运用文献资料法，对户外运动教育的哲学心理学基础及其现实意义进行初步探索。
1 户外运动教育的哲学心理学刍议
户外运动教育就一般而言身心关系的表层结构和基底结构之间是借助情绪作用不断进行交流的。户外运动教育主要是由于其联络通路受到不安定的心理情绪的影响，使得人格的基底结构发生变异。作为日常生活世界中心的主体而表现的自我意识，受到处于基底结构的扭曲而被干扰。在这种状态中人就会感受到户外运动教育的社会适应方面的困难，被精神上的孤独所困扰。在户外运动教育的场合，自己通过对情绪的克服和支配，形成了深深扎根于基底结构的状态。就是自我向处于户外运动教育的本来的自我接近。从这样的人格的中心发出的力，也许就是户外运动教育语言所表现的那样，引发出的人际关系的调和与感情关联的机能。
在东方式的形而上学的传统思考方式中，形而上层面与形而下层面之间并非是无关联的，它们是连续的相互渗透的两个领域。而户外运动教育就是将自己的灵魂由形而下层面逐渐进入到形而上层面的过程。在西方思想史的传统之中，尽管也曾出现过诸如尊重某种灵的直观这类在一定程度上具有户外运动教育倾向的形而上学流派，但是这类思想被视为异变性质。比如象庄子梦中化蝶那样，现代人同样也会飞翔在空中或变化出动物。户外运动教育总是要与不随时间变化的灵魂见面。在这里，两千年前的真理在今天还是真理，换句话说，它们在今天依然活活勃勃地生存着发挥着作用。所以我们在这里(灵魂深处)既能够看到过去几千年未曾改变的存在，也能够将来几千年也依旧不会改变的基底性灵魂的事实。从这样的视角来说，户外运动教育将基础置于修行的体验这一东方的身心论，也许是过于夸大的说法，其目的是超越时间的流逝，对永恒领域实施的实践性探求。在户外运动教育的身心关系的基底结构中，如果假定存在着与意识领域的理论性思考方式或世界观的历史性变化无关的灵魂不变的机制，而且如果假定东方的身心论是依据通过某种形式对其机制地实践的，或实验性探索成果进行的户外运动教育思考，那么我们在其中就有可能发现对于现代科学和哲学仍然具有意义的户外运动教育真理。
2 户外运动教育的哲学心理学基础及其现实意义探究
户外运动教育的某些事实也就说明在有意识地实施某一户外运动动作时，包含在其中的各种户外运动的动作教学是有作为地平存在的。我们通常不管怎样首先是通过实际的操作才了解某个动作的。这种了解是与动作的自动化相伴随的。一般地说，所谓户外运动教育的自动化是伴随着动作的实施而形成技能，无论是其中的各个构成要素还是行为整体经过自然而然的过程，其结果表现为学习者将注意力可以集中于其他方面的状态。也就是说，在进行已经熟练的户外运动的动作教学时，实施动作的意识与动作的实施是同一的。自动化状态使得我们保持着退回到意识地平的动作。而这种使身体运动成为可能的身体又构成了新的地平。换句话说，这表明户外运动教育在试图抓握什么东西的时候，实际上事先已经知道有关对该物的身体操作方式。对此，我们的抓握动作已经根据物的轻重、软硬、大小而预先准备了的。在进行某种身体运动的时候，户外运动教育所具有的知不能不构成地平。获得自动化动作所需要的知，是由户外运动教育的作用产生的。
比如在进行户外运动教育时，即便作出表面上似乎相同的户外运动技术动作，但是，户外运动教育的参与者在意识中的反映是不同。再有，在对户外运动教育进行判断的场合，不同的人其理解也往往是不同的。对于某一特定的户外运动动作教学，经常参与的人与几乎没有户外运动教育经验的人的理解是很不相同的。水平比较高的人是能够从中了解在哪里和怎样做动作。而这些通常是不构成意识内容的。那么为什么在无意识中会出现不同的理解呢?这是由于具有不同运动体验所形成的户外运动教育的身体不同决定的。也就是说，在户外运动教育时，身体作为意识的地平发挥着重要的机能，意识对象是作为被身体制约之物而形成的。本来视觉就本质而言，不过是有关大小或距离的间接性情报源。因此，视网膜还具有需要依据直接的尺度，比如试着触摸对象物、走到那里以及在记录在这其间对象物在眼中的大小变化等，予以调整的逻辑。可以说，户外运动教育对于身体运动的实践所必要的理解，是基于身体哲学这一基础而成立的。
作者：赵鑫 来源：中小企业管理与科技·上旬刊 2014年5期
