摘 要：代的小说家冯梦龙，深受思想家李贽的影响，敢于冲破传统观念，强调真挚的情感，反对虚伪的礼教。“三言”是冯梦龙的主要作品，集中反映了他的思想精神。本文以“三言”为研究主体，主要阐述了冯梦龙与封建传统道德背道而驰的思想观念以及冯梦龙表达叛逆思想的艺术手段。
关键词：“三言” 冯梦龙 叛逆思想
冯梦龙生活的年代正值明代末年工商业比较发达的江南地区。长期的生活给予了冯梦龙耳濡目染的熏陶，尤其是一些市民化的思想深深影响了他。除了自身的经历影响以外，冯梦龙对于李贽的思想颇为推崇。根据许自昌《樗斋漫录》卷六说他"酷爱李氏之学，奉为蓍蔡"。李卓吾是一个封建社会里的叛逆性的人物，对他有一定的影响。他在《山歌》序里说："但有假诗文，无假山歌......借男女之真情，发名教之伪药。"反对名教，提倡那种大胆的勇于表白自己的愿望和爱情的民歌。他的思想在某种程度上对作为统治思想程朱理学是反抗的。冯梦龙深受李贽影响，但是他的叛逆思想又与李贽不甚相同。冯梦龙以一个小说家的姿态，将这些叛逆思想付诸一篇篇小说作品，在中国文学史上具有独特的艺术价值。
一、 冯梦龙思想观念探究
1、倡导平等的观念
冯梦龙的反等级思想首先体现在对具有独立意识女性的赞美上。在封建的伦理道德中，女子处于男子的附属地位。冯梦龙在"三言"更多写了勇于反抗的新女性，她们敢于反对传统婚姻，博取自己的幸福，如《崔待诏生死冤家》中的秀秀，《金明池吴清逢爱爱》中的爱爱，《闹樊楼多情周胜仙》中的周胜仙等，虽然生前不能如愿，死后化成鬼魂仍苦苦相恋，不肯放弃大胆、执着的爱情追求。这种"生死恋"，人间的禁条压制不了它，死神也奈何不得。而且在家庭生活中，女子也摆脱了对男子的依附，成了家中的顶梁柱，如赵春儿、白娘子帮助夫婿建立家业，曹可成和许宣反倒成了依附者。男女之间互敬互爱，直至白头偕老的故事在"三言"中屡见不鲜。"三言"自然的描写了随着时代的变迁，女性也应有自己独立的人格，男与女之间亦应平等互爱。婚姻爱情为题材的文学作品，自古就有，但"三言"与前代同一题材的作品特别是唐传奇相比，自有其显著特点。唐传奇多写士子与妓女的风流韵事，而"三言"多写市井细民对自由幸福和爱情婚姻的正当追求，而且，妙龄少女在追求爱情、婚姻自主方面表现出来的主动、热烈在我国文学史上也是少见的。
2、对商业以及商人阶级的认同
"重农抑商"是我国古代的传统思想，这种思想在农业社会流传了几千年，也是支撑农业社会正常运转的一项利器。商业在总体上是被抑制的，而商人在所有的阶级中地位是最低的。长期以来，商业是一个不值得去从事的职业，而商人更不是人生职业的选择。随着时代的变迁，明朝的商品经济已经有了很大的发展，"三言"作为俗文学的代表很自然地反映了当时社会的经济状况，同时也反映出当时人们思想观念的变化情况。在"三言"中我们可以看到，商业买卖已成为人们发家致富的主要手段，《杨八老越国奇逢》中杨八老在读书这条道路上没有什么成绩，最后他提出要去当一个商人，他的妻子没有守旧地让他继续念书，相反也看到了商人地位的改变，意识到了社会风气的变化，催促杨八老赶紧从商。而且在关键时刻商业也能显示出其强大的魅力，《吴保安弃家赎友》中,吴保安为了赚钱赎友，不是抓紧去耕种，也不是力争做高官，而是丢弃一切去"营运"。在"三言"中，利用商业而发家致富的例子随处可见，他们并没有因为从事商业而让人瞧不起，由此我们可以知道，商人的地位已经较之过去有了很大的改变。冯梦龙深深地认识到了这些社会风气的变化，并且对之非常认同将他们写到了小说作品之中。
2、市民化、世俗化风尚的推崇
官吏办案就应该秉公执法，而从"三言"中我们可以看到官办案并不是严守律法，他们承认人情、人欲的合理性，《乔太守乱点鸳鸯谱》中的乔太守并没有判孙润、慧娘乱伦之罪，反而以官府为月老重判三对新人婚配，被人称为"乔青天"。《钱秀才错占凤凰俦》中县大尹先怨颜俊欺骗在先，又怜爱钱青年青美貌，做出公平的判词。作者在刻画一些"清官"形象时，较多地带上了市民化的色彩。那些"贤明"的"青天"，往往能重视人的价值，承认人情、人欲的合理性。不同于以往"全好全坏"或"非好即坏"的描写，"在中国文学史上，只有冯梦龙真正揭了'清官之恶'，破除了对'清官'的幻想和理想化，创造性地塑造了并不表的'清官'典型。"例如在《滕大尹鬼断家私》中，滕大尹在精明公正、为民作主的过程中，也不忘自己捞点实惠。而在《乔太守乱点鸳鸯谱》中，乔太守则不拘泥于礼法，"以官府为月老"，去成全有情人的越"礼"行为。这些官吏显然不那么正统死板、僵化冷酷，多少体现了新兴市民的意志和愿望。
二、冯梦龙表达叛逆思想的手段分析
在对自己叛逆思想的表达上，冯梦龙也采取了不拘一格的手段，他用这些手段表达了自己的叛逆思想，这也正是他思想中不受传统约束的叛逆性格的表现。
1、市民化的语言描写
语言是小说的重要组成部分，好的语言风格能够为小说增资添彩。冯梦龙虽然是上层文人，但是因为在他的内心深处有着深厚的叛逆思想，所以在小说创作中他也融入了这种思想，从三言的语言特色我们就可以体会到。冯梦龙没有采用上层文人所用的文言文，而是采用了一种生活化的、世俗化的活泼的语言风格。
对于"三言"这部来世俗化小说，出于冯梦龙的"虽小诵《孝经》、《论语》，其感人未必如是捷且深也。噫！不通俗而能之乎？"这种教化思想，白话是其最好的选择。"三言"的语言在白话的基础上，对通俗性又作了进一步的努力。近似于口语的表达，使"三言"迅速融入没有太多知识文化的市民阶层。虽然从三言的语言中我们仍然可以看到其中雅化的成分，但是整体上看，它的革新还是十分有意义的。
在三言中我们可以看到，冯梦龙在这其中融入了大量的市井俗语，包括各种谚语、巷语、俚语等等。通过这些语言的融入，我们可以清晰的看到冯梦龙摈弃封建等级思想的世俗化创作倾向。通过这些语言的风格和特色，我们也可以体会到晚明世俗商业社会的风尚。在《蒋兴哥重会珍珠衫》中冯梦龙用到了"有缘千里来相会，无缘对面不相逢"这样的俗语。这句俗语不但对故事梗概做出了简单的介绍，同时也是用了世俗百姓们最熟悉的语言去引导读者们进行想
象。在《闲云庵阮三偿冤债》中冯梦龙用到了"世情以成败论人，大率如此"，这句俗语用市民们最熟悉的语言反应了世情的冷暖，反映了晚明时代人们评判是非成败的扭曲心理。
2、塑造世俗的小人物形象
"三言"摒弃了以往文学作品中所极力刻画的帝王将相形象，而是写了一批小人物，塑造了一批普通而个性十足的新形象。商人和妓女是市民阶层的两个特殊形象，冯梦龙在对他们塑造时，看到了他们积极的一面，为他们做了无形的辩护词。
在早期，冯梦龙有过一段"逍遥艳冶场，游戏烟花里"的自身经历。在一些早年的著作中，冯梦龙也貌不避讳地记载了他与妓女们交往的事情。这些自身经历，让冯梦龙对于妓女阶层有着一定的了解，在"三言"中也塑造了一批全新的妓女形象。在冯梦龙的笔下，王美娘、玉堂春、赵春儿、杜十娘，她们虽然身为等同于商品的娼妓，但却有着对真挚爱情和幸福美满家庭生活的渴望。王美娘虽然羡慕"谈笑有鸿儒，往来无白丁"的日子，但是，在她内心中的高傲和寻求自由、幸福的信念让她选择了靠双手勤劳致富的卖油郎秦重。她的选择在某种意义上代表了一个时代的选择，改变了自古以来的商人"重利轻别离"的形象。"三言"中对这些妓女的塑料造闪现出人文主义思想的火花，她们已经意识到自己作为"人"的需求--自由、幸福、尊严等等，并为之而斗争。杜十娘、莘瑶琴、玉堂春这样的绝色又重情重义的女子，成为市民心中的偶像，至于她们的妓女身份已经淡化了，这也显示了明代市民对婚恋生活的新追求。
商人是市民形象的典型代表，也是"三言"中人物形象塑造的一个典型。三言中的商人形象大都是重情守信、淳朴善良的正面形象。冯梦龙对商人阶层的认同，让他认识到了大部分商人阶层身上那些可贵的品质。扶危济困的刘公，先救刘芳父子于大雪之中，再济刘奇于危难之间；买卖公平的刘奇、刘芳，体现了商人的诚实信用；体恤扶弱的贾昌，悉心照顾恩人之女；拾金不昧的施复，在拾银还银间，是从自身的角度考虑到他人的难处，商人讲利，但施复却把义放到第一位。蒋兴哥是个商人，为了赚钱糊口外出经商，这也导致了妻子的背叛。但是他面对妻子丰厚的陪嫁却并不动心，"把大小十六只细软箱笼，原封不动，送给三巧做嫁妆"。
3、创作题材的多样化选择
"三言"中的一部分作品是冯梦龙根据前人已有的创作改编的，而另一部分则是由现实生活中的素材提取而来的。
文学题材的选择与作者本人的审美观念是相符的，冯梦龙对前人作品的改编也是按照自己特有的思想而进行。如《宿香亭张浩遇莺莺》这一篇，它来源于唐传奇元稹的《莺莺传》，在王实甫的《西厢记》中我们也看到了莺莺。宿香亭中的莺莺与《莺莺传》和《西厢记》中的莺莺大相径庭。宿香亭中的莺莺不再是元稹笔下的那个因"始乱终弃"而受到表扬的张生爱情的牺牲品，她不再忍气吞声、自哀自怨。也不是《西厢记》中的那个唯唯诺诺、欲推还就，只能靠红娘穿绳搭线的富家女。而是为了争取自己爱情采取异乎寻常的坚决和果敢行动的新女性。冯梦龙对莺莺的改编正反映了其先进的女性观，女性的地位提高了，有了自己的理想追求，这样的女子已得到了社会的认可。很多细节的地方可以体现出作业的思想观念变化。《众名姬春风吊柳七》中，单单从标题上我们就可以看出它的变化。用"名姬"一词代替了"名妓"。表面上是一种更加含蓄和隐晦的说法，但是实际上确是对妓女的一种尊重与同情。
总之，"三言"通过这些内容的描绘表现了冯梦龙反封建传统伦理道德，反封建礼教和等级观念，反禁欲，追求自由、平等、幸福的所有叛逆思想。冯梦龙在表达自己叛逆思想中塑造的是小人物和新形象；选用的是近似口语的白话；改编了原有的题材，选择了符合自己观念的现实性题材；采用了宣言式的内心独白这四种手段，巧妙而又灵活的表达了自己的叛逆思想。冯梦龙的这种叛逆思想虽然是由其性格决定，而绝大部分是受到流行于明末的王学左派思想的影响。"三言"是我国古代白话小说的经典之作，它所蕴涵的叛逆思想影响深远。
参考文献
①冯梦龙 《古今小说》、《警世通言》、《醒世恒言》 [M] 人民文学出版社 1984年10月
②李泽厚 《中国古代思想史论》 [M] 人民出版社 1985年3月
③李泽厚 《美的历程》 [M] 天津社会科学院出版社 2004年7月
⑦吕慧娟 刘波 卢达 《中国历代著名文学家评传》第四卷 [M] 山东教育出社 1985年2月
⑧李贽 《焚书·续焚书》 岳麓书社 [M] 1990年8月
⑨冯梦龙 《情史》 岳麓书社 [M] 1986年9月
