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姓名：陈景润 （1933年5月22日—1996年3月19日） 身高:米 国家或地区：中国 福建福州人 功绩：哥德巴赫猜想第一人 个人信息:于厦门大学数学系毕业。短期任中学教师后调回厦门大学任资料员，同时研究数论。1956年调入中国科学院数学研究所。1980年当选中科院物理学数学部委员。主要研究解析数论，1966年发表《表大偶数为一个素数及一个不超过两个素数的乘积之和》（简称“1+2”），成为哥德巴赫猜想研究上的里程碑。著有《初等数论》等。 其他:1999年，中国发表纪念陈景润的邮票。另外亦有小行星以他为名。 陈景润在解析数论的研究领域取得多项重大成果，曾获国家自然科学奖一等奖、何梁何利基金奖、华罗庚数学奖等多项奖励。他是第四、五、六届全国人民代表大会代表。著有《数学趣味谈》、《组合数学》等。 1984年4月27日，陈景润在横过马路时，被一辆急驶而来的自行车撞倒，后脑着地，诱发帕金森氏综合症。 1996年3月19日，著名数学家陈景润因病住院，经抢救无效逝世，终年62岁。编辑本段【他的婚姻】 徐迟的《哥德巴赫猜想》一文的发表，如旋风般震撼着人们的心灵，震撼着中外数学界。国内外评论说：“陈景润成了中国科学春天的一大盛景”。他被邀参加了全国科学大会，邓小平同志亲切地接见了他。当时陈景润身体不太好，小平同志关怀备至，会议结束后，陈景润被送入北京解放军309医院高干病房。他的到来，轰动了整个医院，院领导给予了盛情的接待，医生和护士无不崇敬这位世界上第一位数学圣人。1977年11月从武汉军区派到309医院进修的由昆，被同伴们拉去看中国这位名人，这真是缘分，过去陈景润连女人名字的边都不粘，连句话都不说的人，此次年近半百的陈景润见到由昆，眼睛一亮，亲切地和由昆打招呼，请她们进来坐下，话也多了。后来由昆被派到陈景润的病房当值班医生。这样，接触的机会多了，每次由昆一出现，陈景润都特别高兴。一天，陈景润关切地问由昆，家住在哪？有没有男朋友、有没有成家？由昆毫不设防，她便心直口快地说：“没有，没有，还早着呢。”以后，由昆也十分关心这位中国数学家，斗转星移，彼此产生了爱情，他们在组织的帮助下结婚了。从此这位被称为“痴人”和“怪人”的数字家陈景润有了一个温暖的家了。编辑本段【名人轶事】 陈景润不爱玩公园，不爱逛马路，就爱学习。学习起来，常常忘记了吃饭睡觉。 有一天，陈景润吃中饭的时候，摸摸脑袋，哎呀，头发太长了，应该快去理一理，要不，人家看见了，还当他是个姑娘呢。于是，他放下饭碗，就跑到理发店去了。 理发店里人很多，大家挨着次序理发。陈景润拿的牌子是三十八号的小牌子。他想：轮到我还早着哩。时间是多么宝贵啊，我可不能白白浪费掉。他赶忙走出理发店，找了个安静的地方坐下来，然后从口袋里掏出个小本子，背起外文生字来。他背了一会，忽然想起上午读外文的时候，有个地方没看懂。不懂的东西，一定要把它弄懂，这是陈景润的脾气。他看了看手表，才十二点半。他想：先到图书馆去查一查，再回来理发还来得及，站起来就走了。谁知道，他走了不多久，就轮到他理发了。理发员叔叔大声地叫：“三十八号！谁是三十八号？快来理发！”你想想，陈景润正在图书馆里看书，他能听见理发员叔叔喊三十八号吗？ 过了好些时间，陈景润在图书馆里，把不懂的东西弄懂了，这才高高兴兴地往理发店走去。可是他路过外文阅览室，有各式各样的新书，可好看啦。又跑进去看起书来了，一直看到太阳下山了，他才想起理发的事儿来。他一摸口袋，那张三十八号的小牌子还好好地躺着哩。但是他来到理发店还有啥用呢，这个号码早已过时了。 陈景润进了图书馆，真好比掉进了蜜糖罐，怎么也舍不得离开。可不，又有一天，陈景润吃了早饭，带上两个馒头，一块咸菜，到图书馆去了。 陈景润在图书馆里，找到了一个最安静的地方，认认真真地看起书来。他一直看到中午，觉得肚子有点饿了，就从口袋里掏出一只馒头来，一面啃着，一面还在看书。 “丁零零……”下班的铃声响了，管理员大声地喊：“下班了，请大家离开图书馆！”人家都走了，可是陈景润根本没听见，还是一个劲地在看书呐。 管理员以为大家都离开图书馆了，就把图书馆的大门锁上，回家去了。 时间悄悄地过去，天渐渐地黑下来。陈景润朝窗外一看，心里说：今天的天气真怪！一会儿阳光灿烂，一会儿天又阴啦。他拉了一下电灯的开关线，又坐下来看书。看着看着，忽然，他站了起来。原来，他看了一天书，开窍了。现在，他要赶回宿舍去，把昨天没做完的那道题目，继续做下去。 陈景润把书收拾好，就往外走去。图书馆里静悄悄的，没有一点儿声音。哎，管理员上哪儿去了呢？来看书的人怎么一个也没了呢？陈景润看了一下手表，啊，已经是晚上八点多钟了。他推推大门，大门锁着；他朝门外大声喊叫：“请开门！请开门！”可是没有人回答。 要是在平时，陈景润就会走回座位，继续看书，一直看到第二天早上。可是，今天不行啊！他要赶回宿舍，做那道没有做完的题目呢！ 他走到电话机旁边，给办公室打电话。可是没人来接，只有嘟嘟的声音。他又拨了几次号码，还是没有人来接。怎么办呢？这时候，他想起了党委书记，马上给党委书记拨了电话。 “陈景润？”党委书记接到电话，感到很奇怪。他问清楚是怎么一回事，高兴得不得了，笑着说：“陈景润！陈景润！你辛苦了，你真是个好同志。” 党委书记马上派了几个同志，去找图书馆的管理员。图书馆的大门打开了，陈景润向管理员说：“对不起！对不起！谢谢，谢谢！”他一边说一边跑下楼梯，回到了自己的宿舍。 他打开灯，马上做起那道题目起来。编辑本段【陈景润与哥德巴赫猜想】 一 陈景润在福州英华中学读书时，有幸聆听了清华大学调来一名很有学问的数学教师讲课。他给同学们讲了一道世界数学难题：“大约在200年前，一位名叫哥德巴赫的德国数学家提出了‘任何一个偶数均可表示两个素数之和’，简称1＋l。他一生也没证明出来，便给俄国圣彼得堡的数学家欧拉写信，请他帮助证明这道难题。欧拉接到信后，就着手计算。他费尽了脑筋，直到离开人世，也没有证明出来。之后，哥德巴赫带着一生的遗憾也离开了人世，却留下了这道数学难题。200多年来，这个哥德巴赫猜想之谜吸引了众多的数学家，从而使它成为世界数学界一大悬案”。老师讲到这里还打了一个有趣的比喻，数学是自然科学皇后，“哥德巴赫猜想”则是皇后王冠上的宝石！这引人入胜的故事给陈景润留下了深刻的印象，“哥德巴赫猜想”像磁石一般吸引着陈景润。从此，陈景润开始了摘取皇冠上的宝石的艰辛历程...... 1953年，陈景润毕业于厦门大学数学系，曾被留校，当了一名图书馆的资料员，除整理图书资料外，还担负着为数学系学生批改作业的工作，尽管时间紧张、工作繁忙，他仍然坚持不懈地钻研数学科学。陈景润对数学论有浓厚的兴趣，利用一切可以利用的时间系统地阅读了我国著名数学家华罗庚有关数学的专著。陈景润为了能直接阅读外国资料，掌握最新信息，在继续学习英语的同时，又攻读了俄语、德语、法语、日语、意大利语和西班牙语。学习这些个国家语言对一个数学家来说已是一个惊人突破，但对陈景润来说只是万里长征迈出的第一步。 为了使自己梦想成真，陈景润不管是酷暑还是严冬，在那不足6平方米的斗室里，食不知味，夜不能眠，潜心钻研，光是计算的草纸就足足装了几麻袋。1957年，陈景润被调到中国科学院研究所工作，做为新的起点，他更加刻苦钻研。经过10多年的推算，在1965年5月，发表了他的论文《大偶数表示一个素数及一个不超过2个素数的乘积之和》。论文的发表，受到世界数学界和著名数学家的高度重视和称赞。英国数学家哈伯斯坦和德国数学家黎希特把陈景润的论文写进数学书中，称为“陈氏定理”，可是这个世界数学领域的精英，在日常生活中却不知商品分类，有的商品名字都叫不出来，被称为“痴人”和“怪人”。 二 作家徐迟在《哥德巴赫猜想》中这样描绘陈景润的内心世界：“我知道我的病早已严重起来。我是病入膏肓了。细菌在吞噬我的肺腑内脏。我的心力已到了衰竭的地步。我的身体确实是支持不了啦！唯独我的脑细胞是异常的活跃，所以我的工作停不下来。我不能停止。……”对于陈景润的贡献，中国的数学家们有过这样一句表述：陈景润是在挑战解析数论领域250年来全世界智力极限的总和。中国改革开放总设计师邓小平曾经这样意味深长地告诉人们：像陈景润这样的科学家，“中国有一千个就了不得”。 陈景润的小故事:陈景润出生在贫苦的家庭，母亲生下他来就没有奶汁，靠向邻居借熬米汤活过来。快上学的年龄，因为当邮局小职员的父亲的工资太少，供大哥上学，母亲还要背着不满两岁的小妹妹下地干活挣钱。这样，平日照看3岁小弟弟的担子就落在小景润的肩上。白天，他带领小弟弟坐在小板凳上，数手指头玩；晚上，哥哥放了学，就求哥哥给他讲算数。稍大一点，挤出帮母亲下地干活的空隙，忙着练习写字和演算。母亲见他学习心切，就把他送进了城关小学。别看他长得瘦小，可十分用功，成绩很好，因而引起有钱人家子弟的嫉妒，对他拳打脚踢。他打不过那些人，就淌着泪回家要求退学，妈妈抚摸着他的伤处说：“孩子，只怨我们没本事，家里穷才受人欺负。你要好好学，争口气，长大有出息，那时他们就不敢欺负咱们了！”小景润擦干眼泪，又去做功课了。此后，他再也没流过泪，把身心所受的痛苦，化为学习的动力，成绩一直拔尖，终于以全校第一名的成绩考入了三元县立初级中学。 在初中，他受到两位老师的特殊关注：一位是年近花甲的语文老师，原是位教授，他目睹日本人横行霸道，国民党却节节退让，感到痛心疾首，只可惜自己年老了，就把希望寄托于下一代身上。他看到陈景润勤奋刻苦，年少有为，就经常把他 叫到身边，讲说中国5000年文明史，激励他好好读书，肩负起拯救祖国的重任。老师常常说得满眼催泪，陈景润也含泪表示，长大以后，一定报效祖国！另一位是不满30岁的数学教师，毕业于清华大学数学系，知识非常丰富。陈景润最感兴趣的是数学课，一本课本，只用两个星期就学完了。老师觉得这个学生不一般，就分外下力气，多给他讲，并进一步激发他的爱国热情，说：“一个国家，一个民族，要想强大，自然科学不发达是万万不行的，而数学又是自然科学的基础。”从此，陈景润就更加热爱数学了。一直到初中毕业，都保持了数学成绩全优的记录。 祖国陈景润光复后，陈景润考入福州英华书院念高中。在这里，他有幸遇见使他终生难忘的沈元老师。沈老师曾任清华大学航空系主任，当时是陈景润的班主任兼教数学、英语。沈老师学问渊博，循循善诱，同学们都喜欢听他讲课。有一次，沈老师出了一道有趣的古典数学题：“韩信点兵”。大家都闷头算起来，陈景润很快小声回答：“53人”全班为他算得速度之快惊呆了，沈老师望着这个平素不爱说话、衣服槛楼的学生问是怎么得出来的?陈景润的脸羞红了，说不出话，最后是用笔在黑板上写出了方法。沈老师高兴地说：“陈景润算得很好，只是不敢讲，我帮他讲吧！”沈老师讲完，又介绍了中国古代对数学贡献，说祖冲之对圆周率的研究成果早于西欧1000年，南宋秦九韶对“联合一次方程式”的解法，也比意大利数学家欧拉的解法早500多年。沈老师接着鼓励说：“我们不能停步，希望你们将来能创造出更大的奇迹，比如有个‘哥得巴赫猜想’，是数论中至今未解的难题，们把它比做皇冠上的明珠，你们要把它摘下来!”课后，沈老师问陈景润有什么想法，陈景润地说：“我能行吗?”沈老师说：“你既然能自己解出‘韩信点兵’，将来就能摘取那颗明珠：天下无难事，只怕有心人啊!”那一夜，陈景润失眠了，他立誓：长大无论成败如何，都要不惜一切地去努力！ 【电视剧《陈景润》】 主要演员： 姜 峰饰陈景润 田 玲饰由 昆 刘 威饰梁安平 边 缘饰木一盟 何钰生饰周教授 常佳音饰陈瑞珍 王 往饰赵国民 张新武饰韩金堂 郭延波饰临宏伟 李 蓬饰许阁欧 主创人员： 总顾问：吴阶平 顾问：路甬祥 刘延东 黄瑞林 郭传杰 黄其兴 由昆 宋力 总监制：赵化勇 荆福生 杨步亭 胡恩 总策划：卓家瑞 童刚 高健民 邱建康 执行监制：陈朱 杨金生 刘晓星 出品人：汪国辉 策划：刘晓群 孙殿义 秦润波 陈用毅 杨乐 王豪杰 李福安 林志成 责任编辑：谭洁 责任制片：李长江 执行制片人：王国庆 制片人：刘晓星 原著：王丽丽 李小凝 编剧：李岩希 冯俐 导演：丁祝明 刘己 陈景润是闽籍著名数学家，为摘取“哥德巴赫猜想”这一数学明珠，倾其毕生心血，其事迹激励了无数人投身科学事业。电视剧《陈景润》以人物传记的形式，以写实的手法把陈景润一生坚韧不拔的钻研精神，以及他那宽容、善良的性格，真实地展现给观众，使人们心中得到启迪和激励。该剧于1月24日起每晚8点在福建电视台播出。 内容简介: 自幼喜爱数学的陈景润，有幸得到著名教授沈元的启发，开始了一生追求哥德巴赫猜想的历程。随着新中国的诞生，陈景润成为厦门大学数理系的一名大学生。尽管要忍受生活等种种艰难的困扰，但是陈景润慢慢清晰地形成了自己独特的性格和事业追求的精神基石，并作为高材生被分配到北京的一所中学当老师。 可当生性不善与人交流的陈景润站在讲台上的时候，他茫然更不知所措。北方寒冷的天气也让这位南方体弱多病的小伙子病倒了。在中学教书的这段日子里，陈景润发生了不少和学生的一些趣事和尴尬，他的特长并不是教别人，而是在自己的美丽而灿烂的数学世界里。最后因身体和不适合教学而病退回家。陈景润的人生自此陷入一段无奈的时光。 因为不想依靠家人生存，陈景润在福州摆起了书摊。在经过一系列的惨淡经营、被人误会不理解、甚至最后被当成特务调查……陈景润的窘境，被爱材如子的厦大校长王亚南知道了。随后，他顺利回到厦大工作，并在很短的时间内，完成了第一篇论文《他利问题》。论文得到中科院数学所所长华罗庚的赏识，陈景润更幸运的被调进中科院。他立下人生目标，开始了向哥德巴赫猜想进军的准备。即使文革来临了，陈景润依然全身心投入到哥德巴赫猜想的工作中，丝毫感受不到随之而来的暴风骤雨。造反派的几次威逼利诱都无法让陈景润放弃他的原则，可当他的“一加二”手稿难逃被毁的厄运后，陈景润万念俱灰，跳楼自杀了。万幸的是几根电线的遮挡，陈景润幸运的活了下来，被救回后，陈景润过着离群索居的生活。直到中科院新上任的梁书记的到来。在梁书记的鼓励下，陈景润用3年的时间完成了“一加二”的简化稿。伴随着国家形势的逐渐变化及突然降临的，毛主席的亲自关怀。陈景润成了时代英雄，受到党和领导的关心。爱情之花也姗姗来迟。 第一集： 简陋的私塾课堂上，少年陈景润专心致志的听何先生讲梁启超的《少年中国论》。时光如梭，陈景润遇到代课老师沉元，开始了攻克世界着名数学难题--哥德巴赫猜想(1+2)，成为大数学家的憧憬，随后以优异的成绩考上厦门大学。 第二集： 依山傍海的厦门大学给了陈景润一个崭新的人生，进入知识的海洋的他洋溢着内心的喜悦。可是独来独往的陈景润只知埋头读书，也不注意个人卫生，被室友不理解和误会，由此他也成了大学里一道独特的风景线。 第三集： 陈景润刻苦执着的求学精神，感动了所有人。经过了抗美援朝等一系列事件，风雨之后，同学关系和好如初。大学毕业后，陈景润服从国家的需要，被分配到北京的一所中学当老师。 第四集： 由于非常不适应讲课教学，陈景润只得放弃中学讲台的位置，开始只为学生批改课本。领到第一个月的工资后，陈景润把钱寄回家，并主动要求增加工作量。可是陈景润本身身体就不好，不久他就病倒了。学校不得不劝他回家休养，陈景润的人生陷入了前所未有的一个低谷。 第五集： 为了生计，陈景润摆起了书摊。厦大校长王亚南知道了，立刻又把他调回学校的数学系资料室里工作。经过努力，陈景润的论文《他利问题》得到我国着名数学家华罗庚的赏识，请他来北京参加全国数学论文报告会。 第六集： 陈景润顺利调进中科院数学研究所。进了中科院数学所后，陈景润开始了更刻苦的学习。陈景润的人生好似进入了一个灿烂的时期，在华罗庚等着名科学家的指引下，数学的美丽之梦在北京绽放开来。 第七集： “大跃进”政治运动开始了，陈景润白天都在钢铁厂劳动。随着运动的升级，数学所所长华罗庚也被下放到基层搞理论联系实际，陈景润也被当做“白专”典型，调到大连化学物理所两年。之后在华罗庚的努力下，陈景润再一次被调回中科院。 第八集： 陈景润忍住身体的病痛，经过长期坚持不懈的演算。终于完成了证明世界着名数学难题—哥德巴赫猜想(1+2)论文的初稿。“文化大革命”开始了。造反派为迫害陈景润，逼迫他撕掉宝贵的手稿。陈景润万念俱灰，跳楼自杀。 第九集： 因为树枝和电线的阻挡，跳楼自杀的陈景润幸运地没有死，之后，陈景润过着离群索居的生活，直到中科院数学所新上任的梁书记的到来。梁书记的关心让陈景润感到从未有过的温暖，在心里升起了一缕阳光。 第十集： 历经非人的寒窗，在以麻袋堆集手稿的日子中，陈景润的关于“1+2”的论文简化稿完成发表，并在着名的作家徐迟所写的关于他美丽而痛苦的数学之梦旅的报告文学发表后，引起了社会各界巨大的反响，陈景润也成了当时人人皆知的传奇式英雄人物。 第十一集： 黎明前的黑暗，政治运动“反击右倾翻案风”开始了，陈景润坚持正义拒绝了出卖灵魂，最终等到了“文化大革命”的结束，迎来了科学的春天，进入他人生的黄金时期。 第十二集： 就在数学所梁书记和陈景润的家人都为他的个人问题着急的时候，属于他的这朵爱情之花才姗姗绽放开来。陈景润遇到了医院的实习医生由昆，并为她的真诚和善良所吸引，这个传奇数学家以他独特方式开始了恋爱。 第十三集/第十四集： 陈景润和由昆结婚了，由昆对他照顾得无微不至，陈景润也如愿当上了爸爸。在邓小平的关心下，由昆被调到北京工作，陈景润一家三口其乐融融，传奇人物的幸福生活开始了。
华罗庚，出生于江苏常州金坛区，祖籍江苏丹阳。数学家，中国科学院院士，美国国家科学院外籍院士，第三世界科学院院士，联邦德国巴伐利亚科学院院士。下面是我为大家收集关于数学家华罗庚的小 故事 ，欢迎借鉴参考。
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数学家华罗庚的小故事一
华罗庚上小学时，一个老师对新上任的老师介绍学校的情况时，说这个学校的学生都是穷人家的孩子，多数是笨蛋……这话深深刺痛了华罗庚的心，他决心要以优异的成绩回敬那位老师。
一天，数学老师出了一道有趣的难题给大家：今有一物不知其数，三三数之剩二，五五数之剩三，七七数之剩二，问为几何?
全班同学面 面相 觑答不上来，唯有华罗庚站起来说：“老师，我知道，是‘23’。”全班震惊，老师也点头称赞。从此，他便爱上了数学课。
华罗庚的故事都值得我们学习。正当他求学时，父亲店铺生意日见萧条，无力供他继续读书了，他只好辍学看柜台。他利用一本代数、一本几何、一本只剩50页的微积分开始了自学。白天没有时间，晚上守着小油灯一遍遍地演算。父亲说他是个“书呆子”，几次逼他把书烧掉，邻居也劝他好好做买卖，一些上了大学的同学有的对他也有些冷淡。不幸的是，他又患上了可怕的伤寒，医生摇头叹息地叫家人为他准备“后事”。他向死神发起挑战，挣扎着下地干活，左腿又被摔成残废。他还是不气馁，拄着拐杖忍着疼痛进行锻炼。练得能走了，就到一所中学去干杂务，给老师打水、削铅笔，即使这样，他也没有放弃自学。就在中学工作不久，他开始向报刊投寄数学论文，多次退稿也不灰心。后来他发表了《苏家驹之代数的五次方程式解法不能成立的理由》一文，得到了数学泰斗熊庆来的赏识，很快把他介绍到清华园，安置在自己身边。
一年半后，华罗庚攻下了清华大学数学专科的全部课程，并且自修了英语和法语。接着，他的数学论文在国内外刊物上陆续发表。1934年，在熊庆来的推荐下，任命华罗庚为数学系助教。不久，校领导又任命他为数学教授。
一个贫困而又残疾的人，终于以惊人的毅力自学成才，并成为驰名中外的数学家。华罗庚的故事值得我们为之学习。
数学家华罗庚的小故事二
数学家华罗庚小时候刻苦学习，然而，华罗庚却被叫去看店。有一次，有个妇女去买棉花，华罗庚正在算一个数学题，那个妇女说要包棉花多少钱?然而勤学的华罗庚却没有听见，就把算的答案答了一遍，那个妇女尖叫起来：“怎么这么贵?”，这时的华罗庚才知道有人来买棉花，就说了价格，那妇女便买了一包棉花走了。华罗庚正想坐下来继续算时，才发现：刚才算题目的草纸被妇女带走了。这下可急坏了华罗庚，于是不顾一切地去追，一个黄包师傅便让他坐车追，终于追上了，华罗庚不好意思地说：“阿姨，请……请把草纸还给我”，那妇女生气地说：“这可是我花钱买的，可不是你送的”。华罗庚急坏了，于是他说：“要不这样吧!我花钱把它买下来”。正在华罗庚伸手掏钱之时，那妇女好像是被这孩子感动了吧!不仅没要钱还把草纸还给了华罗庚。这时的华罗庚才微微舒了口气。回家后，又计算起来……
1979年，我国着名数学家华罗庚应邀到英国讲学。在一次宴会上，一位美国女学者来到华罗庚面前敬酒，突然，她扬声问道：“华教授，您不为自己当初回国感到后悔吗?”这里说的“当初”，是指1950年。那年春天，华罗庚欣闻祖国大陆解放的消息，毅然放弃在美国优裕的条件，带领全家人回国。途径香港时，他发了一封《致留美学生公开信》，信中写道：“为了抉择真理，我们应当回去，就是为了个人出路，也应当早日建立。”“为我们祖国的建设和发展而奋斗”。面对这位女学者不友好的提问，华罗庚坚定而又礼貌地回答说：“不!我一点也不后悔，我回国，是要用自己的力量，为祖国做些事情，并不是为了舒服，活着不是为了个人，而是为了祖国。”铿锵有力的回答，掷地有声，爱国的挚情，溢于言表，充分体现了他爱国情操。孩子们，从数学家华罗庚的两个小故事中，我们是不是要鼓励自己认真学习数学，同时，更要做一个热爱祖国的人。
数学家华罗庚的小故事三
有一次，他跟邻居家的孩子一起出城去玩，他们走着走着;忽然看见路旁有座荒坟，坟旁有许多石人、石马。这立刻引起了华罗庚的好奇心，他非常想去看个究竟。于是他就对邻居家的孩子说：
“那边可能有好玩的，我们过去看看好吗?”
邻居家的孩子回答道：“好吧，但只能呆一会儿，我有点害怕。”
胆大的华罗庚笑着说：“不用怕，世间是没有鬼的。”说完，他首先向荒坟跑去。
两个孩子来到坟前，仔细端详着那些石人、石马，用手摸摸这儿，摸摸那儿，觉得非常有趣。爱动脑筋的华罗庚突然问邻居家的孩子：“这些石人、石马各有多重?”
邻居家的孩子迷惑地望着他说：我怎么能知道呢?你怎么会问出这样的傻问题，难怪人家都叫你‘罗呆子’。”
华罗庚很不甘心地说道：“能否想出一种办法来计算一下呢?”
邻居家的孩子听到这话大笑起来，说道：“等你将来当了数学家再考虑这个问题吧!不过你要是能当上数学家，恐怕就要日出西山了。”
华罗庚不顾邻家孩子的嘲笑，坚定地说：“以后我一定能想出办法来的。”
当然，计算出这些石人、石马的重量，对于后来果真成为数学家的华罗庚来讲，根本不在话下。
金坛县城东青龙山上有座庙，每年都要在那里举行庙会。少年华罗庚是个喜爱凑热闹的人，凡是有热闹的地方都少不了他。有一年华罗庚也同大人们一起赶庙会，一个热闹场面吸引了他，只见一匹高头大马从青龙山向城里走来，马上坐着头插羽毛、身穿花袍的“菩萨”。每到之处，路上的老百姓纳头便拜，非常虔诚。拜后，他们向“菩萨”身前的小罐里投入钱，就可以问神问卦，求医求子了。
华罗庚感到好笑，他自己却不跪不拜“菩萨”。站在旁边的大人见后很生气，训斥道：
“孩子，你为什么不拜，这菩萨可灵了。”
“菩萨真有那么灵吗?”华罗庚问道。
一个人说道：“那当然，看你小小年纪千万不要冒犯了神灵，否则，你就会倒楣的。”
“菩萨真的万能吗?”这个问题在华罗庚心中盘旋着。他不相信一尊泥菩萨真能救苦救难。
庙会散了，看热闹的老百姓都回家了。而华罗庚却远远地跟踪着“菩萨”。看到“菩萨”进了青龙山庙里，小华罗庚急忙跑过去，趴在门缝向里面看。只见“菩萨”能动了，他从马上下来，脱去身上的花衣服，又顺手抹去脸上的妆束。门外的华庚惊呆了，原来百姓们顶礼膜拜的“菩萨”竟是一村民装扮的。
华罗庚终于解开了心中的疑团，他将“菩萨”骗人的事告诉了村子里的每个人，人们终于恍然大悟了。从此，人们都对这个孩子刮目相看，再也无人喊他“罗呆子”了。
数学家华罗庚的小故事四
1938年，整个中国已是烽火连天，华罗庚在这一年完成了在英国预定的进修，他立即回国。启程时，好友劝他不必冒此风险，留在英伦各大学讲授数理，必受欢迎。但华罗庚一定要与自己的同胞共赴国难。于是他回到了西南联大，成了危难中国的一名教授。抗战时期，昆明是日军重点轰炸的城市，有一次，华罗庚就被日军飞机扔下的炸弹活埋在防空洞里。而那时的华罗庚正和闵嗣鹤等人讨论数学。当学生挖起华罗庚时，发现他眼镜已经没有了，长衫的后半截没有了，咳嗽出来的都是鲜血。就在这样的环境中，华罗庚仍然陶醉于数学之美，他写出了《堆垒素数论》，即使到今天，华罗庚在这样的环境中写成的全部著作，仍然是世界数学王国里的经典之作。
1946年秋天，迫于国内的白色恐怖，华罗庚再次 出国 ，应美国普林斯顿大学魏尔教授之邀赴美进行学术访问。在美国的四年，他拓展了自己的研究方向，认真研究了应用数学的情况，特别是电子计算机，要知道那时候全世界第一台计算机才刚刚诞生。1949年，新中国的诞生，牵动着热爱祖国的华罗庚的心。此时的华罗庚已经被伊利诺依大学高薪聘为终身教授，他的家属也随同到美国定居，有洋房和汽车，生活十分优裕。不少人都认为华罗庚不会回来了。可是，谁也没想到，此时的华罗庚内心是多么渴望早点回到自己的祖国。最终，华罗庚放弃了美国优越的生活条件，克服了来自美国政府所带来的种.种困难，携家人回国。1950年2月，在归国的船上，华罗庚写下了《致留美学生的公开信》，信中他坦露出了一颗热爱中华的赤子之心：朋友们!我先诸位回去了。梁园虽好，非久居之地。归去来兮……为了国家民族，我们应当回去……。这一年，华罗庚40岁。虽然数学没有国界，但数学家却有自己的祖国。1950年3月16日，华罗庚和夫人、孩子抵达北京。
数学家华罗庚的小故事五
20世纪的中国数学家中，有一位出身于小贩之家，他便是华罗庚。华罗庚出生在江苏金坛，他的父亲是学徒出身，经过多年努力，拥有了3家规模不等的商店，一度担任县商业丝会董事。不料后来一场大火把大店烧个精光，接着较大的店也倒闭了。等到华罗庚出世时，华家只剩下一爿经营棉花的小店，以委托代销为主。
华罗庚在当地读小学时，因为淘气，成绩糟糕，只拿到一张修业证书。做父亲的重男轻女，让成绩好的姐姐辍了学，而让华罗庚进入县立初级中学。从第二年开始，数学老师便对华罗庚另眼相看了，经常把他拉到一边，悄悄地跟他说：“今天的题目太容易，你上街玩去吧。”上初中三年级时，华罗庚已在着力简化书上的习题解法。
等到华罗庚初中 毕业 ，父亲又犯了难：一方面，他希望儿子“学而优则仕”;另一方面又有所顾虑，如果送他去省城读高中，经济负担太重。此时有一位亲戚提供了一个信息： 教育 家黄炎培等人在上海创办的中华职业学校学费全免，只需要付食宿和杂费。结果华罗庚被录取了，进入该校商科就读，相当于现在的中专。
那一年，16岁的华罗庚与同城的一位姑娘结了婚。婚后第二年，妻子生下一个女儿，不得已华罗庚辍了学，回家帮助父亲站柜台。可是，华罗庚依然喜欢看数学书和演算习题。当时与华家的棉花店隔河相望有家豆腐店，每天天还没亮，豆腐店伙计起来磨豆腐的时候，华罗庚已点上油灯在看书了。
开店营业以后，若是有顾客来了，华罗庚便帮助父亲做生意，打算盘、记账;待顾客走了，他又埋头看数学书或演算习题。有时看书入了迷，竟忘了接待顾客。父亲知道后气急败坏，骂儿子念书念得“呆”了。有一次他甚至把儿子的演算草稿撕碎。直到有一天，罗庚纠正了账房先生的一处严重错误，做父亲的终于感到一丝欣慰。
又过了一年，从巴黎大学 留学 归来的华罗庚中学母校校长看到华罗庚家庭困难，同时他又好学，便聘请他担任学校会计兼庶务。后来当校长准备提拔华罗庚，让他担任初一补习班数学教员时，不幸却接踵而至。先是华罗庚的母亲因病去世，接着华罗庚患上伤寒症，卧病在床半年，医生都认为没必要治了。最后华罗庚喝了一帖中药以后，竟奇迹般地活下来，但腿落下了残疾。
那时候华罗庚尚不满20岁，腿疾更坚定了他钻研数学的决心。当时上海有一本综合性杂志《学艺》，刊登了苏家驹撰写的 文章 《代数的五次方程式之解法》，其内容与一个世纪前挪威数学天才阿贝尔建立的理论是相悖的。
罗庚当时虽然不知道阿贝尔，却很认真地拜读并琢磨“苏文”，发现其中有一个12阶行列式的计算有误，遂撰文陈述理由，否定了这一结果，并寄给上海另一家杂志——《科学》。该刊以读者来信的方式发表了华罗庚的论文《苏家驹之代数的五次方程式解法不能成立之理由》。从此他的命运改变了。
清华大学订有《科学》，读到华罗庚的文章，算学系主任熊庆来教授非常高兴。恰好同事里有个金坛人，对这位老乡有所了解，告诉他华罗庚通过自学，数学钻研得已经很深。熊庆来经与系里同事商议，并获得理学院院长的同意，邀请华罗庚来清华担任助理员。从此，华罗庚迈出了成为数学家的关键一步。在清华，他结识了先期抵达的陈省身，两人共同翻开了中国数学史的崭新一页。
数学家华罗庚的小故事六
华罗庚，著名科学家，1910年生，江苏金坛县人，长期从事数学研究和应用数学试验及推广工作，被称为“世界上名列前茅的大数学家之一”。
华罗庚的父亲在县城石拱桥边上开了一个小小的店铺，每年春蚕结茧的季节，代别人收购蚕丝，收入微薄。辛亥革命的风暴，冲击到金坛县，华罗庚的父亲想改善一下自己的地位，也卷入这场风暴，可是风暴稍现即逝，小镇没有什么变化，贫穷的依然贫穷，愚昧的还 是愚昧。华罗庚的父亲心灰意冷，成了一个因循守旧的宿命论者。
童年的华罗庚很贪玩，特别喜欢体育活动。父亲的小店里有一排柜台，被华罗庚看中了，他把柜台当作鞍马，常常跳来跳去，跳得全家人都头疼。他还 喜欢看戏，当时农村唱戏，在谷场上搭个台子，看戏不用花钱。华罗庚常常挤在前面，从开锣看到深夜 散场。一年一度的灯节，更是他惬意的时刻。有一次，他在闹灯节的队伍里，看到一个人装扮成又高又大的“菩萨”，手舞足蹈，引起了他的好奇心。散戏后，他跟着这个“菩萨”走了好几里路，到城外一座古庙里，看见那个人脱去戏装，摘掉道具，露出又瘦又小的原形，才心满意足地走回家去。他玩得如痴如呆，而功课常常不及格，有人给他起了个外号，叫他“罗呆子”。母亲生气地说：“我们前世作了什么孽呀?生下这么一个呆子!”
其实华罗庚一点也不呆。他十分聪明，而且还 很懂事，家庭生活不宽裕，他就帮助母亲缠纱换钱以维持家中的生活。
华罗庚刚上初中时，并没有显示出超众的才华。他对数学、语文课虽有兴趣，数学习题也做得快，可是字写得不太好，作业涂改又多，分数平常，并没有引起老师的注意。1923年，华罗庚上初中二年级时，来了一个教数学课的青年教师，叫王维克，很有学问，是意大利诗人但丁名著《神曲》的翻译者。这位多才博学的老师发现了华罗庚的数学天赋，就精心培养他，鼓励他勇敢攀登数学科学高峰。这对于华罗庚后来成长起了很大的作用。
想一想：呵呵!大数学家小时候竟也称为“呆子”，没听说过吧。还 好，他遇到了“伯乐”王维克老师。小朋友，你的伯乐就在你的身边，只要你是一匹“千里马”啊。
数学家华罗庚的小故事七
今天是星期天，已完成老师布置的作业的我感到特别的轻松。
终于可以出去好好的玩一玩啦，正当我规划怎么玩的时候，突然间我看到了爸爸桌子上放了一本书——《数学家华罗庚》，当我打开第一页我就被里面主人公的故事深深吸引住了。
1910年11月12日，华罗庚生于江苏省金坛县。他家境贫穷，决心努力学习。华罗庚小时侯很爱动脑筋，下课，别的同学都出去玩了，他还在教室里想老师讲的问题，有时侯由于思考问题过于专心，同学叫他，他都听不见。久而久之，同学们送了他一个外号，叫他“罗呆子” 。
华罗庚初中毕业后，考进了上海中华职业学校，学到最后一个学期因为家里实在拿不出50元食宿费，只好退学，所以他的一生只有初中文凭。但是不能上学并没有阻挡华罗庚爱学习的势头，失学回家后一边自学数学，一边帮助父亲照顾小店，他一钻进数学题就好象进入了无人之境，不是忘记接待客人，就是把客人气走了，还经常算错了帐多找了钱。父亲气极了，有一次他把华罗庚的数学书烧了，华罗庚心疼得晕倒在地。
1932年，在熊庆来教授的帮助下，华罗庚到了清华大学数学系当了一名管理员，他一个人干好几个人的事，却还在继续认真地自学。
看完了这本书我心里总有一种说不出的滋味，刚刚的我还在想完成作业要去哪里玩了，对于作业就像是一项任务，早点做完就有多的时间玩。想想华罗庚小时候的学习条件那么差他都可以那么努力地学习，我们更应该像他一样勤奋地学习。读了华罗庚的故事，我明白了做什么事都要坚持不懈才能成功。
数学家华罗庚的小故事八
华罗庚是世界著名的数学家，出生于鱼米之乡的江苏太湖西北一个名叫金坛的小县城。
华罗庚从小就爱动脑筋，读初中时，他的数学天分就已经显露出来了。初中毕业不久，由于家庭经济困难，华罗庚辍学了。以后，他就帮助父亲打理小杂货店。
热爱数学的他，并没有因为失学而放弃钻研数学的机会。为了挤出时间学习，华罗庚每天天还 没亮，就起床点着油灯看书，常常全神贯注到忘记了时间，直到顾客来敲门买东西，他才赶紧跑去开门招呼客人。白天，顾客来了，他就帮父亲打算盘、记账，顾客一走，就又赶紧埋头看书或演练数学题。
有一次，华罗庚正在柜台上奋笔疾书，这时，走进来一名中年男子，看着货架上的笔问道：“这笔多少钱一支?”他头也没抬，脱口而出：“586892!”男子转头对着华罗庚惊诧地问道：“多少钱?”“586892!”男子不说话了，带着一副不可思议的表情往店外走，正好撞见从外面办事回来的华罗庚的父亲。一问才明白，原来，华罗庚回答的是一道数学题的答案。等顾客走后，父亲强忍住的怒火终于发泄出来，他脸色铁青，一把从柜台上扯过稿纸，撕得粉碎。他警告华罗庚说：“这已经不是第一次了，如果下次还 这样，我就把你这些稿纸全部烧掉!”
华罗庚就是这样，边干活边利用一切空闲时间，如饥似渴地学习。无论是数九寒天还 是盛夏酷暑，他都坚持不懈地刻苦钻研，就连一场大病使他终身残疾，都没有难倒他，反而让他更加坚强。他克服了常人难以想象的困难和阻力，不断地朝着数学的殿堂大步迈进。他仅用了五年时间，自学了高中和大学的全部数学课程，为独立研究数论夯实了基础。
有志者事竟成。1930年春，十九岁的华罗庚的论文《苏家驹之代数的五次方程式解法不能成立的理由》在上海《科学》杂志上发表。著名的数学家熊庆来看后对他大加赞赏，邀请他到清华大学担任数学系助理员。他非常珍惜这个难得的学习机会，常常通宵达旦地钻研数学。半年之后，华罗庚已经和研究生坐在一起听课了。第二年，华罗庚的论文开始陆续在国外著名的专业杂志上发表，清华大学也破例将只有初中学历的华罗庚晋升为助教。
从初中毕业生到一个大学教师，华罗庚只花了六年半的时间。几年之后，华罗庚经清华大学推荐，派往英国剑桥大学留学，回国之后，成为西南联合大学的教授。
华罗庚不仅在学术上孜孜不倦地探索，取得了斐然的成就，更有一颗拳拳赤子之心，始终表现出对祖国的无比热爱之情。
1946年9月，华罗庚应美国普林斯顿大学邀请前去讲学，后被伊利诺伊大学聘为终身教授。在那里，华罗庚和家人有漂亮的洋房和豪华的汽车，生活条件十分优越;学校还 给他配备了四名助手和一名打字员，科研环境也是世界一流。但是，当新中国诞生的消息传来，华罗庚毅然地回到祖国的怀抱。他在给留美的中国学生的一封公开信中写道：“为了国家民族，我们应当回去!为了为人民服务，我们应当回去!”
这就是华罗庚，不仅代表了当时中国学术的巅峰，更是中国人的脊梁。
数学家华罗庚的小故事九
“国家是大家的，爱国是每个人的本分。”这句话，是陶行知伯伯说的一句话。
华罗庚是我国著名的数学家。1936年，他到英国留学，他发表的论文，得出了著名的“华氏定理”。1946年，罗罗庚在英国定居，有洋房，有汽车，胜过过得十分优裕。在新中国诞生后，华罗庚放弃了英国的富裕生活，回到祖国，跟人们一起建设祖国的未来。
华罗庚一心想为祖国争光，获得数学王冠上的明珠，他倾注了大量心血。华罗庚一声想报效祖国，为国争光，但现在，有很多人不但不爱许热西，还去做一些犯法的事情。
现代青少年，只顾玩游戏，不吃饭，也不上学，抽烟、吸毒，这类的事，都出现在现代青少年身上。我真希望这些人，快快努力学习，将来报效祖国，为国争光。
拜伦说：“凡是不爱自己国家的人，什么都不会爱。”是啊!你不爱国，祖国就不爱你;你爱国，祖国永远会记住你!
同学们，学学华罗庚、冯如、钱学森 这些爱国科学家吧!记住：我们的未来是努力奋斗、报效祖国，让我们国家的五星红旗再次升上其他国家的天上;让我们的五星红旗再在天空上飘扬吧!
数学家华罗庚的小故事十
华罗庚整天都痴迷数学们无论在何时何地，都孜孜不倦地研究数学，根本不能自拔。
有一次，他摆摊子卖棉花，同时边看边演算数学。这次，一个妇女来摊子上买棉花：“一包棉花多少钱?”因为华罗庚太专注了，所以没看见妇女，便把算的结果说了出来。“啊!怎么这么贵!”这一叫让华罗庚知道有人来买他的棉花了，于是他说出了棉花的价格，妇女买了一包便走了。
华罗庚坐下来，突然发现演算纸杯妇女拿走了，于是他不顾一切地去追。终于，他追上了妇女，说：“阿姨，请把演算纸还给我。”妇女生气地说：“这是我花钱买的，怎么可能是你送的?”华罗庚焦急地说：“要不我拿钱换回来?”但这时，妇女把演算纸还给了他，他欣喜若狂地回去继续演算了。
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华罗庚，中国现代数学家。1910年11月12日生于江苏金坛，1985年6月12日卒于日本东京。1924年金坛中学初中毕业，但因家境不好，读完初中后，便不得不退学去当店员。18岁时患伤寒病，造成右腿残疾。1930年后在清华大学任教。1936年赴英国剑桥大学访问、学习。1938年回国后任西南联合大学教授。1946年赴美国，任普林斯顿数学研究所研究员、普林斯顿大学和伊利诺斯大学教授，1950年回国。历任清华大学教授，中国科学院数学研究所、应用数学研究所所长、名誉所长，中国数学学会理事长、名誉理事长，全国数学竞赛委员会主任，美国国家科学院国外院士，第三世界科学院院士，联邦德国巴伐利亚科学院院士，中国科学院物理学数学化学部副主任、副院长、主席团成员，中国科学技术大学数学系主任、副校长，中国科协副主席，国务院学位委员会委员等职。曾任一至六届全国人大常务委员，六届全国政协副主席。曾被授予法国南锡大学、香港中文大学和美国伊利诺斯大学荣誉博士学位。主要从事解析数论、矩阵几何学、典型群、自守函数论、多复变函数论、偏微分方程、高维数值积分等领域的研究与教授工作并取得突出成就。40年代，解决了高斯完整三角和的估计这一历史难题，得到了最佳误差阶估计（此结果在数论中有着广泛的应用）；对.哈代与.李特尔伍德关于华林问题及E.赖特关于塔里问题的结果作了重大的改进，至今仍是最佳纪录。 从20世纪60年代开始，他把数学方法应用于实际，筛选出以提高工作效率为目标的优选法和统筹法，取得显著经济效益。 华罗庚同志是当代自学成才的科学巨匠，是世界著名的数学家。他是中国解析数论、典型群、矩阵几何学、自守函数论与多复变函数论等很多方面研究的创始人与开拓者。为以后矩阵几何学等，作下了基点。
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这个问问你的指导老师不就ok了吗，主要是老师给不给你用，反正你的论文都不发表，老师说了算~~~：）（代论文？？这个不对啊~~~~）
唉，现在想起论文来都还头痛，``去年是在华诚论文网解决的，他们很专业的
米开朗基罗·博那罗蒂(1475-1564)是一位多才多艺的博学的艺术大师。他集雕刻家、画家、建筑家、诗人于一身。在长达70余年的创作生涯中，历经坎坷，创造了许多天才作品，为人类文明增添了不朽的篇章。 米开朗基罗出身于离佛罗伦萨不远的卡普里斯的一个贵族家中。其父曾担任奎奇市和卡普里斯的市长。他6岁时丧母，父亲请了一个石工的女儿做他的乳娘。于是，在他幼年时就有一种石工的气质，以至后来成为雕刻大师与大理石结下终生之缘。 米开朗基罗10岁入学，酷爱艺术，成天梦想着雕刻云石。尽管父亲不屑儿子成为地位低下的艺术家，但最终还是顺了他的心愿，把他送到当时佛罗伦萨著名画家基兰达约的工作室。后来，又转入罗伦佐美第奇家族开办的美术学校。美第奇家族大量的艺术藏品，更使米开朗基罗大开眼界。在这里，他的艺术技巧迅速提高，创作的习作经常使老师大为惊奇，备受宠爱。1492年，罗伦佐去世，米开朗基罗幸福的少年时代也随之结束。 1496年，他来到向往已久的罗马。不久，他创作了《哀悼基督》，为自己赢得了最初的荣誉。在罗马，米开朗基罗接触到古代大师的作品，他的技艺有了进一步提高。1501年春，他重回佛罗伦萨后，创作了著名的雕像《大卫》，在家乡也赢得了应有的声誉。 1503年，应罗马教皇朱理二世的聘请，米开朗基罗又来到了罗马。准备为教皇设计建造一座规模空前的陵墓，却被嫉妒的艺术家谗言使工程被迫下马。负气的他又回到佛罗伦萨。 1508年，米开朗基罗重返罗马，为西斯廷教堂制作他并不擅长的壁画。经过四年艰苦卓绝的努力，一组令人瞠目结舌的鸿篇巨制《创世纪》诞生了。 第二年，朱理二世去世，新教皇列奥十世决定为他前任的陵墓制作雕像。米开朗基罗制作了三尊大理石作品，《摩西》就是其中最著名的一件。在这件作品中，佛罗伦萨的雕塑性和罗马的空间性和谐地同一于一体，取得了巨大的成功。于此同时，他还在佛罗伦萨为为美第奇家族修建小礼拜堂，留下了一组充满诗意的组雕《晨》、《暮》、《昼》、《夜》。同时又接受罗马教皇的委托，绘制巨幅壁画《最后的审判》，此画于1541年开工，历时6年才得以完成。 晚年的米开朗基罗住在罗马，他的兴趣主要在建筑上。1564年2月18日，89岁的大师死在自己的工作室里。他的侄子将他偷运到佛罗伦萨，安葬在圣切罗克教堂。参考资料：
1475年3月6日生于佛罗伦萨附近的卡普莱斯（卡波热斯），父亲是当地的一名法官，脾气爆烈，但是惧怕上帝。母亲在米开朗基罗六岁的时候就死了。他13 岁进入佛罗伦萨画家基尔兰达约（Ghirlandaio）的工作室，后转入圣马可修道院的美第奇学院作学徒，在那儿他接触到了古风艺术的经典作品和一大批哲人学者，并产生了崇古思想。时兴的新帕拉图主义和受到火刑惩处的多明我会教士萨伏那洛拉给了他一生最重要的影响。米开朗基罗最初本无意做一位画家，他的志向是成为一位雕刻家，并且只在意"雕"而不在意"塑"：像人们挣脱自己的肉体束缚一样，获得存在的形式。这正是新柏拉图主义的教条。1496年，米开朗基罗来到罗马，创作了第一批代表作哀悼基督《酒神巴库斯》和《哀悼基督》等。1501年，他回到佛罗伦萨，用了四年时间完成了举世闻名的《大卫》。大卫1505年在罗马，他奉教皇尤里乌斯二世之命负责建造教皇的陵墓，1506年停工后回到佛罗伦萨。1508年，他又奉命回到罗马，用了四年零五个月的时间完成了著名的西斯廷教堂天顶壁画。1513年，教皇陵墓恢复施工，米开朗基罗创作了著名的《摩西》、《被缚的奴隶》和《垂死的奴隶》。1519－1534年，他在佛罗伦萨创作了他生平最伟大的作品——圣洛伦佐教堂里的美第奇家族陵墓群雕。1536年，米开朗基罗回到罗马西斯廷教堂，用了近六年的时间创作了伟大的教堂壁画《最后的审判》。之后他一直生活在罗马，从事雕刻、建筑和少量的绘画工作，直到1564年2月18日逝世于自己的工作室中。米开朗基罗先是以雕刻家的身份稳定了自己艺术家的地位。1499年创作的《哀悼基督》是他的成名之作，解剖学科的艺术实践和细致入微的匠心独运吻合了、甚至超出了人们可以理喻的"鬼斧神工"，被誉为15世纪最动人的人性拥抱神性的作品--出示了悲剧却掩饰了哀伤。这一时期的另一件作品是创作于1501年的《大卫》--神化的人形已经确立。米开朗基罗其后的一些雕刻作品是几组陵墓雕像，断断续续工作了很长时间，其中较为著名的是《垂死的奴隶》、《被缚的奴隶》、《摩西》和《昼》、《夜》以及《晨》、《暮》。米开朗基罗晚年未完成的四件雕刻作品实际上是在为自己设计墓地雕像，是一样的题材《哀悼基督》，形象既不明晰手工也不细腻，或许是在走过了八十多年的人生路程之后，在向世人诉说，不是人生的抱负无以施展，而是天国的奥秘藏而不露。米开朗基罗雕刻作品的风格形成和创作走向与其绘画作品的风格形成和创作走向是一样的线索：英雄气概磨难而成壮心不已的烈士暮年。早期的作品是其内心世界的表白，随后的一些作品表现为风格样式的定型，后期的作品仍然是艺术家的心情归宿。当时代的人们更多称道的是早中期作品中神人兼备明察的力度，后来的人们更注意其后期作品创作时悬而未决封闭的深度，美学的焦距不再是简单的对准艺术的创造物而是艺术家个人和作品之间、与现实之间纠缠不清的关系，现代艺术更是如此。最初的一件《哀悼基督》和最后的一件《哀悼基督》都是圣母怜子的惯用样式，圣母承负着爱的痛失。爱是情感的维系，有时只是无奈的关心。人类的肉体并不是情感的自觉载体，而是理性的习惯寄生，与上帝的维系之灵才是情感的形象化写真，而不单独是理性的代码。圣经上一些软弱忍让的信条旨在维护人类的情感，而不是单纯的调动理性。所以圣经上写着对恶人要让，因为他们只要你的理性服从，只要你的肉体屈从，不要你的情感，以恶抗恶世无宁日，把虚荣给他，让情感存在；对义人要抗，因为他们除了征服你的理性，统制你的肉体以外，还要你的情感依附，世界只剩下唯他是从的行尸走肉的生存，创造不再是一架灵修操守和机械运转并置做工的机器而只剩下机械的运转。于是，具体在艺术方面并不在你的理念更在于你的情感归属，具体在生活方面并不在于你的行动更在于你的信仰，因为：我们所做的我们不明白。这与新帕拉图主义的理念不尽相同，所谓挣脱肉体的束缚，是情感在肉体中自觉，而不是理性独立于肉体之外。为什么要超出肉体？天下不可能为肉体的均享，也不可能是理性的大同。无论世俗还是宗教的理性至上、厌恶肉体都是假冒伪善的义人。现代社会、现代艺术并不是缺少了什么，丧失了什么，而是增加了对世人的关注。米开朗基罗真是人文主义对上帝的拒绝吗？或许可以说成是客西马尼鸡鸣之前的一次过程，也是一段个人的情感自觉。我们现在常说多了一个基督徒，少了一个中国人，那么多了一个人文主义者呢？多了一个启蒙思想家呢？基督徒和基督性也还是有差别，肉体的分化全世界都一样。米开朗基罗最荣耀的艺术实践是建筑。1546年教皇指派他为罗马圣彼得教堂的建筑师，考虑到自己年事已高他拒绝了这项工作，在教皇的一再坚持下他最终接受了这项委托，一个附带的条件是不要报酬，因为他并不能确定他还有多少时间从事这项工作，然而他为此一直干了十六年。1564年米开朗基罗逝世之后，教堂的大半工程尚未进行，1590年，米开朗基罗设计的圆顶方案由G·波尔塔实施完成。整个教堂综合了几位建筑师的辛勤劳动，属于米开朗基罗的设计成份比其他几位建筑师的都要多，教堂于1615年最后建成完工。上帝按照自己的样式造人，人以自己的方式成就上帝。相对其它文学形式而言，诗歌较为抽象，有时甚至被视为最高的文学表现形式。中国是一个注重诗歌学养的国度，其艺术影响力要大于汉赋、宋词、元曲、清小说，一是这一艺术形式的理性结构，再就是它的情感传达。由于中国二千多年集权力于一身、集观念于一体传承的体制模式，再变通以天寓自然、以帝为天子的天人合一的文化宗教模式，物归天朝，人为御用，没有招工的社会意识，只有招安的国家观念，国人等于一次性地把自己交给了国家。牺牲了个人的做工实现，成全了为国家做功的事实。肉体辛苦的生存现实，西方从理性寻找出路，从理性展开形而上的思辨，思考肉体和上帝的关系。有时把肉体和理性联系起来，有时把肉体和情感联系起来，有时却又把肉体和灵魂联系起来，有时又把肉体独立对待，基于形而上的世界蓝图为背景，最终实际上都与上帝的关系密不可分。尽管灵魂和理性的联系、肉体和情感的联系相对密切，甚至常常轻视肉体感官、贬低情感为美学范畴，使肉体、感官、情感、美学都受到了牵连，然而这之间时有的相互脱节也是与这一维系分不开的，也就是说我们分析西方的文本，都不应该把这个背景取消，上帝死了的世界从来不会是一个无神论的世界。同样的艺术形式，中国诗歌肉身"意"情的单一性和西方诗歌肉身"实"情的复合性是显而易见的。因为组建社会结构的基础不一样，集权专制主宰了国人的生存肌能。作为生存美学的表现形式，中国的传统诗歌可谓是登峰造极的，作为存在内容的形式容器，西方的诗歌传统是置身其中的。在此之所以要说这些，是因为米开朗基罗一生写了大量的诗歌，作为"情感"的表白，诗歌让我们进一步地接近艺术家的内心世界。肉体与自然、与社会、与信仰的张力是始终纠缠不清的关系，自身永远是一个原因。我们不应该当艺术家身心紧张时，就落难他的周围与我们有异，当艺术家身心舒畅时，就自诩他的认识与我们一致。萨伏那洛拉既领改革的前潮也步专制的后尘；路德既要求自领启示的权利也不同意其它信徒拥有这个权利；同样，天主教既反对宗教改革也接受人文主义的世俗教育。这就是米开朗基罗生活的时代，是人们生活的时代。据说，当拉裴尔看到西斯庭天顶画后，说：有幸适逢米开朗基罗时代。拉裴尔说这句话不是在赞扬他们的时代，是在赞叹在他的时代出现了米开朗基罗。在这之后的几个世纪，包括拉裴尔，世界又出现了许许多多的艺术大师和作品，更不要说在其它领域里的发展，这是我们的幸运。米开朗基罗的艺术永远是不可逾越的成就：成就永远是不可逾越的艺术--每一个人。现代意识的社会结构是照顾平民的生活常态，说得明白一点不是以人为本，是以肉身为本。人的抽象概念化已成为理性和肉身的合体，任何时候假冒伪善的义人都可能以不合他们的主张为由而不把你当人，以人为本偷换成以人为目的而把你当下实际的生活牺牲掉。以肉身为本容易联想到以肉身为初使考虑的对象。不要以为自己是追求人文关怀的和宗教精神的而指责周围的凡人肉身。《最后的审判》画满了裸体，教皇认为不雅，让他人为之添上衣饰；我们认为肉身不雅，称之为凸现人文意识，是一样的外包装。没看见上帝吗？得救的和遭罚的是一样的情绪紧张。文化和经济一样是出于人类修身养性的本能，都不是修身养性的目的：能做一个什么样的人而不仅仅是为了做一个什么样的人，在此形而下的审视或许是一样，但是形而上的思辨却是有区别的。肉体让人们更多的说"需要"而不是说"为了"，为了文化也是需要文化，为了成就也是需要成就，为了理想也是需要理想，为了信仰也是需要信仰，上帝是满足人类的需要，你要只说是为了上帝，上帝会轻视你。上帝是全满，不需要为了他添些什么，上帝并不要求人们为了上帝牺牲，人们却是为了自己要保全上帝。小人和君子没有前后，此岸和彼岸没有距离，同是一个复合体。现代社会肉身生存的紧张和艰苦在于肉身承载的语意的延伸，肉身、情感、理性、灵魂，任一缺失都不能优化你的重负。缺失也即意味着不完整，照顾的不周让人们感到丧失了许许多多……20世纪我们生活的空间和观念都发生了变化，语意构成的文化形式决定了技术发展和社会体制的不同走向。人类与上帝的情感分裂、与上帝的创造分裂在圣经中已有记录，圣经启示人类倾听上帝的言说。人们仍在写作诗歌，思辨有助于人们的情感，人们仍在绘画，材料有助人们的表现。延年益寿和精神不死最终摆脱不了复活的启示。情感交流让人们亲近上帝，表现手段让人们感受创造。第一个千年之交，人类找到了现在的记谱方法，第二个千年之交，人们普遍使用了这种方法。一样的纪录方法无所谓，仍有符号的区别，一样的肉身为本无所谓，仍有个人的因素。区别的因素是上帝为了我们的需要。立于西斯庭教堂的天顶画下，置身西斯庭教堂的祭坛画前，设想米开朗基罗的情感世界，照顾自身的肉体。 米开朗基罗代表了欧洲文艺复兴时期雕塑艺术的最高峰，他创作的人物雕像雄伟健壮，气魄宏大，充满了无穷的力量。他的大量作品显示了写实基础上非同寻常的理想加工，成为整个时代的典型象征。他的艺术创作受到很深的人文主义思想和宗教改革运动的影响，常常以现实主义的手法和浪漫主义的幻想，表现当时市民阶层的爱国主义和为自由而斗争的精神面貌。米开朗基罗的艺术不同于达·芬奇的充满科学的精神和哲理的思考，而是在艺术作品中倾注了自己满腔悲剧性的激情。这种悲剧性是以宏伟壮丽的形式表现出来的，他所塑造的英雄既是理想的象征又是现实的反应。这些都使他的艺术创作成为西方美术史上一座难以逾越的高峰。
非常重视力量的雕塑家，他最擅长的是雕塑男性的身体，很雄伟有力，动作舒展结实，但是女性身体就不太擅长了。古典派中，达芬奇的作品是秀美加上匀称，感性和理性的充分结合，米开朗基罗的作品，不如达芬奇的感性那么丰富细腻，他的作品很男性化，另外一位什么斐的我忘了，他是靠清秀取胜的，所以米开朗基罗在古典派中有很重要又独特的位置
余秀华的创作有着极为浓烈的情感表露，对于爱的欲望也是她的一大创作特色。她的诗歌中有许多爱情诗。自身的缺陷，幼年的经历，现实的残酷，让她对爱的缺失有着极为深刻的体验。以下是我整理的＂脑瘫诗人＂余秀华作品，仅供参考，欢迎大家阅读。
余秀华个人资料：余秀华出生于1976年，湖北钟祥市石牌镇横店村村民。因出生时倒产、缺氧而造成脑瘫，使其行动不便，高中毕业后赋闲在家。余秀华从2009年开始写诗，主题多关于她的爱情、亲情、生活感悟，以及她的残疾和无法摆脱的封闭村子。
◆你我在纸上
单薄。一戳就破。一点就碎
我没有决定什么，却这样被安排了
但是秋天风大
路越走越危险，到深夜还不肯停下来
中年的隐喻错综盘结
却一说就错
热衷画图的人，有落叶，有秋果
我都给他看了
他看不到的是：一篮橘子下埋的另外
他粗矿，他温柔，他慈悲
哦，我愿意他危险
并涉及到我
2014年10月19日16:13:11
◆ 在我梦里醒着的人
秋风是从南吹到北的，露水也是，霜也是
而吹过我的风，半路就走失，跌下去时很重
回声都回到我身体里
我希望他和我有些关系：那个胡子拉杂就要老去的人
我希望他死的时候想起我，不害怕
如同我想起他，就不怕活着
如果我病重了，我得去看看他
告诉他，我从来没有一张病历
他们说的，都是假的
如一滴水，醒在结冰的河上
他醒在我梦里
如一针之疼，醒在麻木又盲目的生命里
2014年10月19日19:46:29
◆ 就要按捺不住了
连呼吸都陡峭起来，风里有火
你看到的，雪山皑皑是假象，牛羊是假象
她给不同的人斟酒，眼睛盯着远方，远方一直远着
她的手颤抖得越来越厉害
眼睛里的灰烬一层层洗去在泪水里
这泪水不再是暗涌，是戾啸，是尖锐的铁锥
把她，把一切被遮盖的击穿
让沉睡的血液为又一个春天竖起旗帜
竖起金黄而厚实的欲望
但是她说一切都没有准备好
她还在午夜
她说着说着，就被卷进去，没了头顶
2014年10月21日20:51:03
◆ 风从草原来
风从草原来，在你的城市不停地打转
而呼声凄厉，在明晃晃的月光里
许多事情还没有经过就成为往事
逃逸之人留一把胡子，在街头晃荡
想给出的赞美，都被生生逼回内心
疼一疼就会过去
风从草原来，把一个城市困在风心
想看到的事物都被遮蔽
多少人一辈子过去了还没有活过
他慢慢吐烟圈，慢慢说话
把方言里粗矿的部分低音吐出
他不说疼
因为风吹过，无痕
2014年10月22日16:58:35
◆ 一棵狗尾巴草
它的春天，总是被拦路截断
它其实准备了果实，也被拿走
它身子空着，为了不被折断，佝偻在风里
而秋天，就这么来了
它咬紧牙关
承受这慢慢枯萎的冷
2014年10月23日20:53:22
◆ 霜降
树叶不说话了，落下来也悄无声息
庄稼都收割了，落在上面的月光也是沉默的
一只蝉去向不明
雨落在夜里，芭蕉弯下了身子，以和我一样的弧度
万物沉默。是我爱上你的样子
和它们不同的是，我疼得如此厉害
我把这样的疼不停地逼回内心，重得我摇摇晃晃
但是我吐不出来
我从来没有说出的，我以为这就是
爱情
2014-10-27 22:27:57
◆ 霜降
再怎么逃，你的胡子也白了
早晨，窗外的香樟树有另外的反光
落在上面的麻雀儿有着和你我一样大小的心脏
我哆哆嗦嗦想把一句话说完整，还是徒劳
远远看去，你也缩小为一粒草籽
为此，我得在心脏上重新开荒了
我们白白流失了那么多好时光，那么多花朵绽开的黎明
而这中年，我不知道要准备多久
才能迎接你的到来
而此刻，你在守望一场纷纷扬扬的雪
烟灰不停地落下来
微微颤栗的空气里，你预感到远方的事物
枯黄的理由
2014年10月28日20:36:22
◆ 雨未停
下午再一次合成一个坟墓
手脚冰凉的人看窗外物都生冷
湿淋淋的麻雀粘在香樟树上
蔸着自己半颗米大小的心脏
米一样白，米一样经不起熬
它从未飞过汉江?从未去流浪?
从未为另一只麻雀飞过一座山?
我一直在想你
而无力量破获这悬而未决的难题
2014年10月29日16:31:47
◆ 你那里下雨了吗
五点半了，雨没有停的意味
我回头看看你的照片，与你又一次对视
注视我的不是此刻的你，不是你的少年就是你的暮年
我走过的这部分你不在
雨打在香樟树上，碎为水，落下来
雨打在瓦上，碎为水，落下来
雨打在池塘上，碎为石头，落下去
我关门的时候，又看了看面前的公路
直到夜幕落下，把雨都包裹起来
也不见一个人
2014年11月1日21:01:31
1995年，19岁的余秀华“在非自由恋爱下结婚”，这段婚姻除了给她带来了一个现在已经18岁在武汉念大学的儿子外，更多的是不幸和苦闷，尽管直到现在两人并未离婚，但多年来两人已少有联系。
关于对脑瘫诗人余秀华的评价
学者和诗人沈睿称她为中国的艾米莉·狄金森，“余秀华的诗歌是纯粹的诗歌，是生命的诗歌，而不是写出来的充满装饰的盛宴或家宴，而是语言的流星雨，灿烂得你目瞪口呆，感情的深度打中你，让你的心疼痛。”
《诗刊》编辑刘年认为：“她的诗，放在中国女诗人的诗歌中，就像把杀人犯放在一群大家闺秀里一样醒目—别人都穿戴整齐、涂着脂粉、喷着香水，白纸黑字，闻不出一点汗味，唯独她烟熏火燎、泥沙俱下，字与字之间，还有明显的血污。”
脑瘫诗人余秀华个人诗歌作品
《穿过大半个中国去睡你》
《如何让你爱我》
《经过墓园》
《我爱你》
《井台》
《梦见雪》
《致雷平阳》
《那些秘密突然端庄》
《打谷场的麦子》
《我们在这样的夜色里去向不明》
《摇摇晃晃的人间》等
世人评价：
综合评价
余秀华及其诗歌在2015年年初的诗坛乃至社会范围内掀起了一阵不小的风波，评论声音众多，却在很大程度上是针对余秀华"脑瘫"患者的身份，而部分诗人、学者对余诗所做的批评各执一词，在缺乏对余诗整体把握的情况下得出了偏激的结论。事实上，余诗源于日常经验，是对其个人体验的坦率书写。面对这些批评，余秀华希望人们更多地去关注其诗歌本身，她对自己所经历的人生有着严肃的认知和体察，在当今这个"风"一样的社会流行中，余秀华呈现着一种定力，而这定力的核心就是写诗。余秀华的诗歌创作，不仅是书写权力的一次彰显，还暴露出了目前诗歌观念存在的矛盾和局限。当然余秀华的诗歌创作也存在局限，有待成熟，但其创作的意义却在指向自身的同时，折射到了整个诗坛。
名人评价
“她是中国的艾米莉·狄金森，余秀华的诗歌是纯粹的诗歌，
是生命的诗歌，而不是写出来的充满装饰的盛宴或家宴，而是语言的流星雨，灿烂得你目瞪口呆，感情的深度打中你，让你的心疼痛。”(学者和诗人沈睿评)
“她的诗，放在中国女诗人的诗歌中，就像把杀人犯放在一群大家闺秀里一样醒目—别人都穿戴整齐、涂着脂粉、喷着香水，白纸黑字，闻不出一点汗味，唯独她烟熏火燎、泥沙俱下，字与字之间，还有明显的血污。”(《诗刊》编辑刘年评)
她的诗兼具深度和灵气，她是个好诗人，天才的。(诗人老井评)
余秀华在“摇摇晃晃的人间”行走了几十年，当她找到诗歌这支铁拐时，才终于真正站立了起来。(诗人张执浩评)
她的诗歌有料，有真东西，这是肯定的。但是，也要警惕把她煲成了一锅鸡汤。即使天才也是禁不起透支的。同情也有其限度，一如名声，传播的有效性。一句话，让诗歌回到诗歌，文学归于文学。(诗人李以亮评)
身体患疾为余秀华的创作加上了同情分，但文学评论界不能不管艺术标准，有些赞誉的评论里添加了过多的感情色彩，就像在某些儿童画里见到了‘毕加索’或‘米罗’。”(评论家、上海译文出版社副社长赵武平评)
仅就诗歌而言，余秀华写得并不好，没有艺术高度。这样的文字确实是容易流行的。这当然也挺好，只不过这种流行稍微会拉低一些诗歌的格调。不过再怎么拉低，比起轻浮的乌青体来，总还算不上丢人败兴。(诗人沈浩波评)
余秀华坐拥自己的世界，与境遇无关，与身份无关，她就是这样纯粹的诗人。(诗人马灯评)
读余秀华的诗，常常让我陷入其情境，而忘了自我，即使读完最后一句。(诗人高寒评)
“我想，余秀华应该是中国排在前十的女诗人，不要刻意拔高，可能对她、对大众、对诗歌界会更好。”(复旦大学教师、诗人、作家 肖水)
“评论余秀华的诗歌，若把‘脑瘫’类似的东西参与进来，放进另一个标准，脱离诗歌本身，就不好说了，因为这属于弱势群体。但如果把这个因素排除，单就诗、就艺术而言，实在没什么炒作的空间。”“——(路遥文学奖”得主阎真)
“余秀华和许立志都有几首好诗，这已经很不容易。那些缺点存在于她的不好的诗中，也存在你我不好的诗歌里。然而她的确比我们更艰难，何必尽力一毁?”——(香港诗人 廖伟棠)
自我评价
“我的身份顺序是女人、农民、诗人。但是如果你们在读我诗歌的时候，忘记我所有的身份，我必将尊重你。”
“诗歌是灵魂的自然流露。”
“成为作家协会副主席只是一个虚名，没有什么实质的编制。对我的生活也不会产生任何影响，我也不管那些事，这个无所谓的事情。”
拓展：余秀华经典语录
1、然后用了整个过程，慢慢的，慢慢松开
2、母亲用这些零碎凑足了一头白发
3、真是说不出来还有什么好悲伤
4、所以我一次次按住内心的雪
5、还有一个，耐心地把这飘动按住
6、半辈子耗尽，半辈子耗尽了啊
7、一定会洗掉身上的细枝末节
8、----她一定不能消逝。美需要更绝对的孤独
9、告诉他，我从来没有一张病历
10、那时候，我不用回头，总相信
11、他们挥手的时候，我以为还有可以浪费的时辰
12、我怀疑我在这个世界作恶多端
13、让我在这个地图上找不到的村庄
14、爱情不过是冰凉的火焰，照亮一个人深处的疤痕后
15、下楼慢了，开电视慢了，对明天的计划
16、但是最后我依旧无法原谅自己，把你保留得如此完整
17、不再被江边的一只水鸟无端惊起，对夕阳的光
18、我的身体里的`火车从来不会错轨
19、也谢谢我自己、为每一次遇见不变的纯真
20、都是我去睡你必不可少的理由
21、不要赞美我，在春天，在我少年和年富力盛的时候
22、想起当年，着长裙，甩水袖，在黄灿灿的落叶上跳舞
23、当我注意到我身体的时候，它已经老了，无力回天了
24、我要给你一本关于植物，关于庄稼的
25、作为一个贩卖月光和人间的人
26、而麦子怎么能在风里停下来呢
27、浩荡的春光里，我把倒影留下了
28、我把一个句子放在山后长长的斜坡上
29、是疼到毁灭之时的一声喊叫
30、我希望他死的时候想起我，不害怕
31、我们和世界互相许诺，永不兑现
32、两具肉体碰撞的力，无非是这力催开的花朵
33、这些美好的事物仿佛把我往春天的路上筛
34、偶尔说一句、你这个傻女人啊
35、整个晚上，我对着空白的文档出神
36、在干净的院子里读你的诗歌。这人间情事
37、这些美好的事物仿佛把我往春天的路上带
38、而光阴皎洁。我不适宜肝肠寸断
39、如果给你寄一本书，我不会寄给你诗歌
40、它敞开过呼唤，以异族语言
41、而光阴皎洁。我不适宜肝肠寸断
42、黄昏里，喇叭花都闭合了。星空的蓝皱褶在一起
43、你没看见我被遮蔽部分
44、其实我想说的是，黄昏里，我们一起去微风里的田野
45、一说到流水的形式，就有无法投进去的倒影
46、我知道，我去了远方，能够再回来
47、如今事过境迁，如今肉身沉重，如今我们越发不能相认
48、一直深信，一个人在天地间，与一些事情产生密切的联系，再产生深沉的爱，以至到无法割舍，这就是一种宿命。
49、坐在你面前，是一道最庄重的神谕
50、翻完以后，他掐起一粒麦子
51、不再游戏，不再发疯地跑到你楼下
52、我始终不能像她们一样去爱
53、我以旋转的方式向你靠近，如激流上的花朵
54、只有此刻，我不用遥望的姿势
55、以前的无以为计，此后也无法计算
56、爱上不停重复俗气又沉重的春天
57、如果你是沉默的，海水也将停止喧哗。
58、这样的麦子才配得上一冬不发霉
59、风会把一切卷走，那得多年以后啦
60、春天的时候，我举出花朵，火焰，悬崖上的树冠
61、还有机会去爱，去沉溺，去死去活来
62、我要给你一本关于植物，关于庄稼的
63、还好，一些疼痛是可以省略的、被遗弃，被孤独
64、在黄昏里看见的远山并无与我们对望的青葱
65、那些轻省的部分让我停留、美人蕉，黑蝴蝶，水里的倒影
66、我是无数个我奔跑成一个我去睡你
67、我听见时间以时间的速度下坠，撞击轰鸣
68、你此刻的衰老，疲惫陷在我眼里
69、阳光好的时候就把自己放进去，像放一块陈皮。
70、但是雨里依然有寂寞的呼声，钝器般捶打在向晚的云朵
71、风里絮语很多，都是它热爱过的。
72、我是把无数的黑夜摁进一个黎明去睡你
73、如果有一条路，我还是不能，不能和你一起走
74、风起的时候，我们习惯把裙子和思想一同按下
75、阳光好的时候就把自己放进去，像放一块陈皮
76、姐姐在远方碰倒了昨夜的月光
77、这辈子做不到的事情，我要写在墓志铭上
78、如果给你寄一本书，我不会寄给你诗歌
79、如果一定要一句誓言，我想说、
80、我迟钝，多情，总是被人群落在后面
81、告诉你一棵稗子提心吊胆的春天
82、让你迷惑、哪是你，哪是我
83、和那些草，用云朵搽过身体的样子
84、爱上这承受一切，又粉碎的决心
85、雪下不下来都阻挡不了我的白，我白不白都掩饰不了一生的荒唐
86、甚至一棵野草在我身体上摇曳
87、告诉你一棵稗子提心吊胆的
88、——我们掐断了对翅膀的信任
89、阳光好的时候就把自己放进去，
90、当然我也会被一些蝴蝶带入歧途
91、但是我谢谢那些深深伤害我的人们
92、而爱，是你满头白发时，准确地叫出了我的名字后
93、我需要你以这样的姿势歌颂和我在一起的日子
94、这些，我羞于启齿、我真的对他们
95、我用分取的光阴凑足了一辈子
96、茶叶轮换着喝、菊花，茉莉，玫瑰，柠檬
97、《圣经》打开于风口，耶稣说、那人是尘
98、我希望他和我有些关系、那个胡子拉杂就要老去的人
99、如一针之疼，醒在麻木又盲目的生命里
100、于是我选择在春天里，在春天里想你
暗恋过一场的人都是对生活充满无限向往与爱的人。——题记 白发 时过境迁，当时你爱的那个人他还在吗?曾经的竹马少年，阳光帅气的面容，现在变成什么样了呢？他是否有了美丽的妻子，乖巧的女儿，和一个温暖的家？你还爱着他吗？ 也许现在的他已经身材走形，再也打不动曾经最爱的篮球；也许现在的他爱上了苦涩的红茶，再也不爱曾经甜腻的可乐；也许现在的他双鬓已经染上白发，再也不是曾经那个意气风发的少年。我的青春，我的少年，它们都到哪里了呢？ 余秀华老师近期诗作以《白发》为题，触目便是岁月的沧桑感觉。“白发三千丈，缘愁似个长。”在李白的诗里，白发是惆怅，愁国家苦难，愁万民悲惨，爱国爱家以致忧愁到白发有三千丈之长。“白发渔樵江渚上，惯看秋月春风。”在杨慎的词里，白发是流动的岁月，渔翁年复一年又一年在江中漂泊，对于周围的一景一月早已看惯，管他东征西伐，管他朝代更替，一江、一船、一桨就是一生。而在余老师的诗里总觉得似乎有两层意味，一为老师今年已经42岁，人到中年，虽不至白发满头，但也有丝丝白发，岁月已经悄悄在人身上留下痕迹；二为白发是本诗的线索，全是的暗恋由白发相遇发端，到白发离别作结，贯通全诗，拳拳爱意尽显。 上次见到他，他的头顶举着一团白 像一团火苗这从身体内拔出的骄傲 迎接叹息 摇曳上扬 假如在若干年以后，你在街上走着，遇到那个占据你的青春时代，使你疯狂，令你欢喜，又不胆战心惊从来不敢把爱意表达的人，你的脸时候又会突然变成可爱的红苹果色呢？ 彼时，他已经白发满头，是老的的象征，亦是一生漂泊的象征，是他的骄傲，他一杯子里，汲汲追寻永不服输永不言败的骄傲。归来的他，被时光和现实刻上道道伤疤，迎接他的是剩余生活的平白还有茶米油盐姜醋茶的叹息。 然而，这平淡的生活又何尝不是一场美的际遇呢？如果询问他们，可能问出几场战争 在平原上奔跑的麋鹿，和拔出鹿身的箭 可能问出一场地震 可是，一切都隐匿起来了 他举着酒杯，笑容可掬。 他不在意晃荡在酒杯里 微微倾斜的人世 人生是什么样的呢？冲动之后的平淡？激情之后的寂寞？永不求败的少年壮志和狠心无情的现实打击？梦中的乌托邦和脚下的泥泞？心中的象牙塔和生活的破草屋？ 你奈人生何啊！ 睁开眼睛和闭上眼睛是两个世界。你看不惯，你摆不平，你要抗争，你要挣扎，一路向西，撞个头破血流，带着惨败的自己高歌梦想的伟大。还是歌唱吧，眼睛眯起来，微微摇晃酒杯，光怪陆离的人世里，笑容可掬，留下自己不足挂齿的一席之地。 如果询问它们，可能问出一部小说虚拟的结构 问出一个知道结局却还是 以身试验的人 然而，这一切都是幻想，事余秀华老师的幻想，是我的幻想，因为在路上的人永远都不知道前途在何方，结局是什么。以身试验的人是最勇敢的人，一颗孤胆走四方，从此再不回头。 老师的暗恋的是真的人？还是想象中勇敢的某个形象？ 可是，一切都隐匿起来了 他举着一团白在秋风里行走 吹过他的秋风吹到我这里 更凉 黑夜下的世界是什么样呢？没有灯光的路上是什么样呢？从前的时候，车、马、邮件、都慢，一生只够爱一个人。真正的爱意从来不是挂在嘴边脱口而出。尘于岁月之下，浮于心尖之上。 一直藏在心底默默喜欢的人，他带着岁月的萧瑟于秋风里漫步行走，秋风吹过他的发梢与指尖又吹到我这里，带来的早已不是少女时期的满心欢喜与期待，而是凉凉凉凉的告别。 我想，这大概就是余秀华老师创作这首小诗的大概心境了吧。老师擅长在诗歌里写作关于“爱情欲望和“性别诗学”主题，在这首诗里，我看到更多的是关于爱情的欲望。 爱情这种神奇的事物，不仅仅是荷尔蒙的碰撞，真正的爱情无关家庭背景、无关美丑、无关财富、无关身体，长久以往的心灵交流是爱情得以走到最后的归宿。 诗人的内心世界敏感而灵动，他们善于捕捉生活里的小细节，然后把小细节放大，从中寻找自己的爱、人生、和世界。余秀华老师亦是如此，诗中提到的“人世”，微微晃荡的人世，酒杯里的人世，我们穷极一生追求的是什么？凡人追求财富，有志的人追求学术，智者追求自己。逃不脱的牢笼，入世即是俗人，我们都一样。 往事浮游，诗人写下这首暗恋的诗，想来那个人还是在心上吧，可是终究岁月时过境迁，不可能想要的都拥有，只能得不到的都释怀。往事随风，诗人心中大概也只能无奈做此了。 余秀华让人敬佩之处便是他经历的来自生活伟大的苦难都没有将它打倒，反而升华成一种人生的阅历，使之，遇事坦然，处世和善，而更可贵的，她心中的诗和远方一直都在，时时相随。她通过，疼痛、残缺、摇晃的内在身体经验，发现创作的心灵之源，去观察、探询自身和万物的诗性起点，对现实进行追问和反思。充溢着爱的躁动与呼唤、爱的幻灭与实现等复杂的意蕴，爱情是引发诗人对存在、真理、死亡等形而上问题进行本体追问的核心命题。 “让经历过的疼痛再疼一遍”然后就终于可以摆脱在生命之外，雨后的太阳最是有动人心魄的美丽，暗恋这一场高烧，过程之中让人浑身大汗，疼痛发昏，被一个又一个自己看似重大的灾难，在别人眼中不值一提的小细节折磨着。在病痛痊愈之后，是心灵的升华与过往的看淡。一颗豆子 于砂子坳老师作业 2017/09/21 23:12
1.青春在于拼搏议论文600字
小时候，我会为了一颗糖果的奖赏而在中午乖乖午休;大一些，会为了向别人证明自己而努力考到一百分;再大点，我学会了为自己的梦想而奋斗。奋斗，即是奋力战斗，在属于自己的战场上，全副武装，厮杀呐喊，流血流汗都不算什么，因为心中装着满满的梦想，那是美好的未来。
有一首歌唱道：得来不易，好好珍惜。旁人施舍的东西我们不会珍视，因为得到它并不困难。只有我们自己靠拼搏换取来的东西我们才会视若珍宝，因为我们得到的早已不仅仅是那东西，还有附加的努力和汗水。
因为年轻，我们奋斗，因为奋斗，我们永远年轻。奋斗着，是呐喊的青春;奋斗着，就有不灭的希望;奋斗着，就是成功的可能。
我喜欢《青春之歌》中的林道静和卢嘉川，他们之所以可以走到一起是因为他们在革命年代里有共同的信仰和追求，他们在一起奋斗，为了新中国的未来奋斗，也为了他们的未来奋斗。书中最后一段这样写道：“无穷尽的人流，鲜明夺目的旗帜，嘶哑而又悲壮的口号，继续沸腾在古老的故都街头和上空，雄健的步伐也继续在不停地前进——不停的前进……”不停地前进，永无止尽的奋斗。我想，这才是《青春之歌》的主旋律，也是青春之歌的基调。
“奋斗”二字，意蕴无穷。为了理想，你务实进取实干，这是奋斗;为了父母家人，你拼搏职场，身兼数职，这也是奋斗;为了贫穷的学童再现校园，你奔走呼告，游走街头，这更是奋斗。与其任而白白流逝，倒不如抓住它，好好利用一番。相信成功总是喜欢垂青这类人的。
2.青春在于拼搏议论文600字
是啊！正值这诗一般的年华中的我们，又有多少时间可以挥霍呢？又有多少时间可以全心全意地做一些有意义的事情呢？说来应是少之又少吧！
所以，觉醒吧，少年！如歌的岁月里，趁着青春年华还未和你擦肩而过，抓住它，用那短暂的时光去拼搏！去努力！去尽情地挥洒你的汗水！正如容国团先生说过：“人生能有几回搏，此时不搏何时搏。”
拼搏吧！不要让青春的花苞未开即谢，不要让暮年时的自己去悔恨现在自己的挥霍。不拼一把怎会知道前方是什么？“不经历风雨，怎能见彩虹？爱拼才会赢……”这些铿锵有力的字眼难道不是在激励我们吗？努力吧！少年！用决心和努力铸造开天宝剑，去砍掉前行路上的荆棘。让坚强与自信伴你左右，让勇敢和希望为你开辟出一条璀璨的光明之路。
拼搏吧！青春年华不拼怎会知道光芒四射；不拼怎会邂逅华丽的转身；不拼怎会攀登顶峰。青春年华，如此多娇，如此短暂。让人不由自主地想为她的短暂和美丽去拼一把，即便遍体鳞伤、体无完肤，也会欣然一笑，毕竟已经尽力了……尽力去拼搏过，即使失败也青春无悔。
拼搏吧，少年！在这梦幻般的春天里，丢开手机，不要让时间湮没在网络世界；努力吧，少年！在这诗意般的青春里，丢开懒惰，不要让青春湮没在被窝里；珍惜吧，少年！在这热情的青春里，不要让青春和你渐行渐远！
青春好似一个娇羞的少女，如果你不鼓起勇气喊住她，她便会和你擦肩而过。就好比你和她是一组平行线，永不再相遇。让我们勇敢地拥抱青春，紧紧抓住她的手。在这个美好的季节里，谱写出属于我们的青春之歌，青春且行且珍惜！
3.青春在于拼搏议论文600字
每个人都有属于自己的青春。老狼的青春充满恋爱的温暖色彩，几次分别与和好仿佛只是青春对他的考验，留下无数珍贵的记忆;余秀华的青春充满对别人目光的畏惧、躲避，充满了对自身疾病的自卑，好在她的才华给予了她心灵的慰藉，支持她奋斗至今;冯小刚的青春充满军旅色彩，对部队的留恋、热爱的情感延续至今;郎平的青春充满了奋斗的汗水，女排的精神令人敬佩，她的事迹为几代中国人所自豪……
曾经有一位偶像，她在回忆青春时，满脸笑容。她在青春时曾一味地认为自己奋斗的时间还多，并不急，所以在别人为当偶像而奋斗时，她只是在旁边带着眼镜，喝着冷饮，躺在椅子上晒太阳。然而在一次失败的演出后，她意识到了自己青春的'有限，意识到了青春需要奋斗。后来她竭尽全力奋斗，当上了首席偶像。在最后女王杯参赛前夕，她的后辈因大赛而忧心忡忡，她在了解情况后，对这位后辈说：其实最重要的不是能否取得女王之位，也不是能否发挥出水平，因为这终究还不是青春的终点，还有时间奋斗。后来，她的后辈因这一句话夺得冠军，成为新一任女王，在接受采访时这位后辈说自己的成就是因为她使自己认识到青春的意义……
正处于青春年少的我们做不到自己能力范围以外的事情，我们所能做的就是尽力拼搏，不给未来的自己留下遗憾，奋斗的青春是最美丽的!
4.青春在于拼搏议论文600字
青春，沉醉在极富浓厚的书香中。不知你是否有这种感觉：每当翻开史书，就像是在品尝一杯浓浓的咖啡。一个个鲜活的历史人物引领你成长;一个个经典的历史故事让你深感古代中国的独特魅力;一个个智慧的古代哲学充实你的文学素养……史书的特有的气息散发出中国浓厚的民族文化。
青春，沉醉在极烈的书香中。阳光照在你青春的小路上，当你仰望天空，轻吟古诗词时，你会想到什么?或许你能想起杜甫“一览众山小”的豪情壮志;苏轼“为报倾城随太守，亲射虎，看孙郎”的英雄气概;辛弃疾“了却君王天下事，赢得生前声后名”的昂扬锐气;范仲淹“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的高尚情操;顾炎武“天下兴亡，匹夫有责”的爱国情操……漫步古诗词，不像是在品味一杯烈酒吗?
青春，沉醉在淡似水的书香中。阅读小说体味小说的精华。你会体味到保尔柯察金刚强的毅力;体味鲁滨孙顽强的生命力;体味居里夫人为科学献身的无私无畏;体味贝多芬改变命运的决心;体味高尔基追求光明的信心……小说平淡，但似水是人精神的源泉。
青春，沉醉在文雅的书香中。品读现代诗文，不禁被它的文雅所感动。冰心的《繁心春水》歌颂自然、赞美母爱、回味童真。不论是从内容上还是从艺术上，都诠释着“雅”的真谛;徐志摩的一首《再别康桥》再现了书的“雅”，一句“轻轻的我走了，正如我轻轻的来，我挥一挥衣袖，不带走一片云彩”倒出了他真挚的情感;泰戈尔的著作《飞鸟集》透出世界的真善美充满了诗情画意重温书“雅”的气味……
青春的脚步，将跟随书愈浓愈烈，愈淡愈雅的气息走
5.青春在于拼搏议论文600字
什么是拼搏，你把吃苦定义为什么？确实，在现在的年龄，我们对吃苦的感觉还很浅，但你有没有想过，如果我们能认清吃苦并努力拼搏，这何尝不是另一种成功？
当你坐在教室的窗边，看着同学们在操场上挥洒汗水，尽情奔跑的身影，又看到自己眼前的作业，你是否会感到不甘，想过放弃？但请坚持住，当你完成作业，并夺得理想成绩之时，你会明白，当初的坚持，是一种胜利。
在诱惑面前的坚持，是你青春拼搏的见证，是敢于吃苦的写照。
当你望向面前发下的试卷上刺眼的红色分数时，你是否想过放肆大哭，发泄不甘，是否会责怪老天的不公？你要知道，每个人都会有失利时，看看那些成绩优异的同学，哪个没有经历过失败，又哪个不是在一次次失败中坚强站起，在这个布满荆棘的道路上又一次摸索前行的？所以，请不要放弃，现在的重新振作，是成功的必经之路，也是通往胜利之颠的垫脚石。
一次次摔倒后的站立，是你拼搏向前的证明，也是你坚持不懈的印证。
青春的路是未知的，我们常说：“青春具有无限的可能性”，我们在青春这条路上都是懵懂无知的少男少女，但我明确的是：拼搏是我青春中不可或缺的一部分，拼搏是通往未来的金钥匙。
我知道，拼搏是我青春的底色，拼搏使我的青春更出彩。
我知道，我的青春是绚烂的，我的青春里有拼搏！
我国的现代文学在不断探索现代化的同时，也在某种程度上抵制现代性，在传承文化的基础上，又难以正确处理其落后性，中国现代文学学术界也就有必要理清我国现代文学利弊共存的局面，使其不会将审美观念总结为“怨恨”。然而我国现代文学所具备的现代性却和这种怨恨相互关联。 学年论文选题(现当代文学教研室) 为了防止5000字的学年论文流于空洞，一般要求大家选择现当代文学中的某一个具体作品(体裁不限)，在对其细读的基础上进行深入的评析，并具备一定的理论色彩。因此这里所提供的，仅仅是作为参考，以求在启发大家的思路上略有助益。 《狂人日记》新论 《阿Q正传》新论 《伤逝》新论 论《呐喊》的艺术特色 论鲁迅小说中的女性形象 论鲁迅小说的讽刺艺术 论《故事新编》 论《野草》 论《朝花夕拾》 鲁迅杂文艺术论 《女神》艺术新论 论郭沫若的历史小说 论郭沫若历史剧的思想和艺术成就 论屈原形象塑造 论抗战时期郭沫若历史剧的主题特点 吴荪甫新论 论《子夜》的结构艺术 论茅盾短篇小说的艺术成就 《虹》和《腐蚀》心理描写比较 论茅盾笔下的女性形象 论高觉新 论《激流三部曲》中妇女的悲剧命运 论《家》的艺术成就 论巴金短篇小说的艺术成就 论《寒夜》的悲剧艺术 论祥子的悲剧性格 论虎妞 论《骆驼祥子》的艺术成就 论《四世同堂》 论老舍的短篇小说艺术成就 论《月牙儿》的艺术特色 论老舍笔下的市民形象 论老舍作品的民俗色彩 高觉新、祈瑞宣、蒋蔚祖形象比较分析 重评老舍的科幻小说《猫城记》 论《雷雨》 论《日出》 论《原野》 论《北京人》的喜剧性 论《北京人》的.艺术特色 论 “雷雨性格”和“原野精神” 论曹禺剧作中的小人物 论曹禺剧作中的女性形象 《边城》主题之我见 论翠翠的形象塑造 论《边城》的艺术特色 论沈从文小说的艺术成就 论沈从文小说的诗体特征。 论艾青诗歌中的意象 论艾青对中国新诗的贡献 论丁玲短篇小说的思想与艺术成就 论莎菲 论丁玲的作品及其女性意识 论《太阳照在桑干河上》的心理描写 《尝试集》新论 论周作人散文的艺术成就 论叶绍钧短篇小说的思想和艺术成就 论叶绍钧的教育小说 论《倪焕之》 论冰心的“问题小说” 论《寄小读者》 冰心散文艺术谈 评冰心爱的哲学 论朱自清散文的艺术特色 论郁达夫短篇小说的艺术成就 论郁达夫小说的叙述模式对中国小说现代化的贡献 郁达夫笔下的“零余人”形象与俄国小说中“多余人”形象比较 论郁达夫散文的艺术成就 论闻一多诗歌的思想内容及艺术成就 论徐志摩诗歌的艺术成就 论乡土派小说 论田汉话剧的艺术成就 从洪深的《赵阎王》看奥尼尔的影响 论瞿秋白的《饿乡纪程》和《赤都心史》 论王统照前期小说创作 论许地山小说与宗教的关系 论废名的小说 论庐隐的短篇小说 论冯沅君的短篇小说集《卷葹》 论凌叔华的短篇小说 论林徽因的诗歌 李金发诗歌漫议 论田汉早期剧作的思想倾向 论丁西林的世态喜剧 论蒋光慈的长篇小说《咆哮了的土地》 论柔石的《二月》 论殷夫的诗歌 论戴望舒诗歌的艺术成就 论蒲风的诗 论萧军《八月的乡村》 论萧红《生死场》 论东北作家群的短篇小说 论李劼人的历史小说 论《死水微澜》中罗歪嘴形象的塑造 论新感觉派小说的艺术成就 论穆时英小说的思想与艺术 论臧克家的《烙印》 论臧克家诗歌的艺术成就 论艾芜的《南行记》 论艾芜短篇小说的艺术特色 论野猫子的形象塑造 论张天翼小说的讽刺艺术 论《淘金记》的思想与艺术 论沙汀小说的讽刺艺术 论《围城》 方鸿渐形象的文化学阐释 论方鸿渐形象的塑造 论《围城》的讽刺艺术 论《围城》对民族劣根性与中国传统文化的探讨 论田间的街头诗 论七月派诗歌 论七月诗派对中国新诗的贡献 论中国新诗派 郑敏和陈敬容诗歌比较分析 论袁水拍的《马凡陀山歌》 从《呼兰河传》的妇女形象看萧红的反封建思想 论《呼兰河传》的艺术特色 论张爱玲小说 论张爱玲的《倾城之恋》 从心理分析方法看张爱玲的小说创作 论张爱玲对中外小说的借鉴与创新 论路翎的《财主底女儿们》 论黄谷柳的《虾球传》 论师陀的《果园城记》 论师陀的长篇小说《马兰》 论张恨水的《啼笑姻缘》 论苏青《结婚十年》 论徐訏的《鬼恋》 论无名氏的《塔里的女人》 《赛金花》新论 论夏衍的话剧创作 论夏衍戏剧的抒情特色 话剧《法西斯细菌》主题之我见 论陈白尘的喜剧艺术 论丘东平的报告文学 论赵树理小说的思想与艺术成就 论赵树理小说的讽刺特色 从《小二黑结婚》看赵树理对古典小说的借鉴和创新 重评周立波的《暴风骤雨》 论孙犁小说妇女形象的塑造 论孙犁小说浪漫主义艺术特色 论孙犁小说人物的灵魂美和人情美 论陆地现代时期小说的民族审美特征 试从文化学角度阐释华山报告文学的民族风格 论歌剧《白毛女》的艺术成就 论闻捷诗歌与新疆民歌的关系; 论郭小川诗歌中的哲学意识; 论冰心散文中的“爱的哲学”; 论吴伯箫忆旧散文的情感品质; 论散文三大家的时代精神与历史意识; 论《茶馆》的悲剧性; 赵树理小说与鲁迅小说比较; 孙犁小说与沈从文小说比较; 论十七年小说的战争观; 论《青春之歌》的生命观; 《洼地上的“战役”》里的心理分析; 论归来诗人创作的生命意识; 论朦胧诗的个性意识; 论第三代诗人的诗歌观念; 论《随想录》中巴金的精神世界; 论杨绛散文的文品与人品关系; 余秋雨散文辨; 论《唐山大地震》对中国报告文学的独特意义; 论探索剧的得失; 论伤痕小说的文学价值; 论高晓声对鲁迅、赵树理传统的继承; 论蒋子龙小说对改革精神的探掘; 论《人生》里的人生启示; 论《棋王》里的“道禅一致”; 论新写实小说对中国传统现实主义的继承与革新; 论新历史小说中的历史观; 《红粉》与《小巷深处》的比较 余华小说论 试析余华小说中的暴力描写 分析余华小说的“冷漠叙述” 试析余华小说中的戏仿与反讽策略 试析余华小说的人物符号化趋向 试析余华小说的先锋性 略谈孙甘露小说的语言游戏化倾向 试论马原“叙述圈套”的意义 试论马原小说对旧有意义模式的反叛与消解 试论洪峰小说的叙述策略 试析格非小说的“叙述空缺” 试论格非对小说形式技巧的探索 试论莫言《红高粱》的审美追求 试论韩少功小说的寻根意识 试论张承志小说的诗化倾向 分析苏童小说的历史意识 分析陆文夫小说的文化意蕴
孔子是一位圣人，他创立的儒家思想已经深入到我们的骨髓里，提起孔子我们就满心崇敬。本文作者的笔下却给我们呈现了孔子性格的另一面——洒脱。这是走下神坛的孔子，是生活化的孔子，是可爱的孔子。你是不是对孔子有了更深刻的认识呢？我喜欢读闲书，即使是正经书，也不妨当闲书读。譬如说《论语》，林语堂把它当做孔子的闲谈读，读出了许多幽默，这种读法就很对我的胃口。近来我也闲翻这部圣人之言，发现孔子乃是一个相当洒脱的人。在我的印象中，儒家文化一重事功，二重人伦，是一种很入世的文化。然而，作为儒家始祖的孔子，其实对于功利的态度颇为淡泊，对于伦理的态度又颇为灵活。这两个方面，可以用两句话来代表，便是“君子不器”和“君子不仁”。孔子是一个读书人。一般读书人寒窗苦读，心中都悬着一个目标，就是有朝一日成器，即成为某方面的专家，好在社会上混一个稳定的职业。说一个人不成器，就等于说他没出息，这是很忌讳的。孔子却坦然说，一个真正的人本来就是不成器的。也确实有人讥讽他博学而无所专长，他听了自嘲说，那么我就以赶马车为专长罢。其实，孔子对于读书有他自己的看法。他主张读书要从兴趣出发，不赞成为求知而求知的纯学术态度(“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”)。他还主张读书是为了完善自己，鄙夷那种沽名钓誉的庸俗文人(“古之学者为己，今之学者为人”)。他一再强调，一个人重要的是要有真才实学，而无须在乎外在的名声和遭遇，类似于“不患莫己知，求为可知也”这样的话，《论语》中至少重复了四次。“君子不器”这句话不仅说出了孔子的治学观，也说出了他的人生观。有一回，孔子和他的四个学生聊天，让他们谈谈自己的志向。其中三人分别表示想做军事家、经济家和外交家。惟有曾点说，他的理想是暮春三月，轻装出发，约若干大小朋友，到河里游泳，在林下乘凉，一路唱歌回来。孔子听罢，喟然叹曰：“我和曾点想的一样。”圣人的这一叹，活泼泼地叹出了他的未染的性灵，使得两千年后一位最重性灵的文论家大受感动，竟改名“圣叹”，以志纪念。人生在世，何必成个什么器，做个什么家呢，只要活得悠闲自在，岂非胜似一切?学界大抵认为”仁”是孔子思想的核心，至于什么是“仁”，众说不一，但都不出伦理道德的范围。孔子重人伦是一个事实，不过他到底是一个聪明人，而一个人只要足够聪明，就决不会看不透一切伦理规范的相对性质。所以，“君子而不仁者有矣夫”这句话竟出自孔子之口，他不把“仁”看做理想人格的必备条件，也就不足怪了。有人把“仁”归结为“忠”“恕”二字，其实孔子决不主张愚忠和滥恕。他总是区别对待“邦有道”和“邦无道”两种情况。“邦无道”之时，能逃就逃(“乘桴浮于海”)，逃不了则少说话为好(“言孙”)，会装傻更妙(“愚不可及”这个成语出自《论语》，其本义不是形容愚蠢透顶，而是孔子夸奖某人装傻装得高明极顶的话，相当于郑板桥说的“难得糊涂”)。他也不像基督那样，当你的左脸挨打时，要你把右脸也送上去。有人问他该不该“以德报怨”，他反问：那么用什么来报德呢?然后说，应该是用公正回报怨仇，用恩德回报恩德。孔子实在是一个非常通情达理的人，他有常识，知分寸，丝毫没有偏执狂。“信”是他亲自规定的“仁”的内涵之一，然而他明明说：“言必信，行必果”，乃是僵化小人的行径(“径径然小人哉”)。要害是那两个“必”字，毫无变通的余地，把这位老先生惹火了。他还反对遇事过分谨慎。我们常说“三思而后行”，这句话出自《论语》，只是孔子并不赞成，他说再思就可以了。也许孔子还有不洒脱的地方，我举的只是一面。有这一面毕竟是令人高兴的，它使我可以放心承认孔子是一位够格的哲学家了，因为哲学家就是有智慧的人，而有智慧的人怎么会一点儿不洒脱呢？1991年8月我心中的鲁迅高一（9）蒋道雯“怒发冲冠凭栏处，萧萧雨歇抬望眼，仰天长啸，壮怀激烈”这就是我心中鲁迅的外部形象。鲁迅首先是位文学家。在此我就谈谈对其杂文及小说的感受。鲁迅杂文以尖锐、犀利见称。有这么句话：“有的人用他枪杆子杀人，有的人用笔杆子杀人”我不知道原本是不是用以形容鲁文的不过，鲁文的战斗力的确很强，多针对国民党反动政府及帝国主义，贯用讽刺、反语等手法。有人说：“这种不带脏字，又能把人骂得淋漓尽致的方法真是千古一绝。”鲁迅的小说大多描写清末民间初期江南小城的众生像，然而他所描写的人物，个性鲜明，入木三分，磨也磨不去的，到现在人们仍在说：你还真有点阿Q精神！我读过些鲁迅的文章，其中最具代表性的又在语文课上重点分析过，因此我确实受了些鲁迅的影响，不止一个人对我说过，你嘴里怎么尽是鲁迅的调调，被他的强磁场给磁化了？然而，我并不十分欣赏鲁迅为人。的确，他爱憎分明，可我总觉得他那把“匕首”磨得太光太热，不捅出去两下就不舒服，脾气也过于偏激。一度与陈西滢打了好几个月笔战，经徐志摩、胡适等人和解才停战，但察明原因才知道是误会一场——燕大两个女生的行李被扔到了校门外，正好被周撞见，便打抱不平。陈源与此校长是同乡又同是留英的，却不相识，只在此事上说了两名调和的话，周便认为陈与此校长有何关系，将陈一并骂了进去。（参看《英伦记者八访凌叔华》。凌作为陈夫人，其言不知是确能确信，不过周确实是偏激了）据说鲁迅与郭沫若也不和，写文章讽刺过他。并且不少现代评论派的文人都说鲁迅脾气大了些、鲁迅对进步青年十分关心，并给予最大的帮助，这很好。却不该对二五年前后的学生罢课等运动太过支持。梁实秋作为清华学子，在《清华八年》中有过记述：清华学生运动起初是出于一片爱国热忱。后来由于先前生活过分压抑，大约出于报复吧，曾三赶校长，其中一个没上任便被吓跑了。之后一到五六月便罢课，而只要有人提出，学生会总是会同意的。有一次游行，前面一辆汽车挡了路并不住按喇叭，于是怒气冲冲的学生——不如说高度兴奋的学生连人带车咂了一顿。事后还写道，那坐车的确实无辜，可当时坐汽车的十有八九不是好东西。作为清华一员，想来不会太贬自己。可见鲁迅将有些事美化了不少。其次鲁迅是思想家、革命家。的确，在当时乱世，有不少文人、作家感到迷惘，推动了方向，但鲁迅能看清这一切已是不易，能提起千钧之笔来醒民魂，抨击反动政府，支持中国革命更是不易，思想家、革命家当之无愧。但我总觉得，鲁迅的出名，有一小部分因为他是位实实在在的左翼作家。换句话说，他选对了政党。文革之后，五四时期原本百家争鸣的文坛只剩下部分左翼作家和一些特别出名的、走“中庸之道”的文人。复古派早与孔老夫子一起被赶下了台，连徐志摩，郁达夫、梁实秋、胡适等一批“新月”派文人也没有多少人知道，更别说包天笑、张恨水、周瘦鹃、严独鹤一些鸳鸯蝴蝶派大师。当然，在此我并不是说鲁迅有何不光彩——事实上也没有。只想说既然坚持“唯物主义”就该一分为二的去看人和事，对文学及文人也是如此。总的来说，鲁迅是伟人，但太阳巨大的光辉并不能把黑洞掩盖掉。鲁迅的脾气，不过是美玉微瑕罢了。青出于蓝而胜于蓝“青，取之于蓝，而青于蓝。”语出荀子的《劝学》，荀子用靛青比喻那些在学术上有所建树的后起之秀，而用蓝草比喻他们的导师和前辈。我理解这句话的真意是鼓励青年人在事业上超过前人。人类从茹毛饮血的愚昧时代，发展到今天征服太空的文明时期，每一个世纪、每一个国家都有自己的英雄。他们大都在青壮年时期功成业就。他们年轻，稚气未脱，阅历浅，却凭着初生牛犊不怕虎的锐气，超过先哲，在历史的舞台上演出了一幕幕威武雄壮的戏剧，名垂青史，万古流芳。而他们的学生也像他们一样，又超过他们，推动人类的进步。就这样后浪推前浪，历史的长河滚滚向前。广义相对论的发明者爱因斯坦，早在求学时代，就攻读了著名物理学家牛顿的全部著作，吸取了经典力学的精华。他非常敬重牛顿，但从不迷信前人。他敢于怀疑，敢于探索，终于指出了牛顿力学的错误。不错，正如某些历史学家所说：“爱因斯坦是喝牛顿奶长大的。”他出于蓝；他敢于向牛顿挑战，为人类的进步，打倒作为偶像的牛顿，他胜于蓝。达·芬奇是意大利文艺复兴时期著名画家、科学家，早年求学于著名画家佛罗基奥。在老师的指导下，他从画蛋开始，稳步攀登绘画艺术高峰。他虚心向老师学习，但也注意摒弃老师错误的绘画技巧和方法，不到四年时间，就超过了名扬四海的业师佛罗基奥。一次，佛罗基奥被邀请为一个教堂画壁画，他画完了基督和两个天使，让达·芬奇画第三个天使。达·芬奇从容不迫地拿起画笔，只用了半天时间，一个雍容典雅、栩栩如生的天使便飘然降落在教堂中。佛罗基奥大为惊讶，自叹弗如。从此，这位威震画坛的一代宗师再也没有拿起画笔，转而研究雕塑了。可见，青年人是完全可以超过前人的。无数伟人的生平证明了这一点。有后来居上的雄心壮志，还要踏踏实实地学习工作，虚心向师长学习，用人类全部的精神财富武装自己。青之所以青于蓝，因其取之于蓝；青之所以取得胜利，赢得“胜于蓝”的美名，离不开蓝的栽培和哺育。我国25岁的女博士黄斌，在英国留学期间，以其对事业兢兢业业、不惜牺牲一切的献身精神，受到了英国著名科学家、对中国人民怀有友好情谊的森德兰教授的重视。森德兰教授已年逾花甲，身体不好，但他慧眼识才，非常珍惜黄斌这棵破土而出的新苗，主动提出亲自指导黄斌，使她早日获得博士学位。黄斌在老师的帮助下，埋头书堆，昼夜苦读，在学业上突飞猛进。森德兰教授将自己的全部知识毫无保留地传授给黄斌。为了黄斌早日成就学业，他停下了自己手中的著作，放弃了休假和出国讲学的机会。在师生共同努力下，黄斌只用了一年时间就写出了具有国际先进水平的论文，获得了博士学位。然而，她研究的结果，恰恰与导师的理论背道而驰，她所取得的成果，推翻了主宰生物学界15年的森德兰构造。森德兰教授非常高兴黄斌超过自己，到处宣讲她的理论，并且打破了民族偏见，冲破了重重阻挠，帮助黄斌平安地回到了中国。黄斌回国以后，在科学院为她举行的欢迎会上，第一句话就是：“我所成就的一切都归功于我敬爱的老师。”我赞美青于蓝草的靛青，我更赞美将自己的一切传给靛青的蓝草。我相信，在我们伟大祖国的土地上，一定会涌现出千千万万个像黄斌一样锐意进取的后生和像森德兰教授那样高尚无私的前辈。经过新老两代人的共同努力，祖国“四化”的千秋大业，必将成为我们民族历史上最为光辉灿烂的篇希望对你有帮助！
在网上找到的，我也在找呢！提示： 写提供多则材料的议论文，不仅要注意材料的共性，有时还要注意材料的个性。这三则材料的共性是一目了然的，那就是都说明了“治学要注意积累”。如果仅着眼于这一共性，写起来就思路闭塞，感到无话可说，没办法只得堆砌一些事例。这就需要进一步挖掘材料的个性。 试将三个材料做一番仔细分析比较。鲁迅强调积累要长期坚持；歌德强调积累大有价值，而决不是徒耗时光和精力；历史学教授强调多积广积。这样，就能围绕“治学要注意积累”这一中心论点，提出三个分论点，从三个不同的方面，层层分析，步步推进，使文章内容显得充分扎实且比较深。同时，三则材料都能顾及，各有用场。
这是一个话题作文，主要说的是： 积累 ，在于不断的奋斗， 学到老活到老，不积跬步，无以至千里，只要是往这方面靠得话题都行， 比如“任重道远”之类的