摘 要：“所有进步社会的运动，到此处为止，都是一个‘从身份到契约’的运动”，梅因的这句名言被认为是揭示了人类社会的发展规律。用马克思主义分析这一名言，它只是从表面上反映了人类社会发展过程中的现象，并没有揭示出现象背后的深层次规律。认识到这一点，有利于深化我们对马克思主义唯物史观有关知识的理解。
关键词：身份；契约 ； 社会运动规律
一、梅因关于人类社会发展的理论梗概
在距今一个半世纪的1861年，英国著名历史法学家亨利·梅因撰写了享誉后世的法学经典著作《古代法》。在这部著作中，梅因以一种务实的精神对自然法进行了评价。他以一种历史的、比较的研究方法分析了法律的演变进程，从契约发展过程中概括出人类社会运动的规律—从身份到契约的运动。正如达尔文伟大的进化论揭示了人类作为一种生物发展衍生的过程一样，梅因的这个论断则阐述了西方法治文明所经历的一个由原始社会以父权制、身份制为核心的习惯法时期向以契约法为标志的法典化时期发展的漫长曲折的过程，以及人类社会专制到民主，从荒蛮到文明的发展历程。
梅因“从身份到契约”论断的全句叙述为：“在‘人法’中所提到的一切形式的‘身份’都起源于古代属于‘家族’所有的权利和特权，并且在某种程度上，到现在仍旧带有这种色彩。因此，如果我们依照最优秀著者的用法，把‘身份’这个名词用来仅仅表示这一些人格状态，并避免把这个适用于作为合意的直接和间接结果的那种状态，则我们可以说，所有进步社会的运动，到此处为止，都是一个‘从身份到契约’的运动。[1]” 按照梅因的理解，这句话里所说的身份社会是与自然经济状况下自给自足的封闭状态相对应的，身份都来自古代属于“家族”的权力与特权。身份的本质就是讲究差别、亲疏、尊卑、贵贱，因而身份成了人与人之间的分水岭，成了衡量人们地位高低、权力及权利大小的标准。这种身份的划分使得人被分为三六九等，社会被分崩离析。正如马克思所言，“封建制度就其最广的意义来说，是精神的动物王国—在实行单纯的封建制度的国家即实行等级制度的国家里，人类简直是按抽屉来分类的。那里，伟大圣者(即神圣的人类)的高贵的、彼此自由联系的肢体被割裂、隔绝和强行拆散[2]。人类社会“从身份到契约”的运动，也是人类社会从自然经济到商品经济的转变。自然经济以家庭为主要生产生活单位，生产生活中的决策权和指挥权都归由家长行使，家庭的血缘亲情纽带维系着家长的权威，维系着家长制。此外，自然经济主要是一种小农经济。人们日复一日、年复一年地在土地上劳作、生息，生产经验和生产工具代代相传，而维系这种传承的也是血缘联系。于是乎我们看到，在这种情形下的人们需要生活，必须依附于他们身后的家族。在梅因生活的时代，正处于资本主义蓬勃发展的时期。资本主义生产是高度发达的社会化的商品生产，这是资本主义生产方式的一个显著特征。商品经济的一个重要特征就是“契约自由”，也就是需要商品交易的各方能自由支配其意志，决定是否交易，与谁交易多少。这种“契约自由”要求打破了家庭、血缘、地域、种族和民族的局限，也要求用法律保证自由雇工，自由贸易，“平等”交换。这样，资本主义取代封建主义并迅速发展带来了社会生活的巨大变化，这种变化，马克思在《共产党宣言》里做了大量描述。 “资产阶级在它已经取得了统治的地方把一切封建的、宗法的和田园诗般的关系都破坏了。它无情地斩断了把人们束缚于天然尊长的形形色色的封建羁绊，它使人和人之间除了赤裸裸的利害关系，除了冷酷无情的‘现金交易’，就再也没有任何别的联系了。它把宗教虔诚、骑士热忱、小市民伤感这些情感的神圣发作，淹没在利己主义打算的冰水之中。它把人的尊严变成了交换价值，用一种没有良心的贸易自由代替了无数特许的和自力挣得的自由。总而言之，它用公开的、无耻的、直接的、露骨的剥削代替了由宗教幻想和政治幻想掩盖着的剥削[3]。” 梅因感受到这种变化，“我们不难看出来到底是什么样的个人和个人之间的关系，逐步取代了源于‘家族’的关于权利义务的互惠形式。这种关系就是‘契约’……作为历史的一个界标，从‘人’的一切关系包括在‘家族’关系的社会状态开始，我们似乎就不断地，在新的社会秩序里所有的关系都产生于个人的自由合意[4]。” 这种“向一种新的社会秩序阶段移动”是什么呢？梅因在研究大量法律史材料后指出：“所有进步社会的运动，到此处为止，都是一个‘从身份到契约’的运动”，认为这是社会运动的规律之一[5]。
二、从马恩视角对梅因论断的分析
梅因“从身份到契约”中的“身份”，马克思做过具体描述，在《1857-1858年经济学手稿》中，马克思对人自身发展的各个不同阶段进行具体分析。马克思认为，“人的依赖关系”是人类历史发展的第一个阶段，在此阶段，人还生活于自然形成的共同体之中，社会生产的目的是生产使用价值，是在个人对公社(个人构成公社的基础)的一定关系中把个人再生产出来。“如果说，个人劳动的客观条件是作为属于他所有的东西而成为前提，那么，在主观方面个人本身作为某一公社的成员就成为前提，他以公社为媒介才发生对土地的关系。他对劳动客观条件的关系，要以他作为成员的身分为媒介[6]。”可见，在原始公社时期，血缘关系是联系人们之间的纽带，个人的权力，社会地位等都是由血缘基础上的身份决定，社会关系和社会制度也建立在血缘关系基础上。随着生产力的发展，血缘身份被打破，原始社会以血缘为纽带组成的氏族和原始社会开始解体，但这一解体过程是漫长的，一直到封建社会，仍然是个以血缘关系为基础的身份社会。进入资本主义社会，这一解体过程加速，基于血缘关系的身份关系土崩瓦解，人类进入“后身份”时代。这种变化过程，恩格斯用两种生产理论予以说明。恩格斯在《家庭、私有制和国家的起源》“第一版序言”中，系统的阐述了两种生产理论：“根据唯物主义观点，历史中的决定性因素，归根结蒂是直接生活的生产和再生产。但是，生产本身又有两种。一方面是生活资料即食物、衣服、住房以及为此所必需的工具的生产；另一方面是人类自身的生产，即种的蕃衍。一定历史时代和一定地区内的人们生活于其下的社会制度，受着两种生产的制约：一方面受劳动的发展阶段的
制约，另一方面受家庭的发展阶段的制约。劳动愈不发展，劳动产品的数量、从而社会的财富愈受限制，社会制度就愈在较大程度上受血缘关系的支配[7, 8]。” 血缘基础上的身份社会解体的过程，也是生产力的发展推动生产关系和社会关系变化的过程。生产力和生产关系的矛盾运动规律是社会发展变化的根本规律，正是生产力的发展，推动血缘身份社会的解体和生产关系，社会关系，社会制度的变化。梅因从身份到契约的论断直观地反映了人类社会发展变化过程中的重要现象，但是没有揭示出人类社会运动的深层次规律，而是把表现这一规律的现象当作了规律，其理论有一定的局限性。
三、马恩对人类社会运动规律的观点
唯物史观认为，人类社会是个有机体，受自身运动规律支配：“人们在自己生活的社会生产中发生一定的、必然的、不以他们的意志为转移的关系，即同他们的物质生产力的一定发展阶段相适应的生产关系。这些生产关系的总和构成社会的经济结构，即有法律的和政治的上层建筑竖立其上并有一定的社会意识形式与之相适应的现实基础。物质生活的生产方式制约着整个社会生活、政治生活和精神生活过程。不是人们的意识决定人们的存在，相反，是人们的社会存在决定人们的意识。社会的物质生产力发展到一定阶段，便同它们一直在其中活动的现存生产关系或财产关系（这只是生产关系的法律用语）发生矛盾。于是这些关系便由生产力的发展形式变成生产力的桎梏。那时社会革命的时代就到来了。随着经济基础的变革，全部庞大的上层建筑也或快或慢地发生变革[9]。” 生产力和生产关系的矛盾运动规律是社会发展变化的根本规律“生产力是人们征服自然, 改造自然的能力, 就生产力的外延来讲, 人类自身生产构成了生产力不可缺少的一个重要方面[10]。” 但在原始社会公社时期，由于人们征服自然的能力低下，单个的人只能结成团体才能和大自然做斗争，才能生存，所以单个人必须依附团体。原始社会的人们活动范围狭小，血缘家庭结合成的氏族和原始公社是生产和消费单位，生产关系和社会制度，社会关系在很大程度上由血缘关系决定。随着生产力的发展，人们征服自然的能力增强，活动范围扩大，人们之间的社会关系和社会交往也就越出血缘关系的范围，随之整个社会面貌也就发生变化，特别是到了资本主义社会，变化更加显著。这种变化是由人类社会的根本规律—生产力决定生产关系的规律所决定的。
总之，梅因“从身份到契约”的论断从表面上概括了人类社会的发展进步的历程， 但没有揭示出背后的深层次规律，只有马恩把现象和规律结合起来，科学地揭示人类社会发展的内在规律。
[参考文献]
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[2] 中共中央马克思恩格斯列宁斯大林著作编译局．马克思恩格斯全集(第1卷)[M]．北京：人民出版社，1995, 248.
[3] 谭培文. 马克思主义‘经典著作选编与导读’[M].北京：人民出版社.2005, 115.
[4] [英]亨利·萨姆奈·梅因．古代法[M]．器慧红译．北京：九州出版社，2007, 211．
[5] [英]亨利·萨姆奈·梅因．古代法[M]．沈景一译．北京：商务印书馆，1959, 97．
[6] 中共中央马克思恩格斯列宁斯大林著作编译局. 马克思恩格斯全集(46卷上册)[M], 北京：人民出版社，1995, 483, 484.
[7] 中共中央马克思恩格斯列宁斯大林著作编译局. 马克思恩格斯全集(46卷上册) [M], 北京：人民出版社，1995, 21.
[8] 中共中央马克思恩格斯列宁斯大林著作编译局. 马克思恩格斯全集(4卷) [M], 北京：人民出版社，1995, 2.
[9] 马克思恩格斯选集(2卷)[M]，人民出版社, 1995, 31，
[10] 孔明安. 两种生产理论的当代阐述－评人类自身生产与物质资料生产研究[J]. 哲学动态，1998, 22, (4).
