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1、梅贻琦（1889年12月29日－1962年5月19日），字月涵，直隶省天津府天津县（今天津市）人，祖先于明朝永乐时期从武进迁至北京，落籍天津。第一批庚款留美学生，1914年，由美国伍斯特理工学院学成归国。历任清华学校教员、物理系教授、教务长等职，1931年至1948年，任清华大学校长。1955年，在台湾新竹创建清华原子科学研究所并任校长。 2、梅贻琦出任清华校长期间，奠定了清华的校格，为清华大学做出了不可泯灭的贡献。期间，对师资人才进行严格遴选和延聘，推行一种集体领导的制度。他与叶企孙、潘光旦、陈寅恪一起被列为清华百年历史上四大哲人。 3、1904年（光绪三十年），南开中学第一期学生。 4、1908年（光绪三十四年），入保定高等学堂。 5、1909年（宣统元年）6月，梅贻琦报考首批庚款留美生，在630名考生中以第六名的成绩被录取，成为首批赴美留学生47人中的一名。 6、1910年（宣统二年），梅贻琦进入美国伍斯特理工学院（WorcesterPolytechnicInstitute），习电机工程。 7、1914年（民国三年），梅贻琦毕业于伍斯特理工学院电机系，获电机工程学士学位，并入选SigmaXi荣誉会员。 8、1915年（民国四年），春季，留学归国。同年秋季，梅贻琦担任清华学堂物理教师。后任教务长，暂代校务，清华大学留美学生监督处监督等职。 9、1931年（民国二十年）10月，梅贻琦出任国立清华大学校长，到职后多次阐述“师资为大学第一要素”等办学至理，并积极延聘国内国际著名学者来校执教。 10、1937年（民国二十六年），抗日战争时，清华与北大、南开三校合并为西南联合大学，梅贻琦任国立长沙临时大学校务委员会常务委员，翌年任西南联合大学校务委员会常委兼主席。 11、1943年（民国三十二年），在由梅贻琦拟纲，潘光旦代笔的《工业化的前途与人才问题》中，梅贻琦表示，真正工业的组织人才，对于心理学、社会学、伦理学，以至于一切的人文科学、文化背景，都应该有充分的了解。 12、1945年（民国三十四年），日本投降后，梅贻琦回北平筹备复校，继续担任校长，直到1948年12月清华园解放前夕。 [3] 13、1948年（民国三十七年）12月，北平即将解放。梅贻琦搭乘国民党的飞机南下。国民党政府再三邀请梅贻琦入阁，梅贻琦维持了一贯的中间立场，他对新闻记者谈话说：“不出来对南方朋友过意不去，来了就做官，对北方朋友不能交代。”所以始终婉谢，他依然属意教育。 14、1949年，梅贻琦前往巴黎参加联合国教科文组织科学会议，任代表团首席代表。会后赴美。 15、1950年任华美协进社常务董事，翌年组织清华大学在美文化事业顾问委员会。 16、1953年梅贻琦任台湾当局教育部门在美文化事业顾问委员会主任委员。 17、1955年，梅贻琦由美国飞台湾，开始用清华基金会利息筹办“清华原子科学研究所”，也就是台湾新竹清华大学的前身，诺贝尔奖获得者李远哲曾在这里就读，梅贻琦因为一手奠定了台湾的清华基础，被称之为“两岸清华校长”。 18、1958年7月，梅贻琦任台湾当局“教育部部长”，兼清华大学校长。嗣兼任“国家长期发展科学委员会”副主任委员，兴建核科学馆、放射性同位素实验室。 19、1959年，梅贻琦兼任台湾当局“国家长期发展科学委员会”联席主席。 20、1960年5月，患病入台大医院疗养。 21、1961年2月，奉准辞台湾当局“教育部部长”，仍兼“原子能委员会”主任委员。 22、1962年2月，当选台湾“中央研究院”院士。5月担任“国立中央大学”地球物理研究所筹备委员会主任委员。同年5月19日，上午10时50分病逝于台大医院。
摘要：郭秉文提出的“四个平衡”的观点既是他的办学理念，也是他的大学教学思想。“通才与专才平衡”，可以使“通才不致流于空疏，专才不致流于狭隘”；“科学与人文平衡”，强调科学与人文并重，优秀民族文化与先进世界科学技术并重；“师资与设备平衡”，是说所谓“大学”者，既是“大师”之谓，亦是“大楼”之谓；“国际与国内平衡”，是说要想把大学办成国内外的学术中心，就必须博取百家之长、广求世界知识，以使学生放宽眼界、开拓心胸、广纳人类无限的知识和智慧。南京大学传承了这些思想，并创造性地运用于教学活动之中。 关键词：郭秉文；平衡；大学教学 “四个平衡”的思想是由20世纪上半叶中国最著名的教育家之一、南京高等师范学校和东南大学校长郭秉文(1879―1967)博士提出的。郭秉文将平生办学体验，归结为一个“平”字：“平，是治学治事的最好的座右铭。”办理大学，他认为应该力求达到四个“平衡”，即通才与专才平衡，科学与人文平衡，师资与设各平衡，国内与国际平衡。四个平衡，是郭秉文办学理念的高度概括。它渗透到并且体现在国立东南大学教学的诸多方面。 一、通才与专才平衡 郭秉文认为大学应设立多种学科，培养多种类型的人才：“正科注重通才教育”，但不忽视应用；“专修科注重专才教育”，但不忽视基础，“两者相辅相成，不可偏废”。“但两者并非截然划分。一个综合大学的好处，通才与专才相互调剂，使通才不致流于空疏，专才不致流于狭隘。大学生都应成为平正通达的建国人才。” 在这方面，郭秉文与同期出任北京大学校长的蔡元培的观点不尽一致。蔡元培认为：“大学者，研究高深学问者也”，所谓“学问”就是学术中的“学”。蔡元培认为，“学”与“术”是有区别的，即“学”是学理“，术”是应用；“学”是根本，“术”是枝干。所以办高等教育应正确定位、合理分工、科学命名，如工、农、医等“术”科要偏重于应用，宜称“高等专门学校”：文、理、法等“学”科要偏重于研究，可称“大学”；“高专与大学”，“只是分工的不同，没有层次的高低”。故他在北大校长任内，就曾将北洋大学的法科归并于北大，而将北大的工科调入北洋大学，并停办了北大农科，而只设文理科与法科，意在使“北京大学”集中力量办好真正的“学”科。北大的学科设置为不少大学所效仿。但是，郭秉文对此却有不同看法：“大学与高专分立，意在以大学养成闳材硕学，以高专养成专门应用人才。盖不啻分文化与职业为两系，以大学居文化系统之首，而以高专居职业系统之首。言学理，其可批评者固多；言实例，则其制仿日本，而日本各高专，己纷起升格之运动。”郭氏认为，一所综合大学，可以既设偏重学理的学科，同时又设偏重应用的学科，两者互补，相得益彰。按照郭秉文的这一思想创建的东大既设置了文理科、教育科，又设置了工科、农科、商科，学科之多，居全国之首。东大首任工科主任茅以升曾赞许说：“本大学学制以农、工、商与文、理、教育并重，寓意深远。此种组合为国内所仅见，亦即本大学精神所在也。”笔者认为，蔡元培“兼容并包”的思想可能更多的是对“主义”、“学派”的接纳和政治态度、治学风格上的宽容， 而郭秉文则更加看重“学科”的组合、学科之间的交融和具有专门知识的“通才”的培育。 为了培养“通才与专才平衡”的学生，南高、东大一直都在选科制的框架内施行必修、“分组选修”、选修和“主辅系”等制度。 选科制，即学分制。当时规定，“每周上课及自修合2小时，历一学期者为1学分”，“修满120学分即可毕业”。南高、东大的选科制是一种包括了必修、分组选修和选修3类课程的选科制度。 必修课强调厚基础。例如，教育科规定了39个学分的“共同必修之普通学程”和12个学分的“共同必修之专修学程”。普通学程是：英文12学分，国文、体育、生物各6学分，世界大势、科学发达史各3学分，哲学入门2学分，社会学大意1学分；择业指导是零学分，但是必修。专修学程是：教育通论6学分，教育心理学大纲和教育统计各3学分。而各系也会开设一些必修课。如体育系学生还须学习社会学4学分，物理、有机及生理化学、无机化学各3学分，细菌学2学分。可见。必修课的覆盖面是多么之宽。 分组选修，其实是介乎必修与选修之间的指定选修。其基本做法是分成学科性质大体接近的若干组，每组包括若干系的课程，学生在每一组中都须选修课程，并且要达到规定的选修学分数。换言之，在每～组选修课程，是必须的；在组内选修何系的课程，是任意的。而且，该组中如有主系者，所选的这类4～8个学分，必须是其他系的课程。例如，文理科的学生，除必修国文6学分、英文12学分之外，还须从下列5组中选修，每组选修至少4学分、至多8学分的课程，从各组中选修的学分至少要达到30个。A组是国文、英文、西洋文学；B组是历史、政治、经济；C组是哲学、数学、心理学；D组是生物学、地学；E组是化学、物理。如以哲学系为主系的学生，选修C组的课程时，便只能在数学系与心理系中选择：国文系的学生选修A组课程时也就只能修读英文系或西文的课程，或者是兼选英文和西文系的课。再如，农科的学生须从下列4组的各个门或系中每组至少选修3个学分的课程：A组是植物学门、植物病理学门；B组是动物学门、昆虫学门；C组是土壤学门、作物学门、农具学门、园艺学系；D组是畜牧系、作物学系、农产制造系。同样，该组中如有主系者，所选的这类学分，必须是其他门或系的课程。中央大学继承了这一“分组选修”制度。 我们如果把每一“组”视作一种颜色，把每一门课程看成一种形状，那么，每一位学生“分组选修”的组和便是一份色彩丰富、形态各异的课程“套餐”。时至今日，这种“分组选修”仍然有其合理性和先进性。因为可供选择科目过少，达不到选科的目的，也难以培养基础宽厚的人才；如果可选科目过多，学生随心所欲、信马由缰地修读课程，便容易建构成畸重畸轻或者是四平八稳的知识结构，成为有较大知识缺陷或者是“万金油”式的毕业生。而“分组选修”这种让学生在学校精心设计好了的一系列经典性、通识性的“组合课程”中自主选择的做法，既可防止其仅好一科而不顾其余的过于狭窄的选课取向，又能避免其缺乏主见而随俗沉浮的短视性选课，是“必须”和“任意”的有机结合，是个人兴趣和成才需要的综合体现，是知识面与学科性的和谐统一，是培养既不空泛又不狭隘、既修人文又习科学、保持着“通才与专才平衡”的优秀人才的得力手段。 不难发现，这种“分组选修”制，与50年以后即20世纪70年代后期哈佛大学开始实施的“核心课程”制度，无论是本质还是做法都是十分接近的。譬如，后者实施核心课程的一个坚定理念就是“每一个哈佛学生都必须在广泛的领域里接受过教育，同时又在一个特定的学术领域上受过训练”，这可看作是“专才与通才平 衡”；哈佛规定学生“必须离自己主修专业最远的8个领域里各修1门课程”，这与东大“必须选修其他门或系的课程”的规定一致，而且课程门数和学分数都旗鼓相当；哈佛选定的“核心课程”包括外国文化、历史研究、文学与艺术、道德辨析、量化推理、自然科学、社会分析，这与东大文理科的“组合课程”也是大同小异。 选修课则是完全由学生自己根据特长、兴趣和需要来决定。不过，很多学生会利用“任意选修”的机会选择一个“辅系”作为自己的第二主攻方向。当时，东大规定，学生于本科(“科”相当于后来的学院)各系中自选一系为“主系”，然后由主系教师提出若干系，任学生选取其一为“辅系”。主系学程(即课程)至少要修得40学分，最多不超过60学分；辅系学程至少要选修15学分，最多不超过30学分。如学生分别将西洋文学和历史系，国文系和哲学系，地质系和物理系等等选作主系和辅系，或者是反之，便等于使他们拥有了两种求职谋生、服务社会的学科知识和专业技能。许多南高、东大毕业生都认为这种通才与专才相结合的教育使他们终身受益。 在大学生还是万里挑一、研究生更是寥若晨星的民国时期，郭秉文等人就明确提出了大学生应该“通才与专才平衡”的观点。在我国业已跨进高等教育大众化的门槛、大学生已经成为社会普通劳动者的今天，“通才教育”、“通识教育”是不是应该被放到更加重要的地位?大学教育的“重心”是否应该向着基础部分降低?“通识教育”的外延边界是不是可以放宽到专业课程以外的所有科目? 二、人文与科学平衡 人文与科学平衡，在郭秉文眼里有两层意思。第一是开办综合大学，需要人文社会科学与自然科学并重，需要两大类学科的相互交叉和渗透，只有这样才能培养出具有较高人文修养和科学素养的复合性人才。例如，东大心理系即同时隶属于“文理”和“教育”两科；生物系则同时隶属于“文理”和“农学”两科，以期能收到人文与科学相互利用对方优势、吸取对方长处、依赖对方支撑之效。郭秉文以及同时期的陶行知等人力主教育学要“科学化”，强调把教育学建立在自然科学基础上，用科学的方法培养人才。第二是大学既要提倡民族精神、重视民族文化，又要吸纳西方文明，重视科技新知。通过沟通和融合，使大学成为弘扬民族文化的基地，成为发展科学的重镇，成为人文精神与科学新知的交点，进尔培养出文理兼修、既有人文情怀又有科学思维、既喜琴棋书画又好声光化电的高素质人才。 为了向学生施以人文和科学教育，培养人文与科学平衡的人才，南高和东大首先是设立了比较齐全的学科。 至1927年南京国民政府成立时，东大文科设有国文、外文(包括英、德、法、日文)、历史、哲学、政治经济系等；理科设有数学、物理、化学、地学(包括地质、地理、气象)等系；教育科设有教育、心理、乡村教育、体育等系；农科设有植物、动物、农艺、园艺、畜牧、蚕桑、病虫害等系；商科设有普通商业、会计、工商管理、银行理财、国际贸易、保险、交通运输等系：工科设有机械工程、土木工程、电机工程系等。这为学校实施涵盖了人文和科学的通识教育提供了基本保障。就教学和管理而言，文、理、农、工、教育等科(商科办在上海)的教师可以相互兼课，如时任地学系主任的竺可桢除“本职”以外，就既给农科的学生讲授“地质学”又给物理系和化学系的学生讲授“微积分”，从德、法留学归来的理科教授有时还会兼任外文系的主任；从选课制度上讲，学生可以自由地去学其他各科的课程；从开拓学术视野而论，学生可以去听自己感兴趣的任何讲座；从学科渗透与交叉上来看，学生可以去看各科研究会所编辑的杂志。例如当时由各科学生研究会主办并公开出版的杂志就有《数理化杂志》、《工学丛刊》、《史地学刊》、《文哲学报》、《国学丛刊》、《教育汇刊》、《农业丛刊》、《体育季刊》等8种之多。这些流行于校园的杂志涉及数、理、化、文、史、哲、工、农、地、教育、体育等10多个学科，各有千秋，彼此影响，相互辐射。许多南高、东大毕业生都认为这种人文与科学紧密结合的教育使他们终身受益。著名教育家、史地学家、台湾中华文化大学的创立者张其昀先生认为他在南高国文系读书时受3位老师――哲学家刘伯明、历史学家柳诒徵和气象、地理学家竺可桢――的影响最深，他这3位大师给他上过不少的课。 其次，东南大学一直都在努力营造“人文与科学平衡”的育人环境和学术氛围。 当时，新文化运动风靡全国，而否定中国传统文化、宣传“全盘西化”的论调也愈来愈高。为了抵制“全盘西化”论，东大教授吴宓、梅光迪、刘伯明、胡先骗、柳诒徵、汤用彤等人于1922年1月创办了以“阐明真理，昌明国粹，融化新知”为宗旨的《学衡》杂志。由于它对新文化运动的倡导者进行了言辞激烈的抨击，遭到了新文化运动人士的攻击而被指责为“复古派”杂志。事实上“学衡派”反对的只是对于西方文化仅作空泛介绍的“灌输观”和不作任何评判即进行接纳吸收的“全盘西化论”；所张扬的是弘扬民族精神、沟通并融合中西文化的旗帜。 足以能够证明南高、东大致力追求“人文与科学平衡”的一个重要史实是，在被讥讽为“复古派杂志”的《学衡》出版的同时，近代中国第一个以“科学”标衔的学术团体中国科学社所创办的中国近代最早的科学刊物之――《科学月刊》也正在同～校园出版和传播着。耐人寻味的是，身为“学衡派”主将的留美教授胡先�等人又是中国科学社的重要成员，这不能说不是对“人文与科学平衡”的一个生动诠释。 “科学社”是以发展科学技术为职志的学术组织，1915年10月25日创办于美国，是由美国康奈尔大学等校的中国留学生任鸿隽、胡明复、邹秉文、赵元任、周仁、杨杏佛等人创建的。1918年包括社长任鸿隽在内的科学社成员大多学成归国，并应郭秉文之请，将科学社迁入南高校园，正式设立办事处，定名为“中国科学社”。科学社主要成员几乎都是南高的教授。大学与科学社虽然是两个单位，却形同～家，人员相互兼职、资源共享、密切合作，这对教学水平的提高和研究工作的开展都起到了互促、互补的作用。而学生可以不受限制地参加教学和研究的双重训练，这种实际是“校所联合培养”的教学模式，有力地促进了人才培养质量的提高。这种“用科学的精神办教育，用科学的方法育人才，教学科研相互促进，人才脱颖而出”的成功做法，成为南高、东大的一大特色，并使南高、东大因成为“中国科学社的大本营”而闻名遐迩。也是由此，而“展开了中国科学的奠基工作，使南高、东大成为中国科学发展的一个主要基地”。 第三，为了实施“人文与科学平衡”的通识教育，东南大学采用“文理科”合设模式。 1920年1月，东大把数理化部与文史地部合并建成“文理科”。南高当时只有文史地、数理化2部，而且各部都有足够的实力单独设置，而东大为何偏偏要压缩编 制、合二为一呢?而且即便是在南高扩建为东大，另行设置了农、工、商、教育诸科以后，为何也一直没有将其基本班底――“文理科”扩编为“文科”和“理科”呢?这个问题过去没有引起人们的足够重视。其实，这里蕴涵着重要的育人理念，那就是实施通识教育，培养“人文与科学平衡”的优秀人才。 这一思想明白无误地显现在东大文理科的课程设置上。东大规定，文理科各系的学生，除必修国文6学分、英文12学分之外，还须从本系之外的其他系中选修至少30个学分。例如国文系的学生就必须在英文、西洋文学、历史、政治、经济、哲学、数学、心理学、生物学、地学、化学、物理等系中选修30个以上学分的课程，其中必须在英文系或西洋文学系、生物学系或地学系、化学系或物理系中分别选择4～8个学分的课程。 人文与科学平衡的传统，在南大得到很好的继承和弘扬。例如，在匡亚明校长倡导下，南京大学中国思想家研究中心历时30年，编就了多达200部的“从孔夫子到孙中山”的《中国思想家评传丛书》，被誉作“20世纪最为浩大的中国传统文化工程”；近五年内南京大学累计获得1项国家自然科学一等奖和10项国家自然科学二等奖，在全国绝无仅有。这就是对于“人文与科学平衡”思想的最好诠释。 为了传承郭秉文“科学与人文平衡”和匡亚明“打通文、史、哲。开办大文科”、“培养具有广博学识和多方面能力的通才”等先贤的教育思想，南京大学于2006年3月28日把基础学科教育学院命名为“匡亚明学院”。匡亚明学院按照大文科(包括中文、历史、哲学、经济、政治、社会学专业)和大理科(包括强化部、物理、天文、化学、生物、地理、地质、大气、数学专业)，将所有学科分为两大类。学生第一年在设置的大平台通修课程中进行学习，第二年在按模块(基地)设置的核心课程中进行学习。第三年学习专业核心课程，第四年学习选修课程、科研训练课程和写毕业论文。在一二年级，由学院统一组织教学和学籍管理，从三年级开始学生全部分流到各个院系。自2007年起，匡亚明学院的学生已由南大单独提前进行考试、自主录取或在优秀高考学生中录取。 三、师资与设备平衡 借用《孟子》中的一句话“所谓故国者，非谓有乔木之谓也，有故人之谓也”，梅贻琦给人们留下了一句被广为引用的名言：“所谓大学者，非谓有大楼之谓也，有大师之谓也。”其实，此前的郭秉文已经切切实实地感受到大师的珍贵价值。不过，在他眼里，所谓大学者，既是大师之谓，亦是大楼之谓，那便是他的“师资与设备平衡”。 南高、东大培养人才的最成功之处，便是在国内外延揽了一大批著名的教授，使每个科系都具有国内一流的学术领导人，各门学科都形成了自己的特色。 南高、东大，名师荟萃，盛极一时。近代史专家梁敬镦(和钧)曾在《记北大(东大附)》一文中称赞：“东大所延教授，皆一时英秀”，“北大以文史哲著称，东大以科学名世。然东大文史哲教授实不亚于北大”。在南高和东大，大师级的人物真可谓是车载斗量，不可胜数。倒如，文科的柳诒徵、王伯沆、张士一、吴梅、黄侃、粱实秋、胡小石、徐养秋、吴宓、刘伯明、汤用彤、宗白华、方东美、梅光迪、楼光来、陆志伟、罗家伦，理工科的竺可桢、任鸿隽、胡刚复、熊庆来、叶企孙、吴有训、周仁、茅以升等，教育科的郭秉文、陶行知、俞予夷、郑晓沧、孟宪承、廖世承、艾伟、陈鹤琴等，农科的邹秉文、秉志、胡先骗、陈桢、陈焕庸、张景钺、过探先、金善宝、钱崇澍、戴芳澜等，商科的马寅初、杨杏佛、胡明复、孙本文等，当时都执教于此。外籍教师中，有后来曾获得诺贝尔文学奖的赛珍珠(Pearl Buck)等一二十人。大师们的人品学识、志趣才调、言谈举止，对于学生良好的治学态度、治学精神、治学方法的形成具有重要意义。 大学教育当然以师资为第一，但是物资设各亦不容忽视。东大初建时，在经费十分困难的情况下，就重点筹谋教学科研的条件改善。当时的师生已经具备这样的共识：图书馆是知识之宝库和自学之基地：科学馆是研究和学术之中心，而我国“数千年之教育性质，皆偏于文学、哲学与道德方面，而近世所谓试验教育，则百不得一焉”，而这正是导致我国近代科学滞后和科学人才匮乏的根本原因：体育馆是健身和倡导体育之需――雅典的“阿卡德米”就是以体育场为核心的古希腊的高等学府，皆须优先考虑。图书馆、体育馆于1923年落成；而1927年竣工的专事研究的“科学馆”则可能要算当时中国大学中最大的科研楼。在经费奇绌、许多高校“索薪”风潮时有发生的20年代，东大能斥巨资兴馆建舍，添置先进的仪器设备和中外图书资料，既让人惊讶于学校的筹资有方――采取政府拨款、校董会筹资、社会募捐、银行贷款、外国基金会援助、校友捐赠等多渠道集资的办法，又让人钦佩办学者重视教学保障体系的战略眼光。此外，学校还拥有农业实验场100余亩，租用农场3000余亩，争取到北极阁气象台、中央观象台江宁测候所作为师生实验、实习的场所，并将玄武湖作为水生植物和鱼类的试验池；同时努力谋求理化实验室的充实和发展，并获得美国洛氏基金会之资助。学校考虑到上海是中国的经济、信息中心，遂将商科大学(即今上海财经大学之前身)开办于上海，以有利于培养见多识广、阅历丰富的经济干才。凡此种种规划与努力，目的均在改善教学和科研条件，培养各类合格人才。故东大毕业学生，大多具有较厚实的基础和较娴熟的技能，为社会各界所倚重。东南大学这种在办学过程中致力追求“软件”与“硬件”同步增长、课堂讲授与实验训练齐抓并举、理论知识与实践能力相互促进、专业训练与通识教育相辅相成的思路与做法，为社会急需人才的培养提供了条件与可能。 四、国内与国际平衡 经过几年的发展，东大已成为中国最著名的高等学府之一。但是，东大的办学目标是不仅要成为中国教学、科研的中心，还应成为国内外的学术交流中心。因为只有博取百家之长、广求世界知识，才能使学生放宽眼界、开拓心胸、广纳人类无限的知识和智慧。所以他不仅广延具有真才实学的留洋博士、硕士来校任教，还不断派遣教师出国进修。当时东大共有教师220余人，其中留学出身的教师有140多人，已然占到总数的2/3。在理、工、农等学科，具有留学背景的教师所占比例更高，有些系科的教师甚至是清一色的留洋学者。同时，东大每年还必邀请多位国内外著名人士来校讲学或演讲。如美国教育界泰斗、实用主义芝加哥学派创始人杜威1920年4月来校演讲《教育哲学》等，并与教育科师生进行多次座谈；同年10月，英国著名哲学家、逻辑实证派大师罗素来校作了《关于哲学》的演讲；1924年，印度文豪、诺贝尔文学奖获得者泰戈尔来校作了《中印文明》的演讲；同期，美国著名教育家孟禄、德国新活力论创立者杜里舒等人也曾来校考察和演讲。东大希望藉此使东大师生调和文理、沟通中西，放眼世界、虚怀若谷，唯真是求、唯美力修，从而具备“钟山之崇高，大江之雄毅，玄武之深静”这样一种“国士”的风度和气节。当时，学校开设的课程和所使用的教材，也几乎都是以欧美大学为蓝本的，并且经过了一个引进、消化、改造和创新的过程。例如秉志所编《生物学》、《生理学》，陆志韦所编《心理学》，竺可桢所编《地学通论》，熊庆来所编《高等算学分析》、《微分几何》、《偏微分方程》等教材，都代表着或者是趋近当时学科的发展水平。值得称道的是，文理科各系的学生都可以学习这些前沿性学科。可以说，20年代的南高、东大已然成为我国进行国际学术交流的一个重要窗口，是中西文化交流的热点所在。这对于学生拓展学术视阈，增强国际观念。培养合作意识，吸收世界新知，具有无可替代的作用。而这也正是通识教育的题中应有之意。 秉承这一理念，南京大学在改革开放以后又率先开启了国际交流与合作的闸门，创办了中国与国外教育机构合作开办的第一个教学实体――南京大学一霍普金斯大学中美文化研究中心。该中心于1986年开始招生，这是中国改革开放以后最早的高等教育国际合作长期项目。迄今为止，南京大学和霍普金斯大学两校的这一首创性的合作，以及中美文化研究中心的运作方式在全中国仍是独一无二的(该中心已可授予硕士学位)。南京大学和霍普金斯大学聘请来自中国和美国的教授为学生授课。中国学生由美国教授讲课，美国和国际学生则由中国教授讲课。中心内具有非常良好的中英双语环境，学生要用外语听课、阅读和写作。学生与教师、学生与学生之间在课堂与课后有大量和密切的交流，这些活动为他们形成出色的双语能力提供了坚实的保证。中美文化研究中心的运作机制，就是“国内与国际平衡”的传统在今日南大的精彩体现。 张大良，江南大学党委书记，南京大学原副校长，教授；王运来，南京大学教育科学与管理系副主任，教授。 [责任编辑：扬裕南]
我觉得可以，如果他对论文稍加修改，或许就可以通过。
南昌大学回应李佳琦的学历情况，称其是因工作原因提前离校的，已经予以结业。
所有的成功都不是一蹴而成的，都是时间和经验的慢慢积累，李佳琪稳扎稳打，踏踏实实，一步一步从淘宝小主播，慢慢做大的。
李佳琦想必大家都是知道的吧，是一名很优秀很出色的博主。相信大部分网购的女孩子，包括男孩子们都是知道李佳琦的。因为李佳琦真的是算是数一数二的优秀的博主，下面就让我们一起来看看吧。
近日，有人网传李佳琦学历造假。其实并没有，李佳琦并没有进行学历造假，李佳琦就是南昌大学毕业的学生，但是因为以前出来工作，就没有上完。但李佳琦确确实实就是在南昌大学上学的，并且之前南昌大学在宣传校友会的时候，还宣传过李佳琦是一名很出色的校友，是南昌大学的骄傲。该消息一出，南昌大学就随即发了相关的证明，证明了谣言的虚假，证实了李佳琦确确实实就是南昌大学的校友，是因为工作原因才提前离校的。
李佳琦本人并没有发出什么声明，因为李佳琦确确实实在南昌大学就读。李佳琦之所以这么火，也是有着一定的原因的。李佳琦的工作是很努力的，刚开始做美妆博主的时候，试色口红试色的自己的嘴唇会破皮，付出了别人所没有付出过的努力。除此之外，李佳琦也是一个真心为大家服务，三观很正的人。你永远可以相信李佳琦直播间的东西，还告诉网友们不要冲动消费要理性购物，真的是一个很有责任心的博主，这也是他成功的原因。
谣言止于智者，我们不要一味的相信谣言，要相信我们的自己的眼睛，用心去感受。并且，学历不是衡量人的唯一标准，不要过于片面化，能力也是很重要的，要从多方面去评价看待人或事物。
张桂梅的故事体现出了人生的价值，在于为社会的奉献，在于自己付出了多少，所以大学生的人生价值也在于不断地提升自己的专业能力，然后奉献社会。
从美满的生活到命运的打击张桂梅是黑龙江人，17岁到云南支边，后来和丈夫一起在大理喜洲教书。刚开始的她，也是一个爱漂亮，穿着时髦，爱玩儿的女青年，丈夫是喜洲一中的校长，而她是学校里的老师，两个人衣食无忧。那时的张桂梅，和丈夫恩爱有加，小日子过得风生水起，如同这世间最美满的一对夫妻。张桂梅觉得自己是这个世界最幸福的人。这样的日子过了5年多，一纸医院治疗单，让生活对张桂梅露出了可怕的獠牙：挚爱的丈夫被查出胃癌晚期。他们拿出了所有的积蓄，变卖了家里一切能变卖的资产，总共筹集了20多万。那年头的二十几万并不是小数目，可是在癌症晚期面前，这点钱还是杯水车薪。很快的，这笔钱就见底了，他们不得不通过借钱来维持治病。然而这是一个无底洞，到了最后，家里的钱花光了，能借的也都借完了，亲戚朋友见到都绕路走。丈夫只能放弃了治疗，没过多久，丈夫就走了。丈夫走了之后，张桂梅一瞬间也彻底失去了继续活下去的勇气。她万念俱灰，恍恍惚惚走到大马路，想要撞车自杀。奈何司机技术太好，一个急打方向盘，加上一脚急刹，硬是让她与死神擦肩而过。停下来的司机怒骂倒：你想死也别害人啊，我上有老下有小的。一下子把张桂梅给喊醒了，是啊，我不能这么坑人。于是张桂梅放弃了自杀，回去了。但是丈夫离开的打击怎么可能一下子就能承受得住的，张桂梅开始了浑浑噩噩的生活，每天像行尸走肉一样。直到有一天，她在班级里带的学生作文里面看到学生这样写到：我们再也看不到张老师美丽的笑容了，她每天都是哭兮兮的样子，我们看了都喘不过气来。她瞬间一个激灵，她决定不再这样生活了。于是她从喜洲一中辞去了老师的任职，转而去了丽江市华坪县，当了华坪中心学校的一名老师。那是1996年。她孑然一身，所带之物，唯有自己的随身物品和丈夫的几件日常衣物。02 从想死到想活华坪位于八百里凉山的西南深山之中，地瘠民穷。即便到现在，那里仍然是中国最穷的地方之一，更别说24年前。到了华坪县的张桂梅全身心地投入到教学事业之中。曾经爱玩爱漂亮，生活宽裕的她不见了，她不爱玩了，她向学校申请带四个初三毕业班，每天勤勤恳恳，起早贪黑，她也不宽裕了，她把自己的工资拿出来，自己吃最差的，用最省的，把钱挤出来给孩子们买衣服穿，买吃的。学校里的贫困生很多，很多学生读到一半就辍学了，她一家一家去走访，还替他们承担学费。当她看到贫困的孩子们冻得瑟瑟发抖时，她甚至把用来纪念的丈夫的衣物也都给了他们。别人问她为什么，这可是她唯一的纪念啊。她说：我总得先顾着活着的。
目前，以张桂梅老师为首的女子高中，从2008年以来走过了十个春秋，女子高中这个贫困山区女孩实现梦想的大家庭容纳了1527名成员，高考成绩始终保持全市第一名。学习了张老师的事迹，你有什么 心得体会 呢？以下是我和大家分享的2021学习张桂梅先进事迹心得体会感悟精选3篇，以供参考，希望对您有帮助。 学习张桂梅先进事迹心得体会 感悟1 张桂梅，1977年6月，河汇村村民。在丈夫惨遇车祸身亡后，面对年幼的孩子和年迈多病的公婆，她断然拒绝“好心人”让其改嫁的劝说。最后，签订以“为公婆养老送终”为提前的入赘协议，招夫上门共同孝敬公婆，担当养老抚幼责任，树立了尊老敬老的典范。 摆脱丧夫之痛，以单薄的双肩毅然挑起生活重担 张桂梅出生于木石镇俭庄村一个普通农村家庭，虽然家里经济并不富裕，但却是一个忠孝之家，父母的言传身教让她知道了什么是忠孝仁爱。 2002年，心地善良的张桂梅嫁到了河汇村，可就在2007年春，一场意想不到的车祸，不仅带走了丈夫年轻的生命。巨大的悲痛让她痛不欲生，一度丧失生活信心，但是看着风烛残年的公婆和年幼的孩子，她顿时清醒过来--“绝不能让丧失独子的公婆整日以泪洗面，无依无靠，即使命运抛给我千斤重担，我也要勇敢地肩负起身为儿媳和母亲的责任。”。 于是，张桂梅掩盖住心内的痛楚，每天早出晚归外出工作，回家后悉心照料公婆和儿子，田间地头更是经常看到她独孤的身影。为了不让公婆看出她的疼痛和艰辛，张桂梅总是面带笑容，于是欢声笑语再次回到这个不幸福的家庭。 签订“入赘协议”，坚决为老人养老送终膝下尽孝 女人能顶半天，可是整个顶下来，生活的重担压得她喘不气，生活十分艰辛。张桂梅的公婆看在眼里疼在心里，自己却又帮不上什么忙，心里十分着急，于是就劝她早日改嫁。可张桂梅死不同意。善良的她想到自己改嫁可以带着孩子走，但谁愿意接受两个不沾亲不带故的老人呢?如今公婆膝下已没有儿子，4个女儿又远嫁外地，谁来照顾他们呢?两老都已经高龄，身体均不好，婆婆王传美有严重的气管炎，公公张茂春腿脚不好，她实在是不忍心改嫁。 “就算再苦再累，我也要把这个担子扛起来，这是我应该替丈夫承担的责任。”张桂梅坚定地说。可婆婆王传美看着不忍心，一再劝她：“梅子改嫁吧，你这么年轻，不要因为我们拖累了你，我们不会埋怨你的。”婆婆的一席话让张桂梅泪如雨下，“娘，不要再说了，就是改嫁我也要带着你们。” 最后，在大家的劝说下张桂梅同意改嫁，但是她有个前提，就是必须招夫入赘前夫家中，一起伺候两位老人，否则她终生不嫁。她的这一要求在整个村子传开来，很多适婚男人听说后打了退堂鼓，然而还是有人被她这份执着的孝心打动了。忠厚老实的刘信听说她的故事后深为感动，他认为张桂梅提的要求恰恰说明她很孝顺，有责任心，于是拍着胸脯答应了。就这样，又一个家庭组成了，婚后，一家五口住在一起。在照公婆的同时，对新的公婆张桂梅同样照顾得很周到。刘信父母深明大义，也非常理解儿媳妇和刘信，一家人和和睦睦，日子又恢复了恬静幸福。 不是亲人胜似亲人，尽心尽孝感动乡邻 在张桂梅家中，刚刚过世的婆婆王传美生前，说起张桂梅和刘信，老人总是赞不绝口：“他们对我们真的很好，虽然不是亲生的，但比亲生的还好。”婆婆去世前，每日早晨，张桂梅即便再忙，也会给婆婆梳头，下午回来再晚，也会给老人捶捶肩膀揉揉腿。刘信每晚也会端着酒和菜到老人的房间，与老人边喝酒边聊天，排解他们心中的孤独。 可前不久，又一场突来的灾难再次考验着这个历经风雨的家庭。刘信唯一的兄弟也因车祸不幸遇难，留下父母和孩子。面对两边都需要照顾的老人和孩子，张桂梅和刘信谁都没有撇下，为照顾两边的老人，他们经常奔波于山亭和滕州之间。目前，张桂梅和刘信的言传身教，让他们两个幼小的孩子也有了远远超过自身年龄的责任和担挡，不仅学会了料理家务，更学会了如何照顾老人，如何像自己的父母一样做一个好人。 “她对婆婆非常孝顺，我们村里人都很佩服她。”熟悉张桂梅的河汇村村民于媜说，张桂梅逛街时看到好东西，首先想到给公婆买，每到过年，她都要给公婆买新衣，到了老人的生日，她还要做一大桌菜，一家人热热闹闹地聚一聚。 在这个不是靠血缘关系维系的家庭里，他们胜似亲人，其乐融融。如今，刘信到城区务工养家，张桂梅婚生了一个儿子后，重组的一家人在经历风雨之后，又恢复到往日的幸福和甜密。“百善孝为先”张桂梅虽然签订的仅是一张明确责任义务的协议，但它却有力表达了张桂梅孝敬公婆的决心，传承和升华了数千年中华孝道。 学习张桂梅先进事迹心得体会 感悟2 那是大约20年前的一天。山路边坐着一个十三四岁的小姑娘，她手里拿着镰刀，身边放着一个破草筐，呆呆地望着另一座山头。张桂梅看见了，走过去问她:“你怎么了?”女孩回答:“我想读书，但是家里没钱，给我订婚了，收了彩礼要让我嫁人。”张桂梅找到女孩的父母试着劝返，说:“你们只要把孩子交给我就行，学费、生活费都不用你们管了。”可即使这样，女孩的母亲仍坚决不同意孩子回校读书，甚至以死相逼。张桂梅无奈，只好把女孩留了下来。 怎么样才能救救这样的女孩子呢?这个难题久久萦绕在张桂梅心头。 当时的张桂梅，已经是华坪县出了名的“好老师”，还兼任华坪县儿童福利院(华坪儿童之家)的院长，是数十名孤儿的“妈妈”。 当老师，张桂梅发现“女学生读着读着就不见了”。她们不读书的理由多种多样:为了给弟弟交学费，姐姐被父母勒令退学回家干农活或外出打工;因为收了彩礼，十几岁的小姑娘也要准备嫁人了。当“妈妈”后，张桂梅又了解到儿童之家孩子们的身世，他们的母亲有的因杀死家暴的丈夫而获刑，有的因落后、错误的分娩观念而死亡，留下孤苦无助的孩子。 “培养一个女孩，最少可以影响三代人。如果能培养有文化、有责任的母亲，大山里的孩子就不会辍学，更不会成为孤儿。”一个现在看来依然有些“疯狂”的想法在张桂梅心中越来越清晰:“我想为这些大山里的女孩建一所免费的高中!” 为了这个“疯狂”的梦想，她开始四处奔走筹款，风吹雨淋，被冷落，被唾骂，却只筹得一两万元。直到2007年，张桂梅当选党的十七大代表，赴京参会期间，一篇题为《“我有一个梦想”》的采访报道让更多人理解了张桂梅的女高梦。 2008年，在中央和各级政府以及社会爱心人士的支持下，华坪女子高级中学正式挂牌成立。这是全国第一所全免费的女子高中。 华坪女高首届共招生100人。她们大都来自山区，多数没有达到普通高中录取分数线，还有一些孤儿、残疾学生、单亲家庭学生、父母残疾的学生和下岗职工子女。但只要是女孩，只要还想上学，华坪女高都向她们敞开怀抱。三年后，她们中有96人坚持到最后参加高考，全部考上了大学。自2011年有首届毕业生以来，学校综合排名连续10年位列丽江市一区四县榜首。 华坪女高的时间是以分钟计算的:早上5分钟洗漱完毕，10分钟早读到位，出操1分钟站好队，学生出入教学楼、去食堂、回宿舍几乎都是跑着的。 张桂梅比学生起得早，一个人摸黑爬四楼，把走廊的灯全部点亮;学生跑步的时候，她就在队列边紧紧跟随;学生打扫校园时，她已经第一个来到校门口，拿着扫把和铲子等候。她还总是举着小喇叭喊:“快点儿，快点儿!别掉队!磨蹭什么?” 为什么要把学生在校时间安排得这么满、这么紧?原来，女高的作息时间与其他高中都一样，学生下了课就聚在一起玩耍聊天。可女孩们的话题总绕着家长里短、鸡毛蒜皮和那个被大山圈起来的小小世界。 必须用一个更大的世界，一种更广阔的精神，将女孩们的心灵充实起来。 华坪女高学生普遍入学基础差，高中不仅要学新知识，还要补之前落下的课;更重要的是，必须让她们知道什么是文明，什么是先进，什么又是现代化。用三年时间完成这一切，不多付出一些、不严厉一些能行吗? 于是，张桂梅不得不化身“爱骂人的张校长”。10分钟早读到位，5分钟打扫校园，她用一个个严苛到分秒的要求，改变着这些女孩的生活习惯和生活态度。 但华坪女高的学习生活时间安排得再紧张，也从不占用音乐课，与一般高中相比，学生唱歌、跳舞的时间还要多很多。 每天上午10点，是女高雷打不动的红色课间操时间。20分钟里，孩子们先集体背诵《七绝·为女民兵题照》，再唱跳《红色娘子军》等革命歌曲编成的健身舞。2020年，张桂梅听说城里的孩子都在跳“鬼步舞”，也让女高的学生学着跳:“‘鬼步舞’有一个好处就是快，‘快’对她们有帮助，可以提精神”。 回忆起在女高唱过的歌，华坪女高首届毕业生黄付燕说:“那时候日子是苦的，精神是满的。” 女高的学生不留长发，不打扮，她们却总能让张桂梅感到美，感到骄傲。“这个社会里，男女是平等的，女人不是靠妖娆来过日子的，我们要凭着自己的本事和本领过生活。我不希望她们打扮得花枝招展，我希望她们能在庄严中透露出一种美，一种精气神。”张桂梅说。 20__届女高毕业生又取得了好成绩。张桂梅却并不满意:“今年高考成绩比往年好一点，一些指标无论在华坪县还是丽江市都排在前列，但与一些大城市相比仍存在不足。” 有人劝她知足，张桂梅却回答说:“我不能知足，因为我相信我们的学生有潜力。” 山里的女孩也能走进最好的学校。办学十多年来，华坪女高已经把上千名毕业生送进大学。她们之中有曾因厌学、贫困、偏远而造成的辍学生和落榜生;她们之中有人只因为是女孩，从出生到长大，爷爷奶奶从没与她说过一句话。但如今，她们考入了四川大学、武汉大学、厦门大学、浙江大学等知名学府，她们读研、读博，在各自的工作岗位上闪闪发光。 她每年都在鼓励女孩们考上更好的学校，她对这些女孩有更高的期待:“我对她们的期望是什么呢?不是一定要考上名牌大学。我希望她们变得更强，有能力去帮助那些需要帮助的人。” 学习张桂梅先进事迹心得体会 感悟3 “有人说我爱岗敬业，有人说我疯了。一个重病的人，为什么有浑身病却不死，比一个正常人还苦得起?因为我有追求和信念，有一种精神支撑着我，那就是共产党人的理想和信仰。”张桂梅校长的话格外有情感有分量。 1996年8月，张桂梅从云南省大理市喜洲镇调入偏远的丽江市华坪县任教。当时，她的爱人刚因病去世不久，为了给丈夫治病，她花光了家里的积蓄，尝尽了世态炎凉。 可刚到华坪一年，张桂梅又查出患有子宫肌瘤，需要立即住院治疗，为了不影响初三毕业班的教学进度，张桂梅带病上课，直到中考结束，才把患病的事告诉学校。张桂梅没想到，得知她生病后，学生和家长都送来了关心，华坪县妇联更发动全县为她捐款。 “这些真诚的关爱和无私的帮助，让我感受到人情的温暖，给我生命注入了一股股巨大的暖流，使我的热血奔腾了起来，点燃了我活下去的愿望和信心。”张桂梅对自己说，“活着吧，好好活下去。这片热土上的父老乡亲，是你们救了我，给了我第二次生命，我决心用这第二次生命来报答这片热土，来报答父老乡亲们”。 1998年4月，张桂梅光荣加入中国共产党，她在党旗下庄严宣誓:“对党忠诚，积极工作，为共产主义奋斗终身，随时准备为党和人民牺牲一切……” 华坪女高办学之初，条件极其艰苦。不到半年，第一批进校的17名教职工走了9个，学校教学工作几近瘫痪。这所学校还能办下去吗?张桂梅却在翻看着教师资料时突然眼前一亮:留下的8名教师中6名是党员! “只要党组织在，只要党员带头干，学校就不会垮!” 张桂梅迅速把6名党员教师组织起来，建立党支部，重温入党誓词，大家眼里泛着泪，紧握右拳向党旗保证:一定要把女子高中办好!一定要把大山里的女孩送入大学! 什么力量可以让人不断突破自我，实现超越? 张桂梅提出以“党建统领教学”，开创“五个一”党性常规活动，并一直坚持下来:全体党员一律佩戴党徽上班、每周重温一次入党誓词、每周唱一支革命歌曲、每周观看一部具有教育意义的影片并写观后感交流、每周组织一次理论学习，感党恩、听党话、跟党走，有效凝聚和壮大了教师队伍力量。 党员教师韦堂芸左脚骨折，不顾医生要求静养的建议，拄着双拐给学生上课。党员教师勾学华，婚礼当天即赶回学校。资助学生、义务补课，这样的事在女高屡见不鲜，有教师这些年来的义务加班时间累计达5760多个小时…… 张桂梅一边嚷着“缺老师”，一边坚定地说:“女子高中的底子已经打好了，将来接班人只要是党员，只要有这种忘我、无私的精神，那肯定比我干得好，共产党员肯定一代更比一代强”。 对学生，华坪女高也花大力气开展党性教育。张桂梅提出了“革命传统立校，红色文化育人”的教育理念。学校还紧紧依托马克思主义哲学等改进课堂教学，将红色文化教育融入学校教育各个环节，广泛开展读原著、听专题报告、谈心得体会、看影像资料等活动;学唱革命歌曲，听江姐、刘胡兰、赵一曼的英雄故事，定期举办“重温入党誓词，缅怀伟人功绩”等 主题教育 活动，使红色文化教育内化为一种文化自觉。如今，一走进女高操场，远远地就会被“共产党人顶天立地代代相传”几个巨幅红字锁住目光，校园里随处可见长征精神、雷锋精神等革命传统宣传组画。 时代在变，这样的教育会不会过时了? “唱国歌是什么状态，唱《英雄赞歌》是什么状态，它是提精神的，那是魂啊，学校要把这种‘魂’立起来。” “对学生进行红色教育很有必要，我们党的优良传统不能丢，艰苦奋斗、自力更生的精神不能丢，在学生心中埋下红色教育的种子很重要。我就是要为党培养合格的社会主义建设者和接班人，首先信仰要坚定，必须信仰共产主义，要记住为人民服务的宗旨，要忠诚于党。我希望女子高中的孩子出去就变成星星之火，长成燎原之势。” 华坪女高毕业生多选择了医生、教师、警察等相关专业和职业，在求学、工作过程中积极参与公益、扶贫项目，主动投身偏远、贫困甚至危险地区的建设和发展。看到学生作出这样的人生选择，张桂梅感到欣慰，心里想的是:“共产党后继有人了，而且是真正的社会主义建设者和接班人!”
现代文学从诞生到现在,与现代媒介一直都有着千丝万缕的联系,呈现出一种互动共生、共同成长的态势。下面是我为大家整理的文学类 毕业 论文，供大家参考。
文学类毕业论文 范文 一： 传统 文化 与现代文学的关联性
[摘要]传统文化是指民族在历史发展中沉淀下来的文化精华，是民族文化中哲学、美学和艺术的结晶。中华民族具有五千年的文化发展历史，也形成了独特的哲学、美学体系。这些传统文化以诗歌、戏剧、小说和 散文 等文学形式传承下来。在上世纪五四运动之后，一些传统文化被当做阻碍历史发展的精神枷锁抛弃，因此，我国的传统文化一度出现与现代文学隔离的现状。在21世纪的今天，发扬传统文化是国力的体现，在现代文学中体现传统文化是现代文学发展的新目标。
[关键词]传统文化;现代文学;批判;继承
一、传统文化的内涵
传统文化是民族特色和民族风貌的集中体现。目前，尽管世界的发展正朝着全球化迈进，但东方人和西方人还是有明显的区别，东方人的内敛含蓄和西方人的外向粗犷并没有随着全球化发展而改变。尽管同为东方人的民族特征，但表现在不同的民族和国家也明显不同，像中华民族和邻近的日本、韩国、泰国等国家民族相比，虽然都具有内敛含蓄的相同点，但民族区别还是存在的，这就是不同的传统文化在不同民族体现出来的不同印记。提到中国的传统文化，人们首先想到的就是儒家思想的影响。儒家思想是中华民族传统文化的核心部分，但不是中华传统文化的全部，中国传统文化除了儒家思想，还包括佛教、道教思想，这我还是广义的传统文化，如果细分起来，传统文化在表现形式上可以分为古诗、古文、诗词、 国画 、医学、戏剧、民族音乐。在时间上可以分为原始文化、古代文化、近代文化和现代文化;从社会层面上可分为宫廷文化、官方文化、文人文化和民间文化;从社会功用来分，还可以分为名号文化、服饰文化和礼仪文化等。中国的传统文化不仅仅是限于汉民族文化，由于中国是多民族国家，因而中国传统文化也吸收了其他少数民族文化。就是在当前，我国的少数民族文化还有自己的特色，这些文化特色和不同民族的信仰有关。从信仰来看，我国汉族人民和大多数民族信仰佛教和道教，这样就形成了佛教文化和道教文化。但我国的少数民族都有自己的宗教信仰，像西藏地区藏族人民信仰的喇嘛教、回族人民信仰的伊斯兰教以及部分民族信仰的萨满教、____，这些不同的宗教信仰形成了不同的民族文化，它们也是中国传统文化的组成部分。传统文化以不同的方式存在于人们的生活中，被人们一代一代继承下来，但随着社会的发展，尤其是全球化进程的加快，一些传统文化正在经受着外来文化的冲击，有的正逐步退出人们的生活。像我国传统礼仪文化中的关于婚姻方面的“问名、纳彩”等文化形式，以及结婚典礼中的拜天地仪式，在当前的社会中逐步被西方神父证婚仪式所代替。而一些传统的文化游戏，像充满文化气息的对 对联 、猜灯谜等高雅活动也成为一去不复返的历史。从历史发展的角度来看，要发扬我国的传统文化，除了在生活中体现，最主要的还是通过文学艺术形式加以传承。
二、传统文化在传统文学中的体现
我国的传统文化能流传至今，除了在日常生活中广泛利用之外，更多的则是通过文学作品的形式传承下来的。我国的文学作品是以诗歌开始，然后发展到散文、戏剧、小说这些形式。在我国最古老的诗歌总集《诗经》中，就记载了我国奴隶社会时期人们的劳动、生活、祭祀等活动。在春秋战国时期，我国的哲学得到了告诉发展，“诸子百家”用他们的散文记录了自己的思想，使后人了解到儒家、墨家、道家、法家的思想内涵。到了汉朝，儒家思想成为我国传统文化的核心，在漫长的封建时代，我国的文人都是用儒家思想来作为行事标准。这种文化思想在我国历代文学作品中都有体现。儒家思想对人的要求是“修身齐家治国平天下”，对品德的要求是“仁义礼智信”。儒家思想影响下的中国人追求的最高目标是“治国平天下”，天下太平是每个人的最终理想，因此“文死谏，武死战”成为一种最伟大的献身。一些有抱负的文人就将忧国忧民的思想写进了他们的诗歌中，这些诗歌在《乐府诗》和“建安七子”的诗歌中体现为对战争的不满;在太平年间，诗人们希望人们安居乐业，所以对于国家用人制度、赋税政策造成的内乱忧心忡忡，这种思想从魏晋时代的鲍照、左思一直延续到唐宋时期李白杜甫白居易，以及宋朝的范成大、范仲淹的诗歌中。他们用自己的诗歌表达对国家对人民的关心。因为儒家思想的最高准则是“平天下”，因此对于国家完整看得高过自己的生命，对于维护国家的尊严也超出了自己的生命的爱惜。因此才有苏武北海牧羊十八年不变节，辛弃疾的“栏杆拍遍”的愤慨，陆游的“王师北定中原日，家祭无忘告乃翁”的牵挂，才有南厓海战后的十万军民跳海为宋帝殉葬的壮举，才有后来郑思肖的“宁可枝头抱香死”的不屈。进入元朝之后，我国的戏剧得到了高度发展，一些生活趣事，历史 典故 被编成戏剧广为流传，这种老少皆宜的文化形式不断传承了历史文化，还将人们生活中的一些礼仪文化进行了传播。进入明朝以后，小说又得到了空前发展，当时的小说种类繁多，不同题材的小说都宣传了不同的文化，像才子佳人小说中，大量的诗词唱和，表现了封建时代男女相爱的含蓄委婉;而流传后世的《三国演义》不仅宣传了儒家的忠君思想，还将我国的古代军事文化做了细致的描写;《水浒》宣扬的是我国的侠义文化;《西游记》则是描写了我国的佛教文化。我国明清时期的戏剧对传统文化的传播，都是以儒家思想为准则的。像戏剧中对于爱情的描写都是突出忠贞不移，在极端情况下有“宁为玉碎不为瓦全”的倾向，像《桃花扇》，将个人情感和国家民族气节结合在一起;而《清忠谱》则是为正义，为尊严不惜牺牲个人性命。这个时期流行的小说也是以宣传儒家思想的忠恕、信义、仁义为主，除了四大名著，像《儿女英雄传》《三侠五义》这些在民间广受欢迎的通俗小说，宣传的是朋友之间的仁义，为了正义而奋斗的主题。《金瓶梅》和《红楼梦》虽然描写的是家庭生活，没有直接歌颂仁义，但对于两个大家族走向衰败时，那些落井下石的背义之人还是进行了讽刺。
三、传统文化与现代文学的关系
现代文学是从五四运动之后开始的，以现代白话文写成的诗歌和戏剧、小说，它们和古代文学相比，无论是形式还是表现手法都有较大的区别。现代文学对于传统文化的传播有个从隔离到传承的过程。
1、现代文学与传统文化的隔离
五四运动的爆发是在我国民族处在落后、衰微的状态之下，一代热心青年在为民族为国家的落后深感痛心的同时，在积极寻找落后的思想根源，认为中国的落后主要是几千年来思想体系建立在以儒家思想为准绳的体系之上造成。因此，五四运动在文化上对我国的儒家思想进行的彻底否定，将西方的个性解放思想引进到中国。五四运动之后的现代文学对传统文化的隔离表现在两个方面，一个是形式上，用白话文代替了八股文，用现代诗代替了律诗。另一个是在表现内容上，现代文学受西方影响，表现的是人物个性和命运，对于传统文化中的忠孝和节操对人性的压抑进行了批判。与此同时，现代文学摈弃了中国传统的哲学思想，引进了西方一些思想家的哲学思潮，像叔本华、尼采等人的哲学。这种隔离在上世纪前半叶表现得还不明显，在新中国建国之后，尤其是“”时期，现代文学对我国的传统文化隔离现状发展到了彻底否定的地步，不仅否定了儒家文化，也否定了佛教文化和道教文化。好在这种状态随着“”的结束得到了改善。
2、传统文化在现代文学中的体现
在上世纪三四十年代，我国的现代文学虽然对传统文化的传承出现了隔离状态，但由于作家的思想观念不同，一部分人认为传统文化落后，但也有一部分作家在作品中用现代的文学眼光来传承传统文化。沈从文在他的小说中以反映湘西地域文化为主，他的代表作《边城》就将我国传统的道教文化中“天人合一”的思想，儒家的“和”“仁”“信”等思想通过小说反映出来。巴金的《家》《春》《秋》是用批判的态度来描写封建家族，但对于封建家族方面的文化也有所涉及。在张恨水的系列小说中，通过对生活在下层的民间艺人生活的描写，将我国的民间曲艺和家族文化都做了比较细致的描写。老舍的《四世同堂》描写的是抗战时期一个大家族的遭遇，其中对于国家兴亡的关心和我国古代作品中对于国家兴亡的看法是一致的。丰子恺的散文集《缘缘堂 随笔 》通篇都充满了传统的佛教思想，将爱护生灵，体现童真作为表现主题。叶圣陶等人的作品也同样反映了当时下层劳动人民的疾苦，和我国古代诗人对民生的关注相似。解放后，赵树理写的一系列“山药蛋”派作品，像《李有才板话》《小二黑结婚》等反映农村生活题材的作品，其中也蕴含着深厚的传统文化。“”结束后，我国的文学创作在思想上得到了彻底解放，文学作品出现了异彩纷呈的局面，出现了大批既有现代文学特点又有传统文化特色的文学作品。像莫言的《红高粱》，内容是反映国家兴亡与个人的关系，但表现方式上又综合了西方的文学表现手法。阿来的《尘埃落定》，表现的是我国藏族土司文化小说中有大量的佛教文化的表现;而陈忠实的《白鹿原》反映的是“民族的秘史”，涉及到了我国传统的儒家精髓，而白鹿两家秉承的“耕读传家”的治家传统以及家传的“修身齐家”的人格理想都对儒家思想做了诠释。在当代现代文学对传统文化的传承方面，值得一提的是黑龙江籍作家迟子建，她的长篇小说《额尔古纳河右岸》，反映东北地区的少数民族人生活，其中对于鄂温克的历史、生活现状以及他们信奉的萨满教都做了详细描写。《伪满洲国》则是将伪满时期的下层百姓作为表现对象，表现了东北地区特有的传统文化。在她的所有作品中，都是以表现东北地区的传统文化、少数民族文化为主，向世人展示了东北黑土地上的特色文化。进入21世纪以来，我国的一些著名作家都将工作重点转移到对传统文化的研究上来，像王蒙对老子的研究，刘心武对《红楼梦》的研究。可见，随着时代的发展，有识之士已经认识到传统文学对现代文学发展的主要作用，离开了传统文化，文学也失去了民族特性。
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文学类毕业论文范文二：现代文学 教育 文本细读的地位与 方法
【摘要】文本细读有利于培养学生的阅读兴趣，提升学生的审美情趣和学术能力，是克服现代文学教育中片面注重文学史弊端的重要手段。高校现代文学教育应该通过坚持以人为本的原则，注重学生阅读的直觉 经验 ，培养学生的问题意识，形成以问题为导向的阅读习惯;坚持审美批评和社会批评相结合，提升学生直觉阅读经验后的理论深度;从外部创新课堂形式，树立学生课题教学中的主体地位，使学生在丰富多彩的课题形式中培养自觉阅读的习惯。
【关键词】文本细读;高校;现代文学教育;地位与方法
自1929年春，朱自清在清华开设“中国新文学研究”至今，现代文学教育走过了近90个春秋，并逐步形成了一整套以文学史为中心的学术体制和教学体系。文学史教育在建构学生的理论体系、培养学生史的意识等方面，都起到了重要的作用。但是也带来了一系列问题，主要体现在学生轻视文本细读，以至于学生文本解读能力下降，文学审美趣味减弱，进而影响到学术研究风气：“对于‘宏大阐释’和‘宏观把握’的热衷”，“喜欢制造宏大课题”，其害大焉。因此，我们必须 反思 文学史中心论教学体制的弊端，重视文本细读在现代文学教育中的基础性地位。
一、文本细读在中国现代文学教育中的地位
对于文本与文学史之间的关系，陈思和先生曾有这样生动的比喻：二者“类似于星星和天空之间的关系。构成文学史的最基本元素是文学作品，是文学的审美……构成天幕下一幅壮丽的星空图”。2试想，我们如果天空没有星星，只有几个符号，说这是月亮、这是太阳，那么估计我们都没有看星空的兴致了。因此，文本是文学史的内核，在以文学史为核心的现代文学教学体制中具有基础性地位。其价值主要体现在：首先，文本细读是调动学生阅读兴趣最重要的手段之一。兴趣是如果我们的课堂，一开始就是大谈文学史关于某段时期的基本概况，谈某位作家的基本特色，举几个老调重弹的例子，那么学生如听天书，不知所云，甚至会轻视现代文学，以为现代文学不过就是反封建，追求自由平之类的枯燥名词。如《狂人 日记 》，按传统讲法，先分析鲁迅生平，揭示其思想是讲“礼教吃人”，艺术成绩，简单枯燥，理论先行。但是，如果我们带着学生去读《狂人日记》让学生去体会，提出问题。如“今天晚上，很好的月光”，“我不见他，已是三十多年;今天见了，精神分外爽快。”学生也许会问：为何见了月光，就爽快，觉得以前全是发昏?引发思考。接着就是“我怕得有理!”为何?既有对过去的害怕，三十年来一直吃人和被人吃，也有对未来的恐惧，梦醒了，不知路在何方。这恰是一个刚觉醒者的心理写真。接着引导学生读吃人的意象演变，辩证吃人与封建意识形态的关系，将抽象的吃人变为丰富的审美的存在，从而引发阅读兴趣，调动他们课后阅读的积极性。其次，文本细读是提高学生审美能力和学术修养的基础。在当今社会，大学教育已经成为基础教育。塑造学生健全的人格、高雅的趣味、理性的精神是大学特别是综合性大学基本功能，俗话说，“腹有诗书气自华”，那么怎么样才能提高学生的人格修养、审美趣味和理性精神呢?阅读是重要手段。陈思和先生曾说：“在大学本科生阶段，甚至是硕士研究生阶段，能够指导学生细读文学名著，提升学生的艺术审美能力，通过文学名著的阅读提高他们对文学史的基本理解，要比言目的理论鼓吹或者死记硬背一些文学史知识有益得多。”现代文学是既具有文学的一般特性，也有其特殊性，即现代性，既是语言的现代性，也是“人学”的现代性。如读宗白华的《流云小诗•夜》。将自我瞬间的感觉融入宇宙中。看似物我相融，其实早不是古典的意境，而是现代人的情怀，人不是自然的附庸，而是理性的存在。情绪的瞬间变化，就在“星”与“宇宙”的意象的关系中得到转化，节奏虽情感而起伏跌宕。如果我们带着学生朗诵体味，一字一句地分析，慢慢地欣赏，在这种体味到人的渺小与伟大，对于我们理性地看待自己，理性地看待社会，不是善莫大焉吗?亦能让他们分辨出诗歌的美学，提高欣赏的趣味，或许可以对网络语言起到净化作用。
二、文本细读的方法
首先，以人为本，注重直觉体验，不断设问，追寻问题进行思考，形成以问题为导向的阅读习惯。文学即是人学。文学阅读是读者和作者之间的心灵交汇的过程。因此我们在读文学作品时，应该直面作品，注重直觉体现。特别是现代文学，写的是现代人的境遇，更容易与读者产生心灵的碰撞，碰撞之后，我们就会提出各种各样的问题，有了问题，就有了阅读的起点，也就逐步找到进入作品的切口，进而一步步观照作品，反观自身。譬如说，读鲁迅的《过客》，我们现代读者第一印象就觉得这个人“在路上”，而且坚持“在路上”，那么他为什么要一直在路上。我们也一直在路上，我们会是为鲜花而活吗?抑或是看到坟墓就不走呢?我们是否思考自己是谁?这些直觉体验后的思考，让我们一步步解开他所拒绝的事物的喻指，进一步思考“过客”的生命状态和人生哲学，鲜花是希望，放弃，坟墓是绝望，亦放逐，就连我是谁都不思考，只为“我还得走”的绝对命令而活着，这恰恰是最强大的意志力，在反复的疑问和解疑过程中，我们一步步切近鲁迅“反抗绝望”的生命哲学。其次，坚持文史结合，坚持审美批评与社会批评相结合。文本细读，要坚持论从史出，文史相合，坚持审美批评与社会批评相结合，切记陷入“新批评”形式主义批评的窠臼。具体方法，我比较赞成王卓慈所言的“教师通过文木细读的 教学方法 ，引导学生从文学作品的阅读中上升到理论思考，再运用相应的文学理论对作品进行剖析和评论”，“从而使其能够对接触到的文学作品有更深层次的理解。”具体说来，即先直觉体验，再结合文学史、作者生平及相关的文学理论使学生的阅读理论化，最后再回来文本，加深印象， 总结 方法，积累经验，指导今后的阅读。如徐志摩的诗歌，我们先通过直觉读出《雪花的快乐》的欢快，《再别康桥》中淡淡的哀愁，《火车擒住轨》中发愤，我们在结合徐志摩的生平、思想，联系中国现代诗歌史，加深理解，会发现，这是徐志摩爱情、人生和思想一步步发展的写照，更是徐志摩诗歌从浪漫主义到现代主义嬗变的轨迹，然后我们再结合这些理论、知识读徐志摩诗歌，理解即更深刻。最后，打破老师在教学中的中心地位，通过引导，使学生成为作品阅读的主体。老师先示范，带领学生进入阅读的情景，引导学生设问，逐步深入思考，负责解释难点。例如，我们在讲解小说时，可以让学生通过阅读体悟，将小说改编成剧本，并进行排演，改编的过程既是阅读深入以至再创造的过程，在此过程中，学生无论是对思想内蕴，艺术手法，都会作深入的思考，应用到实践中去;排演的过程，既是加深学生阅读理解的过程，又是陶冶学生人格、提升学生审美情趣的过程。此外，还可以让学生来主导课堂，设计问题，分组研讨，集中评点，提升学生的阅读兴趣，增强学生分析问题、解决问题的能力。总之，实现课堂形式的多样化，也是从外部培养学生文本细读能力的重要手段之一。
三、结语
文本细读是调动学生阅读兴趣，提高学生审美情趣，培养学生学术能力的重要途径，在现代文学教学中具有基础性地位。为了更好地开展现代文学教育，纠正文学史中心主义的现代文学教学体制，我们需要坚持以人为本的教学观念，重视文本细读中学生的直觉作用，在直接中设疑，建立问题意识，形成以问题为导向的阅读习惯;需要坚持审美批评和社会历史批评相结合的阅读方法，培养学生文本细读中的思辨能力和理论深度;需要通过创新课堂教学形式，打破老师的中心地位，引导学生成为文本细读的主体，自觉地在丰富多样的阅读形式中培养文本细读的能力。
参考文献：
[1]徐克瑜.当前文本研究中的文本细读问题[J].文艺争鸣,2009(03).
[2]陈思和.文本细读在当代的意义及其方法[J].河北学刊,2004(02).
[3]王卓慈.文木细读与名著选木的叠交汇通[J].黑河学刊,2005(05).
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语言论文开题报告
开头报告是论文的重要组成部分，下面就是为大家整理的语言论文开题报告，欢迎大家阅读！
一、研究或设计的目的和意义
《金瓶梅》作为是中国的第1奇书，自问世以后，就为中国的世情小说的发展奠定了基础，并且把我国长篇小说的发展划分成了才子佳人的故事和家庭生活为题材描摹世态的及以社会生活为题材、用讽刺笔法来暴露的两大派系。而《红楼梦》在批判的继承了《金瓶梅》的才子佳人小说的创作经验后又有了重大的突破。成为了世情小说最伟大的作品。在“54”文学革命者做出了新的评价，鲁迅等阐述了《红楼梦》的现实主义精神和杰出成就后，使《红楼梦》的现实主义精神得以回归。直到现在，《红楼梦》、《金瓶梅》仍是许多作家永远读不完、永远值得读的好书。成为中国作家创作出高水平的作品的不可多得的借鉴品。然而，探讨两大名著的男主人公贾宝玉与西门庆的悲剧性，可以对两大名著中的社会悲剧，人类悲剧，男人悲剧更好的认识和了解，以供后人借鉴。从而启发后世的世情小说的创作，使今后的世情小说创作中的人物悲剧性达到1个更高的巅峰。
二、研究和设计的国内外现状和发展趋势：
中国的两大世情小说《红楼梦》、《金瓶梅》。对他们的.研究是中国古代小说研究领域中的两大学术热点。被称为中国第1奇书的《金瓶梅》从106世纪末问世后，研究者1开始不是很多，但是随着中国学术的从古典向现代转型，随着小说价值观念的变革与更新。对《金瓶梅》的研究渐渐的由微入深，被学术界称为“金学”。并受到国外学者的高度重视。现如今的外文译本有英、法、德、意、拉丁、芬兰、俄、日、朝、越、蒙等10几多种文种。对其做出了各方面的重大研究，并称其为中国通俗小说的发展史上1个伟大的创新。国内外的众多评论者并对其的创作时代、作者，及其所要暴露的社会矛盾和小说中所剖视扭曲的人性、悲剧性，性的描写，人物性格的刻画，语言的运用，并对其形成的网状结构做出了大量的归纳和探究。《红楼梦》与《金瓶梅》之间有着10分明显的继承和发展的关系。《红楼梦》是《金瓶梅》的1个重大的突破。引起了众多的人对《红楼梦》的评论和研究的兴趣，并形成了1种专门的学问——红学。《红楼梦》这部伟大的作品是属于中国的，也是属于世界的。《红楼梦》在国外有多种的译本：英、法、日等10几种语种的译本。并且国内外众多的评论者对其版本、作者，以及其的社会悲剧，人生悲剧，爱情悲剧，人物性格，个性化的文学语言，写实与诗化的融合，浑融1体的网状结构做出了大量的归纳和探究。然而，贾宝玉与西门庆作为是《红楼梦》和《金瓶梅》的两位男主人公。国内外的众多评论者都对其2人的人物形象，语言风格，现实原型，性格内涵，性的体验，个人悲剧等都做出了归纳和探究。《红楼梦》作为是《金瓶梅》的1个延续、1个发展，它的男主人公贾宝玉与西门庆有着1定的联系，对其2人的研究在今后应趋向于2人的社会悲剧，人类悲剧，男人悲剧的诠释及分析。
三、主要研究或设计内容，需要解决的关键问题和思路：
(1)总论
没有《金瓶梅》就写不出《红楼梦》，从《红楼梦》与《金瓶梅》题材类似的角度引出中心论点。
(2)分论
全文分3个部分
第1部分：阐述西门庆的悲剧性
西门庆1个市井无赖、流氓、淫棍，1个精明的商人，靠着他对金钱的占有肆意的挥霍、放纵，以自我为中心来实现他对放纵，及其通过金钱获得了强大的权利，随意的鄙弃人间，在此背后所体现出的社会的黑暗、。构成了其特有的社会悲剧、人类悲剧、男人的悲剧。 第2部分：阐述贾宝玉的悲剧性
贾宝玉1块晶莹剔透的宝玉1个显耀的贵族，他的个性、他的自我、他对女孩子的尊崇迫使他与封建传统相背道。他作为荣国府的唯1继承人，他肩负着荣国府的全部希望。但是他自身的性格特点，使他成为了“大逆不道的不肖子。”
第3部分：论证传统的价值观、传统的伦理观与贾宝玉、西门庆的悲剧性
传统的价值观、传统的伦理观，在贾宝玉与西门庆的行为中被肆意的践踏，新兴的与传统的极大的对立，但是封建的旧势力是无比强大的，最终，贾宝玉是失败的，西门庆是失败的，形成1个永恒的悲剧。
四、完成毕业论文(设计)所必须具备的工作条件及解决的方法：
1. 在图书馆查阅大量的文献资料。
2. 利用百度上网搜索最新相关信息。
3. 在指导老师的帮助下最终完成毕业论文。
五、工作的主要阶段、进度与时间安排：
1、论文的选题：20XX年1月
2、完成论文的开题报告：20XX年1月
3、完成论文的提纲：20XX年1月
4、撰写论文：20XX年2-3月
5、修改论文：20XX年4月
6、完成定稿：20XX年4月
六、阅读的主要参考文献及资料名称：
[1]管曙光编:《金瓶梅之迷》，中州古籍出版社，2000年版.
[2]明/兰陵笑笑生著，司徒博文译：《金瓶梅》，上海古籍出版社，2005年版.
[3]清/曹雪芹、高鄂著，张秀枫主编：《红楼梦》，时代文艺出版社，2000年版.
[4]清/曹雪芹著，杨国祥、杨德宏主编：《红楼梦》，长春出版社，1995年版.
[5]张国星编：《鲁迅胡适等解读〈金瓶梅〉》，辽海出版社，2002年版.
[6]尹恭弘著：《〈金瓶梅〉与晚明文化》，华文出版社，1997年版.
[7]袁行霈主编：《中国文学史》第4卷，高等教育出版社，1999年版.
[8]严明、田晓春等编著：《中国古代文学史(2)导学》，北京大学出版社，2002年版.
[9]张炯、邓绍基、樊骏主编;《中华文学通史》第3、4卷，华艺出版社，1997年版.
[10]张国星编：《胡适鲁迅王国维解读〈红楼梦〉》，辽海出版社，2002年版.
[11]智喜君著：《〈金瓶梅〉与欲》，辽海出版社，2005年版.
[12]张业敏著：《〈金瓶梅〉的艺术美》，教育科学出版社，1992年版.
[13]张国风著：《〈红楼梦〉趣谈与索解》，春风文艺出版社，1997年版.
[14]朱玄编：《红楼梦资料汇编》，南开大学出版社，2001年版.
[15]朱玄编：《金瓶梅资料汇编》，南开大学出版社，2001年版.
[16]王蒙著：《王蒙话说〈红楼梦〉》，作家出版社，2005年版.
中西方文学自我意识差异 自我意识是人类个体对自身的认识和态度，是人类对自己作为历史和社会活动主体价值的自觉认识。自我意识推动着人类不断地去创造世界、改造社会、改造自然，以求自我在客观世界的变化发展中得到确认，正如毛泽东所指“人类之目的在于实现自我而已。实现自我者，即充分发达自己身体及精神之能力至于最高之谓”。 不论哪一个民族的文学，都离不开自我意识的表现。唯心主义美学家黑格尔强调文学要突出“这一个”，唯物主义美学家也强调文学应该做到个性与共性的统一。那么“自我意识”既可以观照一个民族的共性，共同心理文化特征，伦理道德风貌，也能表现出作家个人的自我意识，对自己所代表的文化圈子中的生存个体生存价值的确认，体现自己的创作风格、审美理想。从中西方文学发展中所表现出的自我意识可以看出不同传统背景下文化心理的特征对文学施加的影响，自我意识的差异是文化传统的差异，也是民族个性的差异。 研究文学中自我意识的不同表现形式和内涵，对于研究中西方文学在主题内容，甚至于表现形式上的差异有一定启示，特别是对于我们理解和研究中西方文学在相互借鉴、相互排斥、相互交融等方面有所裨益。 社会的自我与独立的自我 中国文学表现自我意识不是一种孤立的自我，而是处于多种关系中的自我。体现出自我与社会诸多关系（家族、家庭等）、伦理道德关系或自然宇宙万物相生相灭的联系。自我意识就明显地体现出群体意识的特征。自我价值的确认是在多种关系中进行的，自我发展的观念体现了社会性，即与社会的需求相一致，对于维持社会各种关系的平衡有助。实现自我的过程也就是达到人与自然，人与社会，人与人之间相和谐，把自我同化于社会背景中去。正如在孔子的著作里所强调的“小我”与“大我”的关系。《论语》里孔子提出“己欲立而立人，己欲达而达人”。强调大我与小我的关系，主要是强调自我意识的发展不是独立的，而是依赖于各种各样的关系之中。“小我”是指为了满足自己的欲望和行动。“大我”是指小我生存的整个社会以及整个人类。中国文学从最初表现出的自我意识就是要小我服从于大我，小我才有价值，才有发展。中国文学从理论上强调作家要有社会责任，要有大我观念。从《诗经》里提出的“诗言志，歌依咏”，或者是孔子的“诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事文，远之事君，多识于鸟兽草木之名。”（《论语》）或者是“文以载道”，都重视文学的社会功能。作家的自我意识是民族意识和群体意识的外化，将小我融汇于大我之中，忧国忧民的忧患意识贯穿于文学作品之中，个体精神的发展，离不开“齐家、治国、平天下”的社会功利。《诗经》里“王于兴师，修我戈矛，与子同仇。”（诗经《无衣》）屈原《离骚》中的忧焚，唐代陈子昂的“圣人不利己，忧济在元元。”（《感遇》）对小我与大我关系之表白和唐杜甫、李白、白居易反映社会现状，体恤民情的诗歌，都反映了作家沉重的社会责任感。杜甫“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”（《茅屋为秋风所破歌》），以天下之忧为忧的思想感情，还是“剑外忽传收蓟北，初闻涕泪满衣裳”（《闻军收河南河北》），个人情感与爱国之情的交融都与国与民相联。白居易也提出文学“为君、为臣、为物”（《新乐府序》）。宋代一大批爱国主义诗人辛弃疾、陆游、岳飞等将个人生存价值与国与民统一在一起，范仲淹“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”是小我与大我关系最好的说明。 在西方文学传统中，自我意识从一开始就强调独立的自我，“个人奋斗”成为西方文学一贯的主题。西方文学表现了自我意识与社会诸多关系的冲突，强调的不是小我与大我的统一，而是崇尚小我，小我是个体存在价值的根本。个人奋斗的目的是让大我承认小我存在的价值。 在西方文学的源头希腊神话和英雄史诗中，虽然在诸神和英雄身上代表着部落氏族利益的集体意识，但在自我意识方面个人主义已经初露端倪，英雄之间的斗争和相互残杀也掺杂了很多个人因素。《伊里亚特》中描绘的特洛伊战争，阿喀琉斯为了维护自己的利益荣誉，与阿伽门农争夺一个女俘而退出战争，致使希腊军队失利。史诗的开头也点出“阿喀琉斯的愤怒是我的主题”。在西方文学中自我意识强烈地表现为，个人情感神圣不可侵犯，甚至小我的利益超越于大我之上。希腊文学崇尚个人神力，个别英雄决定氏族部落的命运，人类的光明是靠普罗米修斯盗火。自我意识也体现于个人在物质上强烈的占有欲和对自然的享受。《奥德修斯》中的英雄奥德修斯返回家园后，与侵占他妻子和财产的仇人展开搏斗，表明个人财产不可侵犯。 自我意识突出个人价值，所以为了体现自我与他人之间的区别，不平凡的举动，超凡的力量构成了西方文学中英雄主义与个人主义并存的特点。 西方文学的两大渊源，一是希腊、罗马文学，重现实、重物质享受。二是基督教，重精神、重道德。文学中的自我意识一是体现在个人对物质方面的享受和追求，二是个体精神追求和道德特征。西方文学从一开始就强调自我意识中物质与精神的双重含义。这双重含义都没有离开个人奋斗的主题。从《伊里亚特》中个人决定氏族的命运到莎士比亚笔下汉姆莱脱的个人复仇，伸张正义或者是罗曼·罗兰先是个人责任，然后是社会责任的自我意识，都把实现大我利益看作是检验自我力量的一种体验，自我无需得到社会的承认或别人的承认，最关键的是要得到自证。海明威笔下的桑地亚哥、杰克·伦敦的《热爱生命》，重要的不是结果，而是人战胜自我的过程，在与自然搏斗中确认自己的价值。“迷惘的一代”把沉重的社会责任当作消灭自我的坟墓，忧我大于忧国忧民。 由于西方文学强调独立的自我，自我依赖于自我，与社会其它关系处于矛盾对立状态，最终导致自我的丧失，独立的自我成为孤独的自我，进而失去自我。这与中国文学中强调自我顺应社会责任的命题形成明显的差异。 规范的自我与自由的自我 在中国文学中强调社会责任与自我的关系，那么自我就必须进行规范设计，这种规范就体现了一种强烈的道德意识。文学作品也塑造了规范的自我和完善的自我。所以孔子推崇“义为上”，孟子提出“舍生取义”，董仲舒强调“正其谊而不谋其利”。在个人自我意识与社会发生冲撞时，依靠克制自我，顺从社会道德规范而“克己服礼”。个人在物质上的欲望和情感需求都要服从一定的道德规范，由追求完善的自我进而发展为对自我的批判、反省。孟子曰“吾日三省吾身”，强调“立人”要修身、养性，追求完美的自我理想目标是做圣哲大贤。“见贤思齐，见不贤自省”。在中国文学作品中出现了一系列追求人格完美的形象和作家，自我意识体现出人格的完美和高尚。 屈原在《离骚》、《楚辞》等一系列作品中体现出自我意识就表现为完善的自我，崇高的自我。“吾不能变心而从俗兮，固将愁苦而终究。”〔①〕其弟子宋玉也体现出“天高而气清，收潦而水清”〔②〕的人格魅力。司马迁在《屈原贾生列传》中对屈原的评价是：“屈平正道直行，竭尽智以事其君，谗人间人，可谓穷矣。信而见疑，忠而被谤，能无怨乎？……其文约，其辞微，其志洁，其行廉，其称文小，而其指极大，举类迩见义远。其志洁故称物芳；其行廉，故死而不容自竦。濯淖污泥之中，蝉蜕于浊秽，以漫游尘埃之外，不获世之滋垢，嚼然泥而不滓者也，推此志也，虽与日月争光可也。”〔③〕 屈原以自己的诗作塑造自我。在中国文学作品中很多有成就的诗人都注重体现自我的人格。宋代陆游《咏梅》“零落成泥碾作尘，只有香如故”。自我存在的价值是以其高洁的品德而体现的。李清照“生当做人杰，死亦为鬼雄”的绝句，明代于谦《石灰吟》“留得清白在人间”，作家的自我形象与诗歌的形象融为一体。《红楼梦》曹雪芹在林黛玉身上体现出“质本洁来还洁去，强于污淖陷渠沟”的品德，体现作家的人格理想。 西方文学也注重设计自我，但前提是要保证自我的绝对自由，反对社会强加于自我的种种束缚，自我意识体现在对社会传统、道德宗教力量的反叛。虽然西方人也强调道德和宗教对于规范自我的作用，但由于看重自我的自由，所以道德和宗教在自我意识中的力量显得力不从心。古希腊文学中，人与命运抗争为主题，命运悲剧体现自我意识与社会和自然的冲突。《俄狄普斯王》提出“人与人之间不分尊卑长幼，在上帝面前一律平等”。在阿里斯托芬喜剧《鸟》中构造了鹁鸪国里人人平等，没有压迫与奴役的乌托邦理想。为了体现自我的存在，物质上、精神上要求自我欲望能够获得最大的满足。文艺复兴运动要求个性解放，其中提出“人人可以发财致富”，“财富是上帝爱护一个人鲜明的标志”。〔④〕个性解放不仅要求政治上、法律上、宗教上维护个人享有的自由进取的权利，同时个人在物质上的占有也有同样的权利。浪漫主义文学运动也是以自我为旗帜，自我意识最突出的表现是要求精神的自由发展，强调个人情感的重要性，人与人之间的区别在于心灵的自由。在浪漫主义文学作品中把个人情感和想象提到很高的地位，抒情诗取得了很高的成就，小说戏剧也十分注重抒情。西方作家的自我意识是建立在否定现实，强调自我主观能动性之上。自我情感的抒发不论是热情的或是忧伤的，积极的或者消极的都注重探究自己的内心世界，自己的欢乐、焦虑，是心灵世界的真实流露。歌德的《少年维特之烦恼》是心灵的真实展现。拜伦《恰尔德·哈罗尔德游记》主人公在自然中放纵自我，让自我情感自由渲泄，都体现了追求自我自由的理想，只要自我心灵得到自由，回避现实也成为一种方式，在此基础上产生的英国湖畔派诗人从自然的自由中观照出自我，远离现实，使自我依然存在。 西方文学推崇自由的自我，所以在作品中批判阻碍自我发展的种种阻力，封建的王权，种族的不平等，贫富的等级制，宗教的种种桎梏。作家的任务要扫除旧世界，建立适合自我自由生存发展的理想王国。 永恒的自我与扩张的自我 中国文学中体现出的自我意识还有一个方面的内容，那就是追求永恒的自我，确保自我精神存在必须从具有多方面规定的现实关系中逃离出来，自我的存在不能以世俗的价值观来判断，自我的自由是脱离现实，超越社会功利，追求人生的审美境界，注重个体精神需求，以个体精神的逍遥自适为自我存在的最高境界。防止自我“丧己于物”，“失性于俗〔⑤〕，所以以庄子《逍遥游》为代表的文学现象在中国文学发展中影响深远。 庄子以逍遥自适，使自我完全摒弃外在依赖的社会关系、功利关系、自然关系，摆脱天下的一切束缚。在《齐物论》中“乘云气，骑日月，而游乎四海之外，死生无变己，而况利害之端乎？”无谓有谓，而游乎尘垢之外。这样自我只有摆脱自然和社会异己力量的压迫，才真正能保存自我，自我不被命所愚弄。要想保存自我，不是对物质世界的占有和享受，也不是追求圣哲圣贤的人格完善，而是对于世上的万物差异性不必太在意。自我可以等视一切就不会为生而烦恼，为死而恐惧，为通而骄人，为穷而沮丧。正如庄子所言“万物皆一也……物视其所一而不见所丧，视丧其足犹遗土也”（《庄子·德充符》）。这是自我在千变万化的外物世界中可以保持永恒不变的最好方式。 以庄子为代表的自我意识形成中国文学另外一种境界。作家以追求个体精神自由，摒弃物欲，自我逍遥自适当作永恒的追求。陶渊明自我意识的觉醒也经历了复杂的历程。一开始入朝为官把自我意识与功名利禄联系在一起，但当他发现官场的浊流纵横，世人的趋炎附世，有自污其身，自陷其身，即丧失自我的危机，于是辞官为民，远离尘世，与自然相伴过程中重新得到自我。在“结庐在人境，而无车马喧，问君何能尔，心远地自偏”的环境中自我解放，自我体现出的是“采菊东篱下，悠然见南山”的逍遥自适。宋代诗人苏轼、辛弃疾等代表的豪放派诗人，也是在诗歌中寻求一种“自我平衡”，以精神的舒适取代在现实世界中自我的种种失落感。追求永恒的自我就是要超脱现实。苏轼“大江东去，浪淘尽千古风流人物”既是历史的必然，也是自我对自然规律的顺应，所以才有“人间如梦，一樽还酹江月”的大彻大悟。追求永恒的自我，使得中国文学作品打上了禅宗的烙印，唐诗人王维所代表的诗歌那种“空灵”的境界，是自我意识在艺术风格上的外化，个人在无限的宇宙中，刹那间可以在永恒中得到调和。 西方人追求自我，始终没有从现实世界中脱离出来，离开了所占有的客观物质世界，就没办法获得自身价值的确认。因为自我总是“由对象而意识到自己，没有了对象，人就成了无”〔⑥〕。所以为了表现自我意识是将自我扩张于自然界和人类生活各个领域。征服自然，征服社会，以竞争扩张为主题的自我意识贯穿于西方文学之中。从最初的希腊神话中，普罗米修斯盗火给人类，到《圣经》里亚当违背上帝意志偷吃禁果，都体现出西方人对物质世界强烈的探知欲望。中世纪教会文学生命短暂就是因为限制了自我在物质世界的进取，在精神世界的自我扩张。文艺复兴运动提出“人是宇宙的精华，万物之灵长。”强调人的主观能动性，人的智慧，人的体魄所具有的创造力。美国诗人惠特曼认为人能创造生命，能创造自然，也能创造平等、民主和友爱。罗曼·罗兰也在他的作品中强调自我对于改变世界的巨大作用。他认为个体要发展，就要扩张自我，超越先人的经验。“在我的意识深处，在我的狭窄的心胸中，沉睡着神圣的我，绝对的自我。只有自我存在着，这个自我就是罗曼·罗兰。在他的每一个感觉之中。但是，自我超越他，不会仅仅是他，自我在他之外存在着，自我是他四周所有的人，是灵魂和躯体的宇宙。在我无边无际和不停运动的现在之中，自我装扮成各种各样的形状，在无休止地进化着。”〔⑦〕 强调自我最终导致对宗教意识和理性的背叛。宗教以一系列的清规戒律抑制自我意识的表现，理性意识是为了以功利目的而安排秩序的手段，是实现本能、欲望、意志的工具，不能完全代表人的自由意志，所以尼采宣布上帝死了。尼采认为“一个生命体首先要发泄其力量——生命本身就是权力意志——自我保存是它的间接通常的结果之一”〔⑧〕。所以自我意识的理想是作一个充分体现生命意志的人，是具有创造一切的人。尼采提出“生命意志”与“超人哲学”的目的是确认自由，确认个人，确认人的真实的生命，唤醒人们的自由与自我意识。 对自我的过分看重，力图使自我从社会其它关系中摆脱出来（伦理的、宗教的、法律的），强调自我必须是在物质上能够强烈占有，满足欲望，精神上能够主宰他人，甚至宇宙。以个人主义为基础的自我意识，这就使自我陷入一种孤立无援的境地。20世纪西方现代派文学正是反映了自我意识丧失的过程，艾略特《荒原》表现出人失去理性，失去宗教后，自我也很难存在。那么卡夫卡的《变形记》人在失去肉体的同时，在精神上也失去了自我。西方现代派文学构置出一个没有自我的世界。所以寻找自我成了现代派文学的命题。这种脱离于社会传统的自我会不会丢失，引起西方作家的焦虑，一些作家也企图探讨自我意识赖以存在的基础。存在主义作家萨特在《厌恶》里揭示出个人主义发展的最终结果是，与现实世界完全脱离，“我是孤零零地活着，完全孤零零一个人，我永远不跟任何人谈话；我不收受什么，也不给予什么。”〔⑨〕萨特认为一切存在是偶然的，人生也是偶然的，没有根据的，只有通过主体上的厌恶来肯定自己的存在。西方文学中自我意识的最终结果是人对自己的无能为力，自我意识失去任何作用。贝克特《等待戈多》里自我既没有主动意识，也没有扩张意识，只能在无奈的等待中消耗生命，在无聊的等待中证明生命的存在。这与中国文学自我意识依赖于多重关系之中，所以自我不会丧失是有明显差异的。 中国文学中自我意识的发展也经历了两次大的变革。明代李贽提出“反对以孔子之是非为是非”〔⑩〕，他指出“夫天生一人，自有一人之用，不待取经于孔子而后足也。若必待取足于孔子则千古以前无孔子，终不得为人乎？”〔①①〕体现出对传统文学中自我意识的批判，强调自我意识的觉醒要自我判断，自我认识。在文学理论上，李贽提出了《童心说》要求作家要突出创造自我思想，自我风格。“诗何必古选，文何必先秦？降而为六朝，变而为近体，又变而为传奇，变而为院本，为杂剧，为《西厢曲》，为《水浒传》，为今之举业，皆古今至久，不可得而时势先后论也。”〔①②〕所以从明代之后，中国文学在文体上也进行了一场革命，一反当时诗文传统，以戏曲、小说的繁荣为标志。小说《金瓶梅》自我意识体现出强烈的非道德性。 第二次变革是五四新文化运动，对文学中传统的自我意识也提出批判，反对把自我引申为抽象的道德化身，将自我从社会关系中解放出来。鲁迅的《狂人日记》控诉了封建礼教对自我的吞食。《祝福》也提出了社会诸多关系，神权、族权、夫权对自我的压抑。巴金的《家》体现了自我解放首先要脱离家族关系。郭沫若的《凤凰涅盘》表现出要重塑自我的强烈愿望。 五四自我意识觉醒受西方影响，文学注重个人情感自由渲泄，强调自我对旧世界改造之作用，但并没有推崇西方文学极端个人主义，也没有使自我陷入一种孤独无援的境地，丧失自我，虽然在旧秩序崩溃之机，但自我意识中个人对社会的责任感并没有失去，“忧患意识”贯穿于新文化运动中，作家自我意识依然表现出那种“齐家、治国、平天下”的理想。在郁达夫《沉沦》里那个痛苦的自我，并不是完全由于物欲得不到满足，而是背井离乡，失去了自我依托的社会关系，沉重的社会责任感无法实现所造成的。 五四之后，西方文学对中国文学产生很大影响，但是西方文学自我意识所包含的内容并没有完全渗透于中国文学之中，中西方文学在当代发展过程中，这种差异依然表现得比较明显，而我们如何借鉴西方文学仍然是一个有待研究的命题 （天下文章一大抄，诸多资料够抄8）
论文格式及排版要求
论文写作除了对内容要求严格，其格式也是有着具体规定的。下面是我为大家整理的大学论文格式要求，希望能对你有所帮助。
1、封面： 封面是论文的表面，应有学院、系、专业、学生姓名、指导教师姓名与职称、论文完成日期。由学院统一印制发放，学生用计算机套印输出。
2、摘要： 摘要是论文的内容不加评论的简短陈述，具有独立性，包括中文摘要和英文摘要。一般不少于300字。
3、关键词： 每份毕业论文选取3-5个词作为关键词，以显著字符另起一行，排在摘要的左下方。包括中文关键词和英文关键词。
4、目录: 由论文的章节附录等序号、名称和页码组成。章节既是论文的提纲，也是其组成部分的标题。
5、引言或绪论： 简要说明该论文的目的、意义、设想、方法、选题依据等。应当言简意赅，不要与摘要雷同。
6、正文： 正文是论文的核心部分，占主要篇幅。各专业方向要求字数为：音乐学专业方向、作曲与作曲技术理论专业4000字以上;其他各专业方向3000字以上。内容要符合专业的要求，实事求是，合乎逻辑，层次分明，语言流畅，结构严谨。
7、结论： 毕业论文的结论应正确、完整、明确、精炼，也可以提出建议、设想等。
8、参考文献： 按引用文献的顺序，列于文末。文献如是期刊，书写格式为：作者，文章题目，期刊名，年份，卷页，期数，页码;文献如是图书，书写格式为：(编号)，作者，书名，出版单位，年份，页码。
一、纸张和页面要求
A4纸，纵向单面打印。页边距要求如下：页边距上下各为2 厘米，左边距为，右边距为2厘米。
二、论文装订页码顺序
1、封面(学校统一下发)
2、论文摘要(中文摘要、英文摘要、关键词)
3、目录(要求至少有两个层次，注明页码)
4、引言或绪论，论文正文
6、结论
7、参考文献
三、章节目序号
章节目序号的级序规定如下： 一、 (一)1. (1) ①
四、排版格式
1、论文封面个是按学院要求制定：题目用三号黑体，居中;专业、学生姓名及指导教师姓名等用三号黑体，居中。(各系可以组织学生到图书馆统一制作并装订)
2、论文摘要。“摘要”两字用三号黑体，居中，两字中间空两汉字格，上下各空一行。摘要内容用小四号宋体，行间距为“固定值”23磅。“关键词” 小四号黑体，加粗。
3、目录格式：“目录”二字用三号黑体，居中，两字中间空两汉字格，加粗，上下各空一行。目录下的各章节标题用小四号宋体。
4、论文正文格式要求：正文的第一段为“引言”， 两字中间空两汉字格，上下不需空行;单独成页，正文一律用小四号宋体，行间距为“固定值”23磅。
标题格式规定如下：
(1)第一层次标题前面空二格，用宋体加粗，小四号占一行。
(2)第二层次标题前面空二格，用宋体，小四号占一行。
5、“参考文献”用三号黑体居中，上下各空1行;内文宋体小四号，每段前面空两格。
一.论文印装
毕业论文必须用计算机按规定格式单面打印。打印按本规范对各部分字体的要求。
二.文本结构
01.封页(由校统一制作)
02.论文扉页
03.毕业论文中文摘要
04.毕业论文英文摘要
05.毕业论文目录
06.毕业论文正文
07.参考文献
08.致谢
09.附录
10.文献翻译(含扉页，外文资料原文)
11.实习报告(含扉页)
三、毕业论文撰写的内容与要求
1.论文题目
论文题目应该简短、明确、有概括性。标题字数要适当，不应超过20汉字。
2.中外文摘要及关键词
简要概括论文的主要内容和观点。中文摘要400字以内，配相应的英文摘要;关键词一般以3～5个为妥。按词条的外延层次从大到小排列。
3.目录
目录应独立成页。目录按二级标题编写，要求层次清晰，且要与正文标题一致。目录还应包括绪论、致谢、参考文献、论文后的附录等。
4.论文正文
论文正文包括引言或问题的提出、论文主体及结论等部分。
引言或问题的提出，要在论文主体之前，用简练概括性语言引出论文所要研究的问题，不必体现“引言”字样。它应是综合评述前人工作，说明论文工作的选题目的和意义，以及论文所要研究的内容。
论文主体是论文的主要部分，应文字流畅，语言准确，层次清晰，论点清楚，论据准确，论证完整、严密，有独立的观点和见解。论文正文文字应不少于10000字。
结论是对整个论文主要成果的归纳，要突出论文的创新点，以简练的文字对论文的主要工作进行评价，一般为400～1000字。
5.参考文献与注释
引用是学术论文的重要写作方法，“参考文献”是论文中引用文献出处的目录表。参考文献必须是学生本人真正阅读过，以近期发表的文献为主，应与论文工作直接有关。参考文献数量不少于15篇，其中外文文献不少于3篇。
注释是对论著正文中某一特定内容的进一步解释或补充说明，一般排印在该页地脚。参考文献序号用方括号标注，按引用先后，在正文的相关处用上标表明(如[1]，[2]，)，并与文末的参考文献相对应，而注释用数字加圆圈标注(如①、②)。如果在注释里引用参考文献的，参考文献的`格式不变，但需用括号标示。
6.致谢
对导师和给予指导或协助完成论文工作的组织和个人表示感谢。内容应简洁明了、实事求是，避免俗套。
7.附录
根据需要可在论文中编排附录，附录序号用“附录一、附录二”等字样表示。有些不宜放在正文中，但有参考价值的内容(如外文文献复印件及中文译文、等)可编入论文的附录中。
四、毕业论文打印格式
除外文资料可以复印外，其它文字统一使用Windows平台下的Word字处理软件打印，一律采取A4纸张，页边距一律采取默认形式(上下，左右，页眉，页脚)，行间距取多倍行距(设置值为);字符间距为默认值(缩放100%，间距：标准)。页眉从正文开始，一律设为“天津科技大学XXXX届本科生毕业论文”，采用宋体五号字居中书写。页码从正文开始按阿拉伯数字(宋体小五号)连续编排，居中书写。注意中英文标点符号的区别，不能混用。
1.扉页格式
中文题目要求：宋体;二号;加粗;居中。英文题目要求：TimesNewRoman;大写;小四;加粗;居中。其它文本要求：宋体;小三。(译文及实习报告的扉页格式不做统一要求)。详见附件一。
2.摘要
中文摘要采用小四号宋体字;西文摘要采用小四号“TimesNewRoman”字型，中英文摘要的内容要一致，均要有3-5个的关键词，各关键词之间要有1个空格及分号。中英文摘要分页编排。
3.目录
目录按二级标题编写，目录采用四号字，其中一级题目用黑体字，二级题目用宋体字，并注明起始页码，题目和页码间用“……”相连。
4.毕业论文正文
正文文字内层次采用如下格式：
5.参考文献
另起一页。引用文献标示应置于所引内容最末句的右上角，用小五号字体。所引文献编号用阿拉伯数字置于方括号“[]”中，如“二次铣削[1]”。当提及的参考文献为文中直接说明时，其序号应该与正文排齐，如“由文献[8，10～14]可知”。
文科论文引用文献，若引用的是原话，要加引号，一般写在段中;若引的不是原文只是原意，文前只需用冒号或逗号，而不用引号。
参考文献书写格式应符合GB7714-1987《文后参考文献著录规则》。常用参考文献编写项目和顺序规定西文文献中第一个词和每个实词的第一个字母大写，余者小写;俄文文献名第一个词和专有名词的第一个字母大写，余者小写;日文文献中的汉字须用日文汉字，不得用中文汉字、简化汉字代替。文献中的外文字母一律用正体。作者为多人时，一般只列出3名作者，不同作者姓名间用逗号相隔。外文姓名按国际惯例，将作者名的缩写置前，作者姓置后。
学术会议若出版论文集者，可在会议名称后加上“论文集”字样。未出版论文集者省去“出版者”、“出版年”两项。会议地址与出版地相同者省略“出版地”。会议年份与出版年相同者省略“出版年”。学术刊物文献无卷号的可略去此项，直接写“年，(期)”。
序号应按文献在论文中的被引用顺序编排。换行时与作者名第一个字对齐。若同一文献中有多处被引用，则要写出相应引用页码，各起止页码间空一格，排列按引用顺序，不按页码顺序。参考文献书写格式示例见附件5
6.致谢
另起一页。“致谢”二字中间空两格、四号字、黑体、居中。内容限1页，采用小四号宋体。
7.附录
另起一页。“附”“录”中间空两格、四号字、黑体、居中。具体打印要求与正文保持一致。
8.文献翻译
译文资料要尽可能与所做课题紧密联系，避免翻译资料选取的随意性，译文不少于5000汉字。外文资料用A4纸复印，译文采用小四号宋体字打印。译文的打印格式除页眉改为“天津科技大学外文资料翻译”外，其它一切格式严格按照毕业论文正文文本格式打印。
文章标题字数不超过20字，三号宋体加粗，居中排版；空两行为作者姓名，五号黑体，居中排板。
空两行为文章摘要和关键词，小五号楷体，左齐，首行空两格。摘要需概括文章的主要学术观点，应包括研究的目的、采用的技术方法、创新点以及主要结论，避免空话、套话，300—500字；关键词3-7个，要选择最具有检索意义的术语，首选《城市规划基本术语标准》和《建设汉语叙词表》中使用的术语，词义应尽可能与文章的具体范畴相对应，避免使用上位词或下位词，一般为名词或词组，不得以短句作为关键词。
空两行为正文，五号宋体，左齐，首行空两格，倍行距。文稿采用层次标题形式，即1、、、……，一级标题采用四号黑体，左齐；二级标题采用小四号宋体加粗；三级标题采用小四号楷体；四级标题同正文。
正文后附注释和参考文献，“注释”两字和“参考文献”四字居中排；注释和参考文献用小五号楷体，左齐，首行空两格，倍行距。
参考文献后为作者简介，包括姓名，性别，出生年月，最高学历，工作单位，职务、职称。
学生大论文中心 包含 哲学类 | 经济学 | 法学类 | 教育学 | 文学类 | 艺术学 | 理学类 | 工学类 | 医学类 | 管理学 | }社会学 | ***学。为html格式。2、蜂朝无忧论文网 门类很全。 3、论文下载中心 门类很全。 4、论文帝国 门类较全。二、 教育类 1、教研论文交流中心 以中小学教育为主，基础教育、英语教学文章居多。2、教育教学论文网 以教育论文为主，包含：语文论文 美术论文 物理论文 化学论文 英语论文 历史论文 德育论文 教学论文 数学论文 音乐论文 生物论文 自然论文 体育论文 地理论文 摄影论文 劳动技术 农村教育 毕业论文 素质论文 医学论文 电子电器学 思维科学 计算机论文 活动课教学 书法篆刻论文 创新教育研究 心理健康教育 西部教育论文 信息技术论文 3、教育论文 、中国园丁网论文大观 、北大附小学校教师的文章： 三、 专业类 1、优秀论文杂志 以科技类为主。 2、论文资料网 以财经经济管理类为主。 3、法律图书馆 文如其名。 4、法学论文资料库 文如其名。 5、中国总经理网论文集 、mba职业经理人论坛 、中国农业在线-农业论文 、体育论文 、财经学位论文下载中心 、公开发表论文_深圳证券交易所 、中国路桥资讯网论文资料中心 、论文商务中心 、法律帝国： 四、 论文写作教学类 1、学术论文 其实是学术论文的写作网站。 五、 博硕士论文 1、论文统计 实际上就是万方的论文统计。 2、台湾博硕士论文咨讯网 、北京大学学位论文样本收藏 、学位论文 （清华大学） ]中国科技论文在线论文中国 :新浪论文网分类:中国论文联盟:大学生论文库论文资料网:论文下载中心:毕业论文网:学位论文:无忧论文网:北京语言文化大学论文库: ◆论文资料网 提供论文资料服务的专业网站，含MBA论文资料、中小企业论文、物流供应链论文、财经论文、电子商务论文、论文参考资料。 1550x9◆论文帝国 含论文查询、发布论文及***外交、社会行政、劳动人事、新闻传播、法律、财经等论文。 828Ol9◆毕业论文网 实施全免费毕业论文资料服务，不涉及向网友收费内容。 380JTi1◆论文资料站 免费为广大学子提供论文资料查询、交流的优良平台。 662Y23z5◆世界论文网 收集并接受委托，发布国际优秀作品（论文）。 92N64◆中国论文网 提供大量专业论文、大学毕业论文，有各种层次的内容，特别适合各大专院校毕业生、社会各界论文爱好者和各机关人员作参考学习之用，免去您各方查找资料的麻烦。 719va7◆天下网 论文老牌名站，由在读博士、硕士生创办。网站侧重于为论文写作者(尤其是对撰写毕业论文的朋友)提供写作指导。 2285Vg1◆国际优秀论文 分为科技论文、医学论文、教育论文三大版块。 43QOES3◆论文快车 提供论文资料收集、写作指南、论文征稿，中国MBA、MPA、各类学术、毕业论文等资料。 484Gyi1◆学生大论文中心 提供论文定做、发表等服务，内容涉及会计审计、财政税收、计算机、经济学、管理学、法学、理学、工学、医学、文学等20个学术类别。 376HnV7◆蜂朝论文网 提供毕业论文、本科论文、硕士论文等论文发表和定制等服务。 531hb9◆教育教学论文网 以教育论文为主，含信息技术、计算机、德育、素质教育、摄影、美术、化学、英语、语文、体育等方面论文。 815on7◆中国园丁网论文大观 提供教育类论文。 203Fb2◆法律论文资料库 提供法学理论、宪法、行政法、刑法、民法、经济法、司法制度、国际法等分类论文。 78Jg8◆论文网 提供论文写作服务。 400Kxh8◆吾爱论文网 提供文理工管等十二大学科门类的期刊论文、毕业论文和职称论文。 567wVAS6◆幸福校园 论文、报告书、简历、考试情报等各种学术资料交流的中心。 36873o6◆知新资讯 专业提供各种论文、课题资料，主要包括：教育论文、计算机论文、毕业论文、法律论文、学术论文、免费论文、硕士论文、研究生论文、博士论文、经济论文、科技论文等。 203Ydu6◆全程论文网 一个专业代理职称论文、毕业论文、学术论文写作指导、论文推荐公开刊物发表（核心、优秀期刊）的网站。 642pjiY2◆论文商务中心 是一个开放式的、保护版权的、网上论文精品自选超市。 127JoVq5论文发表咨询网 202wdx01语言学论文 2252du8台湾博硕士论文资讯网 231pEO1论文网 254VPJ2大学生论文库 752if5华夏论文网 656191论文荟萃 261kpjs5论文秘书网 869YD87论文指导网 739gG3中国大学生论文网 697KC4大学生论文资讯网 424ZzIL6轻松论文网 72QHgm8全国优秀博士学位论文评选 4667wI1体育教学论文 9891UX94体育论文 303RMCE1新科论文网 4944f07信息化教育论文 283RBp1农业论文 688mOMA8中国总经理网论文集 748YbJ6工程论文服务网 948kBt63金融论文在线 6635Zl7才思论文网 423l5PH8论文资源网 44uI9G3经济论文 723HES23论文选萃 543C76活动教育研究论文 901heD1毕业生论文库 3644l4能源论文 297PG1会计文苑-优秀论文 901MS7中国广电技术论文 820OJ07教育教学论文交流网 178sxqw4食品论文 170YcYB8管理在线论文 22kaP8中国科技论文在线 960zUkA6MBA论文全集 244u61物理论文集 620zwW1中国交通技术论坛资料库 620zwW1中国路桥工程论文资料中心 748tOd4中国论文发表网 884SQDc7翰林论文网
自2000年以来王晓燕承担共计6门专业课的教学工作，并指导本科生毕业论文等教学工作。教学效果优秀，在近三年学生评教活动中名列前茅。2004年、2005年连续两年获得天津科技大学优秀毕业论文指导教师称号。 在完成教学工作的同时，作为财务管理教研室负责人，制定和修订了2002至2006级财务管理专业的教学培养计划。并参加了实验室建设和学科发展规划等工作。经过自己的努力和虚心向专家、教授的学习，很好的完成了这些工作。
天津科技大学本科生毕业论文文本格式（文管、艺术类）一．论文印装毕业论文必须用计算机按规定格式单面打印。打印按本规范对各部分字体的要求。二．文本结构 01．封页（由校统一制作） 02．论文扉页 03．毕业论文中文摘要 04．毕业论文英文摘要 05．毕业论文目录06．毕业论文正文07．参考文献08．致谢09．附录10．文献翻译（含扉页，外文资料原文） 11．实习报告（含扉页）三、毕业论文撰写的内容与要求1．论文题目论文题目应该简短、明确、有概括性。标题字数要适当，不应超过20汉字。 2．中外文摘要及关键词简要概括论文的主要内容和观点。中文摘要400字以内，配相应的英文摘要；关键词一般以3～5个为妥。按词条的外延层次从大到小排列。 3． 目录 目录应独立成页。目录按二级标题编写，要求层次清晰，且要与正文标题一致。目录还应包括绪论、致谢、参考文献、论文后的附录等。（排版范例见附件三） 4．论文正文论文正文包括引言或问题的提出、论文主体及结论等部分。引言或问题的提出，要在论文主体之前，用简练概括性语言引出论文所要研究的问题，不必体现“引言”字样。它应是综合评述前人工作，说明论文工作的选题目的和意义，以及论文所要研究的内容。论文主体是论文的主要部分，应文字流畅，语言准确，层次清晰，论点清楚，论据准确，论证完整、严密，有独立的观点和见解。论文正文文字应不少于10000字。 结论是对整个论文主要成果的归纳，要突出论文的创新点，以简练的文字对论文的主要工作进行评价，一般为400～1000字。5．参考文献与注释引用是学术论文的重要写作方法，“参考文献”是论文中引用文献出处的目录表。参考文献必须是学生本人真正阅读过，以近期发表的文献为主，应与论文工作直接有关。参考文献数量不少于15篇，其中外文文献不少于3篇。注释是对论著正文中某一特定内容的进一步解释或补充说明，一般排印在该页地脚。参考文献序号用方括号标注，按引用先后，在正文的相关处用上标表明（如[1]，[2]，……），并与文末的参考文献相对应，而注释用数字加圆圈标注（如①、②……）。如果在注释里引用参考文献的，参考文献的格式不变，但需用括号标示。 6． 致谢 对导师和给予指导或协助完成论文工作的组织和个人表示感谢。内容应简洁明了、实事求是，避免俗套。7．附录根据需要可在论文中编排附录，附录序号用“附录一、附录二”等字样表示。有些不宜放在正文中，但有参考价值的内容（如外文文献复印件及中文译文、等）可编入论文的附录中。四、毕业论文打印格式除外文资料可以复印外，其它文字统一使用Windows平台下的Word字处理软件打印，一律采取A4纸张，页边距一律采取默认形式（上下，左右，页眉，页脚），行间距取多倍行距（设置值为）；字符间距为默认值（缩放100%，间距：标准）。页眉从正文开始，一律设为“天津科技大学XXXX届本科生毕业论文”，采用宋体五号字居中书写。页码从正文开始按阿拉伯数字（宋体小五号）连续编排，居中书写。注意中英文标点符号的区别，不能混用。1．扉页格式中文题目要求：宋体；二号；加粗；居中。英文题目要求：Times New Roman ；大写；小四；加粗；居中。其它文本要求：宋体；小三。（译文及实习报告的扉页格式不做统一要求）。详见附件一。 2．摘要 中文摘要采用小四号宋体字；西文摘要采用小四号“Times New Roman”字型，中英文摘要的内容要一致，均要有3-5个的关键词，各关键词之间要有1个空格及分号。中英文摘要分页编排。摘 要(“摘要”之间空两格，采用三号字、黑体、居中，与内容空一行)（内容采用小四号宋体）关键词：(小四号、黑体、顶格)（内容采用小四号、宋体、接排、各关键词之间有1个空格及分号）ABSTRACT(采用三号字、Times New Roman字体、加黑、居中、与内容空一行)（内容采用小四号Times New Roman字体）Key words：(小四号、Times New Roman、黑体、顶格) （内容采用小四号、Times New Roman字体、接排、各关键词之间有1个空格及分号） 3．目录目录按二级标题编写， 目录采用四号字，其中一级题目用黑体字，二级题目用宋体字，并注明起始页码，题目和页码间用“……”相连。 目 录（小三号字、黑体、居中之间空四格, 与内容空一行）。 一、 * * * *……………………………1（四号，黑体） （一） * * * *…………………………..(*) （四号，宋体） 二、 * * * *……………………………(*)（四号，黑体） 4．毕业论文正文 正文文字内层次采用如下格式： （空两字）一、xxxx （不接排）（小三号黑体） （一）xxxx （不接排）（四号宋体） 1．xxxx．xxxxxxxxxxxx （接排）（小四号宋体） （1）xxxx．xxxx xxxxxxxxx （接排）（小四号宋体） 5．参考文献 另起一页。引用文献标示应置于所引内容最末句的右上角，用小五号字体。所引文献编号用阿拉伯数字置于方括号“[ ]”中，如“二次铣削[1]”。当提及的参考文献为文中直接说明时，其序号应该与正文排齐，如“由文献[8，10～14]可知”。文科论文引用文献，若引用的是原话，要加引号，一般写在段中；若引的不是原文只是原意，文前只需用冒号或逗号，而不用引号。参考文献书写格式应符合GB7714－1987《文后参考文献著录规则》。常用参考文献编写项目和顺序规定如下： 著作图书文献 序号└—┘作者．书名．版次．出版者，出版年：引用部分起止页 第一版应省略 翻译图书文献 序号└—┘作者．书名．译者．版次．出版者，出版年：引用部分起止页 第一版应省略 学术刊物文献 序号└—┘作者．文章名．学术刊物名．年，卷（期）：引用部分起止页 学术会议文献 序号└—┘作者．文章名．编者名．会议名称，会议地址，年份．出版地， 出版者，出版年：引用部分起止页 学位论文类参考文献 序号└—┘研究生名．学位论文题目．学校及学位论文级别．答辩年份：引 用部分起止页 西文文献中第一个词和每个实词的第一个字母大写，余者小写；俄文文献名第一个词和专有名词的第一个字母大写，余者小写；日文文献中的汉字须用日文汉字，不得用中文汉字、简化汉字代替。文献中的外文字母一律用正体。 作者为多人时，一般只列出3名作者，不同作者姓名间用逗号相隔。外文姓名按国际惯例，将作者名的缩写置前，作者姓置后。学术会议若出版论文集者，可在会议名称后加上“论文集”字样。未出版论文集者省去“出版者”、“出版年”两项。会议地址与出版地相同者省略“出版地”。会议年份与出版年相同者省略“出版年”。学术刊物文献无卷号的可略去此项，直接写“年，（期）”。 序号应按文献在论文中的被引用顺序编排。换行时与作者名第一个字对齐。若同一文献中有多处被引用，则要写出相应引用页码，各起止页码间空一格，排列按引用顺序，不按页码顺序。参考文献书写格式示例见附件56．致谢另起一页。“致谢”二字中间空两格、四号字、黑体、居中。内容限1页，采用小四号宋体。7．附录另起一页。“附”“录”中间空两格、四号字、黑体、居中。具体打印要求与正文保持一致。8．文献翻译 译文资料要尽可能与所做课题紧密联系，避免翻译资料选取的随意性，译文不少于5000汉字。外文资料用A4纸复印，译文采用小四号宋体字打印。译文的打印格式除页眉改为“天津科技大学外文资料翻译”外，其它一切格式严格按照毕业论文正文文本格式打印。9．实习报告实习报告使用A4复印纸打印，打印格式除页眉改为“天津科技大学实习报告”外，其它一切格式严格按照毕业论文正文文本格式打印。实习报告字数不少于2500字。附件一：扉页格式论文题目（宋体加粗、二号，居中）（空一行）英文题目（Times New Roman、大写、四号，居中）专 业：（宋体加粗、小三号） 姓 名：（宋体加粗、小三号） 指导教师姓名：（宋体加粗、小三号） 申请学位级别： 学 士（宋体加粗、小三号） 论文提交日期：（宋体加粗、小三号） 学位授予单位： 天津科技大学（宋体加粗、小三号） 附件二摘 要(“摘要”之间空两格，采用三号字、黑体、居中，与内容空一行)（内容采用小四号宋体）关键词：(小四号、黑体、顶格)（内容采用小四号、宋体、接排、各关键词之间有1个空格及分号）ABSTRACT(采用三号字、Times New Roman字体、加黑、居中、与内容空一行)（内容采用小四号Times New Roman字体）Key words：(小四号、Times New Roman、黑体、顶格) （内容采用小四号、Times New Roman字体、接排、各关键词之间有1个空格及分号） 附件三目 录（小三号字、黑体、居中之间空四格, 与内容空一行）。引言 Ⅰ（一级标题为四号，黑体，顶格；二级标题为四号，宋体，顶格。）一、xxxxxxxxxxxxxxxx 1 （一）xxxxxxxxxxxx * （二）xxxxxxxxxxx *二、xxxxxxxxxxxxxxx * （一）xxxxxxxxxxxxxxxx * （二）xxxxxxxxxxxxxxxx *三、xxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxx ……………………………… * （一）xxxxxxxxxxxxxxxx * （二）xxxxxxxxxxxx *……结论 *参考文献 *致谢 *附录4 正文示例引言（小三号黑体居中）（空一行）xxxx xxxx xxxx xxxx xxxx xxxx xxxx xxxx xxxx xxxx xxxx xxxx xxxx xxxx xxxx xxxx xxxx xxxx xxxx xxxx xxxx xxxx xxxx xxxx xxxx xxxx xxxx xxxx xxxx xxxx xxxx xxxx xxxx xxxx xxxx xxxx xxxx xxxx xxxx xxxx（空一行）一、xxxx （不接排）（小三号黑体）（一）xxxx （不接排）（四号宋体） 1．xxxx．xxxxxxxxxxxx （接排）（小四号宋体）（1）xxxx．xxxx xxxxxxxxx （接排）（小四号宋体）二、xxxx （不接排）（小三号黑体）（一）xxxx （不接排）（四号宋体） 1．xxxx．xxxxxxxxxxxx （接排）（小四号宋体）（1）xxxx．xxxx xxxxxxxxx （接排）（小四号宋体）附件5 “参考文献”式样参考文献（四号、黑体、顶格）[1] 王传昌，高分子化工的研究对象，天津大学学报，1997，53（3）：1~7[2] 李明，物理学，北京：科学出版社，1977，58~62[3] Dupont marrow transplantation in sever combined immunodeficiency with an unrelated MLC compatible H J,Smith R, of the Third Annual Meeting of the International Society for Experimental Intremational Society for Experimental Hematology,[4] 王健，建筑物防火系统可靠性分析：[硕士学位论文]，天津；天津大学，1997[5] 姚光起，一种痒化锆材料的制备方法，中国专利，891056088，1980-07-03[6] 中华人民共和国国家技术监督局，GB3100-3102，中华人民共和国国家标准，北京：中国标准出版社，1994-11-01[7]〔英〕M奥康诺尔著，王耀先译．科技书刊的编译工作，北京：人民教育出版社，1982：56－57．附件六（“致谢”式样）致 谢感谢导师xxx教授的指导…………，…………。感谢XXX副教授、XXX副教授、在进行毕业论文工作中所给予的帮助。……………………感谢xxx教授在xxx理论上及…………上所给予的指导帮助。…………感谢资料室的xxx老师的帮助。感谢我的学友和朋友们对我的关心和帮助。