摘 要：虽然太极运动发展迅速，但其原始的散点传播方式在一定程度上却阻碍了太极运动的推广和普及，也不利于管理。本文着重从太极运动的传播方式和途径着手进行研究，阐述湖南省太极运动的推广完全可以采用现代传播学理论和途径开始一系列系统的，有总体规划的推广活动，才能使之得到全面有效的推广和普及。
关键词：
太极运动在中国社会辗转千年，薪火相传，不断地发展壮大。作为一种生活文化现象，其传播不仅值得分析还能得出传播的特征与共性。哈罗德·拉斯韦尔中就提出著名的“5W”结构理论和传播学三大功能。拉斯韦尔明确提出了传播过程及其五个基本构成要素，即：谁(who)说什么(what)对谁(whom)说通过什么渠道(whatchannel)取得什么效果(what effect)。
对于太极运动的传播也是如此，传播者是传播中信息源的载体，是传播活动的起点，是传播活动赖以实现的基础，是太极拳传播系统的首端。在太极拳传播系统中，传播者主要是指教学者。太极运动传播系统的从内容上可分为文化传播和技术传播两个方面。文化方面主要是指基本理念，理论基础，师承，历史以及医学理论体系，而技术方面主要指实战与套路。传播渠道是传播者与受传者之间的桥梁和纽带,在传播学中，传播渠道又称传播工具或传播媒介,传播者只有通过传播渠道才可能将传播内容传递给受传者。传统的太极运动都是耳提面授，但是现代太极运动利用新技术进行传播，成为一种新的传播手段。而现代太极拳传播系统中的传播渠道可分为面授-印刷品-电子媒介三种。受传者是传播过程中信息的接收者,随着传播学的不断发展，受传者的角色还导致了传播学对效果确定的重视。
太极运动作为一种社会现象的传播其具有鲜明的传播学理论特征。太极运动作为一种在历史长河里流转千年的社会现象和文化精粹，其传播既在兵荒马乱的岁月中最大程度地保证了流传的广度，又在代代相传的过程中保证了其内容的正统性和派系性，这些现象恰恰是传播现象中的一种矛盾，究其根源，是社会和历史造成的不可调和的产物。但可喜的是，从中仍能找到传播学的理论特征。
太极运动传播的社会性和阶级性：太极运动的传播者作为社会成员，无论传播者、中介者还是受传者，他们都有着各自的思想，感情，人生历程和信仰并生活在一定的历史条件的社会文化环境中，其隶属于不同的群体、集团、阶级。因此他们的传播具有一定的社会性和阶级性。
太极运动传播的主动性和创造性：所有传播活动是人与人之间进行的自觉自愿，自择自控，自治自发的信息传播获得。从太极运动传播的发生，运行，终止，继续的全过程，无不带有明显或者隐蔽的目的性和计划性。这种计划性和目的性是带有主动性的。在太极运动传播的过程中，传播者或泾渭分明，或广招门人，或印本传发，为了牟求经济利益、社会效益、社会影响的一个要求过程。
太极运动的起源和传播决定了太极运动的开放性和群众性，太极运动很大的特点是其具有开放性，它不区别其他的中国传统武术。中国许多传统武术都是自我保护起来做为家传秘术，固执于“传子不传女，传儿不传婿，惧怕偷师偷艺”的原则。许多俗语如“教会徒弟,饿死师父”都是这种闭关自守，闭门造车的具体写照。而太极运动不同，它能以大度的，虔诚吸收的学习态度集群智以助于自我进化和改造，并得以傲立于中国武术之巅。
太极运动的发展不是一个闭门造车的过程，而是百家争鸣，百花齐放的很长的一段过程，在漫长的岁月中，太极运动早已在全球的华人中在文化和理念上深入人心
几百年来的实践证明，门派师承传播方式是保障太极拳发展不失原味的有效方式。传统太极拳走具有自身特色的发展道路，即走门派师承的传播方式和政府科学体育指导并进行组织传播相协调的发展之路，来保证传统太极拳体系最大限度的发展。使部分功能得到充分发挥，并产生社会效益，再自觉地投入到对本门派拳术的继承与保护中去。
对策
1打破陈规，转变观念，加强组织，营造氛围，更新过去的陈旧门派之见，树立太极文化的推广及其产业化发展的意识抓住这个对太极拳发展特别适宜的良好机遇，加快太极文化的推广和产业发展的步伐，使之尽快步入国际化和产业化的轨道。加大投入有两方面的含义：首先，加大政府经济投入和政策的扶持；其次，集中利用社会闲散力量，将其注入太极文化的推广和产业发展中。
2切实保护好太极拳的知识产权。太极拳是我国传统文化中的亮丽瑰宝，是宝贵的历史文化遗产，其知识产权是属于我们中华民族的。
3利用现代传播科技手段进行太极运动的推广和发展。
现代电子技术如光盘技术，网络技术，信息技术都对太极运动传播推广有巨大的帮助，太极运动在进行远程教学和光盘媒体教学上都取得了较好的效果。但是必须清醒的认识到，教学方式对新兴的网络技术传播这一潜力巨大的信息技术重视还远远不够，这也值得太极运动工作者深思。
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