摘要：在封建时代，家庭是社会组织的基本单位，其赖以维系的家族礼仪及其成员所受家教的程度如何，关系着整个社会的安定与发展。可见家族礼仪是中国古代社会道德教育的一个重要方面。本文在全面分析叙永县《佘氏族谱》文献的基础上，结合相关古代文献资料，以及前人的研究成果，从四川传统家族礼仪这一角度切入，来挖掘传统思想对家族礼仪的影响。
关键词：家训；家族礼仪；传统观念
一、本文所研究的家训出处
本文研究的家训收录于四川省泸州市叙永县的《佘氏族谱》中。这部家谱是我们所见家谱中较具代表性和典型性的杰作，从一定程度上反映了当地乃至巴蜀地区的家族文化。它们均详细记载了谱叙、凡例、家训、班辈字派、世系谱、世系图、墓志、家礼等诸多内容，且家训篇内容丰富翔实而各具特色，很好的体现了当地家族的一些礼仪规范，为本文家族礼仪研究提供了良好的素材。因此，本文从《佘氏族谱・家训》所反映的传统思想观念，对四川家族传统礼仪进行探究。
二、《佘氏族谱・家训》礼仪观念探析
叙永县《佘氏族谱》的家训部分①，很好地反映了儒家经典《大学》中所提出的“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”的基本精神。其中的“修身”、“正心”等基本精神反映了家族礼仪的一些基本思想。关于礼仪，《佘氏族谱》引用了朱熹《家礼・叙》中对“礼”的解释：
凡礼有本、有文，自其施于家者言之，则，其本也。冠婚丧祭，仪章度数者，其文也。其本者，有家日用之常，礼固不可以一日而不修；其文，尤皆所以纪纲人道之始终，……是亦不可以一日而不讲且习焉者也②。
朱熹认为“礼”有“本”和“文”两个层次。其中“本”是实质，强调“名分之守、爱敬之实”家族礼仪的核心精神，是贯穿和指导家族管理的原则；“文”是指“冠婚丧祭，仪章度数者”的仪式，家族冠婚丧祭等重大节目的仪式指南。“本”和“文”相互依存，相互作用，共同构成家族礼仪的实体结构。家族礼仪也就在“本”和“文”的规范指导下，族人日日讲习，一日不能废弃。
将上文关于《大学》八个条目的简要含义，与家族礼仪的两个基本层次与叙永县《佘氏族谱・家训》各篇内容进行对比分析，可窥见叙永县《佘氏族谱・家训》中蕴含的如下礼仪观念：
（一）尊祖观念
追宗念祖，宣扬祖先功德，激励后人，是家规家训的重要内容之一，同时也是家族礼仪的重要内容之一。古人修族谱，立家规，定家训，旨在追念祖宗，弘扬祖先风俗、功绩、优良品德，通过祖先的优良品德。礼仪规范教化族人，人们多将子孙后代的和睦平安，兴旺发达归功于祖先生前所立的功德。
《佘氏族谱・家训・心训篇・心训条・第二・爱亲》：
堂前父母，这叫双亲。生我养我，万苦千辛。
承欢膝下，孺慕须真。徒进衣食，孝犹未纯。
由“爱亲”一条可见，叙永“佘氏”家族的礼仪规范非常看重尊敬父母之美德。父母双亲，含辛茹苦将子女抚养成人，子女长大之后，应该尽力尽孝，充分认识并践行“百善孝为先”理念。
《佘氏族谱・家训・心训篇・心训条・第三・敬长》：
年长即长，不分辈行。祖和伯叔，悉敬以将。
纳履授杖，追随不遑。兄犹手足，怎敢阋墙③。
“不独亲其亲”的意思是，除了敬爱自己的双亲外，对于家族的其他长辈，晚辈也应该悉心帮助和照料，应像对待自己的父母一样，做到“纳履授杖，追随不遑”。
《佘氏族谱・家训・心训篇・心训条・第六・慈幼》：
幼子固幼，□□□□④。□□□木，方长欣欣。
人无异视，甘必平分。一体钟爱，和气氤氲。
“不独子其子”的意思是，在提倡尊敬家族老人的同时，也应该关心、爱护家族的小孩。小孩是家族未来的希望，年长的人应该时时刻刻关心他们的成长。不管是家族内哪一个孩子，都应该平等对待，用和蔼的语气和态度与他们交流。从礼仪角度，要求族人关心下一代的成长，和蔼对待小孩，乐于与他们交流，帮助他们的成长。
《佘氏族谱・家训・心训篇・心训条・第十四・奉先》：
先人虽没，奉如神明。四时致祭，疏食菜羹。
或远或近，悉以意迎。毋曰虚诞⑤，不尽其诚。
对于已经离开人世的祖先，佘氏家族后人也应该奉之为神明。“四时致祭”要求后人应年年各季祭祀祖先，供奉菜肴、食品。如果祭祀先祖之时，后辈身在异乡。也应该“奉先思孝，接下思恭”⑥。
（二）忠信观念
爱国、爱民的忠信观，也是佘氏家训中着力宣扬的重要内容。“忠、信、孝、悌”是家族礼仪和伦理道德的核心内容，故其家训在当地形成和传播“忠、信、孝、悌”的道德和等级观念的过程中所起的作用，是不可估量的。“敦孝悌”不仅是《佘氏族谱》家训的基本内容之一，几乎所有的族谱家训都很重视这一点。这些道德观念也是礼仪规范不断强调的内容。台湾学者陈捷先在《中国的族谱》中指出⑦：
家谱有着睦族治乡与阐扬伦理的特殊效能，六经的微言，子史的奥义，尽在其中，是中国文化的精华所在。
这就说明了“忠、信、孝、悌”是各个家谱家训不可缺少的一部分。《佘氏族谱・家训》亦是如此。其“心训”、“言训”等篇章的很多内容，便体现出了这种伦理道德观。
《佘氏族谱・家训・心训篇・心训条・第七・存仁》：
仁之于人，犹果之核。人若无仁，人性终没。
果若无核，果汁将竭。存养之功，匪惟日月。
具备“忠、信、孝、悌”伦理道德的人，首先必当“仁”。“仁”在中国古代是一种含义极广的道德范畴，原指人与人之间相互关爱，无高低、贵贱之分。而儒家思想在此基础上，把“仁”理解为人们应遵循的最基本的伦理道德。“仁”在儒家思想中，也是等级秩序的一种体现。孔子曾提出“志士仁人，有杀身成仁，无求生以害仁”的观点，对后世产生了很大的影响。在“存仁”一条中，佘氏家族认为“仁”对于一个人来说，相当于植物果实的内核，是一个人得以存活的基本“养料”。《佘氏族谱・家训・心训篇・心训条・第十五・恭敬》：
不慢曰恭，不怠曰敬。恭为外荣，敬为内行。
循规蹈矩，若出于性。存发无乖，威义由盛。
自古以来，人们就认为那些能在国君和高官面前表现得不卑不亢的人，是有真才实学的人。这些人也才是值得尊敬的。《佘氏家训》把“恭敬”看作是“不慢、不怠”，要求待人处事，端庄而有礼貌。从而做到守规矩、不张扬。待人处事不卑不亢，这些内容也是礼仪思想永恒的主题。
《佘氏族谱・家训・心训篇・心训条・第十六・尊君》：
君王为君，民主总统。名称虽异，天位则共。
吾侪小人，其始仆从。云瞻日就，盍各尊重。
古时礼仪思想非常看重等级秩序，《佘氏族谱》中“尊君”一条就视国君为万物之统帅、天下的主人。它要求家族成员对待君主，如瞻仰日月光辉一般。这些思想有其封建落后的一面，也反映了当时封建思想对四川家族的影响之大，也时时刻刻在人们的礼仪规范中体现出来，比如服装要求，宴请的座次安排等等。
《佘氏族谱・家训・心训篇・言训条・第二・守信》：
信于吾人，第二之母。欲其勿失，道在谨守。
必诚于心，始见诸口。若不由中，信亦伪有。
诚信是中华民族的传统美德，也是立人之本。佘氏家训的“守信”一条，要求其族人待人处事真诚、老实、讲信誉，做到言必行，行必果。可见“守信”也是维持古时礼仪秩序的基石之一。
（三）品行观念
巴蜀家谱中诸多家训，对族人的日常行为都做了严格的规定，要求他们遵纪守法、品格优异，十分看重封建伦理秩序、礼仪规范等。杀人越货、窃盗财务、耽于赌博等行为均被视为不孝，甚至是不赦之大罪。
佘氏家训的许多内容，都体现出对族人品行的重视。很多条目就族人的品行作了具体而系统的说明。
《佘氏族谱・家训・心训篇・心训条・第四・尊师》：
人类有师，先我知觉。勿论何业，兹既受学。
出入门下，泽沾优渥。分同严父，尊之惟数。
“一日为师，终身为父”，尊敬师长是中华民族的优良传统。老师对于每一个人的进步都起着非常大的作用。佘氏家训中“尊师”一条就认为，家族成员受老师之恩泽，就如同“泽沾优渥”，甘霖普降。老师就像严格的父亲一样，用自己的心血去培养学生。所以，家训中“尊师”这一条就要求家族成员能够尊师如父。可见，佘氏家族十分看重尊师之品行，因此才将其作为单独一条列入家训之中。
《佘氏族谱・家训・心训篇・心训条・第十・节欲》：
饮食男女，在在是欲⑧。饮食犹次，男女最酷。
苟纵不接，命难免促。其余获利，亦贵知足。
欲望是人的生理本能，健康向上的欲望是促进人类社会进步的原始动力。但人须对自己加以控制，使欲望得以理性发泄，即人应控制欲望而不能为欲望所控，否则必会招致祸患。佘氏家训的“节欲”条，明确要求其族人自觉地对自己的欲望加以限制。而欲望也是礼仪禁忌中常常提到的对象之一。
清代周亮工在其《书影》卷三中提出：
遐之品行⑨，照耀于一代。
由此可见，一个人的品行对整个家族的影响是非常大的。佘氏家训“立品”条指出，品行对于一个人来说是非常重要的，如果一个人具有端正的品行，便是君子，否则便是小人，这也是礼仪思想中对于一个人尊礼与否的评价标准，故族人应该在日常生活中踏踏实实树立良好的品行，要注重心气调养和身心修养。
以上条目均为佘氏家训中关于品德要求和礼仪规范的内容。由此可见，佘氏对其家族人员的礼仪规范和品行非常看重，所以才希望通过这些告诫，使其族人重视道德，做到懂礼，守礼，行礼且品行过人。“得道多助，失道寡助”，如果族人能具备这些优秀的品德，定会使整个家族兴旺发达。
三、结语
“礼”是封建社会永恒的主题，在社会生活中占有十分重要的地位。而《佘氏族谱・家训》仅仅是四川家族礼仪文化之林中，极为微小的一枝一叶，但它在家训和礼仪规范方面是具有典型性的。
从内容上看，《佘氏族谱・家训》虽没有完全包含中国家训的所有项目内容，但是其所含观念却是大多数家训共有的，如尊君观、守信观、勤俭观等；从编撰体例上看，《佘氏族谱・家训》将家训内容分为《心训篇》、《言训篇》、《行训篇》、《言训篇》几部分，体例系统完备，内容详尽。《佘氏族谱・家训》是四川南部泸州家训代表。它均体现了四川乃至整个中国家训中家族礼仪典型思想观念和基本格局，反映了家族礼仪在四川的完善和定型。
研究以《佘氏族谱・家训》为代表的家族礼仪文化，具有重大的意义。家族礼仪文化产生于人们的日常生活中，代代相传，深刻地影响着人们的生活，同时也反映了当地的生活状态和心理行为轨迹，暗含着四川家族思想的的诸多方面。但是如果仅从一两部家族的家训来研究家训文化，断然是无法洞悉家训文化全貌的。同时，如何更好更深入地研究家族礼仪文化，如何筛选其中观念的精华与糟粕，以及如何将家族礼仪的精华部分运用到和谐社会的建设中，都是我们不得不深思的问题和努力的方向。（作者单位：四川大学文学与新闻学院）本文来自《今日四川》杂志
