董永遇仙传说是中国民间传说中的一颗珍珠。
它所宣扬的孝道精神，是中国传统文化的核心精髓。
遇仙故事更是在市井中流传千古。
2006年董永传说被国务院列入第一批国家级非物质文化遗产名录。
目前关于董永传说的研究很多，本文就目前学术界关于董永传说的一些观点发表自己的意见。
一、董永传说最早的可信文献
1.刘向《孝子传》或《孝子图》
《孝子传》或《孝子图》据传是西汉刘向所作。
原书已佚，目前可以看到资料的'均是后人转引或者编佚而成的。
五代句道兴《搜神记》和宋李昉《太平御览》转引董永传说，均称来自刘向的《孝子传》或《孝子图》。
但是，《孝子图》和《孝子传》文字出入很大，《孝子图》中写“其父亡殁，无物葬送，遂从主人家典田，贷钱十万文。”;
《孝子传》中没有典田这一说，且贷钱一万。
数目差别较大，如果是一人所作，应该不会出现这种情况。
另《孝子传》中还出现“前汉”这样明显的不符合作者身份的字眼，由此推断《孝子图》或《孝子传》是后人托名刘向来写的。
另外，有些学者提到《孝子图》中董永是典田葬父，既然可以典田，为何还要卖身葬父?应该是贫无立锥之地，才卖身葬父的。
关于典田葬父这一点，我认为，在厚葬之风盛行的大背景下，或许是田地较少，典田的钱数不足以葬父，卖身葬父也不足为奇。
总而言之，《孝子图》和《孝子传》不能算作最早的可信的董永传说的文献资料。
2.曹植《灵芝篇》
三国时期曹植《陈思王集》卷二“乐府”《鼙舞歌》中第二首《灵芝篇》中记载的董永传说，是现存最早记载董永传说的可靠的文学资料。
很多学者都同意这一观点。
诗中关于董永传说的记载只有八句，但是却把董永靠借贷和为人佣作供养父亲，父亲过世后，债主逼门，董永无法还贷。
孝心感动上天，上天派织女下凡织布替他还债的故事交代得很清楚。
原文如下：董永遭家贫，父老财无遗。
举假以供养，佣作致甘肥。
责家填门至，不知何用归。
天灵感至德，神女为秉机。
3.汉武梁祠壁画
董永传说最早的可信的文献应该是山东省嘉祥县武梁祠壁画。
画像中有董永的父亲坐在鹿车(独轮小车)上，一只手拿鸠杖，另一只手指向前方，旁边有“永父”二字;再往左，是董永，董永身旁地上有一个竹筒，董永手拿竹筒的盖子，回望父亲，听从父亲的教诲。
在董永的图画旁边刻有“董永，千乘人也”字样。
鹿车右后有一树，树右后有一个小孩在爬树。
董永的左上方有一只大象在田地里耕耘，右上方是凌空飞舞的织女。
二、从文人作品到民间文学的演变
对董永传说记载最详细的早期文献是干宝的《搜神记》。
干宝在《搜神记》中写到：“汉董永，千乘人，少偏孤，与父居，肆力田亩，鹿车载父随。
父亡，无以葬，乃自卖为奴，以供丧事。
……”把董永卖身葬父和织女助织两件事交代得非常清楚。
同时兼具武梁祠中“鹿车载父”和《灵芝篇》中“织女助织”两个情节。
《搜神记》中的董永传说已经具备了时间、地点、人物、事件这样较为成熟的故事结构。
文末，织女“凌空而去，不知所在”，点出故事悲剧性的结局。
从魏晋到唐朝几百年间，董永传说一直在发展，但是相关的可信文献却几乎为零。
唐代以后，董永传说明显分为雅俗两个传播方向。
雅的方面，文人依据实录的原则对董永传说进行转录，没有什么新意。
俗的方面，董永传说吸收了唐代的艺术形式和文化内涵，促使董永传说向前迈出了历史性的一步。
代表作品是敦煌石室出土的《董永董仲变文》。
敦煌变文出自敦煌莫高窟“藏经洞”，内藏从六朝到北宋初年的经书，共计三万余卷，是道士王圆箓在清理积沙时，无意发现的。
《董永变文》是其中一卷。
原卷被英国人斯坦因1907年劫往伦敦。
《董永董仲变文》共134句，七言韵文，一韵到底，有讲有唱。
变文仍然是以董永卖身葬父为主线，把织女路遇董永结为夫妻，织女助织，夫妻离别进行刻画渲染，情节曲折动人，吸引听众的注意，同时，新增董永和织女的孩子董仲寻母的情节，将孝子故事演变成了孝道和夫妻母子离别并行的故事。
但是，变文中缺失织女送子一段。
到了宋代，《董永董仲变文》发展成话本《董永遇仙传》。
在这里，董永由北方的农民化身为南方的知识分子，并新增许多人物，比如，董永卖身之家是一个傅姓人家，家中有个女儿叫傅赛金……大槐树首次在董永传说中出现，变文中缺失的送子情节，在话本中出现，同时寻母一节更加曲折神秘。
同时在“遇仙——送子”情节之间，新增了董永“得官”和“另娶”的情节。
整个故事情节更加丰满。
自此，董永传说的结构基本固定。
从宋元话本到明清戏曲，董永传说的故事结构，没有大的改变，只是一些情节上的丰富和发展。
建国之后，现代黄梅戏《天仙配》是对董永传说的又一有力改编，《天仙配》中删去了董仲寻母的情节。
把织女下凡的原因由原先的“孝感动天”改变为织女厌倦天上生活，思慕人间生活，爱上董永。
同时，加重了关于夫妻生活情节生活的描写，重点突出人性，突出人物对自己命运的反抗。
参考文献：
