近代有关明清少林武术典籍的研究，一般仅囿于明人程宗猷的《少林棍法阐宗》，或清代张孔昭的《拳经拳法备要》、升宵道人的《罗汉行功短打》1，充其量再加上清末的《少林宗法》及尊我斋主人的《少林拳术秘诀》2。关于这一点，不管是民国时期唐豪先生的《中国武艺图籍考》，还是2006年出版的《中国古典武学秘籍录》，或者2008年出版的《明清武术古籍拳学论析》，以及近些年出版的一些武术史论著等，概莫能外。直到2012年中国书店影印出版的《中国武术大典》第15册中，方才收录了清咸丰六年（1856年）由来鹿堂刻印的三卷《少林寺拳棍刀枪谱》〔1〕，但对其介绍极为粗陋，谬误比比皆是。
早在上世纪90年代，笔者曾翻阅到了国家体育总局武术研究院所藏的清抄本《少林拳棒枪刀谱》，不过当时并未引起特别注意。2013年8月，在北京国家图书馆古籍馆查阅史料时，看到了清四卷本的《少林拳棍刀枪谱》抄本；不久，又得悉河南焦作李新平先生处藏有清来鹿堂刻印的四卷本《少林寺拳棍刀枪谱》前三卷，承蒙李先生不吝，将此三卷悉数拍照惠赐。由此，激发了本人对这几种少林武术文献的研究兴趣。稍后，依据中国人民大学《档案学通讯》张全海博士所提供的信息，又陆续查阅到了大连图书馆的来鹿堂四卷本《少林寺拳棍刀枪谱》，以及北京大学图书馆、吉林图书馆所藏的另外三份《少林拳棍刀枪谱》抄本。下面，就这几种少林武术文献的基本情况逐一介绍与评述。
一、《少林寺拳棍刀枪谱》概况
《少林寺拳棍刀枪谱》，四卷四册，清咸丰六年（1856年）由陕西安康来鹿堂刻印。目前四卷完整的，据笔者所见，为大连图书馆所藏。其他如河南焦作李新平先生，藏有此刻本的前三卷复印本。2012年由少林寺方丈释永信主编、中国书店影印出版的《中国武术大典》第15册中所录，也同样仅是来鹿堂本的前三卷，故其介绍中言之凿凿的“本书分三卷”，根本就是不了解此书情况的随口之说（见图1）。
图1 来鹿堂本《少林寺拳棍刀枪谱》
来鹿堂的主人是张鹏飞。张鹏飞，字扶九，号补山，又名鹏翼、鹏翂，生于乾隆四十八年（1783年），卒于咸丰五年（1855年），陕西安康新城人。来鹿堂为张鹏飞于道光初年在陕南安康创立，从事雕版印刷。来鹿堂创办之后，刊刻书籍数百种，除举业书籍外，还涉及方志、医书、兵书、武术书等，十分丰富。如道光九年（1829年），张鹏飞精心刻印了戚继光的《纪效新书》；道光十年（1830年），刻印了严如熤的《三省边防备览》和邓玉函、王徵的《奇器图说》，以及来章氏辑本《易筋经》等，《少林寺拳棍刀枪谱》就是其中一种。但张鹏飞当年所刻的《少林寺拳棍刀枪谱》已难以寻觅，目前此本乃是张鹏飞逝世翌年的三月由他的后人重镌。这里有一点需要指出，尽管该书的封面题曰“少林寺拳棍刀枪谱”，但在书中的“总目”与各卷标题，有的题为“少林寺拳棍刀枪谱”，而有的则是“少林拳棍刀枪谱”。因此在名称上，很容易与另一本《少林拳棍刀枪谱》相混。
《少林寺拳棍刀枪谱》四卷内容，分别由“序”及卷一的“拳法”、卷二的“棍法”、卷三的“刀法”、卷四的“枪法”所组成。该谱的序文，据其所记，乃宋绍兴四年（1134年）由“少林主人”所写，这大概也是《中国武术大典》编者所谓此谱“成书于南宋”的全部依据。然而，有宋一代，文献中并无任何少林寺僧的习武记述。一直到元末至正年间红巾军攻打该寺时，众僧徒尚惶惧欲蔽，一副鸟兽散状，“兹寺失守，乃避兵于汶水之中林”3，“殿中佛像，则刮金破背”〔2〕，足为当时少林面貌之写照了，何来什么序言中的“海内豪杰仗剑来游者万计，僧庐至不能容迎，复广拓少林子院居之，日以技艺相点拨，历数十寒暑”那番令人神往的景象。否则，被明清以来奉为“少林显武第一人”的元末“紧那罗王”持棍退敌从何谈起？少林寺的“紧那罗王信仰”又如何形成？4并且，谱中所记拳械内容绝大多数源自明人，有的更晚，真不知视该谱为“南宋”者对此如何解释。毫无疑问，序文中的“海内豪杰仗剑来游者万计”等记述，只是署名“少林主人”的作序者凌空蹈虚的杜撰而已。
《少林寺拳棍刀枪谱》的卷一为拳法，其内容大致由三大部分组成：一是记录的少林拳歌诀。这部分内容有七言的“三十五式洪（红）拳”歌诀，如首四句云：“开首凤凰大掠翅，进步暗手要跨虎。重步一锤（捶）转身挑，偷步圆手分左右”；又有五十五句五七言相杂的“少林拳法歌”，如前几句云：“站立出门炮，豁跳十字锤（捶）。叠手迎门炮，随手袖托花。穿袖转身龙卧道，伏地跳起连环腿。”二是“拳法摘要”。按内容，“拳法摘要”基本抄自戚继光的《纪效新书·拳经捷要篇》，但其中有的文字有错漏，如戚氏原文中的“鹰爪王”，“拳法摘要”为“爪王”，原文中的“张伯敬”，后者为“张伯岳”等。另外，其结语也有差异，戚氏原文在“古云‘艺高人胆大’，信不诬也”之后，提及“刘草堂打拳”之事，谓其所论“即棍中之连打连戳一法”，而“拳法摘要”的结语在“信不诬也”之后云：“由此入门，何虑不浮淮泗而达河哉！”三是二十五势拳式图诀。此二十五势拳式图诀也同样源自戚继光的《纪效新书·拳经捷要篇》，所异者有：谱内图像有的依仿戚书，有的重新绘制，故其图像前后并不统一；戚书原文无拳势名，而卷一中则抽出每一势歌诀前的几个字作为该拳势的名称，如其开始的“懒扎衣势”，则取自戚书的“懒扎衣出门架子”，第三势的“探马势”，则取自戚书的“探马传自太祖”等；个别地方文字缺失，如戚书“下插势”原歌诀的“勾脚锁臂不容离，上惊吓取一跌”，少“一跌”两字；有的是名称有所变动，如最后的“鬼擎钻势”，或由戚书的“鬼蹴脚抢人先着
”演化而来，但其动作图形与文字毫不相同；还有就是戚氏《拳经捷要篇》原有的三十二势拳式图诀，来鹿堂本只辑录了二十五势，戚书中诸如“一条鞭横直披砍”、“井栏四平直进”及“指当势是个丁法”等七势拳式，均未收录。
《少林寺拳棍刀枪谱》卷二为棍法，其内容大致由两部分组成：一是有关棍法的论述，二是二十九式棍势图。其包括棍诀在内的棍法理论，抄录于明代戚继光的《纪效新书·短兵长用篇》和《练兵杂纪》中的相关内容5。从《短兵长用篇》抄录的，主要是棍法歌诀及拍位图，但有些标题已被改动。如戚书中的“总诀歌一”，被改名为“七言棍法歌”；“总诀歌二”，被改名为“五言棍法歌”；“总诀歌三”，被改名为“四言棍法歌”等。而原文中的“习钯简步”和“钯习步法”，则被改为“简步法”和“习步法”等，其所绘拍位图，与《短兵长用篇》也明显有所差异。另外，卷二中的“棍图”和“棍解”，其实出自戚继光《练兵实纪杂集》中的“大棒图”与“大棒解”，唯独戚书原文最后的“用法别见”，被改为“用法见后”。随后的二十九式棍势图，也可分为两类：一类是源自《纪效新书·短兵长用篇》的前十四式棍势图，如“扁身中拦势”、“大顿势”与“走马回头势”等，但原图中的两人对练棍法被改为单人持棍，而且加有长短不一的文字说明；另外的十五棍势图其来源较为复杂，其中有的棍法名与明人程宗猷的《少林棍法阐宗》相同，如“庄家乱砍柴势”、“低四平势”、“穿袖势”及“霸王上弓势”等，但无论其图式还是文字，两者并不相同。
《少林寺拳棍刀枪谱》卷三为刀法，其内容分为三部分：一是作为理论部分的“刀法指南”、“刀法七补”和“刀解”，二是绘制的二十一式刀势图，三是文末附录的“操手法”、“洗药方”和“舒筋法”。就内容而言，第一部分的“刀法指南”首先叙述了刀的作用，“如果刀法精练，四面无隙，真不啻首兜鍪而身重铠也”；随即强调练刀“须聚精会神，使刀与手为一，手与身为附”，做到“出没不测，倏忽变化”；最后作者设问：如果运动生涩，手足忙乱，“虽有利器，亦奚以为？”随后的“刀法七补”，其内容虽为刀法，但文前辑录了戚继光《纪效新书·短兵长用篇》中棍法的“阴手阳手图”，而且其有关论述也脱胎于此篇，如将其中的“他刀下来，我或大门流水勾迫，或小门流水，俱不叉他。刀如棍用，须继以对手大请起”，作为“刀法七补”的结束语。卷三中的“刀图”与“刀解”，除个别文字外，与戚继光《练兵实纪杂集》中的“腰刀图”和“腰刀解”完全相同。第二部分的二十一式刀势图，前八式刀法及文字均出自戚继光《纪效新书·藤牌总说篇》，只是将戚书原图中的藤牌去掉而成单刀式，其余的十三式刀法来源较为复杂，如其中的“举鼎势”，早见于明末茅元仪的《武备志·阵练制》中，但两者无论是动作还是文字，均不相同。第三部分作为附录的“操手法”、“洗药方”和“舒筋法”，内容上与刀法并无关系，但在作者看来是习武者不可疏忽之事。为此，谱中有段文字加以说明：“凡好学武艺者，先须保护身体，操练筋骨，聚气凝神，调养血脉”，反之，如“不知保身，强用拙力，筋骨不坚，往往有努伤吐血，终身不愈者”，故而特将此操练三法“开列数则于左”，其中的“操手法”，是每日用药水洗手，使“指腕筋骨均坚，臂膊之血脉均活”；“洗手方”是开列的红花、地骨皮、青盐、透骨草和骨髓补五味洗手药方；最后的“舒筋法”介绍的是沙袋制作以及以此沙袋按其两腿、两臂与胸前背后，并云“此法乃宋武穆王所用之法，学者不可轻忽，置若罔闻也”。于此，我们似乎看到了《易筋经》的影子〔3〕。
《少林寺拳棍刀枪谱》的卷四为枪法，其内容亦为三部分：一是作为枪论的“枪法总论”、“八母枪起手”及“枪法要言”等，二是关于长枪及枪鐏的制造方法，三是绘制的三十式枪势图。作为第一部分的“枪法总论”与“八母枪起手”等，均出自戚继光《纪效新书·长兵短用说篇》；其后的“制枪法”与“制鐏法”等，也与戚书无异。而最后的三十式枪势图，前二十四式即为《纪效新书·长兵短用说篇》中所绘图像，其余六式的“拗步退势”、“中平势”、“闭门伏虎势”、“勾开势”、“架上势”和“闸下势”，则不明其出处，或是当时的流行枪法招式，故为编谱者辑录其中（图2）。
图2 大连图书馆藏来鹿堂本卷四
二、《少林拳棍刀枪谱》概况
相比较《少林寺拳棍刀枪谱》，《少林拳棍刀枪谱》文本相对复杂，据目前所见已有四份，其中两份是清抄本，另外两份则为民国所抄，分别藏于北京大学图书馆、国家图书馆、吉林省图书馆。
北京大学图书馆所藏《少林拳棍刀枪谱》，清抄本，四卷四册，每页七行，小楷抄写，字迹端庄娟秀，其板框为木版印制。该本首页的“总序”右下方，钤有两印章，一方为“北京大学藏”的朱文章，另一方为“翁方纲赏观”阴文章；其后卷一的“拳谱序”右下方，亦钤有两章，一方仍为“北京大学藏”的朱文章，另一方则为“麐嘉馆印”的朱文章。翁方纲（1733年—1818年），字正三，一字忠叙，号覃溪，晚年号苏斋，直隶大兴（今属北京）人，乾隆十七年（1752年）进士，授编修。历督广东、江西、山东三省学政，官至内阁学士，精通金石、谱录、书画、词章之学，为清代著
名书法家、文学家、金石学家，其著有《粤东金石略》、《苏米斋兰亭考》、《复初斋诗文集》等。“麐（麟）嘉馆”，则是清末民初李盛铎的书斋号。李盛铎（1859年—1934年），字嶬樵，又字椒微，号木斋，晚年号麟嘉居士，祖籍江西德化县（今九江），1859年生于北京。李盛铎自幼聪明好学，清光绪五年（1879年）中举，清光绪十五年（1889年）乙丑科榜眼，历任清翰林院编修、国史馆协修、江南道监察御史、内阁侍读大学生、京都大学堂京办、太常侍卿等职，并先后出使比利时、日本等国，民国后，又曾担任大总统顾问、参政院参政、农商总长、参政院议长等要职。李盛铎出身书香门第，代传藏书家风，是中国近代“最孚重望的藏书家”〔4〕，著有《木犀轩藏书题记及书录》等。在李盛铎去世后的第五年即1939年，其子将木犀轩藏书全部售归北京大学图书馆，这份《少林拳棍刀枪谱》抄本，就是其中之一。为了区别于其他《少林拳棍刀枪谱》诸本，笔者名此本为“李盛铎本”。关于此抄本年代，如其首页的翁方纲钤印属实，此份“李盛铎本”无疑应于清乾嘉时已问世，它曾经翁方纲观览后流于李氏嘉馆，1939年起归藏于北大图书馆；如首页的翁章属伪刻，那么该谱极可能为清末抄本，笔者倾向于后者（图3）。
“李盛铎本”《少林拳棍刀枪谱》内容，大致有“总序”、卷一的“拳谱”、卷二的“棍谱”、卷三的“刀谱”和卷四的“枪谱”五部分，各卷之首都有一“序”。“总序”文字不长，其开宗明义即曰：“夫少林艺之魁首者，棍也；器中之魁首者，枪也。而少林之棍则有刃，以取兼枪带棍也”，随后又曰：“吾门所宗者，惟杨家枪、太祖长拳、绵张短打、孙家阴手棍、倭图（国）牌刀、吾门兼枪棒。此数艺乃各家正传。苟能习练精熟，得其心印，余可敝帚弃之矣！”显然，文中所言之少林棍“兼枪带棒”及“杨家枪、太祖长拳、绵张短打”等，无一不是出自明人程宗猷的《少林棍法阐宗》和戚继光的《纪效新书》等著。
卷一的“拳谱”，其内容除了卷首的“拳谱序”外，其余为三十二式拳势图，均出自戚继光的《纪效新书·拳经捷要篇》。稍有不同者，戚书中原无拳势名，而此谱的每一拳势与来鹿堂本一样，取戚书原歌诀前数字作为该拳法之名。卷二是“棍谱”。其内容除了开始的“棍谱序”外，还有作为棍法之论的“习法”及二十八式棍势图。“棍法序”虽曰为“少林师”所言，但其内容基本源自戚继光十四卷本《纪效新书·手足篇》，仅个别地方稍有不同。如序中的“谚所谓‘鸭嘴’者，齐眉棍是也”及序末的“今加以刃，正所以取其利也。善学者宜详味之”，为戚书所无。“习法”诸内容如四言总诀、七言总诀、五言总诀、拍位图与少林师诗等，都源自《纪效新书》，只是名称有变，这一点与上面的《少林寺拳棍刀枪谱》基本同。所异者，戚书中缘自俞大猷《剑经》的“壮士执金枪，只用九寸长。日月打一转，好将见阎王”，被题名为“少林师诗”6，其中的“只用九寸长”，被写成“凡用九寸长”，“好将见阎王”被写成“好汉见阎王”。二十八式棍法图，其中有十三式出自《纪效新书·短兵长用篇》的十四式棍法图，如“大当势”、“仙人捧盘势”与“齐眉杀势”等，但戚氏的“大顿势”则未在其内，并且，原书中两人对练被改为单人持棍；而另外十五式，与来鹿堂本的二十九式棍法互有异同，如其中的“双穿袖势”、“大剪势”、“上拦势”、“耕耘势”与“缠腰势”等，来鹿堂本则无。卷三是“刀谱”。内容上除了“刀谱序”外，主要是作为理论部分的“藤牌说”、“习法总论”及十一式刀牌图等。十一式刀牌图中，其中八式源自《纪效新书·藤牌总说篇》，所增加的三式分别为“开门势”、“蹲身隐形势”与“退步藏身势”。另有“刀牌歌”与“闪马牌刀歌”，亦为戚书所无。卷四是“枪谱”。其内容除了“枪谱序”外，主要是五十五式枪势图与三种枪式图。其五十五式枪势图，与来鹿堂本的《少林寺拳棍刀枪谱》不同，全部出自程宗猷的《耕余剩技·长枪法选》与《少林棍法阐宗》，其中前三式的“高四平势”、“中四平势”、“低四平势”，源自《耕余剩技·长枪法选》的“高吊四平枪势”、“中四平枪势”和“低四平枪势”，而其余的五十二式枪法，全部由《少林棍法阐宗》中的五十二式棍法演化而来。这一由棍变枪的演化，当与程宗猷记述的少林棍法本身就是“三分棍法，七分枪法”的兼枪带棒特点有关〔5〕。另外，其后附录的三种枪式图，也无一不是出自程氏《少林棍法阐宗》。
北京大学图书馆还藏有原燕京大学四卷四册的《少林拳棍刀枪谱》，该谱为民国抄本，小楷抄写，字迹工整，每页七行，无板框。文中除钤有的“燕京大学图书馆”朱文章外，无其他印章，故难以考察具体藏抄者信息。为了便于叙述，笔者名此本为“燕图本”。内容上，“燕图本”与“李盛铎本”完全一样，故不赘述（图4）。
国家图书馆古籍馆所藏《少林拳棍刀枪谱》，也同样四卷四册，清末抄本，每页七行，无板框，小楷抄写，字迹娟秀工整，装帧精美，其四卷内容与北大图书馆的“李盛铎本”和“燕图本”同。然其卷一首的“少林拳棍刀枪谱总序”右下方，钤有两章，一方为“臣鼎芬印”的阴文章，另一方为“节庵藏书画章”的朱文章。用章主人，即晚清著名教育活动家、藏书家梁鼎芬。为了有所区别，笔者名此本为“国图本”（图5）。
图4 燕图本《少林拳棍刀枪谱》
图5
国图本《少林拳棍刀枪谱》
梁鼎芬（1859年—1919年）字伯烈，又字星海，号节庵，别号葵霜、藏山，广东番禺人，光绪六年（1880年）进士，历任知府、按察使等职，善诗词、书法，与罗惇曧等人并称“岭南近代四家”。梁鼎芬生平喜读书、藏书，逝世后，子梁思孝将其藏书捐给广东省图书馆。梁鼎芬考中进士后即在京授翰林院庶吉士，光绪九年（1883年）授编修。但因性情刚直，以直言敢谏之笔讥评时弊，尤其在中法战争中因弹劾李鸿章而得罪慈禧，故被连降五级。为此，刚开始仕途生涯的梁鼎芬于1885年愤然辞官南归，还为此特地自镌了一方“年二十七辞官”的印章。离京后的梁鼎芬主要从事书院教学活动，辛亥革命后闲居上海，1916年在陈宝琛的推荐下入京做过逊帝溥仪的老师，后又积极参加张勋复辟活动，复辟失败，满腔凄苦的梁鼎芬终于1919年11月14日在北京病逝，结束了他坎坷的一生〔6〕。按此经历，再联系到“李盛铎本”与“燕图本”的流传情况，此份《少林拳棍刀枪谱》有可能是梁鼎芬晚年入京充当帝师时所得。因为按常理，刚入仕途的梁鼎芬崇尚经世务实，力图一展抱负，很难想象他会收藏此类在经学家眼中被视为“子不语”的武术图谱，并郑重钤以“臣鼎芬印”一章；只有在他饱受了多舛命途之后，尤其在清末民初尚武之风遍及社会的背景下，方能云卷云舒地雅俗并收，藏纳此类图谱。而其所钤之“臣鼎芬印”，估计与他矢志不渝的忠君思想有关，这从梁鼎芬晚年屡屡吟咏的“谁照孤忠心内事，葵霜阁外月初斜”、“何妥解经毋暇逸，葵霜斜月鉴孤忠”等诗句中〔7〕可见一斑。遗憾的是，由于资料所限，我们很难对此作进一步的分析，只好暂付阙如。
吉林省图书馆所藏《少林拳棍刀枪谱》，民国抄本，五卷四册，每页七行，小楷抄写，有的卷帙中缝题曰“少林拳谱”，无板框。文首除钤有的“吉林省图书馆藏书印”朱文章外，无其他印章。为了便于叙述，笔者名此本为“吉图本”（图6）。
图6 吉图本《少林拳棍刀枪谱》
在内容上，“吉图本”《少林拳棍刀枪谱》的前四卷除个别文字外，与“燕图本”、“李盛铎本”并无区别，其卷一为“拳谱”，卷二为“棍谱”，卷三为“刀谱”，卷四为“枪谱”。所异者，该本卷一的“拳谱序”后空白处，有他人补写的若干拳势名。就内容而言，“吉图本”前四卷无论其内容、行数及图式，均与“李盛铎本”、“燕图本”及“国图本”完全相同，此四本应属同一系统本。
然而，“吉图本”的不同之处是其增益的“卷末”（即卷五）。该卷内容有主要有拳械刀枪技理、功法及药方三大类。所录之拳械刀枪技理有：仙传拳法、六合拳、六合拳歌、太祖拳、霸王拳、通背拳、散手拳、八打第一路、八打第二路、四冲八挡及十二掸（弹）腿式等，刀法有：单刀论、春秋刀论，枪法有：大枪单法十五势、花枪八势，功法有：功夫、圈子功夫和大献铜桥，药方有铁骨丹方、大补方、还童乌金丹、洗手方等。另有“绪论”与“总论”，作为对此卷内容的拳理概括。显然，这些内容是对原谱的补充，丰富了原来四卷本的《少林拳棍刀枪谱》。
三、《少林拳棒枪刀谱》概况
《少林拳棒枪刀谱》藏于国家武术研究院，清末抄本，封面为后人所加，原为八卷四册，现存三至八卷三册（佚卷一、卷二），每页八行，无板框，小楷抄写，字迹工整，无抄录者姓名或印章，故难以知晓其藏抄者相关信息。此本乃上世纪80年代全国武术挖整工作中所得，捐献地与捐献人均不详。在内容上，此份《少林拳棒枪刀谱》卷三至卷五为“棍谱”，卷六为“枪谱”及“单刀谱”，卷七为“刀谱图”，卷八为包括《易筋经》等在内的“续编”（图7）。
图7 国家武术研究院藏《少林拳棒枪刀谱》
就《少林拳棒枪刀谱》的内容而言，与《少林寺拳棍刀枪谱》和《少林拳棍刀枪谱》有很大区别，不属同一系统，其中，所佚之卷一、卷二，当为“拳谱”无疑，但今天已难觅踪影。其卷三，辑录了“破棍第一路谱”至“破棍第六路谱”，而此六路棍法无论其名称还是动作，均出自明人程宗猷《少林棍法阐宗》中的“破棍六路”与“又破棍谱三路”。卷四及卷五的前半卷为棍谱图，同样完全脱胎于程宗猷《少林棍法阐宗》的五十五式棍法图，但辑录了五十二式，缺“高四平势”、“撑势”和“单倒手势”等三式。另外，可能由于原本的错乱，其中不少棍法顺序与原书有所出入，如程书中原来前面的“单手扎枪势”、“边拦势”和“群拦势”等十四式，被放在最后，并将其中的“骑马势”，误写成“提马势”，但其二十字的棍诀未变。卷五后半部分为枪论，内容有“长枪序”、“八母枪”、“原论”与“散扎拔萃”；卷六的前半部分为枪式图，后半部分为“单刀谱”。卷五的“长枪序”，其内容基本出自程宗猷《耕余剩技·长枪法选》的“长枪说”，但也稍有差异，如原文最后的“枪之奇奥，非口传心授，难以称神。余艺不过一得之愚，更有俟于当世豪杰之士”一语，《少林拳棒枪刀谱》中则无。关于“八母枪”，戚继光《纪效新书·长兵短用篇》中与《长枪法选》大致相同，文字稍有异。而此本卷五的“八母枪”，显然抄录于程书。“原论”与“散扎拔萃”，亦见于《耕余剩技·长枪法选》，但个别内容稍有不同。如程书“散扎拔萃”末谈到其枪法“其势活动，无定体”后有句云：“不能绘图，能绘图者，其说即其图中”，而该本中未录。卷六的前半部分，抄录了程宗猷《长枪法选》的十八式枪法图，所异者主要有二：一是原来程书中的图文结合，被改为图文分开，即将每一式枪法文
字说明集中一起，与具体图式分开，成为先文后图；二是在原文字前，加有长短不一的说明，其内容，应对该枪法动作要求诠释。如第一式的“高吊四平枪势”，《少林拳棒枪刀谱》在原来的“此是初持枪之势”前有文曰：“用左手在前顺拿，右手在后拿根”，此言显然是对该枪势拿枪要领的解释。卷六末的“单刀谱”，即为《耕余剩技·单刀法选》中的“总叙单刀一路”及两幅“总叙单刀图”（亦即该刀法套路的线路图）。卷七为接续卷六的“刀谱图”，共有三十一式刀法及文字。三十一式刀法中的二十九式，均出自程宗猷的《单刀法选》，但其中的“压刀势”与“出刀势”两式，为程书所无，而程书中的“你我拔刀势”、“拔刀出鞘势”与“收刀入鞘势”三式，则此本未录。还有，在内容的顺序上，谱中竟将“收刀势”放在第二式，“出刀势”放在第十二式，并将程书中前几式的“埋头刀势”及“入洞刀势”，放到了最后。估计这或是装订错乱造成，或是因原抄本本身有误所致。
卷八是《少林拳棒枪刀谱》的“续编”，也是此本最具特色的内容所在。卷八辑录的内容有两类：一是三种药方，计有“见血封喉药方”、“熏药方”和“中箭用解”。所谓“见血封喉药方”，是取“生鲜草”等草药，按法炼制，最后呈砂糖样，如将此药涂于箭镞，据说中箭者“不满数步即死”；“熏药方”也是一种炼制的毒药，其药性稍逊于前者；而“中箭用解”，记述的是如何解救中箭者之法。二是抄录的《易筋经》，其内容前面是“李靖序”和“牛皋序”，随之是《易筋经》二十八则正文，最后是题名“紫凝道人”写的“跋”。此本的李、牛两序内容，与一般文本并无多大差别，但文字有所变动，如原来李靖的“易筋经序”，《少林拳棒枪刀谱》中被改名为“金刚三昧坚固地菩萨禅行序”。事实上，佛教中并无“金刚三昧坚固地菩萨”之名，此名或由“李靖序”中提及的练此功法，可“得所谓金刚坚固地”一语演绎而来。随之的二十八则正文标题，除个别文字外，与台湾图书馆的“述古堂本”《易筋经》基本相同；但其最后的“紫凝道人跋”，与目前所见国家图书馆藏“西谛本”和“述古堂本”等收录的“紫凝道人跋”全然不同，而与浙江省图书馆藏嘉庆年间的“浙图本”《易筋经·海岱游人序》十分近似，两序均提到了作序者在长白山如何邂逅了一位功夫骇世的羌人，此人临别时留下一份秘籍之事。但“海岱游人序”的时间题曰“中统元年（1260年）秋九月”，而此本的“紫凝道人跋”文末题曰“康熙乙酉（1705年）冬月紫凝道人识于古肃然山之白云涧”。肃然山，唐人段成式的《酉阳杂俎》中有“长白山，相传故肃然山也”之记〔8〕。由此，此序文中的“长白山”与“肃然山”，或与此有关（图8）。
四、三种少林武术典籍的学术价值
《少林寺拳棍刀枪谱》、《少林拳棍刀枪谱》与《少林拳棒枪刀谱》，其谱名相近，而且来鹿堂本中，不少地方都题曰“少林拳棍刀枪谱”。但是在具体内容上，这三种少林武术文献有所差异，当属不同的文本系统。长期以来，《少林寺拳棍刀枪谱》等三谱一直鲜为人知。清光绪七年（1881年），山东人王祖源所写《内功图说叙》中曾提到他与关中力士周斌两人“诣嵩山少林寺，住三越月，尽得其内功图及枪棒谱以归”〔9〕。叙文中提及的“枪棒谱”，很可能就是指其中的某一谱而言，只是多少年来，王祖源所言一直未引起研究者的注意，而把注意力集中在他“天壤阁”刊印的《内功图说》上。毫无疑问，《少林寺拳棍刀枪谱》、《少林拳棍刀枪谱》及《少林拳棒枪刀谱》等三种清代少林武术文献，自有其重要的学术价值，亟待引起武术学界重视。
首先是反映了清代少林武术拳械谱系的形成。少林武术无疑是当代最具影响力的一张武术文化名片，但在它的形成与发展中，始终吸吮着不同时代的武术精华，这才造就了它博大精深的文化景象。但是，尽管明代的文献中已反映出当时少林寺除拳棍外兼习剑、鞭、戟、刀、枪等多种武术器械，“基本上形成了一个内容丰富、形式多样的习武格局”〔10〕，但具体文本资料只有明人程宗猷的《少林棍法阐宗》与入清后的《拳经拳法备要》或《罗汉行功短打》等，尚未见集拳、棍、刀、枪等诸技艺为一谱的文献7。因而，以上三谱的出现，标志着反映少林武术拳械谱系的形成，尤其《少林寺拳棍刀枪谱》卷三附录的“操手法”、“舒筋法”等，《少林拳棍刀枪谱》“吉图本”卷四末辑录的多种功法、药方和《少林拳棒枪刀谱》卷八的“续编”，进一步丰富了少林武术文化内涵，这在以前的少林武术典籍文献中是鲜见的。
其次是融摄诸家，承前启后。《少林寺拳棍刀枪谱》等三谱所抄录资料，基本上源自戚继光的《纪效新书》和《练兵实纪》，程宗猷的《耕余剩技》及茅元仪的《武备志》等，但并非简单抄录，其中不少内容经过了重新诠释。如，《少林寺拳棍刀枪谱》卷三中论及的练刀“须聚精会神，使刀与手为一，手与身为附”等；又如，《少林拳棒枪刀谱》卷五中对《长枪法选》原枪法动作的文字说明等。特别是《少林拳棍刀枪谱》卷四的五十二式枪法，全由《少林棍法阐宗》中的五十二式棍法演化而来，更是清晰反映了该谱对于前人技艺的融会贯通，这在少林武术发展史上具有承前启后的重要意义。
再次是保存了有关前代少林武术的珍贵史料。如来鹿堂《少林寺拳棍刀枪谱》卷一中的“三十五式洪（红）拳”歌诀以及五七言相杂的“少林拳法歌”，又如卷四中记录的“拗步退势”、“中平势”、“闭门伏虎势”、“勾开势”、“架上势&rdq
uo;和“闸下势”六式枪法名，以及“李盛铎本”《少林拳棍刀枪谱》卷二中的“双穿袖势”、“大剪势”、“上拦势”、“耕耘势”与“缠腰势”等棍法和卷三中的“开门势”、“蹲身隐形势”与“退步藏身势”等刀法，均为仅见。特别是“吉图本”《少林拳棍刀枪谱》末辑录的“仙传拳法、六合拳、六合拳歌、太祖拳、霸王拳、通背拳、散手拳、八打第一路、八打第二路、四冲八挡及十二弹腿”等拳法，“单刀论”、“春秋刀论”等刀论，“大枪单法十五势”与“花枪八势”等枪法，“圈子功夫”和“大献铜桥”等功法，以及铁骨丹方、大补方、还童乌金丹和洗手方等，同样不见其他文本。由此不难看出，这几份拳谱较好地保存了若干清代少林武术史料，弥足珍贵。
还有是从一个侧面反映清代民间武术与军事武艺的进一步分离。明清时期，是中国古代武术的繁荣期，也是民间武术与军事武艺进一步相分离的时期，明清之际文武学者吴殳《手臂录》中所提到的“游场之枪”和“战阵之枪”就是一个最好说明。《少林寺拳棍刀枪谱》与《少林拳棍刀枪谱》等，则进一步反映了这种分离。如《少林寺拳棍刀枪谱》与《少林拳棍刀枪谱》中的棍法图，基本辑录于戚继光《短兵长用篇》，但戚书中原为两两相当、你来我往的棍法对练，而在两谱中都被改为单人持棍。又如，《少林寺拳棍刀枪谱》的刀法图，也源自《纪效新书·藤牌总说篇》，但戚氏原书中习练者一手持刀、一手持藤的攻防互用技法，已被改为单手持刀式样，尤其是文中强调的“凡好学武艺者，先须保护身体，操练筋骨，聚气凝神，调养血脉”，如“不知保身，强用拙力，筋骨不坚，往往有努伤吐血，终身不愈者”等，更是透露出当时武术从军事活动中进一步分离出来的重要历史信息。
值得一提的是，明清以来的《易筋经》，一般都以单独的文本形式抄刻于世，而在国家武术院所藏的《少林拳棒枪刀谱》中，则较为完整地抄录了《易筋经》，这或许是导致“修炼之功，以气为主”《易筋经》日后成为少林武功秘籍的一个重要原因所在吧。
余论
近些年来，由于学术兴趣使然，本人关注各类武术文献典籍的搜寻与整理。在此过程中切实感到，尽管时至今日，我们在武术典籍文献的搜集整理方面取得了一定进展，但尚有许多珍贵武术文献流散在民间或尘封于海内外各大图书馆，未引起注意。就以社会上影响很大的《易筋经》为例，有学者在继前几年发现了“西谛本”、“述古堂本”及“浙图本”之后，又陆续发现了诸如日本内阁文库的沈玉田校本，国家图书馆古籍部藏有的雍正十三年抄录的《易筋经义》和乾隆四十五年抄本《乐马厂图记》中抄录的《易筋经》，以及浙江民间收藏的道光五年抄录的嘉庆十年祝文澜本《易筋经》等。另外，据笔者所知，收藏于各地图书馆的武术文献有：故宫博物院所藏清康熙年间抄本《单刀谱》，国家图书馆所藏明刻本赵光浴的《武经标题正义注释》，河南省图书馆所藏的清抄本《禹氏枪谱秘传》，四川省图书馆所藏的清抄本《枪拳棍集》，安徽徽州博物馆所藏的明刻本《棍棒体势》和美国普林斯顿大学图书馆藏有的清康熙年间所刻《麻杈棍谱》等；至于流散于民间的武术文本就更多了，如河南焦作的《通臂拳谱》，山西洪洞县的《通臂拳谱》，河南新乡的《杨家枪谱》，流传于河南、河北的《梅花拳谱》等。本文介绍的《少林寺拳棍刀枪谱》、《少林拳棍刀枪谱》和《少林拳棒枪刀谱》，只是其中的极小一部分而已。
“问渠那得清如许，为有源头活水来”。武术文献典籍，是我们武林前辈历代心路历程的记录，是中华传统武术作为非物质文化遗产的一个不可分割的重要组成。记得已故的费孝通先生在1998年曾提出过一个关于“文化自觉”的概念。所谓“文化自觉”，按照费老本人的解释，就是“要了解孕育自己思想的文化”。我们应该清醒地认识到，武术文献典籍对于今人认识武术的历史与文化，具有不可取代的作用。因此，对于这方面的整理与研究，一方面是推动当代武术理论发展的基础，同时对于提升我国文化软实力，也具有极为重要的价值！
