摘 要：《明儒学案》作为我国第一部系统的学术史书，对有明一代的学术思想“追溯其渊源，概括其宗旨，条理其流派，描述其演变”，兼容并包，提倡创新，在学术史观方面可谓独具一格。本文简要概括出其学术史观的几个显著特征，以期为学术史的编纂发展提供有益借鉴。
关键词：明儒学案 学术史观 史学 创新
学术史观是决定一部学术史成就的关键，《明儒学案》之所以被称为“史家未有之盛业”，不仅在于其创立了一种新的史书体裁——学案体，更得益于其在学术史观方面的一系列创见，笔者现概括为如下几点：
（一）兼容并包
在《明儒学案?序》中，黄宗羲指出那种学术上“必欲出于一途”的成见会“使美厥灵根，化为焦芽绝港”， 圣贤之道体现在百家之学中，只不过“所至各异，其求道之心则一也。”故而，他对各个学派兼容并包，不论其学术倾向如何，都酌情收录，共立十九个学案，收录学者二百余人，除王守仁的心学以外，《河东学案》两卷所列薛以下十五人、《崇仁学案》四卷所列吴与弼以下十人都属于程朱理学，《三元学案》所列王恕以下六人属于关学，此外有白沙、止修、甘泉等心学别派以及东林、蕺山学派。有的学者在师承上不明或不可强附师门，则统归于《诸儒学案》。因此《明儒学案》才能反映出“明室数百年学脉”。
（二）纂要钩玄
为了尽可能真实地反映各学派思想学术的原貌，在文献材料的处理过程中，黄宗羲特别注意尊重作者的原意，避免以偏概全。所涉材料并不以学者的语录为限，而是从各家全集中把其思想要点钩稽出来，把自己的评论和别人的见解清晰地区分开来，力求透露出“其人生之精神”，以揭示其思想学术的时代特点。正因如此，《明儒学案》能使得读者“每读完一案，便觉这个人的面目活现纸上”。
（三）概括宗旨
自宋元以降，随着理学的兴起，学术史性质的著作渐发展为史学的一支大宗，但基调是宣扬道学，讲究道统，于学术宗旨无所辨正。黄宗羲则看到了明代诸儒的特质：“宋儒学尚分别，故勤注疏；明儒学尚浑成，故立宗旨”。他认为“大凡学有宗旨，是其人之得力处，亦是学者之入门处；……学者不能得其人之宗旨，即读其书，亦犹张謇初至大厦，不能得月氏要领也”。因此要概括学者的学术宗旨，并依宗旨分列学案，对明代的学者进行系统的考察。在提炼学术宗旨时，力求客观公正，“如灯取影”，不以自己的观点强加于人。《明儒学案》以阳明心学的发展为主线，勾勒出明代学术发展的全貌，大多抓住了各学派之“宗旨”。
（四）提倡创新
黄宗羲认为做学问不能“以水济水”，而是贵在自得，对于学术思想交锋之处，“正宜著眼理会”。《明儒学案》一书破除了传统的门户之见，对于偏离甚至相悖于学界主流思想的理论，也一视同仁。
1、戒门户之见
明代“宗格物者极诋良知，护良知者复讥格物”，黄宗羲则认为各门各户“深浅各得，醇疵互见，要皆功力所至，竭其心之万殊者，而后成家”，因此《明儒学案》破除了门户束缚，正所谓“道学一门所当去也，一切总归‘儒林’，则学术之异同，皆可无论，以待后之学者择而取之”。
黄宗羲在很大程度上受了王学影响，但在评价明代学人思想时，《明儒学案》体现出汇合朱学王学的特点，如谈到聂豹和欧阳德的思想联系时，黄宗羲说：“双江与（南野）先生议论，虽未归一，双江之归寂，何尝枯槁！先生之格物，不坠支离，发阳明宗旨，始无遗憾，两不相妨也。”而不是把“格物”和“致良知”看作相斥的两种学问。
2、存相反之论
黄宗羲提倡独立创新精神，藐视在学术上“倚门傍户”、沿袭成说。在《明儒学案》中，他对学术上的不同见解不做任意取舍，而是将“一偏之见”、“相反之论”保存下来，并指出学者们在这些方面应该多加注意，正所谓“学者于其不同处，正宜著眼理会”。例如，黄宗羲相当重视罗钦顺对程朱天命之性、气质之性的诘难：“程、张本思孟以言性，既专主乎理，复推气质之说，则分之殊者，诚亦尽之。但曰天命之性，固已就气质而言之矣，曰气质之性，性非天命之谓乎？一性而两名，且以气质与天命对言，语终未莹。朱熹犹恐人之视为二物也，乃曰气质之性，即太极全体堕在气质之中。夫既以堕言，理气不容无缝矣。惟以理一分殊蔽之，往而不通。”
（五）把握变动
学术史的发展是一个动态的过程，编纂学术史书须把握变动，方能见出学脉。《明儒学案》重视讨论学术源流授受，呈现出各学派发生、发展、衰变的过程。其书指出明代的王学不是脱离朱学突然出现的，且王学内部各派也是相互作用的。正如吴与弼和薛暄其师承朱学，“一真宋人成说” “倍守宋人矩度”，但明人学术发展与明初的朱学分不开，“微康斋，焉得有后时之盛哉！”陈献章则是明代理学变化一个关节处：“有明之学，至白沙始人精微，其吃紧工夫，全在涵养。喜怒未发而非空，万感交集而不动，至阳明而后大。”明中期王学兴起，形成浙中王门等六派，但得传的只在江右王门。
《明儒学案》不仅记述了学派间的互动过程，还勾勒出学者的思想变动。其对王阳明学术思想发展阶段的准确把握，是一明证。黄宗羲指出王阳明在学术成长中经历了“三变”，学成之后又有“三变”。“（阳明）先生之学，始泛滥于词章，继而遍读考亭，循序格物，顾物理吾心终制为二，无所得入，于是出入佛老者久之。及至居夷处困，动心忍性，因念圣人处此更有何道？忽悟格物致知之旨，圣人之道，吾心自足，不假外求。其学凡三变，而始得其门。”此为阳明由“滥”、“杂”至“入门”的三变。其后又有三变：“自此以后，尽去枝叶，一意本原，以默坐澄心为学的。”继之是第二变：“江右以后，专题‘致良知’三字，默不假坐，心不待澄，不习不虑，出之自有天则。”最后是“居越以后，所操益熟，所得益化，时时知是知非，开口即得本心，更无假借凑泊，如赤日当空而万象毕照”。阳明之学在自成一家之后，得此三变才臻于纯熟。
综上所述，《明儒学案》在兼容并包的治史精神下，对诸学人论著纂要钩玄，并提炼出学术宗旨，破除门户之见，重视相反之论，由此勾勒出学术发展的动态过程，不愧为“真正之学史”。
姓名：王婧倩出生年月：1991-2性别：女
籍贯：山东·菏泽市
最高学历：本科 目前职称：本科生 主要研究方向：
工作单位名称及邮编：内蒙古大学 010070
第二作者--唐玉洁。 1990.9.21 女 河南省禹州市 本科 本科生 内蒙古大学
参考文献：
李明友：《一本万殊——黄宗羲的哲学与哲学史观》，北京：人民出版社，1994年版
梁启超：《饮冰室合集》第九卷，北京：中华书局，1989年版
陈清泉等主编.：《中国史学家评传》，郑州：中州古籍出版社，1985年版
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