世界哲学论文

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《马克思主义研究》

中文名：《世界哲学》英文名： World Philosophy 类别：国家级学术期刊主办单位：中国社会科学院哲学研究所主编：李河创刊时间： 1956年1月1日出版周期：双月刊曾获奖项：该刊被列为中文社会科学引文索引（CSSCI）来源期刊。国内刊号： CN 11-4748/B 国际刊号： ISSN 1671-4318 邮发代号： 2-202 定价： 9元/期其他： 16开《世界哲学》（World Philosophy, 原名《哲学译丛》）是中国社会科学院哲学研究所主办的国家级学术期刊，是CSSCI来源期刊、中文核心期刊以及中国社会科学院“名刊建设工程”的首选刊物之一，2002年改刊为《世界哲学》至今，为双月刊。编辑部主办有世界哲学网。你可以到邮政局订阅此刊。

没有什么适合初学者的期刊还是先老老实实看书吧

刊名：世界哲学 World Philosophy 主办：中国社会科学院周期：双月出版地：北京市语种：中文——————————————————《求是》也算，马克思主义哲学。—————————————— 刊名：现代哲学 Modern Philosophy 主办：广东省哲学学会;中山大学马克思主义哲学与中国现代化研究所周期：季刊出版地：广东省广州市语种：中文开本：大16开 ISSN 1000-7660 CN 44-1071/B——————————————《哲学杂志》（Philosophical Magazine）刊名： Philosophical 刊号： 530C01 ISSN： 0141-8610 出版频率： Monthly(12/y) 语种： eng 国别： enk ——————————————《不列颠科学哲学杂志》 · 《德国哲学杂志》这些外国的就只存在但没见过，中国的要订阅，或者去大型图书馆找。。

世界哲学杂志

《马克思主义研究》

不存在中国目前乃至世界上目前所有的哲学期刊，都是专业的学术性期刊，没有为入门者服务的

如果只是兴趣爱好看看消遣,而非专业研究的话其实<读者>就不错了

世界哲学投稿

文学之类的出版社。

刊名：世界哲学World Philosophy主办：中国社会科学院周期：双月出版地：北京市语种：中文

2001年起，《世界哲学》与20余家国外哲学刊物建立起了稳定的学术联系，同时也在国内构建起高水平的国内著译者网络。刊物在翻译国外哲学期刊的同时，也刊载国内学者的著作稿。刊物还越来越多地刊发国外学者的首发稿。如今，国外哲学期刊翻译、国外学者首发稿、国内学者著作稿已成为《世界哲学》期刊的三大支柱。2009年7月，《世界哲学》与德国歌德学院和德国文化中心合作，共同推出了“德国哲学专号”。它标志着刊物与国外相关机构的学术合作迈上了一个新的台阶。除出版纸质的《世界哲学》期刊外，《世界哲学》一直探讨利用网络作为杂志的辅助和补充。经过几年试办网页之后，《世界哲学》于2008年10月正式开通了世界哲学网。《世界哲学》的几代编者秉承“刊物是天下公器”的理想，不搞钱文交易和权文交易，始终以弘扬学术为宗旨。刊物有英语、德语和法语编辑七人，外聘网络编辑一人，此外还有一个联系密切的专家团队。在改革期刊的同时，《世界哲学》还自觉承担起促进国内外高端学术交流的使命，从而形成了“《世界哲学》年度论坛”。其中最有影响的论坛活动包括：“2001年《世界哲学》论坛”接待和访谈了德国思想家哈贝马斯（随后编辑出版《哈贝马斯在华讲演集》）；“2004年《世界哲学》论坛”主持接待了美国哲学家罗蒂在中国的为期三个多星期的访问；“2006年《世界哲学》论坛”参与了联合国教科文组织举办的“世界哲学日”活动；“2007年《世界哲学》论坛”参与接待了意大利思想家艾柯；“2009年《世界哲学》论坛”接待和访谈了美国新批判理论的代表人物南希·弗雷泽。如今，“《世界哲学》年度论坛”已成为刊物的一大品牌。

读者青年文摘之类的看的人多多了那些专业方面的期刊杂志只是很少一部分人看

世界哲学编辑部

《世界哲学》原名《哲学译丛》，创刊于l956年，是国内历史最悠久的外国哲学刊物。开始为季刊，主要译载苏联哲学论文，用《哲学研究》编辑部的名义编辑，由科学出版社出版，当时是我国唯一译载国外最新发表的哲学论文和哲学动态、旨在推动我国现代外国哲学研究的刊物。2002年改刊为《世界哲学》至今，为双月刊，由哲学研究杂志社出版。发行量最高时达每期13000余册。

《精神政治学新自由主义与新权力技术》（ [德] 韩炳哲）电子书网盘下载免费在线阅读链接: -3_qQZ1pVpAHgw 提取码: 5y5y 书名：精神政治学新自由主义与新权力技术豆瓣评分：2作者: [德] 韩炳哲出版社: 中信出版社出品方: 见识城邦副标题: 新自由主义与新权力技术译者: 关玉红出版年: 2019-1页数: 136内容简介当今世界已逐渐走向精神政治时代。数字技术正从单纯的监控向主动的操控过渡，人们凭感觉做出的所谓“自由决定”将很快被操控。无所不在的大数据和新自由主义伦理观造成了资本主义权力的转移和扩张，破坏了个体自由，压制了个体的空间和自主性。本书扣人心弦地描绘了新自由主义精神政治导致的种种危机。韩炳哲作品系列（见识城邦出品）《精神政治学》Psychopolitik《爱欲之死》Agonie des Eros《在群中》Im Schwarm《他者的消失》Die Austreibung des Anderen《疲怠社会》Müdigkeitsgesellschaft《娱乐何为》Gute Unterhaltung《暴力拓扑学》Topologie der Gewalt《透明社会》Transparenzgesellschaft《美的救赎》Die Errettung des Schönen阅读韩炳哲的作品，无论如何都是富有才思智慧的享受。——阿兰•巴迪欧（Alain Badiou），法国哲学家韩炳哲属于这一类哲学家，在他们之前，没有人寻求改变世界之道，甚至没有人充分意识到这种改变的必要性。——《高等教育内部参考》（Inside Higher Ed）这本书揭示出，在大数据时代，批判理论将且必将重整旗鼓。——威尔•戴维斯（Will Davies）大数据时代形成的纷繁现象，需要新的哲学思维和框架，韩炳哲的几本书堪称最敏锐、最犀利的时代探测器，是大数据时代的哲学批判指南。——思郁，自由写作者德国哲学家韩炳哲的几本小书，大题小做、举重若轻，触及现代人生活的多个层面，是东西方人文精神碰撞的结晶，走进了读者的心灵。——何道宽，翻译家，深圳大学英语及传播学教授在韩炳哲看来，工业资本主义并没有转向共产主义，而是从后工业的非物质生产方式逐渐演化为新自由主义和金融资本主义，于是我们进入了“精神政治学”的时代。新自由主义虽有自由之名，实际上只不过是放松了身体控制而走向了全面的精神控制，由数字技术尤其是大数据所形成的精神性的“全景敞视监狱”无所不在，而我们却感觉不到它的存在。我们貌似有了自由之“身”，但是“精神”却被囚禁于其中而不自知。——张志伟，中国人民大学哲学院教授韩炳哲以其哲学的睿智与分析的犀利，迫使我们去反思数字网络媒体时代的生存情调与伦理处境。他推进了大众社会考察的很多关键范畴，比如对倦态与山寨的思考，在本雅明的技术复制与福柯的生命政治之后，他发现了“数字全景监狱”的新现象，以此把社会批判理论推进到“心灵政治学”的层面，重新连接了哲学与经验。在他的思考中透露出东方哲人的细腻与韵味。——夏可君，哲学家与策展人这本书是韩裔德国哲学家韩炳哲对政治价值的深彻考问。数字化时代的浪潮把精神政治推向尖峰；掩卷沉思，才发现一切新鲜面孔背后都是精明权力的老把戏。——贾克防，西北师大范大学哲学系副教授韩炳哲是互联网时代的精神分析师，在他精确、冷静的诊断之下，智能手机、社交媒体、大数据、物联网种种技术进步都显示出新自由主义秩序对人类生活的全面宰制。资本主义这一以自由为名的型态早已成为一个政治—经济—文化—科技的联合体，它不再用身体的强制、思想的管控维持自己的意识形态统治地位，而是渗透到我们精神的每一个角落，感官、情绪、欲望都成为新自由主义生产—消费机制的利用对象，让我们在丝毫不觉得丧失自由的情况下拱手出让自己的自由，这就是韩炳哲所说的精神政治的含义。在这样的统治秩序中，我们主动按照功绩社会的竞争标准进行自我管控，因此深陷抑郁症的旋涡，我们将自己的爱欲投射到各种感官消费之上，因此遭受爱的无能为力，我们沉浸在社交媒体的群体话语噪音中，却无法形成任何统一的集体整治行动。韩炳哲用短小精悍的文字，与福柯、阿多诺、列维纳斯、阿甘本进行思想碰撞，揭示出这个时代的严峻危机。——杨小刚，中山大学哲学系副研究员大数据的应用，让一切都变得越来越精准……精准营销、精准医疗等成为人类生活的一部分。在可以预测、推演的时代，任凭感觉而生的行动是任性还是人类与生俱来的自由？音乐、电影、艺术带来的感动是可以被测量的吗？还是人类不知不觉已经成为数据的囚徒？在这样的时代，个体的空间与自由需要重新被思考，重新被定义。——郑悦，《IT经理世界》杂志编辑总监在《精神政治学》中，韩裔德国哲学家韩炳哲将批评的炮火集中到了大数据时代的新自由主义身上。韩炳哲指出，新自由主义政权催生出了一套更甚于福柯笔下“全景敞视监狱”的权力操控系统，这种权力技术恰恰是对黑格尔在《精神现象学》中主奴辩证法的颠倒——顺从的主体对于自己的屈从性恰恰是毫不自知的。权力技术不采再取禁止、防护、镇压的手段，而是伴随着主体的积极参与、自我袒露和过度消费。换言之，大数据背景下诞生了一个新的数字化阶级社会，除了福柯（和边沁）的“全景监狱”之外，在韩炳哲笔下进一步诞生了一个“筛选监视机制”。对新自由主义与数字化阶级社会的分析，不仅仅是一项哲学知识考古学的工作，它在根本上是政治性的，其答案就在于尼采、海德格尔与德里达等哲学家对主体的超越性之中。——毛竹，中国社科院哲学所《世界哲学》编辑部作者简介韩炳哲（Byung-Chul Han），1959年他出生于韩国首尔，八十年代在韩国学习冶金学，之后他远渡重洋，到达德国，学习哲学和德国文学，以及天主教神学。他先后在弗莱堡和慕尼黑学习。1994年，他在弗莱堡大学获得了博士学位，而他的博士论文写的是海德格尔。之后，他去了瑞士的巴塞尔大学任教，在2010，他曾短暂地在卡尔斯鲁厄建筑与艺术大学待过，2012年才正式任教于德国柏林艺术大学，他现在的主要兴趣是18-20世纪的伦理学、社会哲学、现象学、文化哲学、美学、宗教学、媒体理论等等。现在他在柏林艺术大学有一个自己的研究工作室。他已经写作了十六本书，实际上，他的《疲怠社会》（Müdigkeitsgesellschaft）和《透明社会》（Transparenzgesellschaft）两本书已经于2015年被翻译为英文，不过当时并没有引起太多关注，比较有意思的是，他在《疲怠社会》中用了一个中国人非常熟悉的概念“山寨”，用“山寨”概念，他建构了现代社会，尤其是中国式现代性的解构范式。其实他围绕着山寨概念还专门撰写了《山寨：中国的解构》（Shanzhai ： Dekonstruktion auf Chinesisch）一书。他最有名的著作实际上是《爱欲的困扰》（Agonie des Eros）2017年4月7日，该书的英文版终于面世了，比较有趣的是，巴迪欧竟然不吝笔墨，为他的这本书撰写一篇序言。在这本书的英文版出版期之前，事实上，这本书已经有八个语言的版本，最早的德文版是2012年出版的，这本书之所以引起巴迪欧的兴趣，是因为正好与巴迪欧在《爱的多重奏》（《爱之颂》）中的主题遥相呼应。除此之外，他的另一本著作《在蜂群中:数字前景》在2017年4月7日同时上市，这本书与前一本《爱欲的困扰》都收录在麻省理工学院出版社的“不合时宜的沉思”系列当中，显然，韩炳哲教授的思想代表着不是我们眼下的时代，而是一个未来的时代。同时也宣告一下，2017年11月，韩炳哲的教授的另一本新书《精神政治学：新自由主义与新权力技术》英文版也将上市，并由著名的左翼出版社Verso。据说他的《美的救赎》（Die Errettung des Schönen）也被列入了翻译计划。

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推荐你看冯友兰先生的中国哲学简史,最好是他的学生涂又光翻译的可以说里面全是精华,浓缩了哲学的门类、代表人物、主要著作、主要思想主张这些内容,非常简练,可以说就是一本中国哲学发展的全集,对你来说是最好的复习资料,买不到的话可以看以下网址

宗旨：《哲学译丛》（季刊）是专门介绍外国哲学的刊物。它译载国外关于马克思主义哲学问题的重要论文；译介国外主要哲学流派的现状及争论的主要问题，以及有关逻辑学、伦理学、美学、哲学史、自然科学哲学问题等论著；报道外国哲学界动态，提供有价值的哲学资料。2002年改刊名为《世界哲学》（双月刊）。主要栏目：分析哲学、历史哲学、现象学、解释学、科学科学技术哲学、马克思主义哲学、伦理学、美学、政治哲学、社会哲学、宗教哲学、环境哲学、计算机哲学、新视角、当代哲学述要、当代著名哲学家、谈学论译、书评。刊期：季刊出版单位：哲学研究杂志社中国哲学史发展轨迹略论南镜整理钱穆先生曾云“国家不幸哲人幸”，笔者认为此句用来形容中国古代哲人的处境是最恰当不过的了。纵观中国学术发展史，汉唐盛世，人文学术的主要成就都在文学方面，而衰乱之世，哲学的成就则更加突出。无论是“古史剧变之会”的先秦，还是“适逢二千年未有之变局”的近世，大抵如此。说到“中国哲学”，这个词总令人疑惑，中国真的有所谓“爱智慧”吗？换言之，中国古代“推天道以明人事”的哲人们，难道他们属于那种以闲暇为前提，爱好自然奥秘,追求知识，以知识本身为惟一目的的“哲学家”吗？“中国哲学”，作为一个学科，是百年前现代学者以西方哲学为参照重树中国思想传统的一种学术建树，对于我们沟通中西学术，起到了重要作用。但另一方面也产生出新的问题：以“哲学”的眼光，是读懂、理解以及欣赏中国哲人思想的最恰当方式吗？当我们说“中国有哲学”时，哲学在此究竟何指呢？也许，我们尚可把作为西方文化全球化后果的“哲学”一词，用来指称人类思想在“轴心时代”从宗教母体中突破出来的思想形态。我们在泛指以古希腊、印度和中国为代表的文化后果的意义上，把“哲学“当做一个共名来使用。然而当我们按照一些西方哲学史家所强调的，把”哲学“当做古希腊独特的突破成果时，把中国思想称为”哲学“，很可能并不是理解中国文化突破成果，从而进一步理解中国文化特质的恰当方式。中国古代哲人，脱胎于巫史。经过“绝地天通”、“武王克商”和“怨天尤人”等几个历史具体事件，天命神学的信仰体系逐步动摇，直至崩溃。作为中国哲学开端的几个标志性事件，叔兴论“阴阳”“吉凶”，伯阳父论“地震”，史伯论“和同”，史墨论“陪贰”，都是周天子或诸候国君的史官、大夫们解释自然或社会现象。在这里，旧式的巫史一变而为新式的哲人，最容易给出宗教神学解释的巫史们，却抛弃了依赖卜筮的专业手段，不再诉诸鬼神天帝，而是试图用理性给出合理的解释，从而宣告了中国文化从宗教母体中的突破，宣告了中国哲学这一崭新文化样式的诞生。由于他们身为巫史的独特身份，他们虽有闲暇，但却不是追求纯粹知识的“爱智者”，他们也解释自然现象，但关心的重心却总在于人事，“推明天道”的目的，无非是为“人事”给出一个较为圆满的解释系统，以解决在宗教天命观念坍塌之后思维世界中无法可依的彷徨。中国哲人出现的具体历史机缘，既造就了中国哲学的性格，也塑造了中华民族的个性。中国哲人的“推天道以明人事”，使得中国哲学具有鲜明的入世品格；中国哲学关心的重心在于人事，使得中国哲人总是饱含忧患。“作易者，其有忧患乎”，这是《易传》作者对前人哲理作品中巫史性格的会心体认。另一方面，古代的中国人又富于理论思维传统，他们虽然关心的重心在于人伦日用，但他们总是寻求世俗生活的超越根据。“究天人之际，通古今之变，成一家之言”，是古代哲人的学术理想；“为天地立心，为生民立命，为往世继绝学，为万世开太平”，是古代哲人的自觉使命。中国哲学与哲人的特质，也形成了中国哲学“国家不幸哲人幸”这样一种历史发展轨迹。先秦时代，礼崩乐坏，诸候异政，百家异说。诸子并起，“是其所是，非其所非”，“成一家之言”者，《汉志》所录竟达189家，造就了中国哲学的第一个高峰。汉代学者以“九流十家”来概括总结先秦诸子学术。东汉末年，“苍天已死”，名教衰落，社会动荡，人心思治。其时哲人，以玄谈的方式，来为名教给出新的论证，探讨儒、道的内在相关性以及本末地位，从而引发了名教与自然、本末有无、言意之辨等多个重要学术辩题，哲人们的理论创造空前活跃。唐宋之际，民族杂糅，价值混乱，外来文化与本土文化、官方文化与民间文化，矛盾尖锐。韩愈、李翱发其先声，宋初三先生（孙复、石介、胡瑗）、北宋五子（周敦颐、邵雍、张载、程颢、程颐）响应继起。宋代的理学家们立志重建宋人的精神世界，他们出佛入老，尔后返之六经，融会三教，开创了理学的新时代。明清之际，异族易代，一代学人在抗清失败后，隐居深山古寺，整理典章制度，深刻批判反省传统文化，出现了建树卓越的王夫之、顾炎武、黄宗羲、方以智等一批饱学深思之士，并使中国哲学达到新的理论高度和反思深度。时至近世，“中央之国”与西方扩张瓜分世界的强盗民族相遇，一败再败，民族自信降至前所未有的低点。“强国保种”、“救亡图存”成为第一时务。中国哲人论“古今中西”，求自强图新之道，引入西学，会通中西，形成一种影响至今的不中不西、亦中亦西的新文化。就中国哲学与中国社会的关系来看，所谓“国家不幸”的时代，可以看做是时代给出重大哲学课题的时代；所谓“哲人幸”，可以看做是哲人们在回应时代重大课题的过程中富有活力的思想创造活动。每当中国哲学处于这样一个集中发展时期，学派之多，人才之盛，思想之自由，学术之开阔，都会达到一个高峰。中国哲学之兴衰，系于中国社会之兴衰，同时也造就了民族精神的个性与内涵。