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狗从何处来？狗属于群猎性动物的类犬动物科，简称犬科。家犬属于犬属，该科的其他成员有狼、狐、郊狼、豺和野生猎狗。狗的某些野生近亲，其中某些看来像狗，其他则全然不同。但它们都有共同点——狭长的头、长颌和丰富的牙齿；后牙，部分适于切割，部分适于碾磨，能有效对付肉食和素食。 犬科动物的牙齿构造很出色，使得它们能广泛分布在世界各处，并在各种不同的环境中生存；从干旱的沙漠到冰天雪地的北极；从冻原带到丛林，以及北部山林地区。狗的进化关于狗的进化，已发展很多不同的理论，狼、狐和豺都曾被认为是狗的直接祖先。在19世纪，狗品种的多样化导致了连达尔文等人都赞同的一种观点——狗的野生祖先不只一种。其实，如果将豺和狼，甚至郊狼和鬃狗单独地进行饲养，随后让它们的子孙杂交，必然会引起这些不同品种遗传混合的。由此可知，狗祖先不足一种的理论是正确的。因为当今世界上数不胜数的狗种，是早期人类对狗进行精心选育再加上遗传变异的结果。古新世时期6000万年以前，在森林中有一种体型小，貌似鼬鼠的动物，它的身体长而柔韧，长尾，短腿，名为细齿兽，它不仅是犬科，同时还是其他一些如浣熊、熊、鼬鼠、麝猫、鬃狗和猫的早期祖先。它像现代的熊一样用脚底爬行，不像现代的狗那样用“趾”走路。脚有五个分离的脚趾，牙齿是典型的食肉动物的牙齿。大脑很小，但比同时期其他原始食肉动物来得大。当时，其他食肉动物的数量远远大于细齿兽，但它们并没有参与狗的进化历程，并且在大约2000万年前就消失贻尽，甚至其中大多数在此之前早就灭绝了。渐新世时期到了渐新世的早期，大约在3500万年前，细齿兽已经进化成多种早期的犬科动物。科学上查知，有40多种原始犬科动物，一些是类熊狗、一些是类鬃狗，最令人惊奇的是类猫狗。另外，还有一种类似现代狗的狗，也只有这种狗得以生息繁衍至今。第三世中新世时期到第三世中新世的早期，大约在2000万年以前，一种很基本而类似现代狗的狗成出现了，称之为Mesocyon。它的颌比现代狗短，有修长的身躯和尾巴，粗短的腿。后脚仍是分开的五个脚趾，不像现代犬科动物那样为并拢的四个脚趾。到第三世中新世的末期，在1000-1500万年前，发现了一种有较长颌和较大脑容量的犬科动物Tomarctus的化石。尽管它的智力不如狗，但已具备了狗群居的全部本能。上新世时期真正的犬科动物首次出现在500-700万年前。它开始用四个脚趾行走（第五个脚趾逐渐退化成了残留趾），并且趾间比较靠紧，这种构造很适合捕猎。 第四世纪时期 到第四纪之初，大约在100万年前，一种早期狼——伊特鲁里亚狼，出现于欧亚大陆。近来的研究显示，伊特鲁里亚狼可能是家犬和现代狼，包括中东和印度的小亚种、一种比别的狼亚种更接近狗的动物Canus Iupus pallipes的直接祖先。 关于狗是从豺、狐或豺与狼杂交而来的旧看法已被摒弃。现在，大多数的人认为，狗的直接祖先可能是一种与今天的灰狼很相似的动物。
狗是人类最忠实的朋友，这份情义到底有多长？经过一系列遗传学研究，中瑞研究人员终于证明，早在15000年前，狗的祖先，生活在中国境内或者中国附近的五、六只母狼先后被人类群落驯养，于是从那时起，人与狗开始一同打猎、一同烤火、一同进化、一同走过漫漫时间长河…… 中瑞科学家小组追查狗起源 几年前，中国科学院昆明动物研究所就开始进行过有关狗、狼等动物的研究，而瑞典皇家生物技术学院的彼得·萨沃莱南也在进行相关的研究工作。2000年，萨沃莱南和中国科学院昆明动物研究所副所长张亚平教授联系，希望共同对狗线粒体DNA多样性进行深入研究，以揭开狗的起源之谜，双方一拍即合。 为了采集样本，研究小组的人员跑遍了世界的许多角落。张亚平说，“无论是从前期的设计，保证采集到具有代表性的样本，还是后期的DNA样本分析，都是富有挑战性的工作。”但是从声音中可以听出，张亚平对这些所谓的“辛苦”乐在其中。 经过2年的研究，中瑞研究小组证实，全世界的狗具有相同的遗传基因，都起源于东亚，之后才逐渐扩散到世界各地，并使它们今天的认知能力远远超过其他物种。今年11月22日出版的《科学》杂志，该文章被作为封面论文发表。该文章在遗传学研究领域引起很大震动，欧美许多科学刊物闻风而至，纷纷对瑞典皇家生物技术学院的萨沃莱南进行采访，一些遗传学研究机构更是将对狗的研究作为下一个项目。 线粒体DNA揭开身世之谜 的确，狗起源于狼，这已经得到了共识，但围绕着具体的发源地和时间则是众说纷纭。到目前为止，最早的狗化石证据是来自于德国14000年前的一个下颌骨化石，另外一个是来源于中东大约12000年前的一个小型犬科动物骨架化石，这些考古学证据支持狗是起源于西南亚或欧洲。此外，不同品种的狗在形态上极其丰富的多样性，似乎又倾向于狗起源于不同地理群体的狼的假说。所以仅靠考古学，很难提供狗起源的可靠线索。 中瑞科学家组成的研究小组搜集了来自欧洲、亚洲、非洲和北美州的654只狗的DNA样本，分析了它们体内通过母系遗传的“线粒体DNA”遗传物质的碱基排列后发现，这些狗拥有几乎相同的基因。 张亚平说，“我们由此判断，人类与狗的友好渊源可以追溯到万年前，当时，东亚的人类首先开始驯化狼等动物，并在漫长的岁月里逐渐把驯化的狗带到了欧洲，甚至穿过白令海峡带到了美洲。” 之所以认为是东亚，是因为东亚地区狗的基因类型最为丰富，科学家通过基因测试推断该地区应该就是狗的发源地，而不是过去人们一直认为的中东地区。 五只母狼开创狗历史 萨沃莱南说：“在被人类驯养之后，并非出于不同的遗传基因，却能够分化出外形差异如此巨大的各类狗，实在是令人惊异的一件事。” 这项研究是由两个国际研究小组齐头并进地进行的。另一方面，美国和秘鲁等国的科学家组成的研究小组，比较了南北美大陆和亚洲、欧洲的狗以及欧洲殖民者到达美洲大陆前就在拉丁美洲和阿拉斯加等地生存的狗的碱基排列。发现拉丁美洲和瑞典的狗的部分基因都源于过去的欧亚狼。这部分基因在15世纪欧洲殖民者到达美洲之前就已在美洲家犬身上显现。他们认为，狗在东亚起源并扩大到整个亚洲和欧洲，继而在万至万年前由美洲大陆的第一批定居者穿越白令海峡带到了美洲。 张亚平介绍说，“研究发现，至少有五个创群者，由于狗最初是从狼驯化而来的，由此可以推断出狗最早的祖先有几个。此外，从驯化的时间来看，这五个创群者所处的时间也是不同的，这说明狗的驯化不是一蹴而就的。驯化需要一个过程，当人类社会发展到一定阶段后，在东亚区域，不同的人类群落不约而同地先后完成了同一件工作。” 几乎所有的狗，从吉娃娃到圣伯纳犬，追踪其血统的结果都将指向最初的几只母狼。瑞典一位家畜专家珀·詹森认为，东亚人是最早驯化狗的这一推测是“非常能令人信服的”，美洲大陆的第一批定居者带着狗，这一点显示了在这以前很多年狗就和亚洲人生活在一起。瑞典乌普萨拉大学的查理斯·韦拉认为，在发展出贸易之前，人类就交换狗。 驯化早于其他牲畜和作物 张亚平介绍，人类驯化动物是出于发展的需要。将野生动物驯化为家畜，这是人类发展到一个阶段十分重要的产物。除了家畜，农作物也是野生作物驯化而来的，然后，人类才能从散居、狩猎转变到聚居、耕作，耕种和饲养牲畜提供稳定的食物来源，从而进入农业社会。 而狗又和其他家养动物不同，据推测，从狗的作用上来看，最初驯化的狗可以帮助狩猎、交通、看家，由此推断，狗可能是最先被驯化的野生动物。之后，在人类社会的发展过程中，狗又逐渐被驯化出许多其他功能。 驯化不是一蹴而就 值得注意的是，张亚平指出：“狼的驯化不大可能是一个孤立的事件，更为可能的是人类发展中的一个共同实践过程。”狗的遗传类型属于狼的不同遗传分支，显示东亚的人类族群同时驯化了不同狼群成为家犬，张亚平说，这不是偶然事件。 瑞典乌普萨拉大学的查理斯·韦拉和美国华盛顿国家历史博物馆的珍妮佛·雷纳德也在进行现代狗的研究。他们的研究方向是现代的家犬是否是从当地的狼驯化而来的。他们比较了古代狗和现代狗的DNA，包括37个从欧洲殖民者带来墨西哥、秘鲁和玻利维亚的狗化石中提取的DNA样本，以及11个从阿拉斯加沉积层中取出的、欧洲定居者到来之前的阿拉斯加犬的DNA样本。研究发现，现代的狗和古代的狗的关系比和美洲灰狼还近，它们的相似度显示，所有的狗都来自共同的祖先——中国灰狼。研究人员表示，“这意味着，那些在13000到14000年前到美洲拓荒的人类一定带着许多来自家乡的狗。” 为何心有灵犀尚待研究 在与人类为伴的漫长岁月中，狗能够对人类的意图心领神会一直令人不解，因此一些狗也被委以重任，如导盲犬、缉毒犬、看护犬等。如何才能解释人与狗之间的这种亲密关系，至今还没有结论。 中国犬的种类很多，许多外国名犬都具有中国犬的血统。以下为几种著名的中国犬： 中国冠毛犬，也称中国裸犬，或中国无毛犬，是仅有的几个无毛品种之一。 北京犬，又称北京狮子狗或北京宫廷狮子狗，俗称京叭，是著名的玩赏犬。产自中国，并有很长的饲养历史。 拉萨狮子犬，又名西藏狮子犬，源于西藏，被饲养在喇嘛庙内作为看门狗。 藏獒，又名藏狗、番狗、蕃狗、羌狗。产于西藏。 松狮犬，也称熊狮犬，原产于我国北方地区，已有2000多年的历史。 西施犬，又称中国狮子犬，是产于我国的一种长毛犬。 细犬，产于我国山东省和河北省，在山东梁山一带数量较多，并将其称为山东细犬。 沙皮犬，又名大沥犬、打犬或斗犬。原产于广东省南海县大沥乡。 拉萨狮子犬，又名西藏狮子犬，源于我国西藏，被饲养在喇嘛庙内作为看门狗。 西藏小梗犬，人们习惯称之为狮子犬，也有的书刊上介绍称之为中国狮子狗，原产于中国西藏地区。 有趣的是，哈佛大学的生物人类学家布朗·哈里的一个简单试验证明，狗甚至比那些称得上狡猾的动物更能领会人的意图。 试验中，黑猩猩、成犬、幼犬和狼被研究人员分别施以暗示，在并排摆放的两个箱子之一被放入了食物。当研究人员通过指示、盯看或者手指敲打的方式指出存放食物的箱子时，成犬，甚至包括幼犬都能够迅速做出反应。这种接受人类暗示的能力要远远超过其他试验动物。黑猩猩是人类的近亲，但它们和人类的沟通能力居然连狗都不如。 狗成为遗传学上佳研究对象 世界上，各地都有爱狗者成立的各种协会，以及许多名犬比赛。狗的血统在部分人眼中成为狗价值的体现。不知此次发布的研究结果会不会打击他们对纯血统狗狂热的追求。但是研究已经证明，虽然狗在形态上差异巨大，但这全部是人工选择的结果。在过去的一万多年间，人类的定向选择大大加快了狗的进化过程。但是由于狗属于家养动物，就像猪、羊等牲畜一样，一直都没有从狼的类群中单独划分出来。 张亚平介绍，从遗传学上讲，正是由于不同种类狗在外形上的巨大差异，以及它们共同的遗传基础，令狗成为进行遗传学研究的上佳对象。所以，在《科学》上发表论文的最后，评论文章同时指出，美国的基因组研究中心已经将狗作为重点研究对象。 张亚平说，中国科学院昆明动物研究所下一步的研究工作已经开始，目标是确定狗的祖先究竟生活在东亚的哪个区域，以及创群者的数量和发生的准确时间，研究结果预计在2003年发表。本版撰文本报记者关超 张亚平简介 1965年5月出生，云南省人，1986年毕业于复旦大学生物系，1991年在中国科学院昆明动物研究所获博士学位，1992年5月至1994年12月在美国圣地亚哥动物协会做博士后研究。1995年回国，一直从事分子进化与基因多样性研究。现任中国科学院昆明动物研究所副所长、中国遗传学会动物遗传专业委员会主任。 从20世纪80年代中期开始，张亚平一直致力于研究动物和人的进化历史和遗传多样性。他与合作者在分子水平系统地研究了我国一些重要动物类群，如熊超科和灵长类等的系统发育，澄清了这些动物类群系统与演化中的一些难题；建立了我国最大的野生动物DNA库，在此基础上系统研究了一些濒危野生动物，如大熊猫、金丝猴、懒猴、盘羊、海南坡鹿、穿山甲等的遗传多样性；研究和揭示了我国主要的家养动物，如猪、牛、羊、鸡和狗等的起源与遗传多样性；对我国不同民族人群基因多样性进行研究，为揭示中华民族源流与人群扩散、迁移历史提供了新线索。 张亚平先后在Nature、Science、Nature Genetics、PNAS、Am. J. Hum. Genet.等国际SCI刊物发表论文60余篇，国内SCI刊物发表论文10篇。 张亚平曾先后获得中国青年科学家奖、中国青年科技奖，他的研究小组于2001年入选国家自然科学基金委首批创新研究群体。2002年，张亚平荣获第三届“生物多样性领导奖”。他是获此殊荣的第一位亚洲学者。 （《天津青年报》 12月12日）
狗是由狼驯化而来的。早在狩猎采集时代，人们就已驯养狗为狩猎时的助手。因此，狗算是人类最早驯养的家畜。河北武安磁山、河南新郑裴李岗、浙江余姚河姆渡等遗址，都发现了狗骨骼，足证其驯养历史之久远。
山东胶县三里河出土的狗形鬶，造型生动逼真，使我们得见新石器时代家犬的形态特征。陕西西安半坡遗址出土的狗骨，头骨较小，额骨突出，肉裂齿小，下颌骨水平边缘弯曲，与华北狼有很大区别，说明人类驯养狗的历史确实很早。
一、犬类祖先
没有人确切知道人与狼第一次互动发生在什么时候。有科学家认为可能是在5万年之前，因为至少要花这么久的时间野狼才能发展出如今的基因差异。当时人与野狼分布在地球表面的许多地方，演化过程可能发生在好几个不同的地区。
有些学者则认为狼在14000年前，甚至可能在16000年前的亚洲东南部，就已经被人类从野生狼驯化为家畜、即狗，用来玩、打猎、看家护院。目前世界所有种类的犬都起源于约万年前中国长江流域南部驯养的狼。(瑞典皇家理工学院科学家彼得·萨弗莱宁确认了犬类的起源地点和时间) 。
二、驯化历程
犬的生物学起源可追溯到几千万年前，犬的驯化史大约在一万五千年前的中石器时代，甚至有科学家从遗传学的角度论证称，可能早在距今10万年前，犬就已被人类驯化。
人类首次破译犬的基因组是在2005年——甚至比研究人员利用遗传学工具追踪犬类最早的家园还要早。早期研究在东亚发现了犬基因的高度多样性，并在许多乡村犬群里发现了其他一些关键性的标记，他们因此指出东亚地区是犬被人类驯养最早的地方。
美国亚利桑那大学的研究人员分别从比利时和西伯利亚地区出土的两个距今至少万年前的狗头骨表明，狗早在远古时代就已经被人类的驯服。
三、基因密码
在过去 万年中，经过不断地驯化，产生了400多种犬。每一种都具有独特的体格、皮毛颜色以及习性。为了发现造成犬的特定性状的基因突变，2009 年 Akey等分析了 10 个品种共 275 头家犬的基因组。此前的研究发现带来产生地特定特性的基因，诸如达克斯犬的短腿。
他们分析了一系列品种的犬，从而确定数个世纪的选择性育种对于整个犬基因组的影响。这组作者扫描了将近 300 头犬的遗传记录，包括小猎犬、博德牧羊犬、杰克罗素 犬、沙皮犬以及标准贵妇犬，并确定了选择性育种如何影响了这些动物的基因组。
作者发现了155 个不同的遗传位置可能在产生纯种犬的特性方面起到了作用，并提出这些信息可能为找到产生特定品种形状的基因提供线索。例如，这组科学家提出不同版本的 HAS2 基因可能为沙皮犬带来了它的独特的褶皱或光滑的外皮。相对于犬外貌特性的研究，生理特性的研究比较少。
2012 年 Chen 等对犬和狼的嗅觉受体基因家族进行分类及测序分析，发现由于驯养导致的生殖隔离，犬和狼中嗅觉受体基因进化的方向不一致，中国乡村犬中嗅觉受体基因序列比较保守。
Lindblad-Toh和Erik Axelsson一起对来自世界各地的12条狼，以及代表14个不同品种的60只狗进行了全基因组测序。研究小组最终拿出了一个包含36个区域，总共122个基因的名单。其中一半的区域包含脑基因。其中有6个区域，10个基因与脂肪和淀粉消化相关。
具体来说，狗携带了额外拷贝的淀粉酶基因，相比于狼同类，它们现在生成这种蛋白的量要多28倍。此外，狗生成的麦芽糖酶-葡糖淀粉酶要多12倍，这是因为该酶基因发生了数个突变。第三种基因SGLT1突变提高了肠道糖吸收蛋白的功能。表明淀粉消化与狗的进化相关。
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鉴于各种狗的体形和外貌差异巨大，在分子生物学出现以前，人们只能以貌取“狗”，通过观察它们的外貌特征和行为习性等推测狗的起源，因此“狗起源于多个祖先”的观点曾经被广泛接受。
查尔斯·达尔文便是代表人物之一。他在1868年出版了《动物和植物在家养下的变异》，书中，达尔文阐述了关于狗多祖先起源的观点，认为不同狗的表型差异太大，不可能起源于同一祖先，最有可能起源于狼、郊狼或豺等多个祖先，这些祖先相互交配，形成了如今复杂多样的狗家族。
现代动物行为学开创者、奥地利动物学家康拉德·劳伦兹同样支持狗多祖先起源的观点。他在20世纪50年代出版的《狗的家世》中写道：一些狗的祖先是狼，另一些狗则是从豺驯化来的。
参考资料来源：百度百科-狗
科斯定理，可以简单地表述为：在明确产权的前提下，不需要政府干预市场交易 科斯定理表明，市场的真谛不是价格，而是产权。只要有了产权，人们自然会“议出”合理的价格来。 科斯定理正说明这样一个深刻的道理：将财产权明确地赋予某个人，并使这个财产权成为有价值的“特殊商品”，它就应当与资本和劳动一样，成为一种生产成本。人们花费成本的目的是获得高于成本的收益或利润。这样一来，财产权就会真正成为“生息”的“资本”了。科斯定理（Coase Theorem） Robert Cooter • 给从未涉及过科斯定理的学生上科斯定理课的教师，都亲身感受了科斯定理所引起的惊叹和佩服，但科斯本人却从未将定理写成文字，而其他人如果试图将科斯定理写成文字，那很有可能是走了样的，或成了同义反复。被称作科斯定理的命题或命题组，源于一系列案例。科斯像法官一样一直拒绝把他初始论文中的论点加以广泛地推广。正如法官的言论一样，对于他论文中的每一个解释，都有另外一种似乎说得通的看法。我不想得出最终结论，但我愿谈谈几种对科斯定理的传统解释，并用科斯的几个例子之一来加以阐明。经过20多年的争论，传统的解释似乎已经穷尽了科斯定理含义。 • 微观经济学的一个中心思想是，自由交换往往使资源得到最充分的利用，在这种情况下，资源配置被认为是帕累托 （Pareto） 有效的。除了资源所有权外，法律还规定了其他许多权利，诸如以某种形式使用其土地的权利、免于骚扰权、意外事故要求赔偿权或合同履行权。 可以这样认为， 科斯概括的关于资源交换的一些论点适用于关于法定权利交换的种种论点。根据这种看法，科斯定理认为，法定权利的最初分配从效率角度上看是无关紧要的，只要这些权利能自由交换。换句话说就是，由法律所规定的法定权利分配不当，会在市场上通过自由交换得到校正。 • 这种观点认为： 保障法律的效率， 就是消除对法定权利自由交换的障碍。含糊不清常常损害法定权利，使其难于得到正确估价。此外，法庭也并非总是愿意强制履行法定权利的交易合同。因此，根据“自由交换论”，法律的效力是由明确法定权利并强制履行私人法定权力交换合同而得以保障的。 • 经济学家们认为，除了交换自由之外，还必须具备一些其他条件，才能使市场有效地配置资源。条件之一是关于交易成本的含糊但不可或缺的概念。狭义上看，交易成本指的是一项交易所需花费的时间和精力。有时这种成本会很高，比如当一项交易涉及处于不同地点的几个交易参与者时。高交易成本会妨碍市场的运行，否则市场是会有效运行的。广义上看，交易成本指的是协商谈判和履行协议所需的各种资源的使用， 包括制定谈判策略所需信息的成本， 谈判所花的时间， 以及防止谈判各方欺骗行为的成本。 由于强调了“交易成本论”， 科斯定理可以被认为说的是：法定权利的最初分配从效率角度看是无关紧要的，只要交换的交易成本为零。 • 正如物理学中的无摩擦平面，无成本交易只是一种逻辑推理的结果，在现实生活中是不存在的。注意到这一点后，根据科斯定理的交易成本论所引伸的政策结论是：要利用法律最大程度地降低交易成本，而不是消除这些成本。根据这种思路，而不是首先追求有效地分配法定权利，立法者更倾向于通过促进这种交易而取得效率。旨在通过鼓励人们达成涉及法定权利交换的私人协议而避免诉讼的法律程序是很多的。 • “交易成本论”把注意力集中在对法定权利交换的某些障碍上，特别是谈判和履行私人协议的成本。当人们给“交易成本论”下一个相当谨慎的定义时，除了交易成本外，还存在着对私人交易的其他一些障碍。调节理论根据对完全竞争的不同偏差，建立了一种更为精确、详尽的分类方法（Schultz,1977）。比如某垄断者通过提供比竞争数量少的商品， 提高这种商品的价格， 从而增加利润。 因此， 垄断是市场机制失灵的一种形式， 通常将其同交易成本加以区分。 科斯定理强调这种“市场机制失灵论”， 因而可以被认为说的是：“法定权利的最初分配从效率角度来看是无关紧要的，只要这些权利能够在完全竞争的市场进行交换。” • 这种观点认为：保证法律的效率，就是保证有一个法定权利交换的完全竞争市场。完全竞争的条件包括要存在许多买主和卖主，没有外来影响，市场参与者们有关于价格和质量的充分信息，以及没有交易成本。 • 科斯提到的一个著名的历史例子可以说明这三种看法。火车烧柴和煤常常溅出火星，引燃农田。每一方都可采取防备措施以减少火灾的损失。要说明这点，农民可以停止在铁轨边种植和堆积农作物，而铁路部门可装置防火星设施或减少火车出车次数。 • 初看上去，似乎是法律控制了各方采取防备措施的动力，因此，法律决定了火灾引起损失的次数。要知道，禁令是财产法中制止妨害行为发生的传统手段。如果农民有权指挥铁路部门，直到不溅火星才允许铁路通车，那么，火星就几乎不会引起什么火灾损失。反过来，如果铁路部门不受惩罚地营运，那么，就会引起大量的火灾损失。根据科斯定理，这些现象会把人引人歧途，因为虽然法律规定了权利的最初分配，而市场却决定着最终分配。须知，如果农民有权禁止铁路部门运营，那么，他们就可以出售这一权利。具体说就是，铁路部门支付一笔钱给农民，以换取具有法律%D
特斯拉的生平事迹：
特斯拉的全名叫做尼古拉·特斯拉，是塞尔维亚裔美籍发明家、机械工程师、电气工程师。他被认为是电力商业化的重要推动者之一，并因主持设计了现代交流电系统而最为人知。
在迈克尔·法拉第发现的电磁场理论的基础上，特斯拉在电磁场领域有着多项革命性的发明。他的多项相关专利以及电磁学的理论研究工作。
是现代的无线通信和无线电的基石，1943年1月7日晚，特斯拉在纽约人旅馆因心脏衰竭逝世，享年86岁。
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小时候的特斯拉饱受精神幻觉的折磨，因为他眼前经常浮现一些曾经见过的画面和景象，而且非常真实甚至无法和真实事物区别。
直到17岁后，他把精力投入到了发明创造中，使得这一极高的想象天赋有了用武之地，他甚至不需要模型，不需要绘图，更不需要实验，就能在脑海中把所有细节看得一清二楚。
他高效率的发明工作和他这一天赋是分不开的，这在他后来的设计发明中，设备的运行和他想象中几乎没有差别，而且无一例外。
特斯拉还拥有超强的记忆力和学习能力，他精通八国语言，拥有让人匪夷所思的精力，每天只岁2小时，其他时候都能保持精力旺盛。
他还拥有超高的视力，在他年过六十后，还能轻松看清楚视力表最下面一行，使得给他做视力检查的眼科医生都惊讶不已。
甚至怀疑他把视力表背了下来，他非常热爱数学，甚至对数字有着发狂般的痴迷，任何计算，无论多么复杂，对他来说都是小菜一碟。
参考资料来源：百度百科—特斯拉
汽车毕业论文参考文献
紧张而又充实的大学生活即将结束，毕业生都要通过最后的毕业论文，毕业论文是一种有计划的检验大学学习成果的形式，那么应当如何写毕业论文呢？下面是我整理的汽车毕业论文参考文献，仅供参考，大家一起来看看吧。
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[4] 汽车驾驶员前方视野测量系统软件开发 吉林大学 2007 中国优秀硕士学位论文全文数据库
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[6] 哈尔滨成功汽车维修有限公司发展战略案例 哈尔滨工程大学 2007 中国优秀硕士学位论文全文数据库
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三、正文部分
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文字要求规范;所有文字字面清晰，不得涂改。
数字用法 ：公历世纪、年代、年、月、日、时刻和各种计数与计量，均用阿拉伯数字。年份不能简写，如2015年不能写成15年。
四、参考文献
参考文献其他部分统一使用四号宋体不加粗。“参考文献”本身要求用参考文献：(四号、宋体，加粗)。
五、致谢
致谢
两字本身用四号，宋体，加粗，居中。内容为四号宋体，不加粗。
可以根据“走一步，再走一步”课文内容，展开议论。
《A New System of Alternate Current Motors and Transformers》1888年《Phenomena of Alternating Currents of Very High Frequency》1891年《The Tesla Effects With High Frequency and High Potential Currents》《Experiments with Alternate Currents of Very High Frequency and Their Application to Methods of Artificial Illumination》1891年《Experiments with Alternate Currents of High Potential and High Frequency》1892年《On Light and Other High Frequency Phenomena》1893年《On the Dissipation of the Electrical Energy of the Hertz Resonator》1892年《Tesla's Oscillator and Other Inventions》1895年《Earth Electricity to Kill Monopoly》1896年《On Electricity》1897年《High Frequency Oscillators for Electro-therapeutic and Other Purposes》1898年《Plans to Dispense With Artillery of the Present Type》1898年《Tesla Describes His Efforts in Various Fields of Work》1898年《On Current Interrupters》1899年《The Problem of Increasing Human Energy》1900年《Tesla's New Discovery》1901年《Talking With Planets》1901年《Inventor Tesla's Plant Nearing Completion》1902年《The Transmission of Electrical Energy Without Wires》1904年《Electric Autos》1904年《The Transmission of Electrical Energy Without Wires as a Means for Furthering Peace》1905年《Tuned Lightning》1907年《Tesla's Wireless Torpedo》1907年《Possibilities ofWireless》1907年《The Future of the Wireless Art》1908年《Mr. Tesla's Vision》1908年《Nikola Tesla's New Wireless》1909年《Dr. Tesla Talks of Gas Turbines》1911年《Tesla's New Monarch of Machines》1911年《The Disturbing Influence of Solar Radiation On the Wireless Transmission of Energy》1912年《How Cosmic Forces Shape Our Destinies》1915年《Some Personal Recollections》1915年《The Wonder World To Be Created By Electricity》1915年《Nikola Tesla Sees a Wireless Vision》1915年《Tesla's New Device Like Bolts of Thor》1915年《Wonders of the Future》1916年《Electric Drive for Battle Ships》1917年《Presentation of the Edison Medal to Nikola Tesla》1917年《Tesla's Views on Electricity and the War》1917年《Famous Scientific Illusions》1919年《The True Wireless》1919年《Electrical Oscillators》1919年《Rain Can Be Controlled and Hydraulic Force Provided》1920年《When Woman is Boss》1926年《World System of Wireless Transmission of Energy》1927年《Nikola Tesla Tells of New Radio Theories》1929年《Our Future Motive Power》1931年《Tesla Cosmic Ray Motor May Transmit Power 'Round Earth》1932年《Pioneer Radio Engineer Gives Views On Power》1932年《The Eternal Source of Energy of the Universe, Origin and Intensity of Cosmic Rays》1932年《Tesla 'Harnesses' Cosmic Energy》1933年《Tesla Invents Peace Ray》1934年《Tesla on Power Development and Future Marvels》1934年《Dr. Tesla Visions the End of Aircraft In War》1934年《The New Art of Projecting Concentrated Non-dispersive Energy Through Natural Media》1935年《A Machine to End War》1935年《Tesla Predicts Ships Powered by Shore Beam》1935年《Tesla Tries to Prevent World War II》1944年《Mechanical Therapy》 《My Inventions》是特斯拉在63岁时完成的自传，1917年8月~1919年7月，在《Electrical Experimenter》发表，共分为6篇文章，里面回忆了他60余年来的部分生活和经历。1、My Early Life（我的少年生活）2、My First Efforts At Invention（我早期的发明努力）3、My Later Endeavors（我是如何构想旋转磁场的）4、The Discovery of the Tesla Coil and Transformer（发明特斯拉线圈和变压器）5、The Magnifying Transmitter（放大发射机）6、The Art of Telautomatics（自动遥控的艺术） 早在1894年，特斯拉就在《纽约时报》上首次论述他的关于光、物质、以太和宇宙的理论。1931年，特斯拉在75岁生日之际接受记者采访时说，他正试图驳斥爱因斯坦的广义相对论，证明那是错误的。特斯拉说，他的解释没有爱因斯坦的那么复杂，一旦准备完毕可以完全公诸于世时，大家将会看到他的结论是有根有据的。1936年，80岁寿辰之际，特斯拉发表了一份共计10页的论文。这份论文从未全文出版过，它是特斯拉的大统一场理论。他说，这一理论“对天体在其影响下的运行，给予了如此令人满意的说明，以致那些毫无根据的推测和错误的概念，诸如弯曲空间，可以就此终结”。然而，在他的关于天体物理学和天体力学的众多论著中，这一引力理论从未被阐明过。在论文中特斯拉阐述道，弯曲空间是完全不会发生的，因为作用和反作用是共存的，一个弯曲会被拉直所抵消。不承认以太的存在以及它必不可少的作用，想解释任何关于宇宙的现象都将是不可能的。尽管爱因斯坦带来了一场革命，但特斯拉仍然确信，“物质当中没有能量，能量是从周围环境中获得的”。他认为，这既适用于最庞大的天体，也严格适用于分子和原子。然而，这一次，他错的离谱。这份论文题为《The Dynamic Theory of Gravity》，就是所谓的《引力的动态理论》，其实正确译法应为《引力的动力学理论》，这个理论被誉为是大统一场理论的先驱。另外，特斯拉在81岁时发表了一份声明《Prepared Statement by Nikola Tesla》来宣传《引力的动态理论》。 与爱因斯坦的理论不同的是：特斯拉的理论是一个基于牛顿的万有引力延伸出来的理论。这个理论从没被正式出版过，而在特斯拉逝世后美国政府将他的研究报告列入绝密档案。虽然我们仍然能够找到少量曾引用过这篇论文的内容，但其整体内容还是未知。特斯拉这个理论的中心思想，认为以太是存在的，而且是引力的存导介质，而不是引力场；而透过电磁场的高速转动，可以带动以太旋转，从而改变引力的大小与方向。
亲自写吧。可参照毛泽东的《改造我们的学习》（议论文）写作。网上查找参考的资料、素材：中学学科网（语文）；中国作文网；范文-网；省心作文-网；作文网；等等。结合自己的观点组织写作。
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书名:正义论
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作者:[美]约翰.罗尔斯(Rawls,J.)
出版社: 中国社会科学出版社
原作名: A Theory of Justice
译者: 何怀宏 / 何包钢 / 廖申白
出版年: 2001-6
页数: 627
内容简介
自由主义中的保守派只能接受形式上的平等，也就是法律面前人人平等的原则；而自由平等主义者则表现出对于实质平等的强烈关怀。罗尔斯在《正义论》当中提出了关于正义的两条原则：第一条是所谓平等的自由原则，即每个人应该在社会中享有平等的自由权利；第二条原则包括差别原则与机会平等原则。前者要求在进行分配的时候，如果不得不产生某种不平等的话，这种不平等应该有利于境遇最差的人们的最大利益，就是说，利益分配应该像处于不利地位的人们倾斜；后者要求将机会平等的原则应用于社会经济的不平等，使具有同等能力、技术与动机的人们享有平等的获得职位的机会。煌煌50万言的文字，便是围绕这两个原则展开的。
作者简介
约翰·罗尔斯（John Rawls），美国当代著名哲学家、伦理学家，1921年生于马里兰州巴尔的摩，就学于普林斯顿大学，1950年在该校获哲学博士学位，以后相继在普林斯顿大学（1950-1952）、康奈尔大学（1953-1962）、哈佛大学（1962-）任教，现任哈佛大学教授。罗尔斯自五十年代起便潜心于社会正义问题的研究。先后发表了《作为公平的正义》（1958）、《宪法自由和正义观念》（1963）、《正义感》（1963）、《非暴力反抗》（1966）、《分配的正义》（1967-1968）等论文。《正义论》是他集这些论文之精粹并经过重新思考而形成的一部完整而一贯的理论著作。
《正义论》，顾名思义，是研讨正义的。正义观念在人类的思想发展史和社会发展史上有着举足轻重的地位，正如罗尔斯所说：正义是社会体制的第一美德，正如真实是思想体系的第一美德一样（第1节）。罗尔斯把正义观的规定视为社会发展的基石。《正义论》一书共分3编9章，第一编“理论”讨论对正义的界定，正义的历史发展，正义的作用，正义的内涵以及原始状态等观点；第二编“体制”分析如何用第一编确定的正义原则来剖析社会政治制度、经济制度和公民生活，涉及到人们社会生活的具体层面，这里较为详尽地反映出罗尔斯高度思辨的正义观的社会意义和实践意义，以及他作为一名学者提出的解决西方社会矛盾、冲突、民瘼的方策；第三编“目的”探讨伦理和道德领域中的课题，涉及善、自尊、美德、正义感、道德感情、自律等一系列课题。这一编与前两编不同，论述和分析似都与他的正义原则稍微疏远一些。其实罗尔斯认为这一部分相当重要，如果不考虑最后那一部分的论据，关于正义的理论也会被人误解（前言）。的确，如果一种正义原则要想在一个社会中通行，关键就是人们能否接受并相信它，这就牵涉到道德心理学和正义感形成的问题。如果众人没有一种正义的心理氛围和文化环境，一种正义原则就不可能被接受，这就是罗尔斯所讲的“正义即公平的相对稳定性”。尽管这一编的内容不如前两编那样新奇，但在整个理论中是不可或缺的。正义，历来就是一个众说纷坛、各执一端的价值观念。在最早的文字记录中，正义指一般意义上的相当和正当，正义包括全部美德和完好的道德行为模式，后来正义逐渐与平等、慈善区分开来。但正义概念依然是一个宽泛的概念，不同的思想家作出不同的界定，如柏拉图在《理想国》中提出正义就是社会中各个等级的人各司其职，各守其序，各得其所。亚里士多德相信平等就是正义，但正义又分为“数量相等”和“比值相等”，前者指平均的正义，即在平等的个人之间各人的所得在数目和容量上都相等，后者指分配的正义，即在不平等的个人之间根据各人的价值不等按比例分配与之相称的事物。休谟认为公共福利是正义的唯一源泉。穆勒断定正义是关于人类基本福利的一些道德规则，如此等等。在当代世界，正义依然是人们争论的中心，尤其是在社会发展迅速、矛盾突出和社会大幅度变革的时代。罗尔斯热衷于介入正义问题的争论，绝非出于纯学术的偏好，而是响应社会的感召。正义问题的争论之所以引起关注，也非源自人们的主观情感，而是因为现代社会存在着大量的不正义现象，在科学技术高度发达的西方社会，不正义现象并没有因经济的繁荣迎刃而解，反而愈加突出，成为社会冲突层出不穷的一个根源。罗尔斯正是在这种氛围下致力于正义研究的，其意图显而易见。如果《正义论》只是纯学术的产物，那它就绝对不会引起这样大的轰动。罗尔斯对此是明确的，他开宗明义地讲，正义的主题就是社会的基本结构，或者说得更准确些，就是主要的社会体制分配基本权利与义务和确定社会合作所产生的利益的分配方式（第2节）。罗尔斯把既存的主导西方社会的正义理论分为两大类：（一）功利主义的正义观。罗尔斯将其概述为：如果社会主要体制的安排获得了社会全体成员总满足的最大净差额，那么这个社会就是一个井井有条的社会，因而也是正义的社会（第5节）。功利主义的基本观点是谋取最大多数人的最大幸福。功利主义思考问题的思路是：每个人在实现自身利益时都会根据自己的所得来衡量自己的所失，社会的幸福由个人的幸福构成，个人的原则是尽量扩大自己的福利，满足自己的欲望，社会的原则则是尽量扩大群体的福利，最大限度地实现所有成员的欲望构成的总的欲望体系；（二）直觉主义的正义观（第7节）。直觉主义不从个人或群体的得失思考问题，而是通过对自身的反思来达到一些基本的原则，这些基本的原则是至高无上的。可以用来衡量各种互相冲突的正义原则。直觉主义不包括其他的衡量方法，人们依靠直觉，依靠那种在人们看来最接近正确的东西来衡量。直觉主义强调道德事实的复杂性使人们往往无法解释人们的判断，直觉主义认为，“确定不同正义原则的恰当重点的任何更高一级的推定标准，都是不存在的。”这两种正义观具有明显的差别：一种依据功利，一种依据直觉。罗尔斯对这两者均不赞同。但他尤其反对功利主义。他认为在现代道德哲学的许多理论中，某种形式的功利主义始终占据上风。道德哲学是社会理想生活模式的基础之一，不改变一个社会占主导地位的道德哲学，使不可能改变这个社会的各种体制。从这点出发，罗尔斯便把功利主义的正义观当作了批判对象。从事实上看，由休谟、边沁、亚当·斯密和穆勒等人所传播的功利主义观念在西方社会历来是占统治地位的，这些观念原则奠定了西方政治制度、社会制度和经济制度的基础。然而这些体制并没有克服社会上存在的深刻的矛盾。罗尔斯是一位改良论者，他相信要改良西方社会体制，关键在于改变占主导地位的功利主义的正义观。这是罗尔斯为自己确定的目标。罗尔斯确信功利主义的正义观存在着几个弊端：（一）它没有揭示自由和权利的要求与社会福利的增长欲望之间的原则区别，它没有肯定正义的优先原则，正义否认使一些人享受较大利益而剥夺另一些人的自由是正当的，政治交易和社会利益不能成为妨碍基本权利的理由；（二）它假定一个人类社团的调节原则只是个人选择原则的扩大是不足取的，这里没有把人们将一致赞同的原则视为正义的基础，其原则内容无法成为调节全体人的宏观标准；（三）它是一种目的论的理论，用最大量地增加善来解释正当的理论，而真正的正义原则是事先设定的，不能从结果来看正义与否；（四）它认为任何欲望的满足本身都具有价值，而没有区别这些欲望的性质，不问这些满足的来源和性质以及它们对幸福会产生什么影响，如怎样看待人们在相互歧视或者损害别人的自由以提高自己的尊严中得到快乐的行为（第6节）。这里直接表现为对功利主义的批评，也间接地批评了西方社会存在的各种不公正现象，如分配不平等，欲望至上，种族歧视，贫困问题等。既然功利主义的正义观不敷所用，纰缪甚多，那么应当建立什么样的正义观呢？罗尔斯的观点十分明确：“我所要做的就是把以洛克、卢梭和康德为代表的传统的社会契约论加以归纳，并将它提到一个更高的层次上来。”（前言）因此，罗尔斯所依据的是传统的契约论的方法。契约论在西方有着颇为悠久的历史，近代的一些思想大家均为契约论者，如霍布斯、洛克、卢梭等人。他们的契约思想曾在西方历史上起过震撼人心的作用，但后来时过境迁，契约论让位于功利主义。可以说，契约论代表了一种政治上的激进主义，功利主义则意味着一种经济上的实惠思想。在资本主义体制确立后，功利主义取契约论而代之是不奇怪的。罗尔斯重新举起契约论的旗子，这本身就属别出机杼。罗尔斯的正义理论，一言以蔽之，可称作正义即公平的理论。得出这个理论的各项原则，首先需要说明一个前提，这就是社会契约是如何产生的。这里就必须做一个理性上或逻辑上的假设。罗尔斯把这个假设环境称作“原始状态”（Original Po- sition），相当于自然状态在卢梭、洛克等人思想体系中的地位。原始状态纯粹是理性上的设想，在实践历史中无法论证。罗尔斯知道这一点，他说过原始状态是一种纯粹假设的状态（第20节）。在确定正义观的过程中，罗尔斯常常部分地倚重于直觉主义，他表示，正义即公平这种直觉观点将把正义的原则着作是在一种适当规定的原始状态中达成的原始契约的目标（第20节）。原始状态的设计意图是排除各种历史的和现实的因素，给出一个纯粹逻辑思维的状态，使人们产生正义原则。在原始状态中，所有各方都是道德的主体，都受到平等的待遇，他们选择的结果不决定于随意性的偶然事故，也不决定于社会力量的相对平衡。但是光有原始状态还不足以达成正义的首要原则，还必须设定其他一些条件。为了设定原始状态，罗尔斯进一步提出几个核心概念：（一）正义的环境。在这种环境中人类的合作是可能的和必需的，客观条件包括一个确定的地理区域，体质状态和精神状态相似，存在着中等程度的匮乏，主观条件包括各方都有大致相似的需求和利益，各方又有各自的生活计划，而且还存在哲学、宗教信仰、政治和社会理论上的分歧，这样人们就既有合作又有冲突，因而需要有一些原则来指导人们决定利益划分（第22节）；（二）正当观念的形式限制。原始状态中的人们还得接受某些限制，这样他们才能有效地确定和选择原则，这些限制是，原则应当是一般性质的而不应是特指的，首要的原则必须能够作为一个井然有序的社会的共同蓝图；原则在应用中应对每个有道德人格的人起作用，限制的条件应当是公开的，让每个人知晓，还要赋予各种互相冲突的要求以一种次序，最后从原始状态推出的原则应当是决定性的，在它们之上没有更高的标准（第23节）。这里规定了正义原则的性质；（三）无知之幕。这个概念是更为大胆的假设，以便能运用纯粹程序正义的概念。原始状态是一种假设，它要求人们摆脱现时现刻的各种感觉和知识，在现实社会面前拉上一道大幕，使人们纯粹从零点开始思考正义的原则。无知之幕假定各方不知道他在社会中的地位、阶级出身、天生资质、自然能力、理智和力量等情形，也没人知道他的关于善的观念，他的合理生活计划和心理特征，各方也不知道这一社会的经济或政治状况。因为每个人所据有的社会地位、条件或个人气质均会影响一个人对正义原则的判断，必须用无知之幕将它们全部隔开，这样原始状态才能成立（第24节）（四）推理的合理性。原始状态的方法要取得成功，还有一个至关重要的条件，这就是必须假定处在原始状态中的人是有理性的。所谓理性，就是人们在选择原则时都力图尽量推进自身的利益，他们的选择有前后相连的倾向，他们也具有建立正义感的能力，他们努力寻求一种尽可能高的绝对得分，而不计对方的得失如何（第25节）。当然，这样的人也是理论上假定的人，而非现实生活中的人。现实生活中的人有七情六欲，受社会及各种背景因素制约，不可能像罗尔斯在理论上假设的那样行动。以上四方面的条件确定了原始状态的基本属性，由此可以演绎出正义原则。在得出正义原则之前。还得解决人们如何达到正义原则的问题。罗尔斯首先确定一个前提：处在原始状态中的各方都是平等的，在选择的过程中，所有的人都拥有相同的权利，作为有道德主体；有自己关于善的观念和正义感的人，他们彼此之间都是平等的。人们是在这样的条件下确定正义的原则（第4节）。根据原始状态及各项条件，罗尔斯推论出正义原则的一般表述：所有社会价值—一自由与机会、收入与财富以及自尊的基础——都应平等地分配，除非任何价值的不平等分配对每一个人都是有利的（策11节）。这个一般的正义观又可分解为两个层次，这就是罗尔斯最著名的两个正义原则：第一，每一个人都有平等的权利去拥有可以与别人的类似自由权并存的最广泛的基本自由权。第二，对社会和经济不平等的安排应能使这种不平等不但（1）可以合理地指望符合每一个人的利益；而且（2）与向所有人开放的地位和职务联系在一起（第11节）。这两个正义原则与罗尔斯对社会的基本结构相配套，第一个原则用于确定和保障公民的平等自由，第二个原则用于规定和建立社会及经济不平等。第一个原则包括公民的基本自由权等原则，与西方传统的价值观并无二致。争议最大的是第二个原则，这第二个原则大致适用于收入和财富的分配，因为在社会上财富和收入的分配往往是不平等的，但这种不平等分配应对每一个人有利，于是人们使权力地位向所有人开放来实行第二个原则。第二个原则之所以引起争议，是因为在私有制条件下，财富和收入的分配是绝对不平等的，那么平等原则如何才能实现呢？实质上罗尔斯的重点在这里，其改良主义的理论出发点也在这里。确定了正义的两个原则之后，罗尔斯便将它们贯彻于社会基本结构。罗尔斯将社会解释为一种互利的合作事业，其基本结构是一种公共的规则体系，它规定了一种活动设计，这种设计使人们共同行动，以产生更大数量的利益。并按照收益中应得的份额把某些公认的权利分配给每一个人（第14节）。如何使正义原则演化为具体的制度，罗尔斯提出了“四个阶段的顺序”（第31节），第一阶段人们接受两个正义原则的选择；第二阶段召开制宪会议，确定政治结构的正义并选择一部宪法，设定制度，这个阶段主要是确定平等的公民权和各种自由权；第三阶段为立法阶段，在这个阶段正义的第二个原则发挥主要作用；第四阶段是具体运用规范的阶段，法官和行政官员把制定的规范用于具体的事务，公民则普遍遵循规范。在这个部分，罗尔斯还深入讨论了自由权概念、良心平等自由、宽容与共同利益、政治正义和宪法、参与原则、法治、自由权优先性的规定等课题，较为明晰地展现了他设想的理想的政治体制和社会制度。经过这番论述，他重新表述了第一个原则：第一个原则：每个人都应享有与人人享有的一种类似的自由权相一致的最广泛的、全面的、平等的基本自由权的平等权利。优先规则：正义的原则应按词汇式序列来安排，因此自由权只有为了自由权本身才能受到限制。这里有两种情况：（1）不太广泛的自由权应能使人人享有的自由权总体系得到加强，和（2）不太平等的自由权必须是享有较少自由权的那些公民能够接受的（第39节）。罗尔斯用这一抽象化的标准来评判现代西方民主制度，他是持一种批判态度的。他表示，立宪政体的一个主要缺点是它不能确保政治自由权的公平价值，对此现象从未采取过纠正措施，财产和财富分配上的悬殊远远超出了可以与政治自由权并存的程度，但却为法律所容忍，这种缺陷在于民主的政治过程充其量只是一种有控制的竞争，政治制度中不正义的影响比市场的缺陷严重得多，政治权力积聚，变得不平等，得到好处的人利用国家的强制性工具和国家法律来确保自己的有利地位。经济和社会制度中的不平等很快就破坏了任何政治平等，普选制不足以抵消这种不平等，只要政党和选举经费来自私人捐助，政治讲坛就会受占支配地位的势力的控制（第36节）。罗尔斯点明了西方民主政治的基本缺点，但他没有作更深入的分析，值的这种改良主义倾向在论述第二个原则时表述得更为清楚。第一个原则被确定为是优先于第二个原则的，按罗尔斯的话讲，这两个正义原则是按照“词汇式序列”排列的，即只有第一个原则被满足后才能满足第二个原则（第8节）。事实上，因为第一个原则已有公论，罗尔斯并没有作什么创造性的论述，他花了大量的气力来论证第二个原则。在论述第二个原则时，他提出了几项论证：（一）反效率原则。在分配上，效率原则是不包含正义原则的，因而一个人得到全部产品的分配或其他不平等分配的方式也可能是有效率的，因而仅仅效率原则本身不可能是正义的，应当寻找既有功利也是正义的分配方式，超越单纯的功利观念（第12节）；（二）差别原则。差别原则通过挑出某种特殊的地位来判断社会基本结构中的不平等问题，这将克服功利原则的不确定性。如企业家比不熟练工人有着更美好的前景，假设他们处在最初状态，那么怎样证明差别的存在是合理的呢？那就必须是这些差别有利于境况较差的人。任何差别的存在，都要能够有利于境况差的人，有利于最少受惠者；这个原则引起了激烈的争论，因为如果要实施这一原则，那就意味着对西方制度进行彻底的改造，有人甚至称之为“社会主义的”改造；（三）连锁关系。这里假定如果一种利益提高了最底层人们的期望，它也就提高了其他所有各层次人们的期望，当地位最不利者获益时，处于中间状况的人也会获利。如果正义原则得到实现，这种连锁关系就会实现。经过这三个方面的论证，罗尔斯又将第二个原则具体表述为：对社会和经济不平等的安排，应能使这种不平等既（1）符合地位最不利的人的最大利益，又（2）按照公平的机会均等的条件，使之与向所有人开放的地位和职务联系在一起（第13节）。差别原则包含着某种平均主义，同时它也反映了自由主义思潮的某些倾向，最基本的就是“平等的倾向”（第17节）。差别原则意味着：（一）补偿原则。即应当对出身和天赋的不平等进行补偿，差别原则不等于补偿原则，但它力图达到补偿原则的目的；（二）互惠的观念。差别原则是追求相互有利的原则；（三）博爱原则。在西方社会中，与自由和平等相比，博爱处于较次要的地位。差别原则表明了一种公民友谊和社会团结。这些均为一些理想主义的原则，罗尔斯认为西方社会没有实现这些原则，或者说没有沿着这个方向发展。为了指明西方社会改良的方向，罗尔斯集中在第五章讨论了社会经济制度。他先确定了“分配正义的背景制度”，这包括：（一）分配部门。负责保持价格体系具有切实的竞争能力；（二）稳定部门。负责实现合理的充分就业；（三）调拨部门。负责维持最低限度的社会保障；（四）分配部门。负责通过税收和对财产权的必要调整，以维持分配份额的一种大致的正义性（第43节）。社会通过调节这四个部门的活动实现正义原则。经过对政治和经济体制的综合考察，罗尔斯又对两个正义原则作了完整的表述（第46节）： 正义的第一个原则：每个人都应有平等的权利去享有与人人享有的类似的自由权体系相一致的最广泛的、平等的基本自由权总体系。 正义的第二个原则：社会和经济不平等的安排应能使它们（1）符合地位最不利的人的最大利益，符合正义的储蓄原则，以及（2）在公平的机会均等的条件下与向所有人开放的官职和职务联系起来。第一条优先规则（自由权优先）：正义原则应按词汇序列来安排，因此自由权只有为了自由权本身才能受到限制。这里有两种情况。（1）不太广泛的自由权应能使人人享有的自由权总体系得到加强；（2）不太平等的自由权必须是具有较少自由权的那些人能够接受的。第二条优先规则（正义优先于效率和福利）：正义的第二个原则在词汇序列上优先于效率原则和最大限度提高利益总量的原则；而公平机会优先于差别原则。这里有两种情况：（1）机会的不平等必须扩大具有较少机会的那些人的机会；（2）过高的储蓄率在总体上能减轻为此而受苦的人的负担。 一般概念：（见前）。至此，罗尔斯的正义论有了一个概括的轮廓。如前所述，罗尔斯的整个正义理论是改良主义的，即他想对资本主义制度做出某种修正，以缓和并协调日益剧烈的社会冲突。他在《正义论》中多次表示，两个正义原则规定了一个理想的社会基本结构或轮廓，改革过程就应朝着这个方向发展（第41节）。不过罗尔斯没有直截了当地讨论现实问题，而是将正义原则及其展开部分均置于假设的条件下，并将其提炼到高度思辨的水平。其实越是抽象的理论，其内涵就越大。正义原则、自由优先原则、对功利主义的批评、差别原则、自由的概念、分配的份额、代际正义问题、自然义务原则、非暴力抵抗、平等的基础等问题均与美国乃至西方现实生活中错综复杂的矛盾、冲突密切相关。罗尔斯本人在书中并没有花太多笔墨去描绘这些场景，而将一切现实都转为理性概念，这为人们更好地理解他的学说带来了困难，因而，真正弄清他的学说，需要回顾一下30年来美国的历史。罗尔斯的《正义即公平》一文发表于1958年，《正义论》一书成于1971年。这些年间，正是美国社会风云变幻的年代。资本主义社会固有的矛盾和冲突接踵而至，此起彼伏。经济危机、通货膨胀、种族歧视、民权运动、女权运动、贫困问题、抵制越战的浪潮、学生造反……接连发生。这无疑会引起人们对社会正义问题的反思。罗尔斯置身于这样一个时代，认真思考和观察这些现象，并把走出困境的希望寄托于正义观念的澄清。这自然是一个过分学究气的想法，但他作了可观的努力。必须指出，罗尔斯仅仅是一个改良主义者，他的目的是在资本主义的现有范围内进行改良，而不是去改变它。 罗尔斯的主要目的在于通过用正义即公平的观念来取代功利主义的正义观念，从而推动社会变化。他的注意力集中在民权和贫困两大问题上。这两大问题在美国社会长期以来没有得到解决，这是由资本主义社会的基本结构所决定的。他提出的自由权优先，考虑最少受惠者的利益，平等自由等观念，也都是为这些难题寻找出路。正像罗尔斯所表示的那样，政治生活中依然存在着我行我素的权势集团，经济生活中依然存在着巨大的分配鸿沟，徘徊于街头车站的无家可归的人依然构成对制度的最大挑战，黑人的社会地位依然令人担忧……这些问题的存在也构成《正义论》一书走红的社会条件。只要这些问题存在，解决这些问题的讨论就不会结束。罗尔斯贬低功利主义正义观，主张正义即公平的理论，还有以下背景；60年代之后，美国以及西方社会爆发了一场争论－叫新保守主义与自由主义的论战。平等与自由的观念在现代社会中被视为两个并不那么协调的价值。新保守主义坚持自由是西方社会的核心价值，过分强调平等会妨碍自由的实现，自由主义者过分强调平等，不仅给社会造成种种危机，而且侵害了人的自由。而自由主义者则认为只有突出平等才能保证人们的自由。否则，政治和经济资源的不平等分配，必然会侵害一部分人的自由。这场争论旷日持久，代表着社会的不同势力。可以看出，罗尔斯力图协调平等与自由两者。他的第一个原则突出了自由，他的第二个原则突出了平等。不过，他的总体倾向是突出平等的。因为这种争论有制度上的根源，罗尔斯的调和努力是难以成功的。若深入地观察，不难发现两个正义原则之间的不协调，甚至在某种程度上的相互排斥。这也使罗尔斯的理论实际上无法产生他所希望的社会效果。《正义论》受到来自两个方面的批评，原因也在此。批评罗尔斯的人提出了种种观点，如：没有理由认为正义原则高于一切功利主义的考虑，无知之幕全然是人为的，政治权利绝对高于社会经济权利并不合理，第二个原则是绝对不合理的，等等。恐怕在美国现有的社会基本结构下，正义即公平的理论难以被接受，至少难以被全部接受，因而也难以达到改良主义的目的。正义的两个原则带有颇多的理想主义色彩，具有较多的道德主义因素。一种正义观的产生需要有客观物质条件，它不可能凭空产生，没有成熟的社会条件，正义观的改变就无从说起。在西方制度下，两个正义原则没有这样的基础。罗尔斯看到了这一点，他把正义的基础放在个人的道德价值、自律、自我的统一与一致性等上面，而没有找到客观的基础。整个第三编都是用于这一目的的。罗尔斯表示，他要用以个人主义为理论基础的正义观来解释社会价值，说明体制、社团和交往活动中的内在的善（第41节）。对正义原则的选择使人们产生了正义感和道德感情，而正义感和道德感情又是正义原则得以持续的条件。这成为一种互为因果的道德论证。罗尔斯还十分强调获得人的“道德人格的能力”（第77节）。这似乎是将正义原则的实现寄托于人的道德升华。但是人的道德和正义感受到社会条件的制约，没有社会条件的革故鼎新，道德革新就无从谈起。有时历史运动表现为道德与历史的交互作用，但纯粹依赖道德恐怕是不完整的理论。罗尔斯理论的这种缺点还表现在他对用观念变革现实的信仰上。纵观罗尔斯的学说，他认为一种完美的正义观可以改革社会体制，几乎没有提及人们的物质生活方式和生产方式的决定作用。历史唯物主义强调物质条件或社会存在对社会意识的制约作用，忽略了这一点，要改变社会是不现实的。当然。观念不是没有用处，但要与物质生活的发展相结合。也许罗尔斯看到了变革这些条件的难度，所以才寄望于人的内心道德的升华。他在全书最后表示：“心灵的纯洁（如果能够达到的话）将会使一个人明察秋毫，并……通情达理地、自我克制地去行动。”（第87节）人们能获得纯洁的心灵吗？这个简单的问题揭示了罗尔斯本人也许抱有的疑惑。《正义论》是一部学术内容丰富、思辨难度颇大的著作，它不仅反映了西方学术界20年来争论的主要问题，而且深刻反映了西方社会的内在矛盾，为读者思考正义问题提供了极好的文献。因此，我们应当感谢辛勤迻译此书的谢廷光先生和出版此书的上海译文出版社。
正义价值的法学研究论文说明了正义这一价值追求在经济法价值体系中的特殊性。
正义价值的法学研究论文【1】
[摘要] 正义与法有着密切的联系，从古典自然法学家直到当代风行的社会法学家，在各时代法学家的一步步诠释中，正义从法的一种必然内涵直到现在成为评价法律的一个标准和法律所要追求的一种价值。
[关键词] 法的价值经济法的价值正义实质正义
在我国，对法的价值的研究可以追溯到“法律”二字的形成及其被赋予的含义上。
我国传统的法的价值观可以说是从古代社会发产生之日起，一代一代流传下来的法的价值观念的总和。
20世纪80年代改革开放以后，市场经济体制的逐渐确立以及资本主义法律理念的引进，使得法的自由价值观、平等价值观、等内容引起了法学家们的关注，并在研究中一步步确立了其地位。
经济法是与市场经济同步产生的，它调整对象的特殊性决定了它的特殊价值取向。
一、经济法的正义价值的概念分析
在历史上，对于正义的理解非常丰富。
就像博登海默在他的著作里提到的一样“正义如同普罗米修斯的面孔一样变化无常，随时可能呈现不同的形状，并且具有极不相同的面貌”。
在不同的历史时期，“正义”有着不同的内涵，并且为不同时代的思想家所信仰。
在它具有的价值序列中，自由、平等、安全曾先后被不同的思想家放置在价值序列的顶层。
对于经济法这一特殊的部门法而言，它调整对象的经济性及调整方法的强制性都决定了其价值基础的特殊性。
从这一点出发，笔者认为博登海默教授提出的对于正义的理解符合经济法的价值追求，即“满足个人的合理需要和主张，并与此同时促进生产进步和提高社会内聚性的成都―这是维持文明的社会生活所必需的，就是正义的目标。”
二、正义――经济法价值体系的基础
古希腊有句著名的格言:“正义乃百德之总”。
这一格言形象地说明了正义这一价值追求的特殊地位。
的确，正义这一价值是一个可以涵盖指导其他价值追求的全局性的价值追求。
1.正义作为经济法价值基础的可能性
法的价值从哲学意义上分析一方面具有客观需要性，另一方面具有对于主体的有用性或积极性。
具体到经济法这一特殊的法律部门中，经济法的存在也是基于社会发展的需要。
它的调整对象是国家宏观调控关系与市场规制关系，有很大部分是涉及不平等主体之间的关系。
在经济法中，更多体现的是一种间接手段，其领域是在市场经济运行中，其最终目的是为了创造一个良好的、有秩序的竞争及生存环境。
笔者认为，从以上对于正义的分析中可以得知正义内涵的广泛以及适时性，正义作为经济法价值体系的基础，其他价值在此基础上衍生、扩展但同时被其指导，这将是一种适合当代经济法发展的价值体系的设计。
2.正义作为经济法价值基础的必要性
在个人正义的理解中，有一种认为正义就是遵守法律。
古希腊智者色拉叙马霍斯在与苏格拉底辩论正义的含义问题时指出:“政府制定法律，违法者就有不正义之名。”他的隐含意思是，正义就是指人的行为遵守法律、符合法律这种状态。
从此引发，我们可以设想：如果被遵守的法律即是不正义的，那么行为的正义也无从谈起。
所以可见法律本身的正义的重要性。
这是保证个人正义的前提条件。
经济法的发展经历了战争经济法阶段、危机应付阶段以及自觉维护经济协调发展的经济法阶段这三个由低到高的阶段。
在此阶段中，市场经济由自发的竞争发展到社会化条件下国家以经济法来协调维持。
从经济法的发展历程中可以发现经济法社会性的特征，而经济法的价值作为经济法追求的目标，正义作为社会经济秩序的一种衡量标准，以其作为经济法的价值基础是无可厚非的.。
三、经济法正义价值内涵的延伸
1.由形式正义到实质正义
实质正义是与形式正义相对而言的，这里的形式正义的基本含义是指：对于相同的情况给于相同的对待。
现代形式正义观的代表人物为佩雷尔曼， 他试图从各种复杂的正义定义中抽象出一种可以适用于不同正义概念的定义公式，他认为“所谓的形式正义就是要求以同一方式对待人，就是同一基本范畴的人都应受到同等待遇的活动原则。”
随着经济的发展，国家、强势团体、垄断等等这一切经济政治实体的存在造成了个人之间、个人与团体之间、团体与团体之间的实质不平等。
在现实条件下，形式正义本质上已成为一种不正义。
经济法作为对于民法的补充而出现，必须正视建立在对于19世纪社会经济条件判断基础上的平等性与互换性的丧失，由此带来的从形式正义到实质正义的变更。
实质正义强调针对不同情况和不同的人予以不同的法律调整。
经济法的实质正义要求根据特定时期的特定条件来确定经济法的任务，以实现最大多数人的幸福、利益和发展。
2.公平与效益的兼顾
罗尔斯把公平作为正义的首要要素和社会制度的首要价值。
“任何一种理论、法律或是制度，不管怎么样有用和巧妙，但只要它是不正义的，就一定要被抛弃和消灭”但与此相对应的，效益也是法的价值目标之一。
在实践中，追求效率必然会牺牲一部分人的利益;但过分的追求公平也会损害一部分人的效益。
效益是指减去投入后的有效产出。
在法的效益价值中，社会效益价值是与公平的追求同向的，即维护社会公正。
法的社会效益追求中，力求以法的形式为社会机构的运作创造一套行之有效的准则，避免假公济私、效率低下。
但法的经济效益追求有时可能会损害公平。
但是并不是说效益与公平是完全对立的。
二者同作为经济法的价值目标，在我国目前的情况下，效率优先并不意味着不要公平，而是要在实现效率的前提下，尽可能的保证公平的实现。
综上所述，正义价值作为人类永恒追求的价值目标之一，有可能也很有必要成为经济法价值体系的基础，在全局上指导并且涵盖经济法的价值体系。
参考文献:
[1]博登海默著邓正来译:《法理学、法律哲学与法律方法》，中国政法大学出版社,第252页
[2][古希腊]柏拉图著,郭斌和张竹明译:《理想国》,商务印书馆出版,第5、6页
[3]卓泽渊著:《法的价值论》，法律出版社,第503页
[4]沈宗灵著:《现代西方法理学》，北京大学出版社,第112页
法的正义价值论文【2】
【摘 要】自从法产生以来，关于法的价值问题法学界从来没有停止过争论。
柏拉图、亚里士多德、卢梭、孟德斯鸠至近代的罗尔斯都提出了自己对法的价值的追求与探索。
法是社会发展的产物，是阶级、私有制、国家产生的必然结果。
不论是雅典的城邦、古埃及、罗马，还是有着两千多年历史的中国，无一例外的都有自己自成体系的法律。
从法的发展历史来看，毫无疑问，法是有价值的，但究竟什么是法的价值，法又有哪些价值呢?这困扰着我们无数的法学研究者。
法的价值是法产生的动因，人类对法律不懈的探索究竟在追求什么?古往今来，人来一直在追求正义，希望受到正义的对待，社会公平，人人平等。
正义为什么一直受到人类的追捧，法的价值是否也在于实现正义。
【关键词】法的价值;正义价值;分配正义
“任何值得被称为法律制度的制度，必须关注某些超越特定社会结构和经济结构相对性的基本价值”法的价值体现法的精神，法的精神决定法的价值，进而影响立法，影响着整个法律体系的运行。
但凡民主文明讲究平等和谐的国家法律发达，对法的价值问题研究深入，成果丰硕。
而统治者根据自身好恶无视社会承受能力，肆意订立法律的国家，命运无不是被人民推翻或遭外敌入侵而覆灭。
法的价值是一个抽象而复杂的概念，也是法学研究不能回避的难题。
一、法的价值含义
价值是一个哲学范畴，被广泛应用于社会的众多领域，政治、经济、文化无不广泛使用价值。
国内法学界对价值定义时多从主客体的关系出发，既强调价值客体的属性，又认为不能忽视主体的需要，认为价值是客体的属性对主体的需要的满足关系。
“‘价值’这个普遍的概念是从人们对待满足他们需要的外界物的关系中产生的”也许我们应该从更为朴实的角度来探讨“价值”，从而揭示价值的本质。
可以这样认为，“价值”是一种特定的关系背景下的事物的存在、属性、作用等。
法的价值依据价值的概念是指，与主体的需要、诉求具有相洽互适性的，从而受到主体的珍视、重视的事物的存在、属性或作用。
根据使用的情况不同，法的价值可以有以下三种含义。
第一，目的价值，指称法律在发挥其社会作用的过程中能够保护和助长那些值得希冀、追求或美好的东西。
“法律的重要价值就是保护人权”，“程序法具有确保司法公正的价值”，等等。
在此种情形下，法的价值更多的体现为对人们追求的美好事物的保护作用，是法对社会的作用，存在于法的自身之外。
第二，形式价值，指称法律自身所应当具有的值得追求的品质和属性。
如，法应该逻辑严谨，应当简明扼要，而不是自相矛盾、含混繁琐。
此种意义的法的价值更强调法的自身，形式上的法应该具有的被人们追求和珍惜的东西。
第三，评价标准，指称法律所包含的价值评价标准。
这更多的受到西方影响，是以法的价值平价标准去评价社会上与法有关的现象，如合法行为与违法行为。
二、法的首要价值
(一)法的三种基本价值形态
1. 正义。
“正义有着一张普罗透斯似的脸，变幻无常、随时可呈不同形状并具有极不相同的面貌。”在社会生活中，正义有多种不同的含义。
“己所不欲，勿施于人”是一种正义;“以其人之道还其人之身”是一种正义;在早期资产阶级革命中，“自由、平等、博爱”也被视为一种正义。
决定法的价值中的正义，是社会基本结构的正义。
社会基本结构指社会主要制度分配基本权利和义务，决定由社会合作生产的利益划分方式。
“一个社会体系的正义，本质上依赖于如何分配基本的权利义务，依赖于在社会的不同阶层中存在着的经济机会和社会条件。”这对于个人生活的影响具有根本性。
作为社会主要制度，社会基本结构影响着人们的基本前景即他们可能希望达到的状态和成就。
对法律的正义价值也有决定性的影响。
可以说，法的正义价值在于保障社会基本结构的正义，让人们享有正义的权利承担正义的义务，正义地分配社会财富、经济机会和社会条件。
2. 秩序。
学界不乏关于法律秩序的诊释。
“ 制度论” 和“ 结果说” 是西方学人对法律秩序的两种重要界说。
“ 制度论” 把法律秩序等同于法、法制或法的体系。
“ 结果说” 则视法律秩序为法作用于社会所形成的一种社会结果。
法律秩序是一种社会状态，一种由实体性的制度和观念化的意志所合成的社会状态。
实体性的制度是说法律秩序是以法的形式存在的社会规则，为实现这些规则还存在着一定的物质设施如法庭、监狱、警察等等。
法律秩序价值也是法的其他价值得以实现的前提环节。
法的价值诚然远不止确认和维护一定的社会秩序。
但所有法的其他价值都离不开秩序价值。
任何法都会体现一定的社会秩序、利益、正义，但一定的利益、正义的确立和实现，都离不开一定社会秩序的确立和实现。
3. 自由。
个体可以是自由的、独立的，但仍然是全人类整体的一分子;不但每个人的自由能依据普遍的自由规范而与他人的自由相协调，而且每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。
个人自由主要表现在人格独立、人格尊严、抉择自由、自我实现等方面。
人是社会中的人，自由的实现受到诸多因素的影响，法律保障人的自由，便成为法的重要价值形态之一。
(二)正义乃为法的首要价值
“法的目的价值构成了法律制度所追求的社会目的，反应着法律创制和实施的宗旨，它是关于社会关系的理想状态是什么的权威性蓝图，也是关于权利义务的分配格局应当怎样的权威性宣告，无疑法的目的价值是整个法的价值体系的基础……”法的目的价值是法产生的动力也是法实施的宗旨，形式价值和评价标准都是为一定的目的价值服务的。
而在法的目的价值中，秩序，自由，正义是其基本的价值形态。
所谓基本是指法的目的价值最重要，最根本的价值目标。
然而由于人类生活需求的多样性，利益主体的多元化便产生了发的价值冲突。
即在有限的社会资源中满足人类众多不同的价值追求时产生的竞合状态。
秩序与自由的冲突，正义与秩序的冲突，秩序与自由的冲突常常出现在我们生活中，而这也是困扰立法者法学家的难题。
这时便需要法律的协调整合。
法的价值都是值得希求和珍视的美好之物，如何协调整合法的价值冲突谋求价值总量最大化呢? 首先应该坚持兼顾协调的原则，因为法的价值都是值得希求和珍视的美好之物，应该最大限度地协调它们之间的关系，尽可能的避免、化解或弱化价值冲突。
然而，当协调兼顾已无法达到化解价值冲突时应遵循“两善相权取其重”的标准。
而正义价值则是我们应该首要保护的价值，是法的首要价值。
亚里士多德曾经提出“正义是树立社会秩序的基础”的命题。
可以说，自由与秩序是手段价值，是实现正义的手段，正义才是法律追求的最终价值目标。
“法律或成例就是正义的一种衍生物”“要使事物合乎正义，须有毫无偏私的权衡;法律恰恰正是这样的一个中道的权衡”正义是人类永恒的价值追求和重要美德，亦是衡量法律之善的首要尺度。
在人类的历史长河中，正义一直是引导法律产生、完善和不断发展的重要力量。
在法的诸价值之中，法律与正义价值的关系最为密切，亦是法的价值理论体系中的核心论题。
人们在论及法律或对法律制度进行评价时最常使用的是“正义”这一词汇，以至于法律的其他道德品质都显得那么不甚重要或突出。
正义在法的诸价值之中具有优先性地位，法律的有效性亦取决于法律自身的正义程度，对正义价值的追求亦是法律产生的社会根基和根本前提。
正义是法的首要价值，法律需要正义价值之引导，亦必须体现正义之精神。
正义作为一种伦理观念和价值准则十分广泛而深刻地存在社会生活之中，并一直引导并推动着法的生成、发展和不断完善。
一般来说，符合人们普遍的道德观念或价值准则即是正义的。
反之，不正义则是指不符合或者违背人们普遍的道德观念和价值准则。
“正义是社会制度的首要价值，正像真理是思想体系的首要价值一样……，某些法律和制度，不管它们如何有效率和有条理，只要它们不正义，就必须加以改造或废除。”
三、法的正义价值的两种基本形态
(一)分配正义
亚里士多德提出了正义价值的两种基本形态，即分配正义与矫正正义。
分配正义是根据接受者的功绩来分发荣誉和奖励。
即正义等于平等。
“相等的人分享了不相等的事物，不相等的人反而分配到了相等的事物，就是不正义。”分配正义是关于对权力、产品等社会资源在社会主体间进行正常配置的规则设计，满足主题生存的基本需要。
可以说分配正义是社会和谐发展的基础。
保障分配正义要求在立法等领域作出合理的制度安排，合理配置有限的社会资源，使人人各得其所，各取所取，从而实现社会的正义。
(二)矫正正义
亚里士多德认为矫正正义是指在人与人之间的交往中，一个人对另一个人造成了损害，使其遭受到了损失时，就应该从损害方的好处中拿出来一些，加到蒙受损失的人那里，以补偿其损失。
从现代社会来看，矫正正义是针对资源配置过程中出现的动荡与矛盾而设计的救济性措施。
与分配正义相比，矫正正义是一种程序正义是对失衡的分配正义进行纠错从而实现实体正义，矫正正义主要体现在司法中。
(三)分配正义的法律体现
分配正义解决的是社会资源的计划与分配问题，因而需要通过资源分配方案、模式等形式表现出来，而法律文本因其强制性、稳定性则成为分配正义实现的主要工具。
而另一方面，法律的终极价值就是实现正义，正义体现在法律的权利义务分配方面。
“没有无义务的权利，也没有没权利的义务”，法律在权利与义务方面坚持了对等原则，是分配正义的体现。
权利是法律赋予人满足其利益的手段，义务是承担者负担的不利益。
法律在给公民分配权利义务时也应坚持分配正义，而这又具体体现在三个基本原则中，贡献原则、平等原则和不平等原则，分别对应不同性质的权利义务。
第一，平等原则。
每个人不论贡献如何，都应该完全平等地分有基本权利(人权)。
这就是权利与义务分配的“ 平等原则”。
这个原则不妨简化为六个字：平等分配人权。
平等分配人权就是按基本需要分配人权。
这一方面是因为人权就是满足每个人的基本需要的权利;另一方面则是因为每个人的基本需要是完全一样的、完全相同、完全平等的。
按基本需要分配人权实际上又等于按需要分配人权。
诚然，按基本需要分配权利与按需分配权利根本不同。
但是，人权与权利不同。
人权仅仅能满足人的基本需要，而不可能满足人的非基本需要。
因此，按需分配人权与按基本需要分配人权是同一概念;正如按需分配食品与按生理需要分配食品是同一概念一样。
第二，贡献原则。
如所周知，应该按照贡献分配权利，即按一个人给予社会和他人的利益(贡献)来分配社会和他人必须且应该给予他的利益(权利)。
这就是权利与义务分配的“贡献原则”：按照贡献分配权利，按照权利分配义务。
但是按照贡献分配权利，并不意味着贡献越多权利也越多，相反权利应少于贡献，与贡献相等的是索取。
权利是一种强制的索取，如果权利与贡献相等必会导致强者更强而弱者更弱。
因此，贡献应多于权利多于义务。
这从另一个方面体现了分配正义。
第三，不平等原则。
每个人因其贡献(才能和品德)不平等而应分有相应不平等的非基本权利和非基本义务。
但是，在这种不平等的分配中，获利多者如果较多地利用了社会合作，便应该补偿给获利少者以相应的权利。
获利越少者，对社会合作的利用往往便越少，因而所得到的补偿权利便应该越多。
于是，获利最少者，所得到的补偿权利便应该最多。
这就是权利与义务分配的“ 不平等原则”。
这个原则表明，社会应该不平等地分配每个人的非基本权利，因为每个人对社会和他人的非基本贡献是不相等的：能力较强、品德较高的人，对社会和他人的贡献便较大，因而应该分有较大的权利;能力较弱，品德较低的人，对社会和他人的贡献便较小，因而应该分有较小的权利。
不同社会制度下法的价值内涵侧重各有不同，但从总体而言，正义、秩序、自由三者构成了法的价值的基本内容。
而正义是法的首要价值，不论是奴隶社会还是封建社会下，对正义的追求法从来没有停止过。
参考文献
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你们好！
我是中山市的一名小学生，我叫邵紫茵。我从电视、电脑中看见你们的生活状况，心里久久不能平静。我想对你们说：“虽然你们现在的生活很艰苦，但是你们没有必要感到自卑，因为只要坚强的度过每个难关，终有一天，你们一定会得到幸福的。”
你们在山里的生活深深的震撼了我，为了攒足学费，你们要上山砍柴，还要采药捉蝎子，你们上学的时候，要翻过几个山头才能到达自己上学的地方，而且。你们没有足够的书本，没有宽敞明亮的教室。这些都是我们城里孩子不曾尝试过的，我们这些城里孩子根本不知道饥饿是什么，只知道，有什么要求，只要跟父母说就可以了。
山区的小朋友们，我们也来开展一次“手拉手”活动吧。把你们的亲生经历说给我们听，让我们从中体会到生活的艰辛和幸福的来之不易，更珍惜现在的学习机会。我们也可以让你们了解到大山外面的丰富多彩的世界：宽阔的马路、林立的高楼、飞驰的汽车、还有高科技电脑。相信通过这样的活动，我们都能从中体会到助人的快乐，激发我们系中热爱伙伴。热爱集体的情感，在我们心里埋下高尚情感的种子。我热切期望着你们的回信。
此致
祝你们快快乐乐，更快过上幸福快乐的日子！
你们的朋友：邵紫茵
2014年2月6日
我喜欢下围棋。
学习之余，脑子里想得最多的就是围棋了。自从走进了这个博大精深，奥秘无穷的黑白世界，我感到了无穷的欢乐。
一次，老师和我下指导棋，我先困住了老师的一条“大龙”，谁知老师左冲右突，给我来了个反围困。我一算气不够，就带着自己的“部队”企图逃跑，后来一看逃 不掉了，干脆就地做活，背水一战。
我仔细观看棋盘，认真琢磨着对策，果然发现了一个手筋，于是巧妙地与老师做了一个双活，老师的大龙因此光荣牺牲了。我开 心极了。
下棋有输有赢，输棋的滋味可不好受。一次我去打段，对手的水平和我差不多。
一开始我形势不错，可能是我的布局速度太快，再加上他不太适应我的棋风吧。但中 盘时对手渐渐追了上来，目数很接近，就看谁的官子好了。
我们都眉头紧锁，时不时地长思考，点目以后我发现形势仍然不太明了，就在这紧急关头，我由于误算， 打了一个大勺子。对手立刻笑逐颜开，我的脸上却青一阵红一阵的懊恼万分。
就这样只差一盘棋，我没能升段。这盘棋使我明白了做事要考虑周全，一定不能粗心大 意。
下围棋也训练了我的逻辑推理能力，因而文化课程成绩大大提高，尤其是数学，每次口算比赛我总能名列前茅。 我现在已是业余四段，但与我心中理想的目标还差得很远，我还想冲击更高的段位。
虽然这只是一个愿望，但我相信只要努力，梦想就能实现。 我是一个爱下围棋的孩子，一个不折不扣的围棋迷。
从前的我，是极其厌恶跑步的，因为身体虚弱，常常跑得不到一半就会放弃。因此，每逢体育课，我都会怀着忐忑的心情上课，一提起跑步，我就会直冒冷汗。又是一节体育课，同学们陆陆续续地下楼了，而我依然呆呆地坐在座位上，恨不得想让时间冻结。可惜我做不到，只得呆在原位盼望下课的 *** 马上打响。时间一分一秒地在我的等待中消逝了，体育课也已上了一半。他们应该跑完了吧！我欣喜万分，哼着小曲跑到了操场。
谁知恰巧闯进了体育老师犀利的视线中，我吓了一跳，惊恐地望着她，我们的视线交集在了一起，摩擦出了强烈的火花。“你怎么来那么晚？”老师两只眼睛瞪得又大又圆，头发简直快要竖起来了，样子明显是生气了。我大气不敢出一声，只得在心中呢喃着“对不起”。“哦，你身子弱，老师不怪你。但你越不锻炼，越不会有好身体呀！跑步不仅身体壮，还能让你意志强，快加入到他们的行列吧！”老师的声音突然变得温和许多，笑着望着惊恐的我。我连忙 *** 同学们的队列中，与他们并列奔跑。我的脑海中浮现出老师那和善的微笑，那微笑，充满了宽容，在我的心中定格成了永恒的画面。
以后的每堂体育课，我都积极地跑在最前头
又一年，晏婴奉命出使吴国.一天清晨，晏婴来到宫中等候谒见吴王.不一会儿，侍从传下令来：“天子召见.”晏婴一怔，吴王什么时候变成天子了？当时周天子虽已名存实亡，但诸侯各国仍称周王为天子，这是他独享的称号.晏婴马上反应了过来，这是吴王在向他炫耀国威呀.于是，他见机行事，装作没听见.侍卫又高声重复，晏婴仍不予理睬.侍卫没有办法，径直走到他跟前，一字一顿地说：“天子请见.”晏婴故意装作惊诧的样子，问道：“臣受齐国国君之命，出使吴国.谁知晏婴愚笨昏聩，竟然搞错了方向，走到天子的朝廷上来了.实在抱歉.请问何处可以找到吴王？”吴王听门人禀报后，无可奈何，只得传令：“吴王请见.”晏婴听罢，立刻昂首挺胸走上前拜见吴王，并向他行了谒见诸侯时当行的礼仪.吴王本来是想利用这个办法来难为晏婴的，结果却自讨没趣，好不尴尬.但是他并没有死心，还想继续难为晏婴.他故意装作非常诚恳的样子对晏婴说：“一国之君要想长久保持国威，守住疆土，该怎么办？”晏婴不假思索地答道：“先人民；后自己；先施惠，后责罚；强不欺弱，贵不凌贱，富不傲贫.不以威力搞掉别国国君，不以势众兼并他国，这是保持国威的正当办法.否则；就很危险了.”
自命不凡的吴王听完晏婴的一番慷慨陈词，再也想不出什么难题为难晏婴了.晏婴凭着自己的聪明才智不动生色地又一次取得了出使的胜利.
今天老师给我们留了个作文，题目是骄傲使人落后，我放学回到竭力放下书包，坐在书桌前开始想了起来，不知道该怎么写，我认真的想骄傲为什么会使人落后！ 妈妈看见我在发呆，走过来问我怎么了，我说老师留了个作文题目是骄傲使人落后，不知道怎么写，妈妈给我讲了好多故事使我知道了什么是骄傲使人落后。
我想到了我上次考试得了100分，而这次考试我得只有96分的原因，那就是骄傲的后果，总认为老师的题目太简单，上课开小差，作业也不认真了。爸爸教育我说骄傲会使人失去上进心，看不到自已的缺点，满足于现在，学生就是不好好学习，只有虚心才能使人进步。
听了爸爸说过的话，我明白了墙壁上贴的条幅“骄傲使人落后，虚心使人进步”的道理，我对自己说以后要好好学习，不管做了什么事都不能骄傲，因为骄傲会使人落后的。
一条新闻，轰动了整个大连，所有的大连人，都记住了他的名字——黄志全。
黄志全，是一位普通的公交车司机，他在行车途中突感心脏不适。“不好，心脏病发作！”这个念头在脑海里一闪而过。
剧烈的疼痛让他无力地靠在椅子上，手松开了方向盘。无人控制的车子向路边冲去，车厢里的乘客发出了尖叫声。
巨大的声响，惊醒了黄志全。他想到了一车乘客的安危。
“我应该做些什么，不能让他们受到半点伤害！”他提醒着自己，保持清醒。忍着剧痛，握紧方向盘，控制住车子的方向。
这时，它的呼吸急促起来，十分困难。他觉得自己的生命已经到达了极限。
但，他不管这么多了！现在，他只有一个信念，不惜一切代价，一定要让乘客安全地下车。这是他的责任！作文在生命的最后一分钟里，他做了三件事：——把车缓缓地停在路边，并用全身最后一点力气，拉下手动刹车闸；作文——打开车门，让乘客安全下车；——将发动机熄灭，确保了车、行人、乘客的安全。
黄志全做完这三件事，行使了自己的职责后，安详地趴在方向盘上，停止了呼吸。
今年四月上旬，我爸爸被公司选为援藏干部，派去甘孜稻城县支援工作。听就，那里是个青山绿水、天高云淡的，富于风土人情的藏族自治州。
七月的署假，在泸州火热似火， *** 辣的烤大地，我和妈妈准备到爸爸那里去避署，与爸爸一起度过快乐的署假。
十三日的清晨，我和妈妈坐上了爸爸一位好朋友的车去稻城县。这一路上，不是走进寸草不生的峡谷，就是走进郁郁葱葱的原始森林，或是走在无边无际的大草原上。这些地方的天气变化多端，一会儿是倾盆大雨，一会儿是阳光明媚。公路旁一般有一条波涛凶勇的河水，远远望去，像两条长龙，在大地母亲身上盘旋着。我们经过昆明、大理、丽江、香格里拉等着名地方。三天两夜，帮到达了我梦寐以求的地方——稻城。
稻城位于四川省西部，县城海拔3790米，生活着三万勤劳、热情朴实的藏族人同，这里有终年不比、神圣的冰川；也有号称古冰帽、大大小小的湖泊；还有清澈风底，无色无味的温泉……
爸爸见了我们，笑红了脸，兴奋极了！我们在爸爸住的地方放下行礼，休息一日，就去了世界闻名，青山秀水的圣地——亚丁
亚丁距离县城有130公里。大约两个小时后，我们就到达了亚丁山的脚下，而我们即将走的是蜿蜒般旋的公路，传说，共有九十九道弯，实际上只有二十四道弯。但还是弄得我头昏眼花，昏昏欲睡。而正当我到达山顶后，是一片苍以翠颈拔，无边无涯的森林，这时，让我感到我置身于一片茫茫的绿色海洋中。在茂密的森林中，竟有一条哈达似的雪水洒向山下，沾起一滴滴晶莹剔透的露珠，又好似一颗颗美丽透明的珍珠。这，使我豁然开朗，神清气爽。没想到如此之高的山上，还有这么美丽，这么神圣，这么纯洁的地方。
我信一边走一边欣赏着，不知不觉地，我们来到了一片
车尔尼雪夫斯基 （1828~1889） ， 俄国杰出的革命民主义者， 伟大的无产阶级革命作家， 一生为真理而奔走呼号的战斗者.他除了写有著名长篇小说《怎么办？》以外， 还著有许多有关社会、自然和文艺理论的论文. 1828 年7 月24 日， 车尔尼雪夫斯基出生在伏尔加河边美丽的萨拉托夫城.他的父亲是一个平民出身的牧师， 很有学问.家里有一个藏书丰富的图书室， 车尔尼雪夫斯基一有空就到这里来. 7 岁的车尔尼雪夫斯基， 读书就简直入了迷， 他经常一面吃饭， 一面看书.有一天早晨， 妈妈看到孩子好长时间没从厨房里出来， 心想这孩子到底吃了些什么？於是， 他母亲悄悄地走到厨房门前， 只看到小车尔尼雪夫斯基正在那里为一篇小说中的人物而哭泣流泪.妈妈喊来了他的父亲， 又拿了很多他平时喜欢读的书哄他， 他才擦擦眼泪继续吃饭. 车尔尼雪夫斯基最喜欢俄国大诗人普希金和莱蒙托夫的诗， 喜欢英国作家狄更斯和法国女作家乔治·桑的小说， 还读了许多社会科学方面的书籍.由於他坚持不懈的努力， 10 岁时， 就已赶上了15 岁中学生的水平. 他14 岁的时候， 以优异的成绩考取了萨拉托夫的教会中学.那里的教师多是一些不学无术的人， 除了讲些老掉牙的教材外， 不能给学生提供任何新鲜有用的知识.车尔尼雪夫斯基十分不满. 有一次， 老师布置写作文， 他不受老师的限制， 很快写出了一篇关於读书学习方法的文章.他说： ”知识就像一座有无数宝藏的大山， 越往深处发掘， 越能得到更多的东西.尤其是青少年， 更应该在知识的园地里不屈不挠地耕耘.”文章写成之后， 学生们就争相传阅， 这像在他的心灵里， 点燃了更旺盛的求知之火. 16 岁时， 车尔尼雪夫斯基已经通晓7 种外国语， 大量阅读了俄国民主主义者别林斯基和赫尔岑的文章.第二年， 他中学毕业后， 又考入彼得堡大学文史系. 在大学读书的几年中， 车尔尼雪夫斯基更加勤奋， 读书常常是通宵达旦， 被老师和同学戏谑地称为”伏尔加河边的读书迷”. ”读书迷”， 名不虚传， 这也就是他最终能成为著名文学家的根本原因.。
在现实生活或工作学习中，大家都写过作文吧，作文根据体裁的不同可以分为记叙文、说明文、应用文、议论文。那么，怎么去写作文呢？下面是我精心整理的人生第一次作文500字，仅供参考，大家一起来看看吧。
一天早晨，我早早的起了床，肚子也就早早的唱起了“空城计”，无奈之下，我只好下床找东西吃了。
我进了厨房打开了冰箱，把冰箱弄的一团遭。后来我看到了一包"龙凤汤圆"，哇!这开始我最喜欢的美食呀!然后就把它“揪”出来。撕开包装，看了一下说明书，说“这小菜一碟”。说罢，便开始做了。
我先把水烧开，水烧好后再把水倒到锅内继续烧，好一个“飞流直下三千尺，疑是银河落九天”啊!
过了一会，我看了一眼锅，心想：应该可以下汤圆了吧。想罢，就下了汤圆，一颗颗汤圆似一位位跳水运动员，从高处跳入水中，又如同一尾尾小银鱼一般的在翻滚的水花中上下翻腾。
我放下了汤圆，把锅盖上了，在盖上的那一瞬间，我还忍不住的瞟了一眼。
一分钟过去了，两分钟过去了，三分钟过去了……时间不知道为什么放慢了脚步。就当我最一次开启锅盖时，那一个个冻僵的脸皮以成为了一张张可爱的笑脸。心想：应该可以吃了吧。我的口水如瀑布般的流了下来。然后，我拿起我的盘子，将热腾腾的“小伙子”装在了盘子中。
我馋了很久的嘴尝了一口，“哇!好烫”我忍住的叫出了声音，不过实话实说，还真有点好吃啊!
吃着自己第一次煮的汤圆别说心里有多甜了!
炒青菜小菜一碟，我沾沾自喜。妈妈早已洗好一篮青菜，等我“上阵”。我便大刀阔斧，“刷刷刷！”几下，青菜已经被我切得“粉身碎骨”了。
接下来，我打开燃气，把油倒到锅里，油一下锅立刻像放鞭炮似地“噼里啪啦”一阵狂响，油锅里泛起了一朵朵小浪花，愤怒地冲向油锅的四周。像一只只发怒的野兽。油星沫子向锅外四周飞溅，仿佛向我宣战。我连忙向后退了几步，吓得手足无措，心“砰砰”直跳，愣愣地站了一会，直到锅里冒出了白烟，方才回过神来，连忙跑过去关火。
过了好一会，沸腾的油锅渐渐平息下来。我连忙把青菜放进油锅，然后再打开火。心想：呵呵，我就不信制不服你！果然不出我所料，油锅仿佛“怕”我了，不敢再发飙了，再凶猛的“老虎”也被我制服成了温顺的“小猫”！我心里美滋滋的，有点飘飘然了。我往锅里添加了点味精和盐，再用锅铲把青菜翻滚起来，锅里“吱吱”作响，仿佛在演奏一曲动人的音乐会。而我，就是这场音乐会的指挥家。一会儿，硬挺的青菜变得柔软起来了。绿油油的，晶莹透亮，散发出阵阵馋人的香味。香味招引来妈妈，青菜刚刚被我装到盘子，她二话不说就用手夹了几根，还冒着滚烫的热气，她就迫不及待地吃起来。边吃边说：“味道真不错，好吃！以后我可享福了。”爸爸更是赞不绝口。听了他们的赞许我心里像喝了蜜一样甜，无比自豪！
人生有许多第一次，但最让我难忘的是在学校第一次当主持人。
那是我刚读三年级，下一周就是我们班值周，老师选我当主持人，让我在国旗下讲话。知道自己被选上时，心里既激动又紧张，这是我人生第一次上台啊！拿到稿子后，我每天都特别认真地练习，每天都要读好几遍，我还特地站在学校的石阶上，请我的好朋友替我听着。时间越来越接近，星期一，离上台的时间也只有两天了，我加倍练习，努力将演讲稿背得滚瓜烂熟，希望在讲话时不至于手忙脚乱，不知所措。
终于到了星期一，一大清晨我就到了学校，我急忙带着几位同学到司令台上排练了几遍，但总感觉越排练心里越没底，连上第一节课的心思也没有了。
“铃，铃，铃”下课铃声响了，我的心跳得更快了。我带着稿子往司令台跑去，我再看了一遍台词，努力压抑着紧张的心情，深吸一口气后，走上台。我右手拿着沉重的话筒，左手拿着稿子，双眼望着台下全体师生，我整理好心情，清了清嗓子，响亮地说：“大家好，我是主持人……”
国旗缓缓上升，我也越来越沉着冷静了，升旗仪式顺利完成了，我提着的心也终于落下来了。我长舒了一口气，暗暗对自己说：“以后，我再也不怕上台了！”
第一次成功当好主持人后，我知道了做任何事都要有勇气，遇到困难时，勇敢大胆地去面对，付出努力后，成功的鲜花就会属于你。
岁月匆匆流过，那些年我们一起走过，是风是雨，是雪是霜，是笑是泪，我们一起经历过。人生的旅途真是有了你们的陪伴，我才不觉得孤独，我们互相，彼此鼓励。
过去的岁月已不再停留，每个人都需要为了各自的理想而奋斗，未来的路还很长，亲爱的朋友，我们即将毕业，也即将分开，几年的陪伴，几年的理解和几年的朝夕相处，几乎让你们成了我生命的全部。
我希望时间就此停留，我们永远也不要分开，然而想象总是美好的，可现实却是残酷的。高兴使得笑脸委屈时的泪花，点点滴滴都映射出了我们一起走过的那段岁月。偶尔翻开以前的照片，无数回忆涌上心头，李清照在《雨霖铃》中曾写到“多情自古伤离别”。是啊，面对即将分离的我们有许些的伤感是难免的，同样也有许多的不舍。遇见就是幸福，与你与我与大家。尽管大家有许多的不舍，但离别终究不可避免。
亲爱的朋友们，不论我们未来如何，都不要忘记我们曾经许下的诺言，和我们一起度过的时光。那条路，我们一起走过；那些人，我们一起等过；那些时光，我们一起度过。面对分离，我们的内心都有万千不舍。
纵使有万般不舍，但青春就如一只燃烧的蜡烛，它总有燃尽的一天，我们的青春岁月正是燃烧的时候，只有努力拼搏，我们才不会留下遗憾。
朋友们不要说不舍有舍才有得，此时的分离就是为了以后更好的相聚。那些年我们一起走过，一起疯过，亦喜亦忧，有笑有泪……
那些我们无法来得及实现的梦、无法来得及说的话和无法来得及做的事，终将是没有机会和你们一起实现了。亲爱的朋友们啊，请不要忘记曾经一起度过的时光，那是我们人生美好的回忆。
星期天的早晨，我刚睡醒，听妈妈要烧水，我连忙请求道：“把这个任务交给我吧！”妈妈说：“你的任务是学习。今天可以多睡会儿，等会儿起来看看书，家务事用不着你干。”我一听，急了：“妈妈，老师让我们学生多帮父母干活，再说了，你不会想让我成为‘书呆子’吧？”妈妈听后，想了想说：“好吧。”
见妈妈同意了，我一下子跳下床，迅速穿好了衣服。又来到厨房。照着妈妈的样子，我先把水壶提到煤气灶上，然后开火，再等几分钟就行了。水开了，我小心翼翼地把盖子打开。（生怕被烧着。）之后，我又喊妈妈把水提了下去。
刚烧完水，又到了早饭时间。“妈妈我想做饭！”我说。“好，我早料到你会这样说。”妈妈说完我又跑到厨房。妈妈已分好了工：妈妈烧稀饭，我炒鸡蛋。开始做了，我先把鸡蛋轻轻地在碗上敲几下，只见，一条裂缝显露了出来。我又把那条裂缝掰开，突然，一种金黄色的液体迅速流入锅内。然后，我用刀小心翼翼地切着葱花，最后把葱花、盐放入锅内，再搅拌均匀、不停地翻炒就行了。
吃饭时，我感到自己做的饭格外的香甜、好吃。爸爸、妈妈也说他们今天胃口大开，给我的劳动成果评了一个高分。通过做家务，我发觉，原先看似平常的小事也要用心去学。我暗下决心，今后要继续努力，学会做更多的事，锻炼、提高自己的'生活能力，做一个“多面手”！！
人生中总会有很多第一次。今天，我也有了第一次的尝试，就是独自坐出租车回家。
下午两点半，我刚刚下课，培训的机构和我们家有四五公里的距离。我往公交站望瞭望，没有几个人。我默默地舒了一口气，毕竟在平时，要打一辆出租车可是一件非常不容易的事情。我小跑跑到公交站，正巧，一辆没有人的出租车迎面驶来。我挥了挥手，示意出租车师傅过来。可是，前面忽然冒出一个男人，他拦住正向我驶来的出租车，拉开车门，强行坐了进去。我心里十分恼怒，暗暗咒骂了那个无耻之徒几万遍。
我感到非常愤怒，也很无奈，不过这有什么用呢？我深吸了一口气，继续叫车。也许是因为今天幸运女神降临了，也许是因为现在没有人打车，又有一辆空车出现在我的视野里。我四处张望，四周只有几位年迈的老人在等待公交车。我朝出租车师傅招招手，出租车慢慢调转方向，向我开过来。
“小姑娘，去哪里啊？” 出租车师傅拉下车窗，探出头，讲着一口不标准的普通话。
“叔叔，我去鲲鹏路，蓝色钱江，就是那个穿过庆春路的立交桥，然后左拐就到了，可以去吗？”我小心翼翼的问道。
“哦，鲲鹏路是吧。” 出租车师傅像是在思考什么，我心不禁一紧，害怕又错过这一辆车，“可以，走吧！”
我点点头，松了一口气，心想终于可以回家了。我坐上出租车，对师傅说，“叔叔，您就一直直走，到庆春路那边，左拐，走上立交桥，然后再直走，后面的我好像有点儿记不清楚了，要是要转弯的话，我告诉您就好了。”
“哦，好，我知道怎么走了，这个路，我开过。”师傅点点头，娴熟地操纵着方向盘。
车子启动了，慢慢向前驶去，我感到一丝庆幸和兴奋，虽然也遭遇了一些曲折，可是我还是成功地打到了车，这可是人生第一次哦！
在20xx年4月13日，我们“阳光伙伴”参加了浙江省17进8的半决赛，当时，我们第一次跑了9：90的成绩，第二次决心要跑得更好，却事与愿违，我们摔跤了：
紧张而又激烈的第二轮比赛以接近尾声了，我们的队员精神抖擞，等待着枪声。“各就各位。”“预备，跑!”号令一发，我们便使出全身力气向前冲!可是在中途，我们由于一个小小的失误而摔跤了，顿时，队员们泪如雨下，有的因为摔疼了而哭，有的因为不甘心而哭，对!我们是不甘心!我们摔得太不应该了!如果不摔跤，我们可以跑进8强，如果不摔跤，我们甚至可以跑进全国!就凭我们前28米跑了4秒多!可是我们却摔了，使我们的梦想无法成真!我们辜负了教练、老师、同学和校长的期望，更辜负了自己的自信心!
最后，队员们忍着痛，站起来走到最后，我真佩服受着伤的队员，还能坚持到最后……
这是我人生第一次挫折，我知道，面对挫折应该勇于挑战，不断拼搏，不断思考，不断去战胜挫折;在困难面前，不低头，不屈服。可这一次，我却输了——因为我哭了……
生命在不断延续，难忘的记忆又从我的脑海中若隐若现，当生命中的那些成功、失败、欢笑、泪水都一一逝去时，我仍忘不了这难忘的一次比赛，我一定会加油的!
前几天，我和爸爸妈妈去了花都芙蓉峡漂流。
这可是我的人生第一漂啊！我想。别人都说漂流很可怕的，会不会我们的漂流也很吓人呢？想到这里，我的心禁不住提到嗓子眼儿。
经过了一段时间的车程，我们终于到达了漂流起点。
看着那湍急的水流，我有点害怕起来。可是，老师不是说过，遇到困难不要畏惧吗？
一艘艘漂流专用的充气小船被抬下了卡车。爸爸指着那些充气小船，说：“看！那些小船充气的原因是因为漂流时有许多石头，那些充气的小船如果撞到了石头上的话，就会缓冲一下。那些下船的底部也有些小孔，可以让水排了出去。”
我们也上了一艘小船，岸边有许多块大石头，我们的船在这些大石头上撞来撞去的，前边刚撞了一下，后边又撞了一下。打了好几转。哎呀，我头好晕呀！
忽然，我看见前面有一个牌子，上面写着：“大落差，小心！”前面果然有一个大落差，妈妈尖叫着：“不要呀！”我却说：“冲啊！向大落差进发！”
哗啦啦！小船从滑道上飞驰而下。周围的景色一掠而过，“啊！”妈妈仍然在尖叫着。我们从大落差上冲了下来，可能是由于惯性的作用，小船仍在飞快地前驶着，撞到的石头更多了。我的头好晕呀！
我刚从昏晕中的状态中恢复过来，就遇到了一些把船停靠在边上的人们，当我们从他们前面漂过去时，他们把用头盔装水泼向我们，好凉的水呀！
我们又经过了几个大落差，令我激动得无法形容！
快乐的时光总是那么短暂。漂流很快就结束了，我却还在回忆着冲下大落差时的欢乐！
人生中有许多第一次：第一次走夜路、第一次种花、第一次爬山、第一次做饭、第一次做家务……，但在我的记忆里最深刻的是第一次种树，这次经历使我永生难忘，在我人生中画上了璀璨的一笔。
在一次下雨天，雨水不断冲刷着树叶，门前的一棵枣树在雨水里散发出翠绿的色彩，我想：原来树木是可以这么美丽的啊!不久，雨停了。太阳拨开了云朵，显现出来。我也打开门，跑了出去。我走到枣树前面，望着树叶上的小水滴折现出太阳的光辉。这树真漂亮啊!真想自己也种一棵!说做就做。
妈妈知道我要种树以后，鼓励我，这更加坚定了我种树的信念。我准备好了铲子、谁、小树苗、和水桶，又找了一个比较僻静的地方，因为在那里小树苗不容易受到伤害。我先用铲子挖一个洞，把树苗放在洞中，有多余的土固定树苗，再用水灌溉。因为当时我比较小，只顾得玩，再加上放暑假，简直忘的一干二净了，等到假期快要结束时，才想起来。我想可能已经枯萎了。
但是我还是去看了一眼，当时没想到，这一眼竟是那么难忘：一棵茁壮成长的树木长着一大片茂盛的树叶，这是我种的树吗?我简直不敢信我的眼睛。
在看了那棵树之后，我对那棵树赞叹不已。树在那样恶劣的情况下都能茁壮成长，那我们人呢?我们每个人都有那么好的条件，是不是也应该去努力去奋斗?
今天，我收看了董卿主持的新节目——《朗读者》，本期主题是“第一次”。的确生活中有许多未尝试过的事物，去尝试这些自己从未尝试过事物的过程，这就叫作“第一次”。
第一位朗读者是柯洁，如果喜欢围棋就应该知道这个90后青年与聂卫平、古力、李世石并列排名世界第一。要知道围棋是人工智能的一大禁区。如今象棋、军棋等棋类的世界冠军，早已成为了人工智能机器人的手下败将，可围棋却例外。但自从去年谷歌公司研发出了阿尔法狗就不再这么认为，阿尔法狗能否打败人类代表——李世石，又成为了网上的一大论点，可是最终人类输了。柯洁的第一次就是代表全世界围棋选手与阿尔法狗对决。他朗读的是《哈利。波特与死亡圣器》中的最后两段，他的朗读也代表了他与阿尔法作战的信心。
最后一位朗读者是杨利伟。20xx年，杨利伟代表中国人乘坐神舟五号宇宙飞船，飞离地球，飞进太空，这不仅仅是他的第一次，也是全中国人的第一次。这个第一次，实现了更多的中国人飞上太空的梦想，使中国的航天事业突飞猛进。在无人传授经验，技术又不发达的条件下，很多人疑惑他是怎么飞上太空的？他凭的是自己的决心与勇气！我相信每一个人都想去太空看一看，但缺乏的就是杨利伟这种决心和勇气！
人生中有许多第一次，第一次总是很难完成，但过程却十分宝贵。因为第一次就是为了第二次做铺垫，不要畏惧第一次，要迎着第一次，冲！冲！冲！不断完善自我，挑战自我，去完成人生中宝贵的第一次。
第一次骑自行车时，我抱着忐忑不安的心情坐上座垫，刚开始骑我怕我会跌倒撞到人或车子，可是，骑一骑我才发现没有我想象的那么困难，正当我很得意的时候，突然，在转角的地方冲出来了一辆汽车，把我撞了飞出去还在空中转了几圈才落地，就在昏昏沉沉当中我被送到医院，发现脚扭伤了，不能走路，当时我的心情 荡到了谷底，还以为我残障了，医生才说只是暂时的，只要待在家里休养一个礼拜就可以了，当时，心里的大石头才放下，真是有惊无险。
第一次洗衣服，因为还小不会用洗衣机，所以就自己用手洗，有个地方特别脏，我就卯足了劲用力刷，越刷越快乐，刷完后，我冲完水发现有一个地方裂开，这时我的心有如热锅上的蚂蚁非常紧张，一直拼命用针线缝，可是越缝越奇怪，因为我把衣服弄皱来缝，自己根本没发现，后来我跟妈妈说，妈妈非常生气，把我骂得狗 血淋头，妈妈想这样不对，还是教我洗衣机的用法，我才知道原来有洗衣机这么方便的东西，我还傻傻的用手洗，真笨！
第一次上台演讲时，我非常紧张，深怕忘词，所以我每天都一直反复背，背给老师听也背给妈妈听，结果演讲的那一天我还是出糗了，一上台拿着麦克风身体不停的抖动，第一句我就忘了，当时笑掉全校年级的大牙，我自己也觉得很丢脸，后来是主任拿讲稿给我看，我才放松，一字不漏的讲完，当时，我觉得很糗，很尴尬， 很想找个洞躲进去，因为实在太丢脸了。
这个星期我们学了《第一次真好》这篇短文，通过这篇短文，我感触很深，我从这篇文章明白到人的体验越多，经验就越丰富，办事情就越容易成功。生命的第一次越多，生命也就越多姿多彩。
人生经历过的第一次肯定很多，，会让你有很多的感触，但是那些让你刻骨铭心那?那些又让你回味无穷哪?下面就让我来谈一下我的第一次。
最近的几天，期中考试考完了，相信大家都互相了解的更深了，老师便决定改选班干部，老师推举了两种办法。一，大家无记名投票，选出最后的票数最高的同学当选。二、同学们自己推荐，对每个人进行民主选举，也是票数最多的当选。大家听了这两种办法，开始激烈地讨论起来。最后大家还是决定选用方法一，无记名投票。大家投完了以后，肯定要选唱票的和记票的同学，我听到这些是本不想干，却被同学拉了上去，没办法，只好尝试一下了，做每件事情都要有第一次吗!唱票看起来容易，但是还是有点难度滴，因为如果你读错了一项，就会浪费时间。因为快要下课了，我不得不加快速度并不出错，经过我的努力，终于在下课不久念完了，我的心终于落地了
第一次真好，就像作者说的一样，体会越多，经验就越丰富，第一次的感觉总是最奇妙的，第一次做的事情都会令我们回味无穷的。珍惜第一次吧，它会为你的记忆画上新的彩虹……
小朋友，你们都去过集市上购物吗?如果没有去的话，那就听听我去集市的经历吧!
妈妈和我走在去集市的路上，她不停的给我讲很多的集市上的常识。比如：集市上的分类，有蔬菜区、肉类、豆制品类和干货、调料类等。让我直到了不少。
我和妈妈边走边说，不知不觉就到了集市的门口。我第一眼就看见很多的人，还有各种各样新鲜的蔬菜，有在水里吹泡泡的小鱼，还有想从笼子里面出来的公鸡。每个人都在买这自己需要的物品。妈妈给我五元钱，看看了购物单说：“先卖点豆腐吧!”我点了点头，我来到了豆制品类，我看见白嫩嫩，水灵灵的豆腐，整整齐齐的放在板子上。我紧张的对阿姨说：“我买一元钱的豆腐。”只见阿姨右手那刀，一下子就把一块长方形的豆腐切了下来。我给了她五元，她找了我四元。我松了一口气，说：“终于买完了豆腐!”
卖完了豆腐，我准备去买黄瓜。哇!这里的黄瓜可真多，一个压着一个，绿油油的整齐的看上去很新鲜。我听妈妈说过，摸上去扎扎的，有黄色的小瓜秧的是好黄瓜，于是我用手摸了摸黄瓜，感觉扎扎的，上面还有很多的小刺刺，顶部还有很多的黄色的瓜秧。最后，我决心买了四个黄瓜。阿姨放在秤上称了称，一共是两斤五两，她说：“共五元。”我给了她五元，刚好，于是她把黄瓜给我，我很高兴，因为我自己可以购物了。
通过这次购物我知道了很多的常识，比如豆腐有鲜豆腐和老豆腐，还认识了很多的蔬菜，最重要的是明白了学习数学的重要性。学过的知识要会利用在生活中。
听了我的介绍，你们知道集市是怎么样的吧!你们敢不敢一个人去集市上购物?
今天，是我来到北京的第二天，一大早辅导员带着我们向滑雪场进军。
一路上我们的心情就如那天空一样蓝得醉人，我们的笑脸就如那灿烂的阳光那样明媚。
不一会儿我们来到了滑雪场，我们穿上笨重的滑雪鞋，再在脚底套上雪橇，进入了滑雪场。呵，好大的滑雪场呀！来这儿滑雪的人可真多。一些人一滑准摔跤，还“姿态优美”地从山坡上滚下来。我的心禁不住发起了颤，真是越看越没底呀！
滑雪场的教练告诉我们滑雪的要领，我按照教练的要求弯下腰，与小伙伴们一起向山下滑去。开始我认为滑雪很容易。但真滑起来才感觉到山很陡，没滑出多远，我就感到滑板有些东扭西歪的，心里越来越害怕，索性闭上眼睛，快速地滑了下去。虽然我滑出了好远，但最终还是摔倒了。因为雪板被套在脚上，我怎么也站不起来。教练滑到我身边，帮我先把滑雪板从鞋上解下来，扶我站起来了，又把动作要领给我讲解了一遍。随后我接着滑，但又连续摔了三次，摔得我浑身疼，来时的兴奋劲儿一点都没有了。我耍起小脾气，蹲在那里挖雪洞了。这时，教练对我说：“你现在要是不练，你就是个失败者，这么一点小小的困难就把你征服了？如果你能继续滑下去，我相信你一定能成为一名勇敢的成功者。”我听了教练的话，一纵身站了起来，说：“我决不做失败者！”于是，教练又做了几次示范，我又勇敢地滑了起来。虽然后来我还是会摔倒，但是次数越来越少了，我的信心也越来越强了。最后，我终于掌握了技巧，每次都能顺利地滑到山下。
时间过的真快，我们该离开滑雪场了，望着滑雪场上欢歌笑语的人们，我第一次滑雪的经历也该结束了。虽然摔得腰酸背痛，但我在一次次摔倒的过程中体验到了成功的喜悦与自豪，可真是“乐在其中”啊！
寿司是日本是一种美食，但其实它是发源于中国东汉时期的一种食物，后来才传到韩国等地，它是一种用寿司醋调味的饭块再加上鱼肉、海鲜、蔬菜或鸡蛋等作配料，其味道鲜美，很受民众的喜爱。也是我喜欢的一种食物之一。于是我便建议妈妈，对妈妈说："妈妈，我们自己来也做寿司吧。"妈妈点头说："好的。"
第二天，妈妈买了制作寿司的材料：米、糯米、紫菜皮、酱萝卜、火腿肠、肉松、寿司醋、等这些东西。妈妈先把粳米和糯米按比列参和后，就放电饭煲里煮了起来。在等米饭煮熟的时间里，妈妈把火腿肠等食材都切成了细长条形。等米饭煮好，放凉了一会，妈妈就往米饭里放了寿司醋，还有少量的白砂糖进行搅拌，等妈妈搅拌好米饭，准备工作就绪后，接下来就是我大显身手的时候了。
我先把竹帘铺平，然后放上紫菜皮，又从电饭煲里舀了一勺饭扑在了紫菜皮上平铺均匀后，又放上了我最爱的火腿肠和肉松、酱萝卜条，最后再挤上番茄酱和沙拉酱，由于我力道不够，番茄酱挤不均匀，还是妈妈帮我挤好的。所有工作准备好后，我就开始卷起来了，由于是第一次，寿司卷起来的时候，我把番茄酱都挤到了竹帘上了。卷好后，我便用到把寿司卷切成了一小块一小块的。我迫不及待的尝了一块，呀，真好吃，虽然外貌有点难看，但是味道很不错。妈妈还把我做的寿司分给了隔壁的小伙伴们此，大家都觉得很好吃。
这就是我第一次做寿司的经历，虽然样子有点丑，但是我相信我下次会做得更好的。
马斯洛的需求层次理论是最广为人知的动机理论。他认为每个人有五个层次的需要：1、生理需要，包括食物、水、栖身之地、性以及其他方面的身体需要；2、安全需要，保护自己免受身体和情感伤害，同时能保证生理需要得到持续满足的需要；3、社交需要，包括爱情、归属、接纳、友谊的需要；4、尊重需要，内部尊重因素包括自尊、自主和成就感等，外部尊重因素包括地位、认同和关注等；5、自我实现需要，成长和发展、发挥自身潜能、实现理想的需要。在动机方面，马斯洛指出，每个需要层次必须得到实质的满足后，才会激活下一个目标。同时，一旦某个层次的需要得到实质的满足，它就不再具有激励作用了。换句话说，当一种需要得到满足后，下一个层次就会成为主导需要。马斯洛的需要层次理论具有的现实意义有：1、如果你想激励某人，就必须了解这个人目前处于哪个需要层次上，并重点满足这一层次或这个层次之上的需要。如果管理者们都在试图改变他们的组织或者管理活动，就必须使员工的需要得到满足。2、五种需要中生理需要和安全需要是较低级的需要，社会需要、尊重需要和自我实现需要是较高级的需要。高级需要通过内部使人得到满足，低级需要则主要通过外部使人得到满足。3、强化激励作用。针对员工的当前需要，提供相应的奖励可以强化激励。比如，对于比较低层次的员工，物质的奖励可能更具有激励作用，而对于高层次的员工，如高级专业人员和管理人员，工作的责任和成就感则更具有激励作用。
马斯洛理论，把需求分成生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求和自我实现需求五类，且依次由较低层次到较高层次。 需要层次是一个相对的金字塔，每一个人都具有这五种基本需要，不同的是，不同的人需要层次高低顺序可能有所不同；人的需要千差万别。在每一时刻都有一种需要占主导地位，其他的需要则暂时处于从属的地位。只有未被满足的最强烈的需要才能给予最强的推动力。需要几乎不会得到100%的满足，但会随着需要层次的提高，需要满足的程度逐渐降低。但在每一时期都有一种需要占主导地位。生理需求：对食物、水、空气和住房等需求都是生理需求，这类需求的级别最低，人们在转向较高层次的需求之前，总是尽力满足这类需求。一个人在饥饿时不会对其它任何事物感兴趣，他的主要动力是行到食物。即使在今天，还有许多人不能满足这些基本的生理需求。管理人员应该明白，如果员工还在为生理需求而忙碌时，他们所真正关心的问题就与他们所做的工作无关。当努力用满足这类需求来激励下属时，我们是基于这种假设，即人们为报酬而工作，主要关于收入、舒适等等，所以激励时试图利用增加工资、改善劳动条件、给予更多的业余时间和工间休息、提高福利待遇等来激励员工。 安全需求：安全需求包括对人身安全、生活稳定以及免遭痛苦、威胁或疾病等的需求。和生理需求一样，在安全需求没有得到满足之前，人们唯一关心的就是这种需求。对许多员工而言，安全需求表现为安全而稳定以及有医疗保险、失业保险和退休福利等。主要受安全需求激励的人，在评估职业时，主要把它看作不致失去基本需求满足的保障。如果管理人员认为对员工来说安全需求最重要，他们就在管理中着重利用这种需要，强调规章制度、职业保障、福利待遇，并保护员工不致失业。如果员工对安全需求非常强烈时，管理者在处理问题时就不应标新立异，并应该避免或反对冒险，而员工们将循规蹈距地完成工作。 社交需求：社交需求包括对友谊、爱情以及隶属关系的需求。当生理需求和安全需求得到满足后，社交需求就会突出出来，进而产生激励作用。在马斯洛需求层次中，这一层次是与前两层次截然不同的另一层次。这些需要如果得不到满足，就会影响员工的精神，导致高缺勤率、低生产率、对工作不满及情绪低落。管理者必须意识到，当社求需求成为主要的激励源时，工作被人们视为寻找和建立温馨和谐人际关系的机会，能够提供同事间社交往来机会的职业会受到重视。管理者感到下属努力追求满足这类需求时，通常会采取支持与赞许的态度，十分强调能为共事的人所接受，开展有组织的体育比赛和集体聚会等业务活动，并且遵从集体行为规范。 尊重需求：尊重需求既包括对成就或自我价值的个人感觉，也包括他人对自己的认可与尊重。有尊重需求的人希望别人按照他们的实际形象来接受他们，并认为他们有能力，能胜任工作。他们关心的是成就、名声、地位和晋升机会。这是由于别人认识到他们的才能而得到的。当他们得到这些时，不仅赢得了人们的尊重，同时就其内心因对自己价值的满足而充满自信。不能满足这类需求，就会使他们感到沮丧。如果别人给予的荣誉不是根据其真才实学，而是徒有虚名，也会对他们的心理构成威胁。在激励员工时应特别注意有尊重需求的管理人员，应采取公开奖励和表扬的方式。布置工作要特别强调工作的艰巨性以及成功所需要的高超技巧等。颁发荣誉奖章、在公司的刊物上发表表扬文章、公布优秀员工光荣榜等用段都可以提高人们对自己工作的自豪感。 自我实现需求：自我实现需求的目标是自我实现，或是发挥潜能。达到自我实现境界的人，接受自己也接受他人。解决问题能力增强，自觉性提高，善于独立处事，要求不受打扰地独处。要满足这种尽量发挥自己才能的需求，他应该已在某个时刻部份地满足了其它的需求。当然自我实现的人可能过分关注这种最高层次的需求的满足，以致于自觉或不自觉地放弃满足较低层次的需求。 自我实现需求点支配地位的人，会受到激励在工作中运用最富于创造性和建设性的技巧。重视这种需求的管理者会认识到，无论那种工作都可以进行创新，创造性 并非管理人员独有，而是每个人都期望拥有的。为了使工作有意义，强调自我实现的管理者，会在设计工作时考虑运用适应复杂情况的策略，会给身怀绝技的人委派特别任务以施展才华，或者在设计工作程序和制定执行计划时为员工群体留有余地。需求层次理论在人力资源管理中的应用有：通过提供奖励性报酬来满足员工的生活需要；通过提供就业保障来满足员工的安全需要；赢得人心－－满足员工的社会需要；通过沟通来满足员工渴望受到尊重的需要；领导通过授权来满足员工自我实现的需要，等等。
英语小科普马斯洛需求层次
马斯洛把需要分为7个基本层次,分别是:生理需要、安全需要、归属与爱的需要、尊重的需要、求知需要、审美需要、自我实现的需要。
1生理需求是指人最原始、最基本的需要。比如，水、食物、衣服、房子、性等。如果这些基本需求没有得到及时满足，那么人的自身生命及种族延续等可能会出现危机。它们是最强烈的不可避免的最低级的需求，对人的行动可以产生强大的动力。例如，当我们长期缺乏食物或水的时候，我们可能会被饿死或渴死。当一个人有多种需求时，那他可能会选择最先满足自己最低级的需求，而把其他一切需要都放到之后。比如，一个人走在旅途中，他既缺乏食物，又缺乏安全感和朋友，当你让他从食物、钱、朋友中选择一样东西的时候，他可能会最先选择食物。
2.安全需求安全需求主要包括人身健康、资源、财产、家庭安全等。人们内心都渴望稳定、安全、受到保护、有秩序的生活，从而来消除自身的恐惧和焦虑等。比如，在现代女孩结婚前，女孩会考虑男方是否有房、有车、家里的经济条件情况等。这背后所反映的本质就是女孩在追求一种安全需求。
3.归属与爱的需求归属与爱的需求也叫社交需求，是指我们每一个人都会渴望被人接纳、爱护、关注、鼓励以及支持等。比如，在工作中，我们会希望和同事保持友谊与忠诚的伙伴关系，希望得到互爱等。我们会希望能够成为团体的一员，在个人有困难时能互相帮助，希望有熟识的友人能倾吐心里话、说说意见，甚至发发牢骚。社交的需要与个人性格、经历、生活区域、民族、生活习惯、宗教信仰等都有关系，这种需要是难以察悟，很难度量的。
4.尊重的需求尊重的需求是指自尊、自信，自我尊重、成就、尊重他人的需求等。比如，我们会渴望拥有实力、名誉、适应性和面向世界的自信心以及渴望独立与自由渴望。由于这种需要，我们会愿意把工作做得更好，希望受到别人重视，借以自我炫耀，指望有成长的机会、有出头的可能。显然，尊重的需要很少能够得到完全的满足，但基本上的满足就可产生推动力。这种需要一旦成为推动力，就将会令人具有持久的干劲。
5.认知的需要认知的需求，是指我们对自己、对人、对事物变化有所理解的需求，这是一种高层次的需求。比如当别人提出了一个与自己不一样的观点时，心中马上涌现的是，他为什么会这么想？他经历了什么？与争辩是非对错一样，这种需求体现的是浓厚的求知和探索欲望。
6.审美的需求审美的需求是指我们对美好的事物欣赏并希望周遭事物有秩序的需求。比如，很多人都喜欢美食、美人等。
7.自我实现需求自我实现需求是最高等级的需要。它是指我们的人生境界、个人的理想或愿望等都全部实现。这是一种成长性需求，也是一种创造性的需求