面条出现在案板上。原本不过一指长、一寸宽的面条被拉成四指宽、一米长的面条，面条比刚才更加圆润，隐隐还能看出撞击案板时留下的木纹。
锅里的水已经起了白泡，“嗞——嗞——”一声比一声悠长。母亲从案板上揭起温润如玉的面条，下入翻江倒海的锅中，锅里的水立刻平静下来。又一次，锅里的水开始翻滚，母亲捞出了面条，那面条薄而不断。
面条盛入碗中，放上烫熟的青菜、胡萝卜、豆芽……最重要的是撒上火红的辣椒面和翠绿的葱碎。待锅中油烧得滚烫略有青烟时，将那热油泼入面中。“嗞啦——”一瞬间，辣椒面和小葱的香味被激发出来。热锅里再倒入香醋，又是一阵嗞啦作响，烧过的醋，没了酸涩，满是酸香。种.种香味不经意间飘入鼻腔，原本沉寂的胃突然“咕噜噜”地叫起来，口中的唾液也不自觉地加快分泌。
晶莹剔透的面条上，如火的油泼辣子刺目的红，豆芽顶着大大的脑袋，全身换上了油亮的彩衣，青菜叶绿得发亮。夹一根面条，高高挑起送入口中，那味道惊艳着你的味蕾，督促着筷子不由自主地伸向碗中，再挑起一根又一根……
我在异乡虽也吃过油泼面，但总觉得差了些滋味，不地道。现在想来才知道，家乡的面永远比别处的面多了一种调料，那便是乡愁!
有关乡愁作文高中4
乡愁是岜沙村人口中对祖先的敬畏，是鹏城村人心中的忧天下担道义，也是凤山村人行为上的诗书传家，在我看来，乡愁便是三明本地人对饮食 文化 的热爱与眷念。
早在 冬至 时节，大人们就开始为 端午节 作准备了，只是为了酿造一种红米酒―北山红。早已浸泡了十二个小时的糯米，一层层铺垫在蒸笼中，还需是有层次的，否则就乱了传承下来规矩，也破坏了口感，待米蒸软后，用簸箕晾干置冷。还需打理一下酿造的瓷缸，姑姑将它们从储物间里取出，仔细清洗着每一块壁沿，又拿去后院暴晒几日，这前奏就算是完成了。
正式的战役才刚刚打响，在缸底放上糯米，再倒入10斤的酒曲，在挑出些木浆纸加以覆盖，随之就是四个月漫长的等待。
正是有了这些微生物的萌动，才得以酿造好酒，不觉间，燕儿又飞回姑姑家的房檐筑巢了，酿造的时间也止了，但这酒仍不能饮用，还需将水柞出来，支一口大锅将其煮开，加入些枸杞、当归、党参、冰糖等调料。还需再置于缸中，黄泥巴封口，要想喝上真正的美味，还需再等待些时日。此时姑姑接到了她厦门同学的电话，开门见山，正是为了讨要些红米酒，为自己即将生产的女儿坐月子用：“诶，现在虽然身处这样的大城市，但去哪儿都买不到家乡这样这么好的米酒啊，女儿人生中这么重要的事，还是得用这米酒才比较靠谱。”这可让电话这头的姑姑犯了难，现今的快递也不能投递液体，想给远在她乡的人送去，谈何容易。电话那头又说“我会亲自下来拿的，为了这酒，为了女儿，特别跑一趟也值得的，也能顺便看看你们。”说罢便与姑姑约定了时间。
农历七八月，正是做芋饺的日子。待芋子被剥去了外衣，放进锅里，需小火煮上些时候，拿筷子一刺，便悄然化开了，还得加木薯粉，变成了可以制作的芋饺皮，还得要些心灵手巧的创造，极丑陋的芋子，如些倒腾，便化腐朽为神奇，淡淡的紫白色，层层叠叠地卧倒在盆里。看着就激起了几分食欲。
真正的创造才刚刚开始，芋饺作为本地特有的创造，与水饺的馅料有几分相同，却仍有许多独创之处，做法更是各有千秋。芋饺讲究将馅料填入皮内后，需用手指顶住一边，将另两边往里拉，三条边在中心交汇，往上看像似一个个人字形，这才是最讲究的包法。出锅后的芋饺，皮显得有几分透明，盛在碗里宛如一块晶莹剔透的和田玉，赶忙将芋饺塞进嘴里，香浓的笋香萦绕在嘴间，带点儿肥的肉更是显得有嚼劲，不一会儿，便只剩盆底了。
本地人逢年过节，总是热衷于喝上几口北山红，总觉得对自己是一种莫大的喜悦与解脱。就着出锅后的芋饺，皮显得有几分透明，盛在碗里宛如一块块晶莹剔透的和田玉，赶忙将芋饺塞进嘴里，香浓的笋香萦绕在嘴间，带点儿肥的肉更是显得有嚼劲，不一会儿，便只剩盆底了。多少在外漂泊的游子回到家乡，总是盼望着家人团聚之时能围坐在桌边，享用上这样一顿化解了担负已久的乡愁的家乡美味。
经久流传的家乡味道，在游子们未来的漂泊生活中，也许仍然会勾起一股淡淡的乡愁，这不仅是家乡味道深厚底蕴的内在流露，更是游子们对乡土的深深热爱与眷念，正如所言“这一切都构成人们不能释怀，想起来就备感温暖和疼痛的心灵归属。”
有关乡愁作文高中5
峨眉山月半轮秋，影入平羌江水流。
夜发清溪向三峡，思君不见下渝州。
高耸入云的峨眉山上镶嵌着半轮若明珠一般的皎月，月光如流水一般混杂在流动的平羌江上。一张看似微小的白帆，在夜里如昏黄的灯火，若隐若现。
船上站着一位潇洒的人儿，一身轻逸白衣在风中如雪般飘飘洒洒，披肩乌发无形中透着一种异于常人的风采，但他的眼神却也似月光一般，凝实之中含着豪迈，但更多的情绪，却是如丝绸般细密的忧伤。
船向着长江三峡缓缓前进，但诗人李白的目光却不住望向故乡的山水，当年他意气风发，只身前往长安欲谋求一个官职，决心定是有的，但思念却斩不断。一当他离开故乡，孤独与思乡便如破堤之水，弥漫了他的心头，但满怀的忧伤却又如何倾诉呢?似乎也只有与我相伴一生的明月才能懂我的心绪吧。李白深情地望着在山巅游弋的皎月，满心缅怀却似长了翅膀自心中幻现。
“小时不识月，呼作白玉盘。又疑瑶台镜，飞在青云端”。记得小时候，你就是那般得美丽动人，像一碟明亮的玉盘，高高地悬在漆黑的无光的夜中，唯有你在无边的黑暗中散发着无瑕的白茫，虽很柔和，但却给人们带来了强烈的希望。
“花间一壶酒，独酌无相亲。举杯邀明月，对影成三人。”在我郁郁不得志时，满心郁闷时，能陪伴我的却也只有你，只有你陪着我饮酒消愁，接受我的倾诉。
回过神来，李白凝望着明月，思念虽未减少，但眼光中的坚定却更添几分，他望着水，月，影，向着长安前进。
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在日常生活或是工作学习中，大家都接触过作文吧，作文可分为小学作文、中学作文、大学作文（论文）。那么一般作文是怎么写的呢？下面是我为大家整理的我与书的故事叙事作文，欢迎阅读，希望大家能够喜欢。
“书籍是人类进步的阶梯。”“书犹药也，善读之可以医愈。”“我扑在书籍上就像饥饿的人扑在面包上一样。”......些句子，总会想起我的一个好朋友——书。 高尔基说过：“书籍是人类进步的阶梯。”我就和书有几次小故事。小时候，我有个朋友叫电视机，有一个方方正正的东西可以控制它叫：遥控器。只要按下遥控器最上面的红色按钮，它就会闪闪发光，放出有趣的画面。
有一次，我飞奔到沙发旁，手里拿这遥控器按下了那个神奇的红按钮，无意间发现旁边摆放着一本书。我十分惊奇地翻了起来，一页，两页，我像一匹饿狼贪婪的读着。慢慢地就开始入迷了。还有一次，我在自己的卧室看《西游记》，一直看到了中午吃饭的时候。 “赶快来吃饭!”妈妈用了她的必杀技“河东狮吼”功。 我这才回过神来，发现肚子已经“咕噜噜”的唱起了“空城计”。 妈妈满脸怒气地吼道：“我都叫你好几遍了，你怎么现在才回答我?” “啊，我怎么不知道?” 妈妈哭笑不得，而我早已飞奔到桌子前，狼吞虎咽地吃了起来。
就这样，我和书成为了好朋友。它让我许多故事，还让我学到了许多知识和道理，使我一生受益。
书是我最好的朋友，我每天都会在书海中畅游，妈妈说我是个名副其实的“书虫”。
每天睡前看书，已成了我生活的重要组成部分。记得有一次已近十点，我还在看书，监督员妈妈又来了：“我说‘小书虫’，该睡觉了，再不睡明天又该犯困了！”
可我正看到最精彩的地方，让我此刻放下，无异于在猪八戒面前放着美食却不给他吃，简直是种折磨。于是，我一脸讨好地望着妈妈，恳求道：“再看十分钟，看完这一章，我马上就睡。”
“不行！每次都用这招，等明天顶着熊猫眼起床的时候，又该后悔了！”妈妈明显不吃这套，无情地拒绝了。
“求求你啦，五分钟！”我的眼睛粘在了书本上，一刻也舍不得离开。
“不行！已经很晚了，再不睡明天就没精神上课了！马上睡觉！”说着，妈妈不由分说地抽走了我手中的书。
碍于妈妈的淫威，我只得乖乖地熄灯上床了。可那书里的情节挠得我的心痒痒的，我在床上翻来覆去，怎么也睡不着。“不是说一寸光阴一寸金吗？反正现在睡不着，在这躺着也是浪费时间，我应该起来看书，看着看着，困了自然就睡了！”这想法在我脑海中一产生，就像野草疯长，撩拨得我蠢蠢欲动，再也无法安然入睡。
于是，我做出了一个重大的决定——偷书。我打开台灯，蹑手蹑脚地走到门口，悄悄打开门，借着小缝侦查了一下“敌情”。很好，妈妈已经进房间了。于是，我像一条灵活的小鱼，迅速地“潜”到了书房，眼明手快地拿起书，转身就往房间溜。等我顺利回到大本营时，发现心都快跳出嗓子眼儿了，真是一次惊心动魄的“营救”啊！捧着失而复得的书，我迫不及待地就着灯光津津有味地“啃”了起来。
第二天吃早餐时，妈妈生气地说：“你这个臭丫头这么不听话，居然又开灯在那里看书。上课要是不专心，我就把你的书打入‘冷宫’。”原来我昨晚居然枕着书睡着了，被半夜过来盖被子的老妈逮了个正着。
“饭可一日不吃，觉可一日不睡，书不能一日不读！要罚就罚我不能吃饭吧。”我一副视死如归的样子。妈妈听了，笑着直摇头。
这就是我，一个爱书的我。
高尔基说“书籍是人类进步的阶梯”。这句话常常鼓励我一直坚持看书。
我打小就喜欢看书。我什么书都喜欢看，漫画，画报，小说，故事会……妈妈为了让我多看一些书，去装了一个小书柜，里面有许多书。每次，我坐在椅子上仰望那些书的时候，总会呆上一阵子，想象书里是怎么样的？童话都是假的吗？我能不能进书里玩一圈再回来……
我看书的时候可认真了，常常忘记了吃饭。我最喜欢随手拿一本书，坐在沙发上，静静的享受各种有趣的情节。那是一个多美好的事呀！可是，我看到一半的时候，总是会半路杀出一个“程咬金”，妈妈都会“杀”到我面前，不是说“该吃饭了”，就是“好睡觉了”；或者是被经过的小猫踩了。但是这些并不能阻止我看书的决心，每次遇到这种情况，我还是自顾自的畅游在书本的世界，随便回一句“马上，知道了”！可是等我回过神来，饭桌上的饭菜差不多已经空空如也了。只要我手中有书，就总是忘记吃饭，忘记睡觉，这真是个大问题！
其实我真的感谢书，不仅给我了知识，更给我注入了无形的力量，教会我许多道理，为我的人生航行指明了方向。再美丽的花儿也会凋零，再绚丽的彩虹也会消失，但只要有了书，将它们珍藏其中，便会成为永恒的美丽！
莎士比亚说：“书，是全世界的营养品。”高尔基说：“书是人类进步的阶梯。”我说：“书是帮助我们通往智慧国的向导。”自从书把我带进了书的王国，让我在书的王国里自由遨游，我就津津有味地在王国里游玩，仿佛书的王国是游乐场。它还散发着浓浓的墨香吸引着我，将我带到一个名叫“书”的花园。
一天，妈妈给我买来了《想当海盗的兔子》这本书。我接过来一看，心里偷笑道：兔子也想当海盗？笑话！先把尾巴养长了吧！我随手把书丢在沙发上，蹦蹦跳跳地跑一边玩去了。
过了几天，那本书渐渐地散发出了它的“魅力”。我忍不住走了过去，翻开书的第一张。光是题目就像一块磁石一样吸引住了我。原来，题目是“学狼语的兔子”。我的手犹如被什么东西控制住了一样，每看完一页手就不由自主的翻到下一页。想合上书，可眼睛似乎不同意……我越看越有劲，越看越快，好像在和时间比赛，这页没看完手就想继续翻下去，好想看一看兔子到底当没当上海盗。妈妈叫我吃饭：“再等五分钟！”可是，十分钟过去了，我还是不肯合上书。妈妈无奈的说：“唉，真是一个小书虫。”在短短的时间内，我就把这个故事读完了。兔子当上了海盗。我心里真替他高兴。我不仅从书里知道了这只活泼可爱的`兔子，还从《名人传记》中认识了女科学家——居里夫人，还从科普书上学到了太阳与月亮的奥秘。书真是我的良师益友。我爱书。
今天，我向大家介绍一位新朋友，这个朋友可懂得天下所有的知识，古今中外的知识，科学深奥的秘密，动物世界的神奇，他都能一一告诉你，他就是我一生的伴侣——书！
从我才四岁时，各种各样的漫画书就已经时时刻刻在我身边了，一旦有时间，我就捧起书来“啃”。在六岁时，我已“啃”完了不少书，上了小学，便开始“啃”一些字多图少的书了，比如《阁楼上的光》、《窗边的小豆豆》……，等上了高年级，“啃”的书也就深奥起来，《西游记》中孙悟空的神通广大让我羡慕；猪八戒的能吃能喝让我捧腹大笑。渐渐地，我又迷上了《作文选》开始了“啃”书的旅途。旅途很困难，你要通过思考、续编、品味、寻求新知、列单总结、想象这六道关卡，才能取到“真经”！
科学家说过：“书是人类的精神食粮”。是啊，书是我们知识的源泉，我们学到的字、词、句、段、文都是从书中学到的，一本你喜爱的书就像一盏明灯，是一位朋友，也是茫茫大海中的一座灯塔。
书可以百读不厌，每次都会有新的发现和收获。这就是需要我们选择不同的角度，多思考，多想象，多总结体会，这样才能把书上的知识转化为自己头脑中的东西。
读书吧，它会让你领略到许许多多有用的知识！带着你浩瀚在知识的海洋之中！
俗话说，读书好，读好书，好读书。我就是一个爱读书的孩子。书是知识的海洋，是智慧的源泉，是熟悉的故地，是温暖的故乡。
我呀呀学语的时候，躺在被窝里，妈妈拉着我的手，用温柔的声音给我念我的第一本书-——《婴儿画报》。《丑小鸭》、《三只小猪》、《袋鼠妈妈的小宝宝》等，我很感兴趣，直到现在还记忆犹新。从那时起，我和书结下了不解之缘。
上幼儿园的时候，我红色的方形小书架上摆满了儿童读物。有《百科全书》；有《十万个为什么》；有《智慧数学》；还有《小天才学拼音》等，大多是图画和容易理解的文字，我越发喜欢，求知欲更强了。
上了一、二年级，童话书和小说成了我最最亲密的好朋友。《飞天小魔女》使我浮想联翩；从《急智故事200篇》中，我分享了书中人物非凡的聪明才智；看了《小驴瓜瓜走天涯》我好像见到了那美丽的风景；《幽默小豆子》又让我哈哈大笑。。。…
到了中年段，我渐渐地看起了中外名着。《红楼梦》、《孙子兵法》、《彼得·潘》、《假如给我三天光明》、《读者》等，还搬来外公收藏多年的一套繁体字的《名侦探柯南》，看得津津有味，废寝忘食。
现在，最令我映象深刻的是一本加拿大着名作家露西·莫德·蒙哥玛利写的《绿山墙的安妮》。红发安妮活泼可爱，她的故事深深地吸引着我。故事有着很多的精彩片段和感人的语句，使我受益菲浅。
陈寿说的好：“一日无书，百事荒芜”。如果要我驾舟环游世界，我也会同尤安·艾肯一样，毫不犹豫地选择一本书。因为我爱读书！
从小我就喜欢看书，对图书有一种身后的情感在其中。看这段多好！不对，这段比那段好多了！听到我们的对话了吗？嘿嘿，这就是一群求知向上的女孩来了，我就是其中之一。
我从小和书有不解之缘，经常缠着妈妈给我买书，到后来，妈妈叫我小书虫，爸爸叫我小书迷，姥姥姥爷叫我小书女，我酷爱读书。漫画 书、文学书、历史书、科技书都是我的好朋友，要是实在找不到充电源，练习本、字典，就连说明书我也能看上一上午呢。书是我最最亲密的朋友，只要有 书就有我的快乐，它是我快乐的源泉：杨红樱的《马小跳》系列，《非常校园》系列、曹文君的《小香咕》我已经烂熟于心。曹文轩的优美小说《野风车》让我有悲 有喜。《加菲猫》，朱德庸的《涩女郎》让我忍俊不禁；还有中外名着《简。爱》，《呼啸山庄》《巴黎圣母院》《茶花女》等等中外名着我都拜读过；现在我对美 国女作家：斯蒂芬妮。梅尔的《暮光之城》系列产生了浓厚的兴趣，已经读完了1至5册了。
说到和暮光之城的渊源：那天，我在我心爱的地方书店闲逛时，一眼看见了一双灰白的手臂，捧着个大红苹果，还有一串英文单词和暮光之城四 个大字。我立即奇怪起来，它讲了什么？主人公是谁？我当机立断，买下了这五册奇怪之城。回到家，我迫不及待地打开书，只看到引言，我就被吸引住了，帅 气英俊的吸血鬼爱德华和美貌与善良并重的贝拉，我用了很快的时间看完了它。虽然时间短，但他给我留下的印象，我不会忘记。
知道我为什么爱看书吗？因为书能给我足够的想象空间，能给我一些奇怪的图画、蕴藏在里面的知识。能让我受益无穷。告诉你个秘密，我不光要读书，我还要将来写书呢！哈哈，这就是我和书的故事。有趣吧？
常听大人说，从我出生三个月的时候，奶奶、妈妈就开始给我读儿歌，也许是与这有关，我从小就爱读书，上学后，更是与书形影不离。我读过许多有意义的书，发现读后有了许多的收获。
“书籍是知识的源泉。”读课外书使我增加了许多知识，懂得了许多道理，同时也得到了许多快乐。读完一本课外书，就像交到了一个好朋友。读完《十万个为什么》，我懂得了许多新知识，开拓了眼界，激发了科学兴趣，充实了课外生活；读完《爱的教育》，我被故事中人与人之间那美好的“爱”感动着，赞叹作者能写出这样棒的一本的书。
我最喜欢的还是《草房子》这本书。这本书的作者是曹文轩，他写过很多作品，有《红瓦》、《青铜葵花》、《细米》等。《草房子》这本书写了许多催人泪下、感人至深的故事，主要写了主人公桑桑与父亲来到油麻地，认识了许多朋友，心地善良的纸月、细条高个的细马、美丽多姿的白雀、因没有头发而被人称“秃鹤”的陆鹤、家境富裕的杜小康。主人公桑桑是一个可爱、活泼但调皮的小男孩，为了引起别人对他的注意，他经常做一些稀奇古怪的事情，但他面对困难的坚强让我敬佩不已。
读完《草房子》我多么想向桑桑他们一样，有一座金色的、阳光般的草房子。我多么希望可以和他们一起玩耍，用一颗纯洁的童心去认识世界、感知世界，过完快乐的童年时光啊！一座充满了欢笑、童趣的房子，有这么一群拥有纯洁童心的伙伴们。
在读课外书的同时，我还能积累到许多好词佳句，运用到平时的作文中，对提高我的写作能力帮助非常大。
“书籍是人类进步的阶梯。”同学们，让我们与课外书为伴吧！让课外书成为我们的好朋友，伴随着我们一起快乐地成长，从中得到更多的收获。
我还小的时候，家里穷，书老欺负我。我本来和他远远的，我们井水不犯河水，可他通过老师、妈妈找到我，非要让我向他学习。起初学的什么呀？大都忘了。只是读到“小鸡见小鸭在水里游开了，也在后面偷偷的下了水……”时，我很不自在，总觉得身后或书里藏着一只眼睛，把我和我家不好的事情都看走了……有时不小心把谁的书弄坏了、弄丢了，书就请谁狠狠地修理我。我理亏，也打不过人家，但心里憋着一股劲儿。是想着有朝一日要好好的报复一下书吗？
年岁渐长，书却成了我的师长。爹常年不在家，在家也和我无话可说。他不断地让书给我以教诲：《岳飞传》中，岳母刺在岳飞背上的“精忠报国”，似乎也刻在了我幼小的心里；《碧血剑》里的“双剑合璧”，既放飞了我理想的翅膀，也给了我爱情的启蒙。教师的鼓励也使书在我心中地位更高。初二时，我纯抄的日记——《钢铁是怎样炼成的》主人公关于人生的那段着名格言，被老师在课堂上大念特念。我先是脸发烧，继而自豪。因为我很快感觉到老师似乎在暗示同学们没有像我一样发现这段话的重要。
啥时候书开始成了我的朋友？是刚上高中读琼瑶的爱情小说和怀春的少男少女一起“穷摇”？还是接着读《牛虻》、《牛虻在流亡中》追寻着保尔-柯察金成长的脚步？是到了大学读《简-爱》、《红与黑》让自由平等的理念更加牢靠？还是啃《浮士德》、《资本论》使头脑中思想刮成风暴？是参加工作后把书借给学生让他们充当我教学的助手？还是在网上以文会友、人家以书相赠？
现在，我月月借书，也月月买书；既读实体书，也读电子书；一边读书，一边也寻找着写作的灵感。妈妈训我：有那么多书了，还买！当饭吃呀？同事说我：怎么那么好看书呀，都成书痴书呆子了。我都一笑置之。我脑子里还印着钱钟书的一句话：一个人要想把自己的书放进图书馆，先要把图书馆搬进自己的书里。因此，你有理由相信，我和书的故事，注定还要往下顺延……
我喜欢看书，只要手中一有书，就会常常忘了吃饭，忘了睡觉。我有许多读书经历，但我印象最深的还是五年级时的一件事情。
记得那一次，是一个清晨，我还未起床，衣服也没换。爸爸妈妈也还没有醒，不一会儿爸爸醒了，也没管我，径自走出房间。我闲着没事做，就拿起床头上的一本书，津津有味地看着。我看了一篇又一篇的故事，填满了我饥肠辘辘的肚子。我的肚子非常愉快，它好像在高兴的对我喊着：“啊！吃的好饱呀，真舒服啊！谢谢您，我亲爱的主人。”可是，好景不长，妈妈也醒了，看见我醒了没有起床，却是在看课外书，顿时怒气冲天，立即对我吼道：“快换衣服，起床！”我被吓了一大跳，看见妈妈怒发冲冠的样子，在一旁喃喃自语道：“不就看一会儿书嘛，至于发这么大脾气吗？”我把书放回原位。“哦。”我慢应了一声，低着头，嘟起小嘴巴，走出房间。我在刷牙洗脸的时候，在心里不断的抱怨：妈妈到底怎么了，是跟课外书有什么深仇大恨吗？我百思不得其解，上学时也是这么想的。
到了学校，还没有几个人，却又闲着没事情做，便去图书角拿了本书来看，一直看到了上课。一下课，我完成作业后，便又拿出书来看。就这样，一直持续到回了放学。
下午，放学回家后，我丢开书包，从书架上抽出一本书，二话不说，立马就看了起来。可是，早上的怨气还在，心里还在不断地抱怨：妈妈真是个大坏蛋，真不知道课外书有什么仇什么恨？真伤脑筋。我一边看，一边想。读着读着，我与书中的主人公们相融在一起，有时我会为她们的高兴儿抿嘴一笑；有时我会因她们的悲伤而泪流满面；有时我会因她们的愤怒而火冒三丈······“四位公主”学校附近开了一家“幸福甜品站”。三位公主兴奋不已，只有“炫富公主”不感兴趣甜品站很漂亮很梦幻，却由一对丑的要命的“怪物史莱克”夫妇经营。甜品站里还有一位沉默的超级帅哥服务生，从不屑于跟任何人废话，被戴安娜成为“拔舌男”。拔舌男狠狠地教训了炫富公主戴安娜，他端上来的“幸福”甜品改变了学校里的一切······不知不觉一个多小时了，书也已经看掉一半了。我继续品读着这本书，这本书使我如痴如醉，《再来一杯草莓冰》使我开怀大笑；《甜品大战》引得我浮想联翩；《平静老师的彩虹甜品》又叫我泪落如珠······“滴滴答答”又过了一个小时，这本书也就只剩下四五页了。我看得很投入，差一点儿就忘记写作业了。我放下书，依依不舍地放在书架上，才把作业拿出来写。我又快又好地写完了作业，又继续看其他的课外书。吃饭了，妈妈在厨房叫我，叫了好几遍了，我都没去吃，就连应都没应一声，就走到房间里跟我说，叫我吃饭了。妈妈说了我几句，这一次，我没有怨妈妈，因为看完了《御用甜品站》，我不再抱怨妈妈了，因为我从书中明白了：妈妈做的任何事情，都是为你好。然而我也明白了，友谊是最好的幸福甜品，我以后一定会更加珍惜友谊。吃完了饭，又洗了个澡，在不知不觉中，就已经九点多钟了，我也是时候该上床睡觉了。可是，我还是很想看书。没办法，我控制不住自己的欲望，只好打开台灯，藏在被子里，自己也躲在被子里，静静地看书。我如饥似渴地看着，一看就是一小时，我一看手表，哇！快要十点了。我这才恋恋不舍地将书放在床头边上，安心的入睡了。
书给予了我快乐，给予了我知识，给予了我力量。我的朋友常说我是“书呆子”，一天到晚就只知道看书。书呆子就书呆子吧，我愿意变成一个书呆子，因为书本不仅带给了我知识，也给了我无穷的乐趣，使我感受到了生活的美好，做书呆子多好啊！
那一段乡愁中华文化浸染着两岸的炎黄子孙。我们共同吟诵着曹操的“月明星稀，乌鹊南飞。绕树三匝，何枝可依？”；贺知章的“少小离家老大回，乡音无改鬓毛衰”；舒兰的“三十年前／你从柳树梢头望我／我正年少／你圆／人也圆／三十年后／我从椰树林望你／你是一杯乡色酒／你满／乡愁也满。”……这一首首哀怨的思乡情曲，深深灼痛了海峡两岸所有互相凝望的眼睛，这一段段浓浓的乡愁，牵引着对祖国故土梦牵魂绕的无尽思念。“红豆生南国，春来发几枝？”据说，台湾产的相思豆比大陆的相思豆个大，质地更坚硬，而且台湾相思豆内缘有心型纹路，被人们称做“心心相印”。每一颗相思豆都分黑红两色，红色的一端代表赤子之心，黑色的一端象征着黑土地。或许这相思豆正是相思积累成的而用以寄托相思的吧！一颗红豆，带来浓情似酒，愁肠怎生禁受？或许乡愁就是这样的触景生情，就是让我们的心泛起涟漪，跳跃着永不枯竭的悸动，挥洒着无边无际的情伤。这一依带水的小岛寄托了我们几代人的多少情思。无论是在远古时代因地壳运动而导致的台湾大陆忍痛分离，还是近代因人为因素而致的两岸同胞隔海相望，都割不断那份一脉相承的血系，都阻挡不了历史的进程，阻挡不了统一团圆的共同心愿。黄山、泰山连着阿里山，黄河、长江映着日月潭。我们有个共同的家，他的名字叫中华。我们无限感慨忧伤的过去，更有理由憧憬美好的未来，台湾思乡的人啊，将不再是只有空叹一句“明月何时照我还”，而是与大陆亲人共同拨奏一曲江南丝竹《花好月圆》。浓浓乡愁她是我生命里的一棵长青树，任凭风吹雨打依然在我的生命中蓬勃向上。她是我生命里的一株水仙花，风吹日晒仍旧在我的心里香气盎然。她是我生命里的一处别院，历经风霜还在为我守侯。她占满我不眠夜晚的思绪，填满我寂寞无助的心房，浸透我透明泪珠的缠绵。她就是那一丝一缕的乡愁，不舍昼夜的乡愁。 青涩的少年时光在古香古色的小镇洒落，我踏着长着青苔的石板路来回奔跑，从懂事起一直跑到十八岁。她是流淌的河水，流经我的身旁悄然无息，我从懵懂走向成熟，岁月像是不眠的沙漏，一点点地漏掉我的思绪，无法逆转。属于我的一方安乐土，就是我心心依恋的家乡。这里的山清水秀滋养我负荷的心灵，这里的鸟语花香舒缓我憔悴的身躯，这里的鱼虾满江沉淀我不安的慌乱。我在这儿生长。她告诉我真善美的世界，这儿勤劳朴实的人们，真切的关怀，贴心的问候，好似黎明的朝阳，充满了希望。我被家乡的水土滋润得一尘不染，我快乐地成长着。 但是，这一切却没能阻止我对外面世界的向往。 这一天，我拿起行囊，决定离开。 在我离开的那一刻，我端详着这古老小镇，我才第一次发现她的破旧不堪，这里封存着我成长的记忆，我在心里荡漾起了丝丝涟漪。有些不舍，但终究还是要走的，我太年轻，我拥有我不停歇的梦想。 于是我带着行囊，像穿越漫漫沙漠的骆驼。一身的落魄没有掩埋我内心的自信。我整装待发，我尝试着让自己融入外面的社会，他的流光溢彩，灯红酒绿，都曾经让我好奇向往。我试着让自己流连忘返。每一步我小心翼翼，我瞻前顾后，生怕一不小心就粉身碎骨。渐渐的，我开始失望。我发现，他们的笑容不够真实，他们的话语没有肺腑。 我开始想念我的家乡，想念她的纯净，她的清澈。 我怀念在她襁褓中感受到的温暖。 我想回家，想离开这里的嘈杂和虚假，想回到属于我的家。我不想经历“举头望明月，低头思故乡”的心酸，不想经历“儿童相见不相识，笑问客从何处来”的无奈，不想经历“夕阳西下，断肠人在天涯”的悲哀，我只想回到她的怀抱，柔情似水的怀抱。 乡愁，我“小桥流水人家”的乡愁，浓浓的乡愁。 乡愁 当我写下你的时候，笔尖在颤抖，那是因为心儿驮着你，飘走了。 于是，便有了黄土地上父辈们的身影。崔健的声嘶力竭的狂吼，永远也不能让父辈们跟着去欣赏。“太阳最红……”却能唱出他们当年的梦想。父辈们辛勤地拉着他们的生命之车在人生路上远行。勤勤恳恳，踏踏实实。日复一日，年复一年。“可怜天下父母心”是他们对孩子的期望。 我总是这样轻轻地想。 昏黄的灯光下，父亲趴在桌上认真地给我写信。写好了，母亲就把它交给一位探亲的老乡，让他顺便给我捎来。不敢撕开那一纸深情，怕就怕，自己碌碌无为的青春让父亲殷殷的期望如山丹丹调零。捧起父母的叮咛与牵挂，方知，石山的深沉与凝重。惭愧，在这雨季里潜滋暗长。 昔日依依别故乡，最后一眼望见的就是你——故乡的炊烟。伴着落日的余晖袅袅地升起，像井绳一样，父亲的白发，母亲的皱纹，再一次在盈满的泪眼中闪现，啊，炊烟！你可是妈妈脸上慈祥的笑意？ 烟梦似的乡愁，斩不断，挥不去，却如初春里的野草般疯长。
在学习、工作或生活中，大家一定都接触过作文吧，借助作文可以宣泄心中的情感，调节自己的心情。还是对作文一筹莫展吗？下面是我收集整理的关于乡愁作文，欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。
“乡愁是一枚小小的邮票。”这邮票寄托着游子的情思，是“胡马依北风”的依恋，是“夕阳西下”的惆怅，是“乡音无改鬓毛衰”的喜悦。无论身在何处都改变不了对故乡绥化北林区的思念。
在中国的版图上，不用放大镜，你是找不到绥化的。它位于黑龙江省，东接林城伊春，西接油城大庆，南接省城哈尔滨，北望边城黑河。面积2723平方千米，她的一园一景都令人流连忘返。
记忆里常流连的是儿时房前的院子。四面既没有水泥，也没有红砖，只是朴素地在房前用栅栏围成凸形。一进院子，是条直通房门的石子路。一侧是自然的小菜园，那翠玉般的小白菜，上了蜡似的红樱桃，翡翠样的菠菜，在园子里都精神抖擞地舒展着，那昂首挺胸的样真让人忍俊不禁。另一侧则是充满欢乐的空地，空地上立着一根结实的水泥立柱，柱上镶嵌着小巧的篮筐，每当放学后回到家，我都愿意捧着心爱的篮球，跑到篮筐下尽情投篮。这小小的院子带给我多少童年的快乐啊!
最令我心神??爽的是春天漫步校园的情景。欣欣然张开绿眼的柳树，勃勃然钻出泥土的小草，融融然拂面的春风都让你感到一股清新的空气夹带着湿意扑面而来。“好雨知时节，当春乃发生。”最妙的是这个时侯恰好飘下润润然的春雨，雨丝粘在头发间，就会变得分外清新，沁人肺腑。透过春雨，似乎听得见春草正如饥似渴地吮吸着晶晶染得的雨露的声音，看得见学子们长大后忙碌事业的矫健身影……
“美不美故乡水;亲不亲，故乡人。”是的，家乡的美景是属于我们大家的，更是我们应该共同享受的。
对家乡的眷恋是一杯酽酽的茶，经常品味，会保持更多的质朴与真诚。
“小时候，乡愁是一枚小小的邮票……”余光中在《乡愁》中如是说到，年幼的我是万万不懂得这首诗的意思的，可是现在的我开始渐渐地懂了。
我是家的叛逃者，我抛却了一切，孤身一人来到这座被人称作“魔都”的城市，这座城市的繁华迷乱了我，而我就成了这座城市的迷途者，我忘却了一切，拼了命地想要融入到这座城市里。记不清有多少年没有回家了，要说心中没有惆怅是不可能的，只是这种情绪都被我努力的压制住了，我不只一次的告诉自己“现在不玩命，将来命玩你。”我忘了曾经的自己是多么的朴实无华，现在的自己又是多么……反正，家——一直都深埋在我心底。
偶然间，又读到了余光中的《乡愁》，家，那个被我深埋的地方，被我给放了出来。那时，有关异乡漂泊的孤独无力感，瞬间变得清晰无比。我想乡愁就正如余光中所说的那样是一枚小小的邮票，连接着乡音和我的思念。对我而言，乡愁就是一列火车，轰鸣的声响捎来了家的余温，和来自家乡亲人的思念。远方的家是游子身上的朱砂痣，深深地刻在胸口。乡愁是一根长长的电话线，一边连着这头，一边连着那头。熟悉温润的嗓音就像是一杯浓烈的清酒，就那样醉了我的梦。
远方的家，你是否听到了天边游子的呼唤，就连在梦里的呓语都是对你诉不尽的衷情。远方啊，远方，你是我说不尽的情话，是我此生永远也忘不了的红玫瑰，就那样深深地存在我的脑海。
窗外是绵绵的细雨；今夜风声又敲打着我的窗棂，思乡的心犹如一粒浸透了的种子，无端地膨胀起来。漂泊了许多日子的梦就模糊地爬上了村中那条弯弯的小路。
那是谁，在月夜里用笛声吹奏着那支思乡的歌，忧伤的曲调不经意塞满了我心中的荒原；是谁在夜夜释读那首思乡的古诗，忧伤的平仄滴动着无垠恬静的乡愁。曾一度认为自己在这陌生城市过惯了朝八晚五的日子，在流水般失意的日子里，故乡的山山水水，已渐行渐远。蓦然回首，才发现那尘封于心底地芳香，才明白，自己是一只放飞的风筝，无论身置何方，身在何处的心灵之绳永远栓在故乡门前的梧桐树上。
一场霁雨打湿了我所有的记忆，乡愁尤如满园的韭菜；长了割；割了又长。故乡的一切都在我的记忆中闪烁。在我孤寂的心灵中
思绪如鱼在畅游。一度沉湎于生活的失意，然而那山那水，那纯朴的人家，故乡的恒古不变的姿态，在诗歌中演译着淡化成一首无字的歌，一篇无韵的诗章，而我的灵魂早已游离出去，透过千山万水，回归了故里，正和憨厚的乡亲们一起品尝那纯纯的米酒。
当空中再也望不到南飞的雁群，当梧桐树上的叶子黄了又青，我那不变的乡愁却又如此悠荡荡地演奏着，一如故乡那清远的笛声，缕缕不绝；亦如李后主的“离恨恰如青草，更行更远还生”。
天，灰蒙蒙的；风，怪异地从我身边刮过，如针刺一般，痛入骨髓。我渴望忘记那痛，可痛却依旧挥之不去，深深烙在趴在窗口，如画的美景勾起我对杭城的回忆……
三岁那年，我远离了家乡盐城东台，随父母到杭州念书。从那以后，我见到爷爷奶奶，外公外婆的次数就少了许多，我觉得家乡好远啊，比北京还远呢！看着一个个小假日里，同学们在爷爷奶奶怀抱里撒娇的神情，爷爷奶奶们亲切的嘘寒问暖，温情脉脉的宠爱着他们，让我好生羡慕，那种感觉真不好受。无数个月圆的夜晚，我独自站在窗前凝视着那轮圆月，不由想起王维的经典名句“独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲”。虽然我不是独在异乡，但每逢佳节我真的很怀念家乡的亲人们。
儿时的记忆很深刻，伴随着时间流逝，对杭城的感情与日俱增。如今，我身在东台，倍加思念起杭州给我带来的无数个美好的回忆：亲爱的老师们的涓涓教诲；亲如兄弟姐妹的同学种种关心；妩媚的西湖景色怡人；独居一隅的我那温馨的小……
父亲在店里贴的温馨提示“老吾老，以及人之老”，我小时候不明白，一直缠着问父亲，父亲终究不肯解释，爷爷生病的时候父亲一脸严肃的说：“树欲静而风不止，是时候回老家了”。
面对杭城的温情种种，我真的不愿离去，有时甚至怀疑不过是做了一场梦，但由于孝道的原因，我还是不得不离开杭州，回到家乡，开启另一番生活。
在杭州思念家乡，在家乡思念杭州，都应了余光中前辈的乡愁，曾经在那头，我在这头。无论曾经如何，我都要向前，终归希望在前头。
舀起一勺故乡水，那是无尽的思绪。捧起一捧故乡土，那是无尽的思念。忆起童年的趣事，那是无尽的美好梦境。背井离乡的那一刻，多少人民的心灵在作痛。山，仿佛苍老了;水，仿佛静止了;鸟，仿佛落泪了。一切都是沉重的，听，那是人民的心声，在呼唤着，那是悲惋的呼唤。
几经波折，几经苦难，心灵的挫伤，心灵的扭，无论在哪里，总是心在外，我们的心灵像是一只只迁徒的鸟儿，飞到了那碧绿的田野，飞到了那坎坷不平的羊肠小道，飞到了那冒着袅袅炊烟的草屋。每当提起故乡，我的泪总是夺眶而出。
故乡的水，是甜的?是苦的?是甜蜜时光的美好回忆?是泪痕的残留?徘徊在乡间小路上，观那九曲连环的故乡河。一条银带挂天边，那是思念的泪吗?汇聚五湖四海兄弟姐妹，欢聚一堂。故乡，等待我们。
故乡的土，是肥沃的?是贫瘠的?是故乡母亲的躯体?是一颗赤子之心?故乡的土，是我们最珍贵的宝藏。无论在哪里，是天涯海角?都不会忘记你的恩惠、你的爱、你的一切的一切。故乡，等待我们。
故乡的梦，是甜蜜的?是忧愁的?是我们永远的牵挂，永远的母亲。我们终究要回到你的怀抱，像是春的到来，带来了我的信心与勇气，我准备好了。故乡，你将不在沉寂。
故乡，无论何时何刻，您都要包容我们啊。
长安街上，一派萧条，败落的景象，老百姓都怨声载道。
这一切的一切，都与当今的圣上有关，他整日饮酒作乐，贪恋美色，毫无心思理会朝政。我本着劝谏圣上，效命于朝廷的想法被召入宫。但这个昏君却让我挖空心思去写诗博得妃子的欢心。我李白一世清白，怎会以这样的方式去报效朝廷？
最终，我大声吟道“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人。”便长袖一甩，带着满腔的愤怒离开了皇宫。
如今，在这街上漫无目的的站着，忽然闻见了一种久违的香味，原来是盼望已久的酒香啊！我兴奋的走了进去，当我喝的跌跌撞撞的回到茅屋时，已经到了夜晚。
我倚在床上，看着那月牙儿照进来的光亮。哦，那是月牙儿施舍给我的，但它为什么不多给一些呢？但即使是那一丁点儿，我依然觉得无比>温暖。
轻轻推开窗，看到了窗外一地的霜。难道真的是霜吗？我使劲揉了揉眼睛，才发现那是一片温和的月光，均匀、明亮。
从窗外探出头来，晶晶凝视着遥不可及的月亮，它美丽、它漂亮。它有一颗纯真的心，曾有多少人把它轻轻的赞叹，它依然不骄傲，不自满，始终坚守自己的职责，它知
道这是一种神圣的使命。
不知不觉中，脖子已经僵直了。慢慢低下头来，脑子里忽然映出了已经白发苍苍而曾经辛辛苦苦拉扯我长大的老母，以及家乡的各位父老。顿时，心中阵阵酸楚，而视线也渐渐地模糊，伸手一抹，原来是泪水啊！于是我咬破手指在桌上奋力写下了：
床前明月光，
疑是地上霜。
举头望明月，
低头思故乡。
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简陋的`木屋，古老的小桥，潺潺的流水，轻轻翻开相片，缓缓推开童年的记忆。
每每听到同学们谈论着自己的家乡，都会想起她那质朴的容颜，那早已消失的面孔。
牙牙学语之时，我与她朝夕相处。三年岁月，让我对她早已熟悉。她那黑白的木屋，是我信赖的依靠；她那陈旧的小桥，是我奔跑的妙处；她那涓涓的流水，便是让我尽享水的乐趣……我童年的哭泣，她见过；我儿时的欢笑，她听过；我成长的足迹，她见证。
就像针尖上一滴水滴在大海里，我的日子滴在时间的流里。蓦然回首，却发现，离开她十年了。木屋前，小桥上，流水旁，我与她告别。童年的烂漫被搓进绳子里，一头拉着她，一头牵着我。
如今，我在繁华的大都市被喧嚣包围，而她依旧在那里。但不是十年前的那个她了。木屋，变为了三层高的乡村别墅；小桥，早已被刷上了耀眼的油漆；流水，不再是清澈见底。她变了，但我依旧爱着她。
她不繁华，不富有，她默默无闻。她，那座美丽的小城——诸暨，我的家乡。
离开她时，我还 只是妈妈怀中那无知的宝贝，时光如白驹过隙，十年后的今天，我渐渐懂了，明白了。其实我们不曾离别，因为有那一段最好的时光；无论怎样的我，怎样的世界，怎样的来来往往，世事沧桑，我依旧是那个在小桥上奔跑着的我，因为有那一段最好的时光；无论我再次与你相遇时已不再有着无邪的笑容，亦或是满载着欢喜与悲伤，你，终将是我记忆里的模样，因为有那一段最好的时光。
木屋、小桥、流水，摇曳着我记忆中最好的时光。阳光下，美好在那闪耀；记忆中，乡愁伴我成长……
材料给了三种人，我想他们只要通过自身的努力，都会通向成功。
捷径在某个方面虽然是个贬义词，它会使人变得懒惰，不勤于动脑想事，造成工作失利，缺乏锻炼而导致节节败退。但偶尔走走捷径也会比死脑硬套来的容易，甚至会引人从此踏上成功的路途，赢的至高无上的光荣和鲜花，甚至是一声声肯定的赞美。
所以有时，捷径也是个褒义词。“捷径”既然有贬义和褒义之分，我们也不必过分纠结于怎样去定位它们的解释，而是学会靠本身的行动和努力来赋予这个词的含义。
有句话这样说道“社会就像一个大缸，其中什么颜色都有，要想融入社会，就得学会接受社会为你染的颜色”。我非常不赞同这种肯定式的语句，因为毕竟是人在生活，是人主宰本身的生活，而不是生活掌控人的思想乃至一切，社会的确是个大缸，从坏境或者某些方面来讲，人是要懂得适应本身所在的环境才能走的更长更远。但这个环境，可以社会给，也可以自我来创造。70，80后的时代人才济济，人们各怀绝技，大都是社会之栋梁，可是为什么还是会有那么多高科技的人才尴尬的面临无业是因为学历不够吗是因为没有工作经验吗是因为人生阅历还很浅薄吗我想一方面是来自于社会的需求与压力，一方面来自于自身的死板硬套，非要吊死在一棵树上才安心。我想数不胜数人就是把大量的时间纠结于本身是否该另谋出路而错失了摆在本身面前一个又一个的机会，正是这样的犹豫不决成了大多数人
走过曲径通幽的林荫小道，便会听到你和风的耳语，声音如此的低沉、厚重，像是诉说着你内心的沧桑。老槐树便是你的名字。
渐渐地走近你，抚摸着你干皱而又粗糙的皮肤，偶尔划过脸颊的一片悲凉更让你的身世扑朔迷离。你就像是一个久经世事的老者，对你所受的痛苦只字不提。但你常流露于表的露水却难以掩盖你内心的孤寂。
你本不属于这里，你是被移植至此的。我不知道你是从哪个古村寨的村口被刨了根，挖了土所搬来的。但我知道你曾经反抗过，挣扎过，甚至哭泣过，但显然，满地落叶并没有让你获得零星的怜悯。世人又怎知道你临走前那数百次的回眸深藏着你对故土无尽的留恋？
多少个寒暑冬夏，多少个日出日落已将你的根深扎在了这片故土中。看着在你呵护下的小草一天天的拔节、长大，继而枯黄，你送走了一代代的花花草草。终于，你也要走了。当时，恐怕除了那惶恐而落的枯叶和被强行扯断的树根就再也没有东西能诉说你内心的悲痛了。是的，你哺育了多年的村子把你卖给了城里人。可天真的你还在为村民们而担心：没有了你，夏天的老者会在哪乘凉，说书的先生会去哪维生，嬉戏的孩童该往哪捉迷藏？
现在你在这里，每天都有护工为你服务，但你仍是难以放下心中那浓浓的乡愁。那人、那山、那水无时无刻都在你的心中萦回，挥之不去。生长、开花、结果是你唯一的心愿，总有一天你的子孙会带着你未了的心愿重新回到那片厚实的土地，继续守护那一方的水土。
我轻轻地依偎在你的身旁，感受着你带给我的点点气息，风缓缓地，响应着和煦的阳光，任由一股专属于故乡的味道弥漫在空气中……
树儿呵，为何你叶子上常含露水？那是你的泪吧！
每个人都有家乡，那是我们生命的起源，人生的第一站。多少个雨夜，雨如信使，传递浓浓的思乡情，渲染着悲凉气氛。不经意间，勾起了心头最柔软的地方。长大以后，背井离乡，我常想，家乡的风景变了吗，家乡的朋友变了吗，家乡的风俗变了吗？
我的家乡，没有城市灯红酒绿的繁华；没有万古长存的名胜古迹；没有钟灵毓秀的风景。
生于家乡，老时便落叶归根。美好童年的回忆，一幕幕画面在眼前浮现。忘不了，春暖花开时，与伙伴奔跑在田野，比较谁放的纸鸢飞得高；忘不了，夏日炎炎时，光着膀子，在池塘戏水，捕鱼捞虾；忘不了，十月金秋时，我们拾起落叶，细数精致的纹理，将落叶做成一个个标签。最喜欢的，亦是冬季。没有华丽的装束，冬天银装素裹，却有独特魅力。裹着厚厚的棉衣，奔跑在雪地，打山鸡，堆雪人。
我努力学习，为了能出人头地，供我衣锦还乡；我努力工作，为了能衣食无忧，老时投奔故乡；我健康生活，为了能老当益壮，晚景颐养天年。
家乡，令人温暖的字眼。在我们春风得意时，不曾忘怀；在我们陷入瓶颈时，不曾忘怀；在我们一帆风顺时，亦不曾忘怀。
咬紧牙关，努力迈过每一道坎。家乡是我的动力，我一生的心之所向。离开家乡，是为了让自己有能力，有资格待在家乡。亲爱的家乡母亲啊，无论我身在何处，心心念念的只你一人！
夕阳西下，在落日残霞的金红之中，一条狗冲上山，在“金色”的山丘下划过一条弧线，冲进一片金黄的玉米地，然后“扑通”跳入倒映天空的水中，激起层层涟漪。
这让我记成了家乡——那个如诗如画的地方。
记得那年的夏天，蝉鸣不绝，我和黑子的心早已飘到远方，于是，我们冲出家门，直奔玉米地。黑子是一条牧犬，是我的好朋友，它跳跃着，那S形的身段在地中时隐时现。熟透了的玉米金黄的大牙，金光灿灿，我摘下几下，黑子也好玩似的叼下几根，趁人不备，叼经了“营地”——一个大树下的遭遇火灾的房子，我们把玉米贮存在那儿，然后便又去野了。我们来到河边，我拿好了钓具----渔网、鱼竿，黑子便到水中去嬉戏了，我先把鸡肠系上，用来钓龙虾，不一会儿，便收获不少，那一个个“将军”挥舞着“天刀”，耀武扬威，似乎在让我把它放了。之后，我又钓了几条五彩缤纷的大鱼，鱼鳞在阳光下金光闪闪，阳光照射在水面上，波光粼粼，水光潋滟，射入水中，映照得清澈见底的水中的鹅卵石五彩斑斓，玉石般金光灿烂，仿若“宝石殿”一般，美丽不绝。这里充满了我们的乐趣。在湖边狂欢完了，我又召回游泳的小黑子，一起去那棵桑葚树，在旺夏时节，这棵树绿得芬芳，上面还点缀着五光十色、红得耀眼的桑葚，那桑葚酸酸甜甜，香甜的味道直入味蕾，令人回味无穷。
摘了许多带回小“营地”，已是落日残霞，我和黑子，在玫瑰色的余晖下生火，烤玉米、鱼虾，吃野果，顿时香味扑面而来，我们在田野下一起狂欢，闻着花香，吃着野餐，家乡多快乐！在家乡有品不完的乐趣。
“儿子，快回家，写作业！”我被妈妈唤醒，从幻象走回现实，我每一次想起家乡，都回味无穷，我对家乡是多么恋恋不舍呀！
宗白华《美学散步》
山水画，中国画的一种。描写山川自然景色为主体的绘画。表现上讲究经营位置和表达意境。传统分法有水墨、青绿、金碧、没骨、浅绛、淡彩等形式。 系中国画，特有的画种之一。以下是整理好的关于山水画论文题目，供大家参考。山水画论文题目（导师拟定标题124个）山水画论文题目一：1、 河北山水画发展史2、 王蒙山水画中的繁密感探析3、 胸中丘壑是吾乡——我的山水画创作4、 山水画中的渔父形象5、 李可染现代山水画变革的学理启示6、 新疆山水画创作与“西北宗”实践的可行性7、 中国山水画与欧洲风景画的比较研究8、 山水画纵横谈9、 从“贵有古意”到“逸笔草草”——元代文人山水画的审美理想嬗变10、 分流与失道:从后结构符号学论清代山水画的衰落11、 从平面构成的角度解析黄秋园后期山水画:兼谈其平面化12、 从平面构成的角度看黄秋园后期山水画13、 胸中山水奇天下,删去临摹手一双——齐白石山水画独特性辨析14、 画吾自画——齐白石山水画的创作历程及特点15、 传统山水画大数据分析下的长三角地区山水资源的特色研究16、 生态美学观照下的六朝山水画论17、 略论文徵明青绿山水画的风格18、 董其昌对晚明青绿山水画发展大转变的作用19、 唐代青绿山水画点景研究——以“阎氏父子”“大小李将军”山水画为例20、 李圣峰山水画作品 为了心中的圣峰——李圣峰山水画漫谈21、 傅抱石山水画探微22、 山水画艺术在茶叶包装平面设计中的应用23、 在宋代山水画的意境里找寻当代建筑之路——以董豫赣、王澍的思考与实践为例24、 茶馆结合城市题材山水画元素的艺术风格探析25、 张正恒山水画的特色与成就探源山水画论文题目二：26、 为溪山写真——中国山水画写生中的人文情怀27、 论山水画写生中的笔墨造型28、 道释思想对山水画影响刍议29、 划时代的丰碑——李可染的山水画30、 浅析仇英青绿山水画风及形成的影响因素31、 临界与超越 许钦松山水画的创造特征32、 沈阳故宫藏明清山水画33、 写生:回归与重彰山水画学真义34、 文人意趣在山水画中的渗透——米芾、米友仁父子的水墨山水35、 生成意境与构成境域——黄宾虹山水画与塞尚风景画的比较36、 “对象化思维”与“非对象化思维”——基于中国传统山水画的讨论37、 山水画图案在现代旗袍创新设计中的应用研究38、 中国山水画审美意识与现代建筑设计39、 探寻山水画“象思维”之源流——“永嘉论道”综述40、 齐长城遗迹的山水画呈现41、 “一带一路”下之当代中国海洋山水画创作探析——以广西北部湾海洋景观为例42、 从顿悟到渐修——张捷的山水画43、 从择吉到气势——“龙脉”观念的社会民俗学内涵及其向山水画创作的递变44、 吞吐自然 意笔纵横——岳黔山山水画、花鸟画之语言特征45、 “《千里江山图》暨青绿山水画国际学术研讨会”纪要46、 墨非蒙养不灵 笔非生活不神——颜景龙山水画流向蠡测47、 符号延异与图像缺失:明代山水画中的寻道者意象与艺术主流的终结48、 听唱新翻杨柳枝——尤建清和他的山水画49、 以色写意 以彩畅神——张跃华山水画解读50、 孙宽山水画作品 赏心乐事谁家院山水画论文题目三：51、 石涛山水画点景人物研究52、 堪舆学在传统山水画中的运用探略53、 读汤江云的山水画54、 厌恶与洁癖——读肖培金的山水画55、 从环境美学的角度看唐代山水画论56、 马远、夏圭山水画中的“留白”理念与当代平面设计57、 略论晚唐五代山水画屏与仕隐心态58、 朴拙清新的世界——读董雷山水画59、 黄宾虹、李可染山水画写生观比较60、 《千里江山图》与宋代青绿山水画的复兴61、 展子虔《游春图》对中国青绿山水画的范式化意义62、 “文人山水画”文化建构功能摭论63、 从魏晋到南宋山水画概说64、 笔底刚柔任所之 千山奇秀墨华滋——记顾坤伯的山水画艺术65、 清代冷枚《避暑山庄图》皇苑实景山水画的新风尚66、 理学思想影响下的中国山水画67、 中国山水画的阴阳关系研究68、 中国山水画与中国古典园林的关联性发展研究69、 青绿山水画与边疆民族高校美术专业教学70、 魏晋南北朝时期山水画兴起的原因71、 黄秋园山水画作品中树木山石云水及点景笔法特征72、 由“似”而“真”——晋唐山水画流变的内在趋向性考察73、 新中国山水画时空表现中的速效填充现象74、 建构新图式——满维起山水画谈
山水画论文题目山水画论文题目频道为有关山水画论文范文素材和山水画和论文题目有关论文参考文献范文。山水画中的寺形塔影◇ 卢珊一、佛教传入与寺塔建构寺塔的出现,可以追溯到东汉佛教传入中国这一时期 在佛经故事中记载了许多关于寺塔形制最初出现及其原因 传说佛教的创始人释迦牟尼涅槃后,其遗体火化后的遗骨（即佛骨舍利）由八个。生态美学视角下的黄宾虹山水画生态美学是一种崭新的美学理论形态,它是将生态学与美学有机结合,用生态学的理论和方法研究美学问题〔1〕 其研究对象主要探讨自然生态环境、人与自然生态的关系以及人的精神文化生态环境,进而实现人与自然、人与。山水画创作中积墨积彩的运用在山水画实践中,色彩积染的表现手法,成为山水画创作的重要探索领域,为广大艺术创作者所重视 对于色彩在山水画创作中的运用应该立足于民族精神的基础上和多元文化共存的时代背景下,进行发展、开拓 在创作实践中。长的是题目，短的是人生喜欢背诗的人,通常要逞一逞长篇的 从春江花月夜到琵琶行长恨歌……背下来真是不容易 其实,我觉得比诗更难背的是诗题 什么诗题不就是凉州词从军行绝句什么的嘛,这有什么难背的确实。山水画内容和形式美的表现摘要山水画以“形式”为艺术的基本,以“精神和生命”的表现为艺术的价值,形式与内容的和谐统一构成艺术创作的两个重要方面 其中,艺术创作的实践活动是创作的灵。萧云从山水画艺术风格与其对日本的影响一、萧云从的生平个性萧云从（1596—1673）字尺木,号默思、无闷道人……,安徽芜湖人,历经明末清初年间,当时政治腐败,统治阶级内部斗争激烈,其主要表现在地主阶级与进步的知识分子之间。福建博物院藏林纾山水画赏析【摘要】林纾是近代著名翻译家、教育家,同时也是一位精通画艺与画学理论的画家,但其作为文人书画家的成就长期以来为人所忽略 本文对福建博物院藏的三幅林纾画作进行赏析,并结合画学理论春觉斋画论,探析其创作思。从平面构成的角度看黄秋园后期山水画摘要在平面艺术领域,“构成”是构图的核心,包括平面构成元素与构成关系 从平面构成的角度看黄秋园后期山水画作品,并对其作品中的平面构成元素和构成关系进行深入探讨,既能有助于揭示平。欣赏山水画二要素等2篇在中国画的三大主题——人物、山水、花鸟中,山水画所占的比例是最重的 画中的山山水水看似熟悉,但要真正领会其中的美,并不简单 一幅山水画的创作是画家通过观察自然、提炼概括具有象征。石昌鼎山水画艺术特色中国山水画是中国传统艺术最为厚重的沉淀 中国传统山水画以山为德、水为性的内在修为意识 山水画是民族的底蕴、古典的底气、人的性情 更是艺术家把握审美对象丰富外观和本质特性,借助丰富多彩的艺术作品表现出来。宋代山水画 与影响孙潇越 （山西师范大学 041000）摘要中国山水绘画的高峰在宋代,这一时期的山水画有着鲜明的时代特征,名家层出不穷,作品精美,有“无我之境”,发展到“画中有诗&r。澄怀味象，画为心印宋代山水画造景法式宋代山水无疑是中国经典传统绘画艺术中一颗璀璨夺目,绚丽多彩的明珠 那静观玄览,澄怀味象的特殊造景法式折射着传统文化精神,宋人借助观物而心与道合,借助有形而神游寰宇 在山水画创作中,人们经常会遇到造景或。宋代青绿山水画的兴盛高书芳 （中国艺术研究院 100029）摘要中国山水画秉承着天地与我并生、万物与我为一的观念,是以儒、释、道的思想达到艺术的和谐 中国山水画在魏晋时产生,早期的山水画是以人物画的背景出现,到了隋代,山。山水画教学中的写生问题在老年大学绘画教学中,如何上好山水画写生课怎样适应中老年人的学习需求,进一步提高教学质量这是个共性问题 下面,结合自己的教学实践谈一些体会 一 为何要上好写生课学习山水画,一般要经历临摹、写生、创作三。王旭东山水画技法（二）3、树木的画法树是山水画中的一个重要组成部分 山石如肢体,树木如衣饰 学画山水大多先从画树入手,而学画树通常又先学画枯树 历代画家均有专攻画树的,题材很多,尤以画松柏为最常见 宋元以后,名家辈出,风格。我爱写意山水画自进入泰安市老年大学以来,我先是学了一年的写意花鸟画,后来觉得局限性较大,就改学写意山水画,并慢慢入了门 我深刻感到在画写意山水画中,可攀树赏花,挥斥自由,有一种海阔凭鱼跃、天高任鸟飞的意蕴 于是,我。平远和诗意：北宋后期山水画的文人意趣生成郭熙“三远”之一的平远,是苏、黄……人特别推崇的绘画意趣 苏、黄以平远赞誉郭熙；米芾评论董源的绘画是“一片江南”,把平远趣味与江南景象结合起来,画史艳传。山水画临摹课要点分析和示范摘要在创作过程中,学习者可以学习到优秀作品的基本技法笔墨,造型和章法的规律……,还可以学习到优秀作品对“神韵”的把握以及思想感情的理解 通过本门课程的开展,使学生在学习过程中对。山水诗、山水画和山水园林中国传统文化中由自然山水派生的三种艺术形式,即文学中的山水诗、山水画和园林中的山水意境营造,形成了相互伴生的关系 诗文、绘画是诗人、画家面对自然景致有感而发的真情表达,诗化的语言能够使人迁想妙得、美景。传统山水画构图和山水画写生构图的比较分析山水画构图是山水画创作中的重要内容 构图指的是创作作品的构思、构意所形成的整体布局 它包含的内容有气势、位置、均衡、留白、空间,以及题跋落款和印章形成的画面分布………… 构图是作品意境表达的重要手段之。画意园境山水画和中国古典园林的审美内涵和意境营造摘要中国古典园林与山水画都源自自然山水,有相同的文化和哲学思想作为基础,二者在发展过程中相互影响、相互借鉴,使中国古典园林与山水画的意境及审美形成了高度的一致性 本文分析了意境的内涵,探讨了山水画与古。彰显个性，发散思维由一道题目谈解决问题策略的多样化摘要解题策略多样化,是课程标准所倡导的教学理念,也是小学数学课堂教学的重要目标之一 教师应鼓励学生运用画图、列表、假设……策略灵活地解决实际问题,使学生解题的思路和策略多样化,从而培养学生的发散思维能。
打破时空界限与抒胸怀创意境 古代山水画论文关键词：山水画；山水诗；形式；本质 论文摘 要：中国古代山水诗画用文字描写和笔墨造型的方式抒情写意，打破时空界限，直指人的精神世界，达到了人与自然的高度和谐，创造了独特的意境世界，成为世界艺术史上不朽的亮点。打破时空界限是中国古代山水诗画的形式特征，而抒胸怀创意境则是其本质特征， 中国古代山水诗画表面上表现的是自然山水，实际上表现的是“人”。它表现的是人的道德品性、精神气质和理想追求，是诗人画家内在心灵的自然化、物态化呈现。它借着诗歌的语言和造型的笔墨色彩，表达着丰富的人生况味与深邃的艺术意境， 中国人向来讲究“心斋”式的主观内省方法，直指人的精神世界，更讲究“天人合一”，把追求人与自然的和谐一体作为最高的艺术追求，因而在表现客观物体时不太强调真实性与逼真感。中国传统赋诗绘画要求形神合一、形神兼备，更讲究以“神”取胜。中国人的思维具有感性色彩，如有人说：“对直觉所得的现象，不去作对象本身的研究，而是将事物纳入固定的理性框架之中，这种提升几乎与对象的质毫无关系”；“西哲说中国的思想方法是‘艺术’的，日人说中国乃‘文学的国度’。换言之，国人的思维方式是非科学逻辑性质的，而‘文学’也者，是感性化的。基于数理而提升的逻辑，为先民所陌生。‘逻辑’令人不能‘迁想妙得’，由是，思想之‘自由’便不可得；‘天马行空’乃最理想的情状，而逻辑则是束缚人的羁绊”。这样的事实，造就了中国独特的文化形态和艺术样式。以宏大的气魄，加之以独有的语言和笔墨，艺术家们便能够突破和超越时间与空间的双重局限，能够天马行空般地抒发情怀，创造出超妙的艺术境界。 一、打破时空界限：中国古代山水诗画的形式特征 诗是时间艺术，体现时间上的流动感；画是空间艺术，体现空间上的直观感。但中国古代诗画艺术尤其是山水诗和山水画，有着“乾坤万里眼，时序百年心”的时空观，大大突破了时间与空间的界限，把时间的顺序流逝与空间的立体观感紧密结合起来。超越时空，是中国古代山水诗画的一大特征。 《文心雕龙》讲到“神思”时，以“寂然凝虑，思接千载；悄焉动容，视通万里”来概括。思想意绪不仅能超越“现时”的狭小领域，上下无碍，古今无阻，可接通千年情思，此所谓“思接千载”；又能超越“现地”的有限视野，用心灵的眼遍观八方，遍赏四面，将所见与所想用诗笔画笔在一刻间、在一画上全部融会贯通地描绘下来，此所谓“视通万里”，这是中国古代诗歌创作的真实写照与理论提升，杜甫的“乾坤万里眼，时序百年心”也正与之一脉相承。 李白山水诗在超越时空方面尤为突出。如《望庐山瀑布》：“日照香炉生紫烟，遥看瀑布挂前川。飞流直下三千尺，疑是银河落九天。”看到庐山的瀑布，并未如实详述瀑布多大、多高、多美，而是以心灵之眼站在缥缈虚远的地方远观此景，“看”出这仿佛就是香炉生出的袅袅紫烟，雾气缭绕，朦朦胧胧。这香炉，这紫烟，是何时何地之香炉紫烟呢7毋需多思，也毋需追究，因为这不知何时何地的物象景致，而又恰好是该时该地的景象物色。“飞流直下”有“三千尺”吗?“银河”究竟是什么样的，从“九天”之高垂落下来，又是何等的景象呢?没有“万里”之“乾坤眼”与“百年”之“时序心”，是不可能想象出来的。可以明显感觉出诗人“接于载”之“思”与“通万里”之“视”，深深地体悟到诗人的胸怀与情意。这就是诗的字里行间所流露出来的神妙意境，也正是中国古代山水诗歌艺术精髓之所在。 再来看山水画。 中国古代山水画的造型，大多不是自然的翻版。宗白华说：“画家画山水，并非如平常人站在平地上一个固定地点，仰首看天；而是用心灵的眼，笼罩全景，从全体来看部分，‘以大观小’，把全部境界组织成一幅气韵生动、有节奏、有和谐的艺术画面，不是机械地照相。”中国古代山水画总是通过画家从观察、从直觉到联想、到想象而塑造意象，其中综合的成分很多，正如陆机《文赋》所说的“观古今于须臾，抚四海于一瞬”。宗白华认为，我们的空间感觉随着我们的时间感觉而节奏化了，他说：“俯仰往还，远近取与，是中国哲人的观照法，也是诗人的观照法，而这观照法表现在我们的诗画中，构成我们诗画中空间意识的特质。”“一个充满音乐情趣的宇宙(时空合一体)是中国画家、诗人的艺术境界。”
帮你找了一篇供你参考，你看下有用没：中国古典园林建筑设计原理在现代景观（建筑）设计中的应用研究——从古典园林私密性空间到现代城市开放性公共休闲空间刘振兴• 简介：以中国古典园林为例，以其空间处理手法在现代城市开放性公共休闲空间设计中的应用为基点，通过对浙江省龙游市江滨公园的景点空间分析，论述古典园林私密性空间到现代城市开放性公共休闲空间的联系与发展。• 关键字：空间处理；私密性；开放性；公共休闲1． 概述中国古典园林空间设计手法园林是物质环境，构成园林的物质要素称为构景要素。构景要素大体可以分为三大类，即山水、建筑物和动、植物。第二类建筑，广义的包括人工构筑的园林建筑、园路、广场雕塑和园林小品等[1]。在中国的古典园林造园中，与其说是造园，还不如说是建筑的布局和构造，因为建筑构成了整个园子，而其他要素的则作为建筑的附属部分。“天人合一”的思想在中国的园林设计中得到了充分的体现，园林构筑物与山水要素、动、植物要素达到了完美的融合，根据文人雅客对圆子的实用要求与艺术要求构筑了独具一格的东方造园艺术。中国传统园林空间处理手法：比例协调，尺度适应，高低变化，错落有致；即要能很好地运用光影明暗的变幻，虚实的对比，又能将各种空间彼此穿插、渗透，首尾相顾，前后呼应，互相因借，此外，还使静态空间流动，达到动、静结合[2] 。2.. 城市化加剧，现代城市景观设计开放性空间呼唤人性的场所近年来，我国越来越多的地区出现了“城市化”，城市整体所面临的建设环境范围的，速度快，甚至有许多大尺度的公共空间建设项目，都被要求在很短的时间内完成从立项、策划到设计的全过程。前写年的“疏林草地”，“喷泉广场”流行与全国，对外来艺术风格和视觉形象过分追求，布置大量的草地，反而减少了人的活动空间，吸引不到人们来使用[3]。现代人文地理学派及现象主义景观学派强调人在场所中的体验，强调普通人在普通、日常的环境中的活动，强调场所的物理特性、人的活动以及含义的三位一体性。这里的物理特性包括场所的空间结构和所有具体的现象；这里的人则是一个景中的人而不是一个旁观者；这里的含义是指人在具体做什么。因此，场所和景观离开了人的使用便失去了意义，成为失落的场所（placeless）（Ralph，1976）。现代城市公共休闲空间的关系应该是形式的，她是体验、是生活、是交流——人与人的交流，人与自然的交流[4]。3 案例分析3.1 以浙江龙游市江滨公园为例3.1.1 龙游市概述（一）悠久的历史文脉龙游，地处浙江西部，钱塘江上游，金衢盆地的中心，大约2500年前的春秋时期，龙游为姑蔑国都城，当时一直是浙西南一带的政治、文化、经济中心。公元222年秦始皇在全国首批设立县时，龙游为太末县治所，距今有2228年的建县历史。唐贞观八年（公元634年）更名为龙丘，五代时称龙游，一直沿用至今。历史文化积淀极其丰厚，境内有各种古遗址十七处，其中石器时代的古文化遗址有各种石器、陶土出土，透露了“浙西文明发源地”的信息。（二）得天独厚的条件龙游县城地理位置得天独厚，拥有“二山二江二滩”，鸡鸣山、凤凰山盘踞县城南北，衢江、灵山江穿城而过，衢江船厂沙洲、石窟沙洲于县城东西。优越的自然条件为创建“生态型文化旅游城市”和建设“没有围墙的景区”提供良好的基础。龙游物产丰饶，是文明的“中国笋竹之乡”、“中国黄花梨之乡”，气候温暖湿润，土地资源丰富，是发展现代农业的理想区域。近年来发掘的龙游石窟，位于龙游县城北三公里的凤凰山麓，是一处气势恢弘、瑰丽壮观的古代地下石窟群，被誉为“世界第九大奇迹”。石窟群的发现已越来越受到国内外考古、探谜、旅游爱好者的广泛关注和青睐，成为华东重要的旅游新亮点，目前正在积极申报世界文化遗产，其它如鸡鸣山明清民居苑，龙南竹海森林，白佛岩瀑布，三叠岩，唐代古刹招庆寺等风景名胜均为中外游客钟爱。3.1.2 龙游江滨公园实地考察（一）概况位于衢江南岸临环城北路，东至交警大队办公室，西接城西公园，长约1800米，宽为35~250米间，总占地面积11万平方米，其中建筑占地4000平方米，绿化面积65000平方米，铺装面积35000平方米，水体面积6000平方米，总投资3000万元，整个公园由杭州园林设计院设计，上海市政园林工程公司负责施工，工程建设历时160天，内设童趣苑，明月湾，凝碧轩，天香斋，翠光阁，日晷台，磊园，清幽谷，百舸急流，遍地龙游等十大功能分区，是集休闲、文化、娱乐与一体的城市开放性公园。（二）主要景点分析（1）童趣苑与中国古典园林建筑设计不同，本身公园就是一个开放性的场地，主要面对对象是儿童，因此该场地建有迷宫、戏沙池、十二生肖、大双亭等设施。各设施由一条曲廊相联系，顶为木制花架，两册设有大理石石凳，可供儿童和家长休憩见（见附图1~2）。十二生肖石雕栩栩如生，程弧状排列在一小台地上，台地左边设有1.2米高的铁制隔离墙，既防止儿童划入对面的水池游乐场，又起到“引景”的作用；右边挡土墙上方种有一片竹林，既为景墙，又有隔离空间的作用，这样，既有一定的私密性，又有一定的开放性，但是作为现代的公园，本质上它是一个开放性的，至少也是一半围合的空间。（2）明月湾该景点是一个宽窄变化无规律的人工湖，引衢江之水，设为岩间涌泉，流至主体湖。在此过程中设有流水落差，可听潺潺之声，湖畔置石与古典园林之法颇似，如仿自然之势，湖中种植睡莲、菖蒲以及本地的水草，虽由人作，宛自天开。湾内有一长42米，重1500多吨的天然溪滩石，上设涌泉、流水，四周配有雾森，喷雾是云雾缭绕，流水潺潺，如梦如幻。溪滩石一旁设有两列原石汀步，游人可踏汀步登上该石玩耍，同时汀步也形成水位落差，以观水之动感（见附图3）。在处理手法上更注重公共休闲，使得游人能够亲自登上所置之石，满足场所由人来参与的思想，这在古典园林里的假山那里是见不到的，从古典的假山发展到现在的“假山”，这不能不说是一种超越。在湾旁设有多处亲水平台，一满足游人的亲水的天性。（3）翠光阁一座小桥横卧于明月湾上，直通向临江的翠光阁。翠光阁是一仿古建筑，因与翠光岩隔江相望而得名。阁分6层（地下1层），高30余米，总建筑面积1285平方米，以波罗阁木材装饰，上雕有精美的龙凤图案，黑色亚光琉璃瓦，栏杆材料为雪花百花岗岩九龙壁浮雕，阁内摆设主要体现龙游地方文化（见附图4）。阁两旁还建有两道曲廊，不仅可供游人休憩，这样的布局还使得翠光阁显得更加的和谐，横与竖的结合充分体现了设计语言的表达。翠光阁虽为仿古建筑，但它与一般的仿古建筑有所不同的是，他的底座气势恢弘，30米高的阁，真如一座玲珑宝塔，登于阁上，其感觉犹如王勃当年登滕王阁，可观“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”之景，在次美景之中也产生了“天高地迥，觉宇宙之无穷，兴尽悲来，识盈虚之有数”之感。此等借景手法与中国古典园林建筑设计中的手法如出一辙，使得自然与建筑合二为一，我国古代造园家对借景一直十分重视，并认为园林设计最关键的便是借景，如计成在《园冶》中说：“夫借景，林园之最重要者也。”接着，他对借景作了进一步的论述：“借者虽别内外，得景则无拘远近。晴峦耸秀，翰宇凌空，极目所至，俗则屏之，嘉则手之，不分町田童，尽为烟景，斯所谓巧而得体者也。”[5]阁以江面为背景，浩瀚无比，而高阁也成了江这一立面上的亮点，纵向的阁与横向的江面形成了鲜明的对比与统一的关系。而且，翠光阁作为全园的主体建筑，已经成为全园的中心和重心，同时，在阁中可以看到周围的景色，是全园的至高点，这种处理手法在古典园林里也是比较常见的，如颐和园中的佛香阁的布局，它处在园的中部最高处万寿山上，控制全园的风景，它既是颐和园的艺术构图中心，又可当作该园的标志（见图1—1） [6]。（4）凝碧轩（见图1—2）、天香斋轩、斋是中国见古典园林建筑里所特有的，对它们也有特定的定义。轩，园林中的轩，乃是指较高敞、安静的园林建筑而言，功能为供游人安静地休息，所以园林中造轩，形体要小巧，宜设置于体量较大的建筑物的后方，必藏而不露，隐现于幽静的花木深处[7]。斋，其园林功能是给游人安静地休息和阅书读报，建设用地力求深处为好[8]。在这里，凝碧轩为民居风格建筑，是游人品名休闲之处。而天香斋主要功能是展现龙游饮食文化。凝碧轩为歇山顶，屋顶用草披盖，轩前设一木制平台（见附图5）。选址上，这里有一定的限制，但先从它的功能考虑，在这样一个公园中，而且是作为“没有围墙”的开放性空间，其次，面对对象是市民和游客，再者，它们得反映这里的地方文化思想。即便这样，他的选址还是在明月湾旁边，处于众石所置之间，周围种有大树和竹子，构成了一个半围合的空间，有一定的私密性，但更多的是它所表现出来的可供大众游赏、观景的开放性公共休闲空间。而在古典园林里，轩大部分只是作为园主及家人的书房，可以说是一个纯粹的私密性空间，那种宁静、幽雅的环境确实是一个在当时可以超脱世俗的“世外桃源”。但是在今天，人的社会性越来越显著的社会里，人们必须得面对现实，人是社会的产物，必须要融入到这个社会里，虽然，现代的轩在形式上还是原来的风格，但在本质上已经发生了变化，它们的存在必须得满足大众的要求，否则，它们在现代游憩场所就回成为一个失落的场所[9]。（5）磊园在笔者看来，磊园倒是有点“少就是多”概念——在一个半径为15米的圆形的水池里，类似与一个平底锅（见图1—3），“锅”面镶嵌较小的卵石，“锅”的中间摆设了两块20多吨的大卵石作为主景，周围配有旱喷和花坛，倒是有几分禅意（见附图6）。 （6）清幽谷经历几分禅意后，沿着步道走进一片芦苇丛，感觉有一种压抑感，周围是密密的芦苇杆和芦苇叶，不是有步道的话还以为走到了荒野呢！穿过十米左右的芦苇，忽然，眼前豁然开朗，脚下的步道变成了一座宽3米的木制曲桥横跨在一人工湖上，曲桥的一侧设有一条40厘米高的木制“栏杆”——或者说是坐凳，可供游人休憩、垂钓（见附图7）。湖岸设计为自然的形态，完全采用当地的植物种类，显得非常地自然和谐，虽由人作，宛自天开。可以说，这个景说是笔者比较喜欢的场所，它的自然生态让人感觉到非常的惬意。理性地说，它的空间处理充分表达了中国古典园林建筑的设计手法，先合后开，一张一弛，充分考虑到了人的环境行为心理学。取名为清幽谷，似有表达环境的之意，这种场所对整天忙于工作的人来说确实是一个很能够放松的地方。再说这座曲桥，在古典园林结构曲直对比中，矛盾的主要方面在于“曲”，是以曲带直。造园理论中的“水必曲，园必隔”；“不妨偏径，板置婉转”等都是古代艺术家对园林的曲直布局的经验总结[10]。“曲”与“直”是既对立又统一的，既然是以曲带直，就还要包含直的因素。因此，从图片上可以看到曲桥的左边是一块高地，那有一条沿翠光阁走过来笔直的步道，有4米宽，步道另一侧沿六个台阶走下可达一大理石铺面的水泥平台，平台上有一些现代亭以及可供休憩的坐凳，坐在登上可以望到平台下面的衢江，以及对面起伏的山峦，偶见江中渔帆点点，空中飞鸟掠过，自然心旷神怡。从观赏学角度上来看，曲桥可以增大游览路线的距离，延长了赏景的时间宽度，扩大园林的空间感。同时，风景延续空间的曲又为游赏空间序列的节奏感、音乐感创造了条件，单一的“直”无法形成简单的重复空间，惟有“曲”才能带来各种变化，使空间呈现出抑扬顿挫的韵律[11]。加之为木制曲桥，其风韵无比，既是一道风景的好才场所，本身有是一道亮丽的风景线。采用本地的原生植物，使得设计更人性、更生态、更经济，使得整个清幽谷与自然的融合达到了极至，更有几分野趣。（7）日晷台日晷台设置于一平台上，与其说是一个景点，笔者倒觉得它只是作为一个雕塑。日晷为青铜所制，上刻有十二生肖图案，笔者认为它所要表达的意义更为抽象，日晷本身是古代计时的工具，与青铜、十二生肖结合所要表达是一种历史文化的积淀。（8）百舸急流主景为旱滩和商船，作为一个景观和文化的符号，象征龙游历史上水路航运便利，水运商贸兴盛。（9）遍地龙游这是一个历史文化气息很浓郁的场所。在古典园林中，景观的设置不需要表达多少历史层面的东西，只要表达园主的个人喜好就可以了。而在现代城市开放性公共休闲空间则不一样，特别是龙游，作为一个有着悠久历史文化的城市，她必须把这些历史和优秀的传统理念传承给年轻的一代，使之不断地发展。以及，作为浙西地区的旅游名城，她也必须把这些历史文化展现给外地来的游客，只有这样才能不断拓展城市旅游经济的发展。因此，在这个景点，设计师采用了一系列的图腾柱和各种抽象形状的景墙，上面雕刻着龙游的历史，以图形和象形文字的结合，使得直观却又那么地神秘。这样一来，立刻就把游人的心理给抓住了，满足了他们的好奇心和求知欲。人类的动机论认为，人类的心理，社会需求高与生理、安全的需求，在人的生理和安全之上还有社会认同、自尊和自我实现的需求。因此，舒适的休闲环境还需要提供适当的、足够的人文因素，来满足人的文化心理需求。例如，中国传统园林中，除了良好的物理环境之外，更多的注意人文环境的塑造，满足人们崇尚自然的心理 ，引导和暗示人们对文化上的认同感，追随空灵、幽远的儒家思想和道家思想[12]。例如，（附图8）所展现的是遍地龙游的一条步道，道旁边是历史字画浮雕——这种处理手法还是第一次见到。这样，使游人了解龙游历史文化、风土人情的同时，不知不觉走过了一段路程，而且这种布置本身就是一道亮丽的风景线。这种开放性的设计格局在现代的园林景观营造中是比较普遍的，从本质上说，这种手法已经完全超越了古典园林的手法，或者说是借鉴了国外的造园手法。4 现代城市开放性休闲空间的发展4.1. 设计要素的沿用与发展创新4.1.1 自然设计要素自然的地理、山水要素基本上沿用了古典园林的手法，特别是对“边缘区域”的钟爱。但在现代城市里，这些要素也具有较大的限制性，设计师不能够根据理想的模式来设计，而只能运用现代的技术进行改造。4.1.2 构筑物设计要素在现代城市开放性公共休闲空间里构筑物的设计越来越显得抽象和艺术化，而不是想古典园林中的建筑物那么精细。特别是“景观盒”[13]（见图1—4，1—5）概念的提出，这些盒子由墙、网或柱构成，以最简单的方式，给人以三维的体验。相对与中国古典园林中的亭。景观盒同样具有借景、观景、点景等功能，但亭的符号意义是外向的，而盒子的符号是内敛的。因此，通过景观盒，体验的是“小中见大”和“粗中见细”，相悖于中国传统园林中的“小中见大”。4.1.3 视觉设计要素[14]在现代城市开放性公共休闲空间设计中，在某些景观处理上更大胆地借用视觉的冲击力，不论在形式感、秩序感还是比例、尺度以及样式、图案、格局的处理上有超越古典的手法。而且，在空间的层次性上，使得空间向着多维化发展。4.1.4 历史文脉设计要素城市的发展和文化、文脉、历史发展唇齿相依，与古典园林不同的是，城市开放性公共休闲空间所表述的历史文化远远比古典园林中所表达的更系统化，科学化。4.1.5 理论及技术要素自1900年,Landscape Architecture 作为一门现代独立学科开始，西方的造园理论逐渐成为一个系统化的知识学科。计算机技术的发展更加促进了该学科的发展，基于GIS上的现代景观规划设计，使得规划设计更加科学化。同时景观生态学中景观格局[15]的提出，把人性的崇尚自然、效法自然的心理更加直观化、理性化。对景观敏感度的分析[16]以及设立最低安全标准（Safe Minimum Standard 简称SMS ）[17]对现代景观生态设计所产生的影响是巨大的。另外，夏建统的博士论文《面向对象设计方法》被国际计算机和城市设计协会评为“未来最具潜力希望研究课题”，以及2004年8月他在“2004北京国际城市景观与建筑设计博览会”上的演讲——《用自己的方式祈祷：当代中国景观规划设计的挑战》，不论对于国际还是国内的景观设计都是有重大意义的。5 结 语记得劳伦斯 哈普林说过：“现代风景园林不只是简单地营造空间，而且是将环境设计理解成一种为人类提供生存空间的神圣行为。”有这么一种说法，21世纪是中国的世纪，那么从我们这个专业角度出发，我觉得今后的风景园林设计应该是东西方的结合与升华。中国的古典园林有她自身独特的东西，西方也有他理想的方面，中国的城市化正不断地加剧，开放性的公共空间的增加是必然的，所谓“饮水思源”，我们不得不承认中国目前绝大部分城市中的开封性公共休闲空间的设计在一定程度上是对古典园林设计手法的继承和发展，我们没有理由相信一个不借助于任何先例而凭空产生的设计空间。中国古典园林设计是为园主自己设计的，那是一种人性化，他所营造的私密性小空间也是人性化的设计。现代城市休闲空间设计是为市民和游人设计的，他必须人性化，他所营造的开放性空间必须体贴人，否则就不能适应现代人类的思维，所设计的空间如果失去了人的参与，那么这个空间就是毫无意义的。参考文献：[1] 储椒生， 陈樟德，编著. 《 园林造景图说 》.上海：上海科学技术出版社，1988.[2] 储椒生， 陈樟德，编著. 《园林造景图说 》.上海：上海科学技术出版社，1988.[3] 刘静， 孙风歧，文. 城市公共空间景观设计与法规及规划的相关问题解析，《中国园林》 06/2004. 北京：《中国园林》杂志社 2004.[4] 刘滨谊，文. 城市公共空间设计：呼唤人性场所 .[5] 陈从周，主编 . 《中国园林鉴赏辞典》.上海：华东师范大学出版社，2001.[6] 储椒生， 陈樟德，编著. 《 园林造景图说 》.上海：上海科学技术出版社，1988.[7] 储椒生， 陈樟德，编著. 《 园林造景图说 》.上海：上海科学技术出版社，1988.[8] 储椒生， 陈樟德，编著. 《 园林造景图说 》.上海：上海科学技术出版社，1988.[9] 储椒生， 陈樟德，编著. 《 园林造景图说 》.上海：上海科学技术出版社，1988.[10] 陈从周，主编 . 《中国园林鉴赏辞典》.上海：华东师范大学出版社，2001.[11] 陈从周，主编 . 《中国园林鉴赏辞典》.上海：华东师范大学出版社，2001.[12] 荆其敏，张丽安，著.《城市休闲空间规划设计》.南京：东南大学出版社,2001.[13] 俞孔坚，刘玉杰，刘东云，文 .河流再生设计——浙江黄岩永宁公园生态设计，《中国园林》05/2005. 北京：《中国园林》杂志社 2004.[14] 荆其敏，张丽安，著.《城市休闲空间规划设计》.南京：东南大学出版社,2001[15] 俞孔坚，著. 《景观、文化、生态与感知》.北京：科学出版社，1998.[16] 俞孔坚，著. 《景观、文化、生态与感知》.北京：科学出版社，1998.[17] 俞孔坚，著. 《景观、文化、生态与感知》.北京：科学出版社，1998.
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<<兰亭集序>>书法鉴赏原文：永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右,引以为流觞曲水，列坐其次。 虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。 夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至；及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽！古人云：“死生亦大矣”，岂不痛哉！ 每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔，悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文作者介绍：王羲之（ 303-361），字逸少，晋琅琊临沂人。官至右军将军、会稽内史，世称“王右军”。文章鉴赏：会稽山水清幽、风景秀丽。东晋时期，不少名士住在这里，谈玄论道，放浪形骸。在晋穆帝永和九年（ 353）上巳日，这是我国古老的流传民间的一种习俗。人们于农历三月上旬的巳日到水边举行祓祭仪式，用香薰草蘸水洒身上，或沐浴洗涤污垢，感受春意，祈求消除病灾与不祥。“初渡浙江有终焉之志”的王羲之，与司徒谢安、辞赋家孙绰、矜豪傲物的谢万、高僧支道林及王羲之的子、侄献子、凝之、涣之、玄之等四十一人在会稽山阴的兰亭，举行一次盛大的风雅集会，流觞曲水，饮酒赋诗，其间作诗三十七首，结纂为《兰亭集》。五十一岁的王羲之于酒酣之时，用蚕茧纸、鼠须笔趁兴疾书，为此作序，这就是“天下第一行书”《兰亭集序》，也称《兰亭序》、《兰亭》。这篇传颂千古的名迹。全文共二十八行，三百二十四字。通篇遒媚飘逸，字势纵横，变化无穷，如有神助。充分体现出行书起伏多变、节奏感强、形态多姿、点画相应等特点。在章法（布白）、结构、用笔上都达到行书艺术的高峰。其特点分述如下：天然的布白。《兰亭序》布局的形式，是采取纵有行、横无列，行款紧凑，首尾呼应的方式。《兰亭序》凡二十八行。行的疏密大致相等，偶有宽密。如神龙本的通篇行距，前四行较疏，中幅较匀，末五行紧密。字与字之间，大小参差，不求划一，长短配合，错落有致。保存了起草时随手书写的自然姿态，颇得天然潇洒之美多变的结构。《兰亭序》的结构可说极尽变化之能事，它不求平正，强调欹侧，不求对称，强调揖让，不求均匀，强调对比。结体或修长或浑圆，突破隶书扁平方正的行貌。特别是文中字有重复者，则转构别体，无一雷同，其中最为突出的是二十个“之”字，写法个个不同，或平稳舒放，或藏锋收敛，或端整如楷，或流利似草，变化不一，尽态极妍。 书法鉴赏： 最卓越的艺术品，往往在极小的空间里蕴含着极丰裕的艺术美。《兰亭序》就是一座袖珍式的屹立于尺幅之中的辉煌的书艺殿堂。唐太宗赞叹它“点曳之工，裁成之妙”。黄庭坚称扬说：“《兰亭序》草，王右军平生得意书也，反复观之，略无一字一笔，不可人意。”《兰亭序》道媚劲健的用笔美，流贯于每一细部。略剖其横画，则有露锋横、带锋横、垂头横、下挑横、上挑横、并列横等，随手应变。其竖画，则或悬针，或作玉筋，或坠露，或斜竖，或弧竖，或带钩，或曲头，或双杈出锋，或并列，各尽其妙。其点，有斜点、出锋点、曲头点、平点、长点、带钩点、左右点、上下点、两点水、三点水、横三点、带右点等等。其撇，有斜撇、直撇、短撇、平撇、长曲撇、弧撇、回锋撇、带钩撇、曲头撇、并列撇等等。其挑，或短或长，其折，有横折、竖折、斜折。其捺，有斜捺、平捺、回锋捺、带钩捺、长点捺、隼尾捺等。其钩，则有竖钩、竖弯钩、斜钩、横钩、右弯钩、圆曲钩、横折钩、左平钩、回锋减钩。无论横、竖、点、撇、钩、折、捺，真可说极尽用笔使锋之妙。《兰亭序》凡三百二十四字，每一字都被王羲之创造出一个生命的形象，有筋骨血肉完足的丰驱，且赋予各自的秉性、精神、风仪：或坐、或卧、或行、或走、或舞、或歌，虽尺幅之内，群贤毕至，众相毕现。王羲之智慧之富足，不仅表现在异字异构，而且更突出地表现在重字的别构上。序中有二十多个“之”字，无一雷同，各具独特的风韵。重字尚有“事”、“为”、“以”、“所”、“欣”、“仰”、“其”、“畅”、“不”、“今”、“揽”、“怀”、“兴”、“后”等，都别出心裁，自成妙构.《兰亭集序》是王羲之书法艺术的代表作，是我国书法艺术 史上的一座高峰，它滋养了一代又一代书法家。参考文献： 经典书法《兰亭集序》赏析 《兰亭集序》赏析