论文摘要 婚姻关系中事实行为居多，所以在调整婚姻法律关系中遵从事实性尤为重要，经济有效的方法之一是对符合社会主义公序良俗的习惯法予以认可，通过描述德宏州傣族民间习惯法可以找出其中有合理内核的实践，建议或以司法典型案例的形式予以认可，或以地方性规范性文件以成文法的形式予以认可，以此为德宏州婚姻法律关系纠纷的解决提供可行的路径。
论文关键词 婚姻家庭关系 民间习惯法 德宏州 傣族
社会规范要取得法律的身份，途径有两种：一是通过国家制定；二是取得国家认可，法律制定的过程容易体现一元利益，为避免出现这种趋势，保护地方利益免遭中央集权主义的严重侵蚀，在法律生成机制上，保留“认可”这一方式为习惯法留有空间。婚姻家庭关系中的行为多为事实行为，所以在调整婚姻家庭法律关系遵从事实性尤为重要，即规范的设计不像针对法律行为那样，可以绝大部分通过预期设计影响行为的效力，经济有效的方法之一在习惯法中找出其合理内核，对符合社会主义公序良俗的习惯法予以认可，或通过司法典型案例的建立予以认可，或通过成文法以地方性规范性文件予以认可。现以德宏州傣族地区的善良习惯法出发，研究其对当地司法实践的补充性作用。
德宏州傣族地区不同于西双版纳之处，是境内自始便分立为大小不同、各有政权、各据境域的若干土司。康熙二十一年（公元—六八一年），平定吴三桂后，各土司投清，清廷仍封以旧职，沿至清末，各土司不仅汉化程度日深，而且海外文化经缅甸不断传入，有的土司或其族属多有赴日本留学者，有的还参加了辛亥革命。民国成立，各土司依旧承袭下去。土司各自分立，所以中央集权的影响少，因此，德宏傣族的民间习惯法和西双版纳的习惯法有很大不同。
一、习惯法中恋爱自由和实质的婚姻自由
（一）恋爱自由和婚前性自由
德宏州地区的傣族在20世纪初已有的社会学文献都有恋爱自由和实质的婚姻自由记载，恋爱自由的表现形式为傣族有“串” （即恋爱交往）的留俗，傣族青年男女有选择对象的自由，他们利用各种集会、赶摆、进集、婚农喜事、黄昏少女到塞外挑水等种种机会进行谈情说爱，然后三、五成群去“串”（交往的意思），有时“串”到数十里以外的寨子，到天明才回家。少女在婚前有性的自由（只要不怀孕即可，怀孕了主要由男方“洗寨子”，但已婚女子则必须严守贞操）一般的从15岁即开始“串”，这种习俗不受社会（包括父母）干涉，只要是双方自愿，就是有人看到也不加干涉。
（二）实质的结婚自由
订婚、结婚（只有土司和上层属官中有指腹为婚和父母包办的婚姻），傣族的民间习俗是父母不刁难阻碍子女的婚姻，而订婚在各方面都比结婚更自由，父母强迫包办的婚姻是极个别的，一般是个别的男子“猎少”（和姑娘谈恋爱）很多次不合意，此时父母会包办婚姻，不过一般比较少见。有时因为聘礼需要过多，男方一时无力筹措，也常好事发生波折，遇到这样情形时，也另有办法可使男女达到结合的愿望，一是以抢婚婚的方式完成结婚的手续，另一是以逃婚的办法避免女家的刁难。抢婚是一幕有声有色但颇富滑稽意味的喜剧，并非真抢，更多是做戏的意思，而逃婚也是这样，子女逃婚出去后，父母有的从逃婚者所去的相反方向追一下，有的连表面也不追了，老人来代替子女说情，一般也就同意，而且这时身价较低，父母同意补行婚礼即可。
（三）离婚自由
在傣族社会中，离婚之事也难免，不过，因为他们的结合是自主的，而一经结婚后，便离开父母迁出另居，组成小家庭，所以离异的事便比较少，离婚的原因，也较为单纯，造成傣族夫妇离婚的最通常原因为以下三种：（1）生活不调和，这包括了性情的异趣和性生活的不协调两个方面；（2）经济负担的不平衡。傣族家庭中，男女经济地位是平等而各自独立的，家庭中的生产与消费，男女双方均有责任，如果双方在生产或消费方面有不协调的现象，那就会影响到生活不平衡，终必导致双方不能继续合作而离异。例如男女一方在生活上有浪费情况，或有不良嗜好，或对工作懒散，在这种情形下，感到不满的一方，便常可提出离异 ；（3）生活放荡或不贞。傣族男女间的社交虽极为自由，但夫妇关系一经确定，性的贞洁便极被重视。以上离婚的原因很类似我国婚姻法中判断离婚的“夫妻感情破裂”标准，非常具有先进性。
二、结婚、离婚的过程和仪式简单
（一）订婚
在男女双方在恋爱过程中情投意合，互相因送一些实物就称订婚。到十一月后“出旺”（拜佛念经的节日）结束，使可结婚。订婚相赠的实物，富者多为金银等饰品，贫者多是手帕、头巾等棉纺织品，数量多少不定，可是一定要送，否则不能算是订了婚。解除婚约时，“实物”可以返回。
（二）结婚
仪式很简单，做点使餐请客，并出老人念经（讲些好话）不拜父母，会餐后就可同居。
（三）离婚
傣族离婚的手续非常简单，男女双方都可以提出离婚，双方自愿离婚自不用说，就是一方坚持离婚，也无需征得对方同意使可以离婚；女子因为经济既不倚赖男子供给，而再嫁又不受人歧视，女方是绝对没有不愿意离异的，所以为离婚而发生争执的事很少见，如果真有争执，那所争执者不是离与不离的问题，而是这一个木块上所刻的缺痕的多寡问题：傣族的风俗，离婚木块上刻一个缺口，但原夫仍保留要求赔偿结婚时用去聘金之权；要是木刻上刻着三个缺口，是表示原夫已决绝地和妻断绝一切关系，不论离异之妻改嫁与否，原夫一概不过问，亦不迫索原聘金，在妻方，当然希望取得三个缺口的木刻，可以减轻未来配偶的经济负担。男方主动离，则女方不用赔身价钱；如果女方想离婚，便跑回娘家去，男方请亲友到女方娘家接三次，女子回婆家则罢，如接了三次还不回来，就不再去接了，算是离了婚，但女方必须赔偿男方的身价钱，如果女方一时赔不清，就待再嫁时，拿新夫给的身价钱来赔偿，若身价银不赔偿，就叫手续不清，不能再结婚，只有赔清才能另嫁，另外，离婚时女方的婚前财产可以完全带走，夫妻共同劳动所得的财产，也可带走一部分，但公婆返留下来的和赠送的财产不能带走。
三、家庭财产夫妻共有，但允许私房钱的存在，婚姻中双方角色分工明确，对家事的处理有平等的决定权
傣族家庭中男女（夫妇）双方在家庭中地位是平等的，这种情形的造成，是由于男女双方在生产上的收入和生活上的消费基本上是均等的，在傣族劳动中性别与年龄的分工有严格的界限，男耕女粮是傣族的传统，解放前仍保持得比较明显，田间劳动主要由男子负担，女子只参加插秧、薅秧和割谷以及种菜园等，而犁田、挖沟、打绸、堆谷女子不参加，因为习惯限制女子参加更多的田间劳动，如说女子犁田“牛会哭” 、“谷子不长”等，其实质是保护女性避免其承担重体力劳动。在傣族社会中，女子皆可独立生活而不必依靠男子，社会上对女子没有歧视或压迫的不良传统，兼之家庭生活简单，妇女不至为处理家务花费过多的劳动，因此，女子在家庭中的经济生产能力，便不弱于男子，一个家庭小，夫妻的地位是平等的，而妻子在支配家事及掌握家庭财产权与丈夫处于平等的地位了。
傣族夫妇在经济上虽然是共同生产合作消费，但在对家庭助产的支配权和隶属权方面，却有一个传统习惯，谷米牛马，除供家庭食用外，若有多余向外出卖时，所得的钱归丈夫所有，妻子不能分得，猪鸡鹅鸭，则是妻子的财产，丈夫不能侵占。谷米牛马这类大宗财产所以要归之丈夫，是因为凡对政府和土司署的一切负担，都由丈夫负责，妻子可以不管。此外，妻子在赶集之日，或有佛会等时期，摆一个小摊，卖点生果食物，所得的盈东，也便是妻子个人的私房。在此种情形下，所以妻子的私房积蓄，往往较丈夫为多，一般常情，女子对金钱的花用，较男子省俭，所以，该地有句俗话说，“男无女，三年必为丐，女无男，三年可做摆。”意思是说男女双方共同生活，在经济上共同生产，共同消费，则家庭的收入与支出，基本上平衡；若男子单独生活，入不敷出，三年后将流为乞丐；若女子单独生产供自己个人消费，则入多于出，必有积蓄，三年后可以做大的宗教活动（做摆），所以可以说，傣族夫妇的地位是对等的，是均衡的，是实在上的平等。
四、对侵害婚姻关系行为如通奸的处理手段比较温和
通奸行为如果被女方之夫或其兄弟叔伯们发现，其有权将通奸两人杀死不算犯罪，如果只杀死一人，则被社会上指责处理不公，这是解放前司署规定的，但很少发生这类凶杀案件。一般是通奸的男方承认错误，提出改正错误的保证，然后出三百元卢比的罚款就算了事，如丈夫不接受就要进司署吃官司、坐牢。因为婚姻自由，所以发生通奸后可以选择离婚，加上傣族全民信奉佛教，所以不存在激烈的报复手段。
五、结论
傣族民间习惯法中婚姻自由与我国婚姻法的基本原则相一致，也有婚姻自由的长期实践，且对于类似彩礼的赠予与回收，实践中秉承了自然债务的性质处理，并遵循公平合理的原则，与最高院《婚姻法》司法解释二第7条的法理精神不谋而合；此外，离婚手续简单，而且不与上一辈同住，所以不会有因上一代关系影响婚姻的说法，离婚原因注重夫妻感情是否破裂，强调个人自由，与我国婚姻法判断离婚的理由以感情破裂为标准的原则高度吻合，对离婚男女实践和习俗均不歧视；还有，对与有配偶一方发生性关系的行为处理手段温和，采用过错方精神上抚慰受害方（“洗寨子”）和对其经济惩罚的手段。
