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【思路提示】 压力和动力是并存的。 压力有时候可以转化成动力。 压力越大，动力越大 过大的压力不仅不能转化成动力，还可能损害我们的身心健康。 【名言】 有压力才有动力。--谚语 没有高压，石油不会自己冒出来，压力会成为动力。--胡辛 井无压力不出油，人无压力乱飘飘。--王进喜 【经典素材】 压力跟动力成正比（猎狗和兔子） 一条猎狗将兔子赶出了窝，一直追赶它，追了很久仍没有捉到 羊看到此情景，讥笑猎狗说：“你们两个之间，个子小的反而跑得快得多。” 猎狗回答说：“你不知道，我们两个跑的目的是完全不同的！我仅仅为了一顿饭，他却是为了性命！” 压力让生命更强健（羚羊的兴衰） 一位动物学家对生活在非洲大草原奥兰治河两岸的羚羊群进行过研究，他发现东岸羚羊群的繁殖能力比西岸的强，奔跑速度也不一样，每分钟要比西岸的快13米。 以这些差别，这位动物学家曾百思不得其解，因为这些羚羊的生存环境和属类都是相同的，饲料来源也一样，全以一种叫莺萝的牧草为主。 有一年，他在动物保护协会的协助下，在东西两岸各捉了10只羚羊，把它们送往对岸。结果，运到西岸的10只一年后繁殖到14只，运到东岸的10只剩下3只，那7只全被狼吃了。 这位动物学家终于明白了，东岸的羚羊之所以强健，是因为在它们附近生活着一个狼群，西岸的羚羊之所以弱小，正是因为缺少这么一群天敌 没有天敌的动物往往最先灭绝；有天敌的动物则会逐步繁衍壮大。 压力可以激发生命活力（美洲虎的生活） 美洲虎是一种濒临灭绝的动物，世界上仅存17只，其中有一只生活在秘鲁的国家动物园。 为保护这只虎，秘鲁人从大自然里单独圈出1500英亩的山地修了虎园，让它自由生活。参观过虎园的人都说，这儿真是虎的天堂，里面有山有水，山上花木葱茏，山下溪水潺潺，还有成群结队的牛、羊、兔供老虎享用。奇怪的是，没有人见这只老虎捕捉过猎物（它只吃管理员送来的肉食），也没见它威风凛凛从山上冲下来。它常躺在装有空调的虎房，吃了睡，睡了吃。 一天，一位来此参观的市民说，它怎么能不懒洋洋？虎是林中，你们放一群只吃草的小动物，能提起它的兴趣吗？这么大的虎园，不弄几只狼来，至少也得放几条豺狗吧？虎园领导听他说得有理，就捉了三只豹子投进虎园 这一招果然灵验，自从三只豹子进了虎园，美洲虎不再整天吃吃睡睡，而日渐精神抖擞起来，天敌竟可以激起生物生活的信心！ 努力把压力转化为动力（坚强的海伦·凯勒） 海伦·凯勒在一岁多的时候，因为生病，从此眼睛看不见，并且又聋又哑了。由于这个原因，海伦的脾气变得非常暴躁，动不动就发脾气摔东西。她家里人看这样下去不是办法，便替她请来一位很有耐心的家庭教师苏丽文小姐。海伦在她的熏陶和教育下，逐渐改变了。她利用仅有的触觉、味觉和嗅觉来认识四周的环境，努力充实自己，后来更进一步学习写写作。几年以后，当她的第一本着作《我的一生》出版时，立即轰动了全美国 在她的《假如给我三天光明》一文中，更是表达出了她的坚强、乐观和向上的精神，而这一切都该归功于她对生活的认识。 当把失明仅仅当作一项压力的时候，她痛苦惆怅，所以她不能真正面对生活；当她把压力化作动力的时候，生活就选择了她 【故事与随想】 压力是生活的动力（狮子和羚羊） 每天，当太阳升起来时，非洲大草原上的动物们就开始奔跑了。 狮子妈妈在教育自己的孩子： “孩子，你必须跑得再快一点，再快一点，你要是跑不过最慢的羚羊，你就会活活饿死。” 在另外一个场地上，羚羊妈妈也在教育自己的孩子： “孩子，你必须跑得再快一点，再快一点，如果你不能比跑得最快的狮子还要快，那你就肯定会被它们吃掉。” 生活需要压力（暴风雨中的轮船） 一艘货轮卸货后返航，在浩瀚的大海上，突然遭遇巨大风暴。 惊慌失措的水手们，急得团团转。 老船长果断下令：“打开所有货仓，立刻往里面灌水。” 水手们担忧：“险上加险，不是自找死路吗？” 船长镇定地说：“大家见过根深干粗的树被暴风刮倒过吗？被刮倒的是没有根基的小树。” 水手们半信半疑地照着做了。虽然暴风巨浪依旧那么猛烈，但随着货仓里的水越来越满，货轮渐渐地平稳了 船长告诉那些松了一口气的水手：“一只空木桶，是很容易被风打翻的，如果装满水负重了，风是吹不倒的。在船上负重的时候，是最安全的时候，空船时，才是最危险的时候。”其实我们每个人都是一只只在生活的海洋中航行的船，生活中的各种压力就是我们的负担，这些压力虽然有时会令我们疲累、烦躁，但它同时也是保证我们前进的动力，若没有这些压力，我们就很容易被生活的波浪打翻 迎接新世纪压力的挑战（21世纪的压力） 21世纪是一个激烈竞争的世纪。和平发展成为当今时代的主题，激烈的竞争好比残酷的战争，淘汰一批又一批高分低能的人，这就昭示我们必须具有非凡的素质，具有各种能力，然而竞争是不可避免的，这使我感到压力重重。 21世纪是“知识爆炸”的世纪。我曾暗暗地埋怨自己的父母亲，为什么他们把我推到世纪之交的舞台上，接受知识的考验。知识的地位日趋重要，没有知识就无法在社会上生存和立足。祖国的建设需要人才。需要的是高素质的人才，我害怕自己成为一名落伍者，我深感压力重重 21世纪是“减负”的世纪。我的愿望是当一名人类灵魂的工程师，为祖国建设培养和输送高质量的人才，然而在新世纪里，“减负”作为教学改革的内容，要求教师必须具有新的教学方法和创新能力，培养出懂知识有能力的新型人才。这一切告诉我：为了我的愿望能成为现实，必须变压力为动力，发奋学习，努力拼搏，去迎接新千年的挑战 压力和动力要适当结合（用不同的态度对待不同的孩子） 当父母认为拿别人孩子的优点刺激自己的孩子是一个正确的选择时，请别忘记自己的孩子也有优点，他并不是一无是处，他并不像你所说的那样差。在父母对自己的孩子的优点进行一点儿夸大时，孩子就会更努力地像父母说的那样去做。如果孩子信心不足，请尝试着这样做：让他找到自己信心的所在。如果孩子倔强顽固，那么父母完全可以说：“你根本做不到。”当孩子听到后，他的倔强会占据他的理智与惰性，他会证明给父母，他会做得到，为的只是父母的那句善意的谎言：“你根本做不到。” 这些完全是正确的。如果力即是动力，动力即是压力。如果你把两者适当地结合，没什么事不能成功！父母感觉不错，那就尝试一下吧 爱的压力（玲玲的转变） 玲玲的学习会下滑，每天晚上都陪她学习到很晚，周末不仅停了她喜欢的舞蹈课和书法课，还请家教来家里辅导功课。玲玲经常感觉很疲倦，脑子浑沌一片，尽管她很努力，可成绩还是慢慢地往下滑。父母焦急又心痛，玲玲也开始怀疑自己，是不是自己真如人们说的那样，女孩子越长大，智力越下降呢？看着爸爸妈妈那殷切的眼神和他们为自己付出的一切，玲玲觉得都快要崩溃了 父母的爱本来是我们前进的动力，但当爱成为一种压力的时候，就会成为前进的包袱。
1、我们是祖国的希望，是民族的未来，是即将绽放的鲜花，我们学习了廉洁文化，懂得谦让、懂的勤奋、懂的坚强不屈、不贪赃、讲道德、不打架斗殴、不相互欺，就是为祖国的未来打下了坚实的基础。
2、也许，也许你是一颗无人问津的小草，是一匹没有精美花纹的布料，是一张平凡普通的白纸，是人生长河中的匆匆过客……不会吸引别人的惊讶与赞叹的目光，但你也应伸出双手为自己鼓掌！
3、当前的改革开放，也像摘带刺的玫瑰花一样。随着先进的科学技术和经验进入我们的国家，西方一些腐朽的思想和生活方式也像毒刺一样危害我们。我们不能像小姑娘那样，因为有刺就放弃采摘鲜花。我们应不怕困难，吸取先进的东西，抵制落后的东西，朝着既定的目标前进。
4、廉洁思想是国家下一代建设者的立身之本，中华民族兴国安邦之源。廉洁思想受教育者是青少年，是成长中的新一代，担负着民族振兴的重任。廉洁文化进校园，是时代的呼唤，是历史的重任。廉洁教育纳入学校德育体系，和思想道德教育，将我们这一带青少年带入时代的高峰。
5、我认为，归根结底是因为中国汉字，它使中华民族没有向日寇投降；使中国这个巨人得依永远屹立在世界的东方！我们现在觉得英语很难学；可是我们是否想过中国的汉字才是最难学的。英语只是一些简单的语法、音标；中国汉字一个字就代表很多意思，一个字在不同环境、不同词语、句子……表达的意思都截然不同。比如“人”这个字就表达了好多意思（好人、坏人……）。
6、梦想是我抵御诱惑的有力盾牌。早晨被窝是诱惑；上课捣蛋鬼是诱惑；中午篮球足球是诱惑；放学后电视，电脑是诱惑；晚上被窝又成了诱惑。我有我的梦想，我的梦想是抵御这世界种种诱惑的盾牌。我们要不断追求更高的理想，许多人都满足现状，说理想已经实现，则他们是没有理想的。诗曰：“学海无涯苦作舟。”学无止境，需寻思如何攀登更高的高峰，正可谓“强中自有强中手，一山更比一山高。”
7、摘花如此，干事业何尝不如此？它需要艰辛的劳动和痛苦的代价。因为在通向成功的路上铺满了荆棘。有的人被重重困难唬住，面对成功望而却步。这种人一生只能平淡而过，庸庸碌碌。而另一种人，他们和那个小姑娘一样，为成功做出了努力，但也因被刺破手指终于没有成功。还有一种人，他们忍受着被刺的痛苦，在困难中艰苦地前进。诺贝尔为了发明炸药，做了一次次的实验，从不害怕失败，最后，他鲜血淋漓地从炸得粉碎的实验室里跳出来，狂吼着“我成功了！”他终于摘到了那带刺的玫瑰。成功属于有志者！
8、梦想是动力，梦想是克服苦难的法宝。学习中，我们总会遇到各科的难题，这时有许多学生会厌烦，而去其他同学那里抄抄答案完事。实际上，这是对自己不负责任的表现。遇到难题时，我们应先独立思考，然后再看书本，实在不会做时再请教老师，直至把题搞懂。子曰：“知之为知之，不知为不知，是知也。”应该实事求是，才能脚踏实地学习。不会写的作文，背不出的古诗文，当我一想到我的梦想时，努力思考与背诵，困难们就是缴械投降。古人云：“为则易，不为则不易，言必行，行必果。”只要我们发扬这样的精神，学习困难就会迎刃而解了。
9、快乐在不同人眼中有不同的诠释。在学者眼中，学问就是快乐；在科学家眼中，科研成果就是快乐；在作家眼中，写出受欢迎的作品就是快乐；在贪官眼中，金钱就是快乐；在学生眼中，考出高分就是快乐……
10、也许你是一块耸立山间，终日承受日晒风吹的顽石，凹凸不平的外表平淡无奇而又丑陋不堪，在沧桑变迁中，你被长久的遗忘在这深山；但你同样应该为自己而自豪，因为长久的屹立不倒，便是你永恒的骄傲，你应该为自己鼓掌。
11、真正的快乐是正视人生的坚定的成熟，是从容踏过坎坷后的微笑，是绞尽脑汁做出一道奥数题后的快乐是无处不在的。和好朋友在一个和风日丽的日子里去郊外踏青，我快乐；与对手因为一道题而在唇枪舌战，我快乐；在一个朦胧薄雾的早晨披着晨曦漫步于校园，我快乐；约上一个好朋友在书的海洋里遨游，我快乐；当月光透过玻璃带来柔和的光圈，星星眨巴着眼睛听我诉说心事时，我快乐……
12、奥斯特洛夫曾经说过：“人的生命似洪水奔流，不遇到岛屿与暗礁，就难以激起美丽的浪花。”我们只有迎击风险，驾驭风险，才能通过勇敢的驰骋为获取成功的果实而登上希望的绝顶。
13、作为学生的我们，虽然还没到尽赡养老人义务的年龄，但为老人们做些力所能及的小事也是义不容辞的，为老人洗一次脚、捶一次背、梳一次头、买一次菜、做一顿饭……也许这些对我们来说只是轻而易举的小事情，不过不管我们做什么，只要我们用心去做，相信爷爷奶奶、外公外婆一定会眉开眼笑的。
14、也许你是一朵低矮屋檐下的无名小花，娇小的花瓣，瘦削的茎叶，没有蜂蝶的殷勤，没有鸟的歌唱，在旱季初至的时刻，你微小的生命也将随之逝去，但你仍要为自己喝彩，真实而勇敢地生活，活出真正的自我，这便是你引以自豪的资本，你同样应该为自己鼓掌。
15、生活中处处有掌声，掌声是对人的一种激励是一种真挚热情的鼓励。每一次掌声的响起给人的感受是不一样的，掌声是给人的巨大源泉，让绝望的人见到希望的曙光。所以，请给别人一次掌声吧！
16、世界是一个绚丽的舞台，每个人都演绎着自己的故事，或许，你的故事并不是很精彩，你也不是每个人都演绎着不尽相同的故事，也许你的故事很不起眼，尽管你演绎的人生不是灿烂夺目的，但请记得为自己鼓掌。成功不是偶然，失败更不是终结，请为自己鼓掌，为自己的勇气、梦想、执着留下掌声，为演绎更美好的明天留下掌声。主角，但请记得为自己鼓掌。
17、也许你是一只燃烧失败，一出世就遭人冷落的瓷器，没有凝脂样的釉色，没有细腻精致的花纹；可当你摒弃了杂质，由一堆不起眼的泥胚变成有形的器物时，你的生命已在烈火与高温中变得灼人而亮丽，你应该为此而欣慰，你应该为自己鼓掌。
18、梦想是我继续前进的源动力。我能战胜困难——我在进步；我能抵御诱惑——我在进步。过去的我，总爱往下比，说：“比我差的人多着呢！”而现在，我总往上比，说：“比我好的人还多，我要比他们更好！”当然，我也要和自己比，超越自我，树立自己的自信心。我是精致的一环，我不能推卸我应有的责任和神圣的允诺。现在处于比上不足，比下有余的我，要意识到我是“逆水行舟，不进则退。”
19、廉洁文化的重要性在于：如果校园不充满廉洁文化的芳芬，那么我们的校园就会被那些办事不公道、贪污、不讲道德、打架斗殴、相互欺诈等歪风邪气所占领。那时我们就不能健康成长，学校就不能为国家培养合格的人才。要让“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”“言必行，行必果”等名言警句来与学生进行心灵的碰撞。
20、从古到今，中国古代有许多尊老敬老的故事，如子路负米孝双亲、岳飞敬师孝母、邓小平几十年如一日赡养父母……这些都是我们耳熟能详的经典故事。而我们的同龄人黄香更是对父母孝敬有加，他九岁时，已经懂得了孝敬父母的道理，每当炎炎夏日来临之时，他就给父母的蚊帐扇风，让枕头和席子更加凉快清爽，把苍蝇和蚊子扇走，让父母安心入睡；到了寒冷的冬天，黄香就用自己的体温将父母的床焐热，让父母睡得舒服。后来他的事迹流传了京城，号称“天下无双，江夏黄香”。
(1)引言
雅趣在某个侧面反映一个人的道德情操和品质素养。
人们应该远离不良嗜好和低级趣味，培养高雅的情趣和爱好。这样不仅有利于自己，也有利于社会。
(2)事实论据
冰心爱玫瑰花
中国现代女作家谢冰心喜爱玫瑰花。20年代，她在自家惊天动地前种了许多德国白玫瑰，花开得很大，花期长，从3月开到9月，家中花瓶中常供养鲜玫瑰，还用来馈赠亲友。
解放后，她从国外回来，因居住在楼上，没有地种玫瑰。恰巧，楼下两个年轻人，都是玫瑰的爱好者，在花圃里种了各种玫瑰。他们知道冰心老人爱玫瑰，每天清晨都要送上一把带露水的鲜玫瑰。两人轮流送，从春天开放的第一枝一直到秋天最后一枝，即使她住院时也不例外。这是冰心每天的第一桩大快事。她曾这样描述当时的心情：“每天早起，我还在梳洗的时候，只要听到轻轻地叩门声，我的喜悦就像泉水似地涌溢出来……”
冰心喜爱玫瑰花还是在童年读《红楼梦》时播下的种子。该书中描述小厮兴儿形容探春的传神句子：“三姑娘的混名叫‘玫瑰花’，又红又香，无人不爱，只是有刺扎手……”从此，她就爱上这种艳丽而有风骨的花。
郑振铎酷爱藏书
卷振铎，笔名西谛，作家、学者和文学史家。酷爱藏书，家中藏书十分丰富。1937年，日军进攻上海，卷振铎寄存于虹口开明书店100多箱古书，被战火烧光，他痛惜不已。上海沦为孤岛时，他仍然大量买书。当他看到中国书店要把大批古书卖给造纸厂，于是把全家十口人买口粮的6千元钱拿出来，买下七百多种古书。1958年卷振铎出国访问途中，因飞机失事遇难后他的失人一次向国家捐献郑的藏书就达十余万册。
钟情于书不爱钱
我国当代作家，学者钱钟书和夫人杨绛爱书如命，淡泊名利。*期间，被送进“五？七干校”劳动，住草棚生活艰苦，他俩并不在意，最使他难受的就是没有收读。杨绛在《干校六记》中感慨地写道：“什么物质享受，全都舍得，没有书却不好过子昌。”国外出版商给他们稿酬，老俩口不取现金，而是开出一大串书单子，要求对方以实物支付。
对身外之一物，他们看得极淡泊，美国有关方面以授于荣誉文学博士头衔和优厚酬金为条件激他们去讲学，被拒绝了。法国政府要授予钱钟书勋章以表彰他“对中法文化交流的贡献”也被他坚辞了。《围城》被拍成电视连续剧后，电视台付给他稿酬，钱钟书执意不收。国内18家电视台联合拍摄《当代中华文化名人录》，钱钟书被列入第一批36人之中，他婉言谢绝了。有人告诉他，被拍摄者会有一笔酬金时，钱钟书莞尔一笔：“我都姓了一辈子钱，难道还迷信钱吗？”
(3)理论论据
趣味是的道德修养。……只要告诉我你喜欢什么，我就可以告诉你，你是什么样的人。[英]罗斯金《野橄榄花冠》
为了得到真正的快乐，避免烦恼和脑力的过度紧张，我们都应该有一些嗜好。[英]丘吉尔《我与绘画的缘分》
高尚的审美趣味是不能像衣裤那样现成买到的。[英]吉尔伯特《耐心》
一件业已清楚的事便不再会令我们感兴趣。[德]尼采《在善恶之彼岸》
光着脚板在荆棘上跳舞的人算得上爱跳舞到了家。[美]富勒《至理名言》
人们放弃他的利益比放弃他的趣味更容易。[法]拉罗什福科《道德箴言录》
好的趣味更多地来自判断力而非来自理性。[法]拉罗什福科《道德箴言录》
改变癖性十分罕见，相反，改变趣味却屡见不鲜。[法]拉罗什福科《道德箴言录》
王夫之为了事业和理想，从来不为利禄所诱，不受权势所压，就是历尽千辛万苦，也矢志不渝。明朝灭亡后，他在家乡湖南衡阳抗击清兵，失败后，隐居石船山，从事思想方面的著述。他晚年身体不好，生活又贫困，写作时连纸笔都要靠朋友周济。每日著述，以至腕不胜砚，指不胜笔。在他71岁时，清廷官员来拜访这位大学者，想赠送些吃穿用品。王夫之虽在病中，但认为自己是明朝遗臣，拒不接见清廷官员，也不接受礼物，并写了一副对联，以表自己的情操：
清风有意难留我，
明月无心自照人。
清指清廷，明指明朝，王夫之借这副对子表现了自己的晚节。
分析：为了事业与理想，为了保持自己的气节与情操，有多少像王夫之这样的人啊！他们的高风亮节将光耀千古。
【话题】“气节与情操”“高贵与低贱”
史学，亦称“历史学”。是社会科学的一个部门。研究和阐述人类社会发展的具体过程及其规律性的科学。自古以来，世界各国家、各民族出现过许多有名的历史学家，为后世留下了宝贵的历史著作，积累了丰富的历史资料，也表述了各种史学思想、观点以及治史 方法 。这些从不同角度对人类进步所作的记录，乃是人类 文化 遗产的一个重要部分。但是，马克思主义以前的历史理论和史学观点，就其主流而言，基本上是从保护剥削阶级利益的立场出发的。以下是我为大家精心准备的：论史学的求真与经世关于历史学的论文 范文 。内容仅供参考，欢迎阅读!
论史学的求真与经世 全文如下：
求真是史学的学术性的根本原则，经世是史学的社会性的必然要求。求真是经世的基础，经世是求真的提升。古希腊一位学人卢奇安说过：“历史只有一个任务或目的，那就是实用，而实用只有一个根源，那就是真实”(《论撰史》，见《缪灵珠美学译文集》第1卷，第195页，中国人民大学出版社，1987年)。这话说得直率而中肯。一位中国学人说得好：“史学成立的经过，当在求真;其存在的理由，则为致用”(《周谷城学术精华录》，第300页，北京师范学院出版社，1988年)。如果说，求真乃是史学的生命所在，那末经世则是史学的生命力之社会历史价值的反映。
史学的求真与经世及其辩证统一，是所有正直的史学家所恪守的原则和追求的目标。从史学与社会的关系来看，特别是从史学与社会公众的生活和工作的关系来看，人们认清楚史学的求真与经世及其辩证统一的特点，这不仅标志着史学受到应有的重视，而且标志着人们对现实生活与历史前途的关注和热情。
一求真是史学学术性的根本原则
古今中外，凡是严肃的史学家，都把揭示历史的真相作为自己的职责，尽管他们在这方面的努力所达到的程度有所不同，但是这种意识和努力历来是受到人们尊重的。这种意识和努力，就是历史研究中的求真精神。在中国，春秋末年孔子作《春秋》，只记人事活动，不记诬妄之说，为后世史家树立了求真的榜样。司马迁说孔子“为《春秋》，笔则笔，削则削，子夏之徒不能赞一辞”(《史记·孔子世家》)，也可以表明孔子撰写历史的严肃态度。至于司马迁撰写的《史记》，受到自刘向、扬雄及以后历代名家的高度评价，称其为“实录”(《汉书·司马迁传》)。司马迁所记殷商诸王世系，为新发现之甲骨文证明为确，致使西方学者大为惊叹，认为“中国人有深刻的历史意识”(李约瑟《中国科学技术史》中译本第1卷，第88页，袁翰青等译，科学出版社、上海古籍出版社，1990年)。
中国古代史学求真原则的发展，在思想上和理论上的积累以及在历史撰述上的积累，都十分突出。南朝梁人刘勰《文心雕龙·史传》 总结 了“辞宗邱明，直归南、董”的传统，提出了“文疑则阙，贵信史也”的命题。唐人刘知几《史通》有“直书”专篇，论述了直书的传统及其意义。此后，历代史家都有这方面的论述，而以清人章学诚《文史通义·史德》所论最为深刻。章学诚认为：史德反映了作史者的“心术”，“心术”的最高境界是“尽其天而不益以人”。凡此，表明中国史学之坚守求真原则的一贯传统在思想上、理论上的发展轨迹。同时，这一传统在历史撰述的积累方面也极为丰富。在刘知几之后，具有代表性的历史著作如杜佑《通典》、司马光《资治通鉴》、郑樵《通志》、袁枢《通鉴纪事本末》、李焘《续资治通鉴长编》、马端临《文献通考》、苏天爵《元朝名臣事略》、王圻《续文献通考》、谈迁《国榷》，以及王世贞、钱大昕、赵翼、王鸣盛、崔述的考史之作等，就总体而言，每一部书都是求真之作。
求真是为了揭示历史的真相。但对史学家揭示历史真相的努力及其成果，不能作绝对的要求。这是因为：第一，客观历史包罗万象、纷繁复杂且已成为过去，任何人都无法完全再现历史。从这个意义看，求真，就是“求”得反映历史主要趋势的本质的“真”。第二，史学家在反映客观历史过程中，其主观意识总是要发挥作用的;因此，史学家撰写出来的历史乃是客观历史同史学家主观意识结合的产物。第三，一般说来，即使是严肃的和正直的史学家，亦难免有知识上、器局上的局限，这种局限无疑是其通往求真道路上的障碍，只是因各人的具体情况不同而可能遇到的障碍大小有异罢了。此外，由于史学同政治的密切关系，故史家的求真，有时还会受到政治的无理干扰或无理政治的干扰而陷于艰难的境地。唯其如此，人们对以往的史学家在求真道路上之所得，都应给予应有的尊重和恰当的评价。
历史撰述的求真原则同任何事一样，也有它的发展过程。先秦时期，史官所“求”的是在当时伦理原则下“书法不隐”的“真”(《左传·宣公二年》)，这是当时的“书法”准则。两汉时期，史学有了进步，《史记》突破伦理名分，承认秦、项而作通史，并为项羽立纪以表明项羽在历史中的位置。盛唐刘知几撰《史通》，其中“直书”、“曲笔”两篇专论，是非之分明，言词之严峻，跃然纸上。但他承认维护“名教”是“直道不足”的表现，这也就意味着真正的求真应当突破伦理的障碍而尊重历史事实本身。在这个问题上，宋人吴缜比刘知几又前进了一步，认为事实、褒贬、文采是史书的三个基本要素，主张把对事实的认知和对事实的褒贬区别开来，认为：“若乃事实未明，而徒以褒贬、文采为事，则是既不成书，而又失为史之意矣”(《新唐出纠谬》序)。吴缜的这个见解，不仅强调了事实和褒贬的区别、强调了以事实为基础，同时也表明了事实和褒贬的结合乃是历史撰述所必需的。是否可以认为：强调事实为基础，这是历史撰述求真的第一步;在事实的基础作出恰当的价值判断，这是历史撰述求真的第二步。这就是说，只有事实认知和价值判断的合理的结合，才是近于完全意义上的求真。
二经世是史学社会性的必然要求
史学的经世之旨是伴随着史学的产生而产生的。在中国史学上，至晚在春秋时期的士大夫中间，已十分明确地论述到史学的社会功能。楚国的申叔时认为：学习史书，可以使人“耸善而抑恶”、“昭明德而废幽昏”、“知兴废而戒惧”(《国语·楚语上》)。这是表明史学对于个人修养的重要作用。楚国有位左史倚相，他通晓史籍，“能道训典，以叙百物”，经常向国君讲述历史上的得失成败，使国君不忘记先人创业的艰难(《国语·楚语下》)。这是史学在政治生活中的重要作用。春秋末年，“孔子成《春秋》而乱臣贼子惧”(《孟子·滕文公下》)。这是说的史学所具有的广泛的社会作用。可见，人们很早就认识到史学(或者说史书)对于个人、政治、社会都是非常有用的。从史学与社会的关系来看，人们的这些认识，都折射出社会对史学的要求。
随着历史的发展，社会的这种要求和史学家的这种认识都在不断地提高与丰富。从司马迁的“究天人之际，通古今之变”(《史记·太史公自序》)、“网罗天下放失旧闻，略考其行事，综其终始，稽其成败兴坏之纪”(《汉书·司马迁传》)，到刘知几说的“史之为用，其利甚博，乃生人之急务，为国家之要道”(《史通·史官建置》)，再到龚自珍说的“出乎史，入乎道，欲知大道，必先为史”(《尊史》，见《龚自珍全集》第1辑)，反映了约两千年中这一提高与丰富的历程。
史学之所以能够产生社会作用，能够经世，至少有三个方面的原因。
第一，史学能够延伸人们思考的时间范围，扩大人们视野的空间世界，这就是刘知几所概括的“坐披囊箧，而神交万古，不出户庭，而穷览千载”(《史通·史史建置》)。唐太宗所谓“不出岩廊，而神交千祀以外”，“发挥文字之本，通达书契之源，大矣哉，盖史籍之为用也”(《晋诏修书》，《唐大诏令集》卷81)，说的也是这个意思。
第二，由于历史同现实本有天然的联系，因而在悠长的时间和广阔的空间中曾经出现过的人们的活动及其原因与结果，总是会引起今人的关注、回忆和兴趣。如人品的贤佞、国家的安危、朝代的兴亡、政策的得失、社会的治乱、世风的厚薄，以及文化传承及其种种 措施 ，天灾人祸及其应对之方，还有域外诸国的有关情况等等，凡此都对今人有很大的吸引力。
第三，史学不仅给人们提供了悠长、恢宏的思考时空和丰富、纷繁的思考对象，而且可以由此陶冶性情、知理明道、增益智慧，进而积极参与创造美好的现实与未来。这是史学具有永久魅力之所在。元代史家胡三省批评一种重经轻史的错误观点，指出：“世之论者率曰：‘经以载道，史以记事，史与经不可同日语也。’夫道无不在，散于事为之间。因事之得失成败，可以知道之万世无弊，史可少欤?”(《新注资治通鉴》序)那种认为史书只不过是记事、记人而已，这是对史学的一种浮浅认识。反之，通过读史，了解了历史上史事、人物，进而从中认识其始末原委、常理法则，得到启示，有所借鉴，这才是对史学的真正的理解。
史学的经世作用，表现在它的社会功能的诸多方面。以下数端，是比较突出、比较重要的几个方面。
——史学是认识历史的基本途径。人们可以通过多种途径认识历史，但通过史学认识历史无疑是最基本的也是最重要的途径。只有当人们真正认识了历史，才可能继承优秀历史遗产，为现实的历史运动提供借鉴、 经验 、智慧，开辟和创造新的未来。从这个意义上说，人们通过史学去认识历史，确乎是史学的社会作用中最根本的方面，即所谓“居今识古，其载籍乎!”(《文心雕龙·史传》)历史知识、历史思想、历史经验、历史上的真善美等等，主要是凭借着史学活动来记载、积累和传承的。
——史学对于社会进步的积极作用。这种积极作用以政治、文化、 教育 三个方面最为突出，也最为重要。在政治方面，又以政治决策、历史经验、忧患意识同史学的关系最为密切。从政治决策来看，历史知识、历史参照是重要依据之一。如汉初，汉高祖刘邦命陆贾“试为我著秦所以失天下，吾所以得之者何，及古成败之国。”后陆贾“乃粗述存亡之征，凡著十二篇”，刘邦大为称赞，命名曰《新语》(《史记·郦生陆贾列传》)。
《新语·无为》篇指出：“秦非不欲为治，然失之者，乃举措暴政而用刑太极故也”;认为实行“宽舒”、“中和”之政是非常必要的。这是阐明了秦朝政策的失误，也是为汉初“与民休息”基本国策的确立提供了历史的和理论的根据。从历史经验来看，史学的重要作用之一，是从对历史的记载、描述中，以各种不同的形式总结前人在历史活动中的经验教训作为今人和后人的借鉴。譬如从司马迁在《史记》中以深刻的见解、翔实的材料、精彩的史笔总结秦汉之际的历史经验开始，以后许多“正史”都有所效法，其中往往亦不乏优秀之作。又如司马光主编《资治通鉴》的主旨是：“专取关国家盛衰，系生民休戚，善可为法，恶可为戒者”入史，以便于“监前世之兴衰，考当今之得失”(司马光《进资治通鉴表》)。
明清之际王夫之著《读通鉴论》，以其深邃的历史见解，阐述了历史上的种种经验教训，他所总结的“谀臣”是否得势、得宠与国之存亡的关系，统治阶层是否看重“积聚”、“宝货”与政治得失的关系，“风教之兴废”与朝代兴亡的关系(以上见《读通鉴论》卷1、12，卷2、12，卷17、19)等历史经验，都是极具启发性的通论。再如，自贾谊《过秦论》以下历代史学家、思想家所撰史论、政论，其真知灼见，不乏于时。从忧患意识来看，因其理性和深刻而具有特殊意义。忧患意识是中华民族的优秀品质之一。这个品质在史学上反映得十分突出，清人龚自珍强调说：“智者受三千年史氏之书，则能以良史之忧忧天下。”(《乙丙之际箸议第九》，《龚自珍全集》第1辑)这句话从一个重要方面概括了中国历史上“良史”的优秀品质。“良史之忧”的内在精神是自强不息、奋发进取。它以洞察历史为基础，以关注现实为旨趣，以经世致用为目的。许多事实证明：史学上反映出来的忧患意识对社会各阶层人们的思想影响，是推动社会进步的精神动力之一。
——史学是中华民族凝聚力发展的记录和纽带。中国自古以来是一个多民族国家，自秦汉以后更是一个不断发展的统一的多民族国家。因此，民族文化的发展在中华文化发展中占有重要地位。史学以其独特的形式推动着民族文化的发展，这主要表现在三个方面：第一个方面，史书对于多民族历史活动的记载成为历代“正史”的重要内容之一，从而对于多民族共同心理的形成起着潜移默化的、深刻的作用。第二个方面，史书对于西周、汉、唐这些盛大朝代的记载，既作为史学的形式又作为文化的形式影响着周边少数民族历史文化的发展。这种影响，反映在多民族活动的历史舞台上，反映在对多民族历史渊源的共识上，也反映在各民族历史文化的相互吸收、融汇上。第三个方面，中华文明不曾中断为人类文明史上的奇观，其主要标志之一，是历史记载不曾中断，这是中华民族凝聚力生生不息、源远流长的历史底蕴。史学对于增强民族凝聚力具有不可替代的重要作用。
——史学还是人生修养的重要的教科书，是历史教育的巨大宝藏。史学的全部社会功能，都是史学对于人的作用的结果，都是通过人的认识的提高和人的 社会实践 来实现的。这是因为，“历史不过是追求着自己目的的人的活动而已”(《马克思恩格斯全集》第2卷，第110页)。从这个意义上说，史学的经世，史学的社会作用，本质上是历史教育作用。中国史学的优秀史学遗产，有大益于人生修养和历史教育：一是具有广泛的社会性，使社会公众都能受到这方面的教育和熏陶。二是具有突出的适应性，使社会各阶层人们都能从与之相适应的历史著作中得到启示和教益。三是由于历史著作中所蕴含的中华民族之民族精神的底蕴和众多杰出人物的人格魅力，以及各方面的经验和智慧，从而具有巨大的吸引力和深刻的感染力。
60多年前，法国年鉴学派的代表人物之一、一位反法西斯的英勇战士布洛赫，在牺牲前写了一本名为《历史学家的技艺》的书，其主旨是回答“历史有什么用”这个问题。他在《导论》中这样写道：“‘历史有什么用?’这个问题已远远超越了职业道德之类的枝节问题，事实上，我们整个西方文明都与之有关”(见此书中译文本第7页，张和声等译，上海社会科学院出版社，1992年)。这里，借用布洛赫的话来说，关于这个问题，我们中华文明以至整个东方文明不也是与之有关吗!史学的经世作用，实在是不可轻视的一件大事。
三求真与经世的辩证统一
史学的求真与史学的经世是辩证统一的关系，不是相互对立的关系。
首先，我们从理论上看。刘知几《史通·人物》篇强调史书“诫世”、“示后”的作用，作者在篇末作结论说：“名刊史册，自古攸难;事列《春秋》，哲人所重。笔削之士，其慎之哉!”所谓“诫世”和“示后”，是指史学的经世作用;所谓“难”，所谓“重”，所谓“笔削之士，其慎之哉”，是强调史学的求真。刘知几是把史学的求真视为史学经世的基础。上文说到宋人吴缜论批评史书的三个标准，一是事实，二是褒贬，三是文采。他认为，事实是一部史书的根本，有了这一条，才不失为史之意。他说的褒贬，是著史者的价值判断，其中包含着史学经世的思想，而这些都应以事实为基础。吴缜所论，同刘知几所论相仿佛，都强调了史学的经世以史学的求真为前提。可见，求真和经世就是如此天然地结合在一起。由此也可以看出，凡对史事采取轻浮的、曲解的、实用主义的态度和做法并用以比符现实，既违背了史学求真的原则，也失去了史学经世的基础及其本来意义。
其次，我们再从实践上看。史学的求真，是史学家在学术追求上的实践。史学的经世，是一切运用历史知识、历史经验、历史智慧于现实历史运动的人们的实践，其中也包括史学家所作的努力。司马迁著《史记》，被后人誉为“实录”，当之无愧。与此同时，我们也看到在两千多年漫长的历史岁月中，《史记》的经世作用产生了巨大的力量;秦朝的二世而亡，使多少统治集团引以为戒;汉初的“与民休息”的国策，使多少杰出的政治家受到启示;汉武帝时代的富庶和浮华，使一代又一代后人陷于沉思;还有那些具有“国士”之风的名将贤相，那些“扶义倜傥，不令己失时，立功名于天下”的各阶层人物，以及各种各样的奸佞小人，使多少后来者“思齐”、“自省”。大凡读过《史记》和比较熟悉历史的人都会感受到这样一个事实：《史记》的经世作用之大，非笔墨可以形容。
唐贞元十七年(801年)问世的《通典》是制度文明的杰出代表作。作者杜佑撰写此书的宗旨是：“所纂《通典》，实采群言，征诸人事，将施有政”(《通典》自序)。这里说的“人事”，是指历代制度的演变，“群言”是指历代群士关于制度的制订、实施、得失的议论，无疑都是建立在求真的基础之上;这里说的“将施有政”，意在以所著之书用于施政的参考。《通典》在唐代和唐代以后的政治活动中产生了积极的影响，受到许多政治家的称赞：“诞章闳议，错综古今，经代(世)立言之旨备焉”(《唐文粹》卷68权德舆《歧国公杜公墓志铭并序》)：“本末次第，具有条理，亦恢恢乎经国之良模矣”(乾隆丁卯《御制重刻通典序》，参见咸丰九年崇仁谢氏重刊本)。作为通晓史学的政治家和精于政治的史学家，杜佑把“经邦”“致用”之旨缜密地、严谨地寓于制度史的阐述之中，史学的求真与史学的经世可谓相得益彰。
同样，司马光与《资治通鉴》鲜明的经世之旨，也是人们交口称赞的。司马光撰《资治通鉴》的主旨已如上述。朱熹评论《资治通鉴》说：“(司马)温公之言如桑麻谷粟”(《朱子语类》卷134)。王夫之认为《资治通鉴》包含着“君道”、“臣谊”、“国是”、“民情”，为官之本、治学之途、做人之道等多方面内容与启示(见《读通鉴论·叙论四》)。南宋以下，《资治通鉴》受到各族统治者的重视和广大士人的敬重，自有其史学上的崇高地位和实践中的参考价值。世人盛赞史学上的“两司马”，绝非偶然。上举三种体裁的三部通史，大致可以表明中国古代史学之主流在求真与经世上的一致性。类似的或相近的史书历代都有所出，不一一列举。
再次，我们还应从全局上和本质上看。毋庸讳言，中国史学上确有曲笔的存在，对此，刘知几《史通·曲笔》篇不仅有事实的列举，还有理论的分析。刘知几之后，史学上的曲笔现象仍然存在。举例来说，官修史书，时有修改，不论是修改曲笔，还是曲笔修改，都说明了曲笔的存在。而此种曲笔产生的原因，往往是政治因素影响所致，当然也跟史家“心术”相关。但是，在中国史学上有一个基本准则或总的倾向，这就是：直书总是为人们所称道，而曲笔历来受到人们的揭露和批评。诚如刘勰在《文心雕龙·史传》篇中所说的那样：“奸慝惩戒，实良史之直笔;农夫见莠，其必锄也：若斯之科，亦万代一准焉。”对奸邪给予惩戒，正是优秀史家的直笔所为，正如农夫看到田间的莠草就一定要把它锄掉一样。像这种做法，也是万代同一的准则。在中国史学上，曲笔或可得逞于一时，但终究免不了落下骂名，为人们所唾弃。
最后，还有一个更深层的原因，就是史家的职业角色与史家的社会责任是相联系的，史学的求真要求与史学的经世目的也是相联系的;这两种联系，存在着一种更深层次的本质的沟通，即在史学的信史原则和功能信念上统一起来。可以这样人为：揭示出这种联系，就是从一个重要的方面揭示出中国史学的总相和特点。
屈原投江究竟值不值得?屈原，一位伟大的爱国诗人。即使在他投江之后的两千多年里，仍然受到人们的敬仰和怀念，他所创造的楚辞体经久不衰，永垂史册。但是对于他投江而死却存在着不同看法，有人认为屈原之死重于泰山；有人则认为屈原之死轻如鸿毛。其实这恰恰反映了一个非常现实的问题，那就是在社会主义市场经济飞速发展的今天，我们该怎样正确理解和认识人的价值。在我认为，屈原之死，死得其所。何谓这“死得其所，死得值”正如著名社会活动家，共产主义领袖季米特洛夫所说：“在死后不活在人们心里的人，等于没有活过。”当祖国利益与个人利益发生冲突时，选择为祖国而死，这样的死是伟大的。 屈原之死，死于爱国。屈原面对楚国上下昏庸，郢都破灭，没有卖国求荣，而是凭着一颗“国破尚如此，我何惜此头”的忠肝义胆，与楚国共存亡。他将国家兴衰置于自己得失之上，这种精神永远激励着爱国志士，鞭挞着卖国之人，有如此深远之影响，有如此深远之意义，怎能说死得“轻如鸿毛”呢?郭沫若同志说过：“屈原的死是为民殉国难，是一种为国捐躯精神的再现，他是为正义而死，为真理而死，死得其所。”屈原之死，死于一种热忱，死于一种抗争。在他生命旅途的最后一站，将生命与信念的光辉和伟大展现给世人；他用生命守住他的灵魂：他用他的死告诉世人，追求信念与自由是永恒的主题；他给芸芸众生以震撼；他在“众人皆醉我独醒，举世皆浊我独清”的郁闷空气中注入了一股热浪。这种精神影响着一代又一代民主革命宣传家，思想家陈天华或许受了屈原之死的感染吧!他的《猛回头》、《警世钟》成为刺向清政府的两刃利剑，而他为了抗议日本政府对中国留学生的迫害，愤然投海而死。老舍也倍受屈原的感染吧!在“文化大革命”中，不堪忍受邪恶势力的迫害，愤然投湖自杀，这是对文革动乱的抗争，是对‘文革”的控诉，他们和屈原—样，以自己的生命警醒人们要奋发，要觉醒。他们把生命的意义发挥得淋漓尽致，这正是死的价值所在。屈原之死给时空注释新的含义。这一道闪光的利剑划破了千年长空，给生与死赋予新的内容。他的精神流淌在每一个中华赤子的热血里，融入炎黄子孙的灵魂中。死已不是一种结束，而是一个伟大的起点。叶挺渴望血与火燃烧出生命光彩；狼牙山五壮士浩然长啸永远激荡人心。文天祥虽死犹生，丹心照汉青；史可法，身殉孤城，忠心可鉴；更有于谦，千锤万凿，清白人间。选择死亡，并不是平淡的沉沦，更不是无能的表现。屈原之死是一种力量，一种发奋的力量，它如长夜中划空而过的流星，闪出一生最璀璨的光辉。我说，屈原之死，价值永恒，价值无限。虽然人生的意义在于发展自己的生命，可是人生中也有为了发展生命必须牺牲生命的时候，因为平凡的发展在某种条件下，不如壮烈的牺牲足以延续生命的音响和光彩。绝美的风景多在奇险的山峰，绝妙的音乐、多是悲壮的旋律。而高尚的情操，却在壮烈的牺牲中。人生留迹于大地之间，本应该有惊人之举。卓尔不群的泰山睥睨群峰，汪洋恣肆的长江啸傲百川，佰剑于长城的秦皇汉武，在史册中群视千秋。生命的长短无关紧要，紧要的是生命的意义。屈原不随俗而毅然沉江，以身殉国，生命之光与日月争辉，长与短，因之失去意义。古往今来，多少生命在历史的星河中默默产生，又默默消亡，而又有几颗能够像屈原这样2000多年后的今天仍熠熠闪烁。他的死，有力地维护了他那不随波逐流，不苟且偷生的人格尊严；他的死，充分显示了他的忠贞爱国，至死不渝的高尚情操；他的死真正体现了他那昭真理而不惜牺牲生命的人生价值。鲁迅曾经说过，人的生命是可贵的，但真理更可贵。屈原虽死，而真理传于四方，这样的死，死得其所。 生与死，是一对矛盾。孟子说过：“生我所欲也，义亦我所欲也，二者不可兼得，舍生而取义者也。”也如裴多斐所说：“生命诚可贵，爱情价更高。若为自由故，二者皆可抛。”也就是说，为了真理，自由，正义，牺牲自己的生命是值得的。但同时，我们要珍惜生命。罗曼·曼兰说过：“以死来鄙薄自己，背叛自己，否定自己的信念是世界上最大的错过。”屈原投江是一曲壮烈的悲歌，一捶击破昏暗的响鼓，一声震撼历史长河的惊雷，屈原是矗立于人类心中的永远丰碑。
有关父亲的800字作文精选范文
父亲是一个的巨人，为家撑起一片生活的空间，让我不受风雨的打击，感谢父亲。下面我为大家收集整理了“有关父亲的800字作文”，欢迎阅读与借鉴!
有关父亲的800字作文1
现在的我，还是学不会在你面前撒娇，也没有说过一句我爱你。
现在的你，开始主动听取我的意见，不再独裁霸道。
我写过关于父亲的好多文章，一直就写不好，我是这样又懒又笨，什么事都做不好的人，没有给你带来多大骄傲，却一直被你所温暖。
--题记
夏日晚，游于江边，见父亲斑点白发，有感于斯。
我与父亲生活也已有十余年，我认为我早已熟悉他的一切，他的脾气是很怪的，他的性子是很直的，从不会绕弯，一头撞向南墙的那种直。我想来那必是教书先生骨子里惯有的倔，他年轻时一定为此吃过很多亏，可他总认为吃亏是福，也算是为那份倔找到了理由罢。
我觉乎自己的性子也是直的，我既兴奋又惶恐，兴奋的是想来以后必定又是一名教育工作者，惶恐的是总要为此吃很多亏。再早一点的时候了，父亲教我念书，“王丁”二字我读成“王宁”。父亲及时纠正了我的错误，再读到它时，我依旧“王宁”。重复几次，父亲恼了，他就用他为我制办的细条子抽打了我的手心，我手心传来的痛楚夹杂着满心委屈迫使我哭了出来，我为我的倔吃了亏，父亲说那是犟。
父亲是严厉的父亲，母亲便成为了可爱的。每次被父亲责罚后，我总会一头扎进母亲怀中，母亲是庇护所，我在母亲怀中放肆的哭，控诉着父亲的恶。若是在父亲面前，我还不能哭，哭几声便得停止，不然那条子又不知道从什么方向下来。我是极不喜欢父亲动武力的，思想他就不会有打在女儿身，痛在父亲身的感受吗?父亲并不会有，他只知道"黄金条下出好人;不打不教不成才”这些庸俗观念。母亲竟为他说好话，说他爱我得很，小时候还时常让我睡他肚子上咯。
因为父亲是教育工作者，所以从小到大，我受到的都是极为严格的家庭教育，一路走来也算都顺风顺水。直到中考失利，我与我满心期待的市一中失之交臂。而后我才明白，人生就是这样，命运值得敬畏。后来，父亲告诉我，他也曾想过靠点关系花点钱让我去上市一中，但最终他还是决定放弃这个念头，因为他想让我知道，不会永远有人替我承担失败的后果，而我终归要学会一个人面对这些人生的考验，也总要明白该怎样对自己的人生负责。
父亲的爱就像树的年轮融入四季一样，静静地渗入我的生命里了。我的父亲，他的感情如绵细的秋雨，柔和的春风，没有大起大落。我和父亲，我们两代人的衔接处，光阴只是窄窄的台阶。其实父亲的白发不是老，是年轮的迹印。他让我的青春岁月多姿多彩，道明了我前进的方向，我感恩他为我付出的一切。
他，即是我的父亲。
有关父亲的800字作文2
父爱往往最容易被忽视，但却是最苦骨铭心的。
我的父亲，平凡的无法再平凡的一个已经上的年纪的“老男人”。他是我生命中迄今为止最重要的一个男人，他给予我的不仅仅是最无私的父爱，这其中还包含了他那早已干涸了的泪水和那淌不完的汗水。
八年级的学生正面临升入九年级的一道坎和生史会考，每个人都进入了紧张的复习阶段，而我则更加不例外。我生活在，成长在一个农村家庭里，家里情况还算过得去，紧靠我那年进50的老父亲在烈日下顶着风冒着雨得干活，拼命地干活。仅靠那几千块钱的工资，来养活我们娘仨。家里省吃紧用的把我姐供上了大学，现在全家人都把第二个希望寄托在我身上，我感觉压力很大，心情又很郁闷。家里惟一可以发火的人便是我那老父亲，每次我在母亲那里受了气，便朝着父亲鬼吼鬼叫。可笑的是每次骂完他，他还是保持着一脸笑容令人无法生气。
记得那是小学的一个冬天，外面寒风刺骨，几乎所有人都在家里摆在暖暖活活的被窝里，惟独我那傻父亲一个人在外面扫街道为行人扫出了一个通道，可奇怪的是这股道直通向我家而别处根本没有通道，我没当回事，可直到后来回想起，才知道这层更深的含义。
高尔基说过：“父爱如伞，为你遮风挡雨;父爱如雨，为你濯洗心灵;父爱如路，伴你走完人生。
恐惧时，父爱是一块踏脚的石;黑暗时，父爱是一盏照明的灯;枯竭时，父爱是一湾生命之水;努力时，父爱是精神上的支柱;成功时，父爱又是鼓励与警钟。
父爱，如大海般深沉而宽广。
父爱是沉默的，如果你感觉到了那就不是父爱了!
父爱是水。
父爱正是因为是无声的，所以才引人耳目;父爱正是因为是无私的，所以才惹人敬佩;父爱正是因为是完全付出的，所以才是最伟大的。母爱若是有声的责备，那父爱便是无声的呵护。父爱同母爱一样的无私，他不求回报;父爱是一种默默无闻，寓于无形之中的一种感情，只有用心的人才能体会。
当所有人都在传唱母爱时，父爱所面临的不是孤寂的寒冬，而是另一个春天。
年迈的父亲还在付出，我也开始为开启父亲生活的另一个天地铸造一把爱的钥匙……
有关父亲的800字作文3
人们常说，父亲是那登天的梯，父亲是那拉车的牛;也有人说，父亲是家中的精神支柱，是全家的避风港。在我看来，父亲是冷峻的石头，无论我做的怎样优秀，他的回答只有——沉默。
记得那一次，我住在外婆家。忽然想起我的作业本忘在家了，当时非常急需，但家离外婆家有二公里远，要步行是不可能的了，这会儿只得拜托父亲开车送。谁知我还没开口，父亲一把将我拉上车，抛给我一句：“你妈跟我说了，走吧。”我刚回过神，车子已经开动了。
望着坐在车座上这位泰然自若的.父亲，我不禁问了自己一句：“我的父亲到底是个怎样的人?”我始终捉摸不透。“好了，下车吧。”这时父亲突然冒出一句话。我茫然望了一眼窗外，“不是……爸，这还没到家呢……”“我只是出来散步，顺道载你出来罢了。书落在家里，那是你粗心的缘故，你为此付出代价，那是理所当然，没人会替你干苦力。”父亲完全不以为意。我的心抖了一阵，没想到父亲居然不肯从这样悠闲的休息时间中抽出那么一点时间来送我回家拿书!瞅一眼父亲，他的那眸子里折射出一股不容分说的力量，我迅疾下了车。
车子从我的身旁擦肩而过。空旷的马路上，频频驶过几辆轿车，我被彻底丢到了另一个空间。骤然间，下起了雨，我小跑着穿过马路，任雨水打湿我的手背…
眼看着就要到家了，我赌气似的对自己说：“我自己没车照样能回去!”拿回了书，雨还在没完没了地下着。因为没准备伞，雨淋了我一身。当我正准备想找个地方歇息时，面前忽然出现了一把熟悉的蓝色的雨伞，猛然一回头，是父亲!背后还停着那辆车，原来父亲打从我关上车门的那一刻起就开始“跟踪”我，散步只不过是个充满爱意的借口。
车灯照亮了地面，也照亮了父亲的眼睛。我清楚地看到父亲眼里的泪光，充满了心疼，也充满了关怀。那一刻，我突然醒悟：原来这就是我的父亲，这就是他对我的爱，只是和母亲那种爱的方式不同。不由自主地，一颗颗泪珠从我的腮边滑落下来，与雨水融在了一起。我不知道父亲看见了没有——我怕他看见，笑我没出息;却又希望他看见，知道我了解了他的爱。
有关父亲的800字作文4
我的爸爸和我关系非常铁，像好朋友一样。有时候，我喊他“旭哥”，他喊我“小沐哥”。爸爸出生于1978年，老师曾经告诉我们，这一年，中国迎来了改革开放。在爸爸40周岁生日那天，我对爸爸说：“旭哥，祝你生日快乐!越来越帅哦!我作为一名小记者，能采访您吗?”爸爸爽快地答应了。
我的第一个问题：爸爸，你小时候吃什么最开心啊?
爸爸听到这个问题感慨地说：“小时候我们家很穷，有白米饭吃就很开心了。那时候，我最盼望过节了，过节就可以吃到肉。哪像现在的孩子，拥有那么多美食。可他们不懂得珍惜，要么挑食，要么浪费。不过, 小沐哥没有挑食的毛病。”我知道爸爸是在激励我，其实，我也有点挑食的。我心想：以后要改掉这个坏毛病，也不能浪费粮食。
我的第二个问题：爸爸，我最喜欢玩魔幻陀螺。你小时候有没有魔幻陀螺?
爸爸笑着说：“别说魔幻了，一般的手动陀螺都没有呢。我们都是玩自制木头陀螺。用细绳缠住陀螺腰部，然后猛地一甩，木头陀螺就开始转了。”我听了很惊讶，忍不住说：“听起来也挺好玩的， 不过这也太落后了吧?”
我的第三个问题：爸爸，你小时候有做过什么趣事吗?
爸爸连声说：“有有有!”爸爸小时候热爱劳动。一次，奶奶让爸爸帮忙去菜地里锄草。爸爸撸起袖子，干得热火朝天。奶奶回头一看，爸爸连草和菜一块儿都锄了。后来，奶奶和爸爸又一起把菜都种回去了呢。我听后，笑疼了肚子。
我的第四个问题：爸爸，最令你记忆深刻的事情是什么?
爸爸告诉我，虽然他小时候很爱劳动，但是不太会干活。一次，他在地里帮大人们收花生。他用小抓钩抓花生，可是没抓出花生，倒是将抓钩扎进了右边的小腿，留下了疤痕。爸爸边说边卷起裤腿给我看。我小心翼翼地摸了摸爸爸的伤疤。其实我还挺羡慕爸爸的，我都没机会使用农具。
爸爸一会儿就忙工作了，今天的 “答记者问”告一段落，我有点意犹未尽。今天的生活来之不易,我一定要好好珍惜, 认真学习，热爱劳动，乐于助人……加油，旭哥!加油，小沐哥!
有关父亲的800字作文5
老师在星期天该我们留了一个特别的作业——让我们向爸或妈说一声“我爱你”或用纸条传递这句话 。
一路上我思绪(xu)万千，迈着(zhe)沉重的步伐，心想：唉!这是什么作业?不如(ru)别做了，瞎写一写算了!转念又想，万一被老师的“火眼金睛“看穿了怎么办?还是做吧!想着(zhe)，不知不觉已经到了家门口，直径走入卧室，坐在床上挠了挠头，脑子一片空白。明天我就要回奶奶家了，必须在今天晚上完成。干脆在纸上写，然(ran)后递给爸爸。说干就干，我拿了一张信纸，上面工工整整的写着(zhe)：“爸爸我爱你”“叮铃铃”爸爸回来了，我马上那上写好的东西，把手背在后面，大摇大摆地走到爸爸面前，说“爸!”
一个字刚刚蹦出来，下面的不知道该怎么说了，因为我是个女孩儿，不善于表达，也不一直和爸爸在一起，有点羞。爸爸见我吞吞吐吐，便严厉地说：“是不是又有事相求?”“不是”“那是什么?”我无语对答，只有低下头。“不是?还是有事相求呗!”我像热锅上的蚂蚁，急得大声说：“这有一份信，你自己看一看吧!”说完便跑到了沙发上，遮着(zhe)脸，好想找个地缝转进去，爸爸赶忙打开，他(tā)盯(ding)着(zhe)那纸，呆呆的一动不动，似乎陶醉于其中，直到妈妈叫我们吃饭，才醒过来，吃饭是他(tā)变了，不是给我加肉就是说“多吃点，长身体.”这简直是一个新的爸爸，不是以前淡漠的、淡漠的爸爸了。我心想：难道是因为我的一句话吗?
爸爸以前什么事也是让我自己做，作业自己思考，我这时才醒悟，这全是为了我，父爱是水，水是透明的，就像父爱那样，没有任何杂色的爱……我还想对爸爸说:“我爱你!”
无论写什么，只有主题鲜明，才能让人读出 故事 的思想感情，产生感悟。那么笔尖流出的故事满分 作文 有哪些呢?下面是我给大家整理的关于2021笔尖流出的故事满分作文800字，欢迎大家来阅读。
笔尖流出的故事作文800字1
国画 ，初次相见，如同一位不施粉黛的清水美人，融入你的生活，使我深深地痴迷于她，抛开心中的压力与烦闷，与画中走出的古人忘我倾诉。认识你，我从不后悔。
提起笔落在纸上的那一瞬间，繁重的学业与压力，都能从这墨香中被排解。国画离不开笔墨纸砚，轻展开微微发黄的毛毡，那微卷发黄的毛边，吸收了无数的墨之风韵。稍挤几滴墨在那青花小碟，总比不上磨出的墨来的浓重、醇厚。我至今还珍藏着初学画时，外公赠予我的金龙纹墨，只是当宝贝一样赏看，我绝不舍得用。轻嗅那种独特的气息，缓缓展开，像翻开一页诗扉那样悠长。脑中浮现出的画面，似乎水与墨的交响曲，不断回放。看着那细如发丝的笔毛一点点舒展腰身，一根根仿佛在摆着手臂，任意的舞蹈，内心期待着纸与毛笔的亲密相拥。 工笔画 ，用极细的线条勾勒，更考验手腕的力量，悬腕垂笔，时而苍劲有力，有时圆滑曲折。花儿的质感，刚中带柔，需要反复练习，花儿那水嫩柔软的花瓣儿，手法也十分不易。追求完美，是对景物最好的尊重。虫儿薄薄的羽翼，叶上晶莹的露珠，便是最打动人的灵动细节。
要说最感激的，还是我的老师，一曲《广陵散》，古琴与墨香相配，很是平静，基本的技法靠老师多年的 经验 ，早已是烂熟于心。他绝不容许毛毡上有半点污迹，只因国画不能有半点差错。一处未干的墨痕，即可毁了你几天的努力，这是老师一直强调的。老师时常给我们讲他与毛笔的故事，遇到良笔，他总会大量购买，好好保养。只因经常停产，必须好好珍惜。
他不仅教我绘国画，还经常讲画作背后的故事：白娘子那一袭白裙和英气的眼睛，仿佛跃然纸上，讲述那段凄美的爱情;林黛玉那淡雅的衣裙，流淌着悲伤的气质。这些故事，我绝不会淡忘，那透过画质传来古人的气质，让我无比痴迷。 我不后悔我做的每一个决定，它让我成长、蜕变，是我人生路上一条不寻常的旅程，让我时刻铭记。
笔尖流出的故事作文800字2
一张纸，铺开一世书香;一滴墨，建起万丈豪情;一行字，习得百家风骚。 文化 如树，所谓繁枝密叶，不能舍其墓也，所谓文化之墓，其过于书法也。
历史的传承，文化的传承都离不开文字的记载，数千多年前，当我们在龟甲上烙印下我们的印记时，汉字注定了他的不平凡。或许觉得龟甲不够高贵，我们开始在象征尊重的钟鼎写下我们的文字，随着历史的推移，春秋战国的来临也带来了篆书。随着秦的统一，当抄书的奴隶们觉得篆书实在繁琐时，隶书就在他们的刻刀下诞生了。随着纸的推广，书法更多地让人觉得惊艳。南北朝，王羲之的一篇《兰亭序》将行书的行云流水发挥的淋漓尽致。唐朝，这个中国古代最辉煌的时刻，颜真卿将楷书推上了巅峰，而当人们还在惊艳于这个书法大家时，张旭，还素又用 草书 彰显了狂放豪迈的气魄，不管历史如何推移，人们总会用最惊艳的表演向人们展示书法的魅力。
书法的主要审美又端庄雄伟，飘逸秀丽，工整精细等。不同的审美风格，通过美学所说的移情作用，使人对生活危害人性的美得到感受和联想。书法魅力的一些基本原理如行笔缓急的节奏，点画的呼应，结体的平衡，章法的疏密得当等，其实不仅是书法的要素，某种程度上也是为人处世的要素。
颜真卿总是不陌生的，他那忠正的人品，加上他的勤学苦练，成就了他的一代书豪。他的作品流传至今，仍被许多人研究，试图领会他的书法的灵韵，并学习他崇高的人品。他的楷书一反初唐书风，化瘦硬为丰腴雄浑，结体宽博而气势恢宏，骨力遒劲而气概凛然。这种风格与他高尚的人格契合，是书法与人格的完美结合的典例。欧阳修说：“颜公书如忠臣烈士，道德君子，其端庄尊重，人视见而畏之，然愈久而愈可爱也。其见宾于世者有必多，然虽多而不可厌也。”由此可见，颜真卿的书法与他的人品是分不开的。书法人品，相伴相随，在颜真卿身上表现得淋漓尽致。
文化如树，历代书法家便如其枝叶，他们吸收天地精华，或向阳生长，或探头吐芽，或栉风报雪，所为的都是拥有一个稳固的根基，以便更好的成长壮大。我们的文化之根终会迎来明媚的光。
拂尘，明目，静心。在尘土飞扬的喧嚣中，让我们一起品尝那份难得的宁静。
笔尖流出的故事作文800字3
一缕阳光从人群缝隙中照到陆天眼前，他紧紧地盯着阳光照耀的地方，那儿有一团雪白的绒团在颤动。
突然，从那一团“积雪”中冒出一双黑眼睛，小小的，直勾勾地盯着陆天。也许只有那么几秒钟，可陆天却觉得好像过了几个世纪一样。
那双眼睛一直闪烁着，倍加温和地看着陆天。陆天的脚不由自主地向那里走过去。而那双眼睛，依然在耐心地等着他。
陆天走到“积雪”旁，仔细观察着它。这下，他看清楚了，这是一条雪白的小狗。
陆天轻轻抚摸着它，它也友好地舔着陆天的手。这只狗的脖子上系着一个心形的牌子，上面写着：朵朵。
“哦，原来你叫朵朵!”陆天说，“好，朵朵。我们回家吧!”说着，把朵朵抱了起来，向家走去。
一回家，陆天就让妈妈看这条狗。他妈妈是宠物医院的医生，也是有爱心的人。妈妈仔细地看着朵朵，边看边说：“这是一只健康的狗，一岁多。陆天，你先去给它洗个澡。”
陆天听了，忙给朵朵洗澡、吃饭，妈妈给朵朵去买狗屋。一切都做完后，妈妈才问起朵朵的来历。陆天一边抚摸朵朵，一边把知道的都告诉了妈妈。
“嗯，这么说，这只叫朵朵的小狗原来是有主人的。”妈妈说，“我明天打听它的主人是谁。”
从此以后，照顾朵朵便成了陆天每天最重要的功课。妈妈左打听，右打听，也打听不到朵朵主人的消息。
陆天和他妈妈当即决定，以后朵朵由他们照顾。从此以后，朵朵就成为了陆天家的一员。每天早晨，陆天起床后的第一件事就是跟朵朵说“早上好!”然后，朵朵摇着尾巴，和陆天一起吃饭、洗漱，再目送他去上学。中午、晚上陆天回来后，写作业时一定要朵朵陪伴。每个周末，陆天都要和朵朵一起散步。
如果哪一天，你遇上了朵朵的主人，请务必告诉他，朵朵在陆天家过着幸福美满的生活。
笔尖流出的故事作文800字4
夏去秋至，秋姑娘悄悄地来了，她带来了凉爽的天气，带来了黄碟飞舞，还带来了在秋日里悄悄绽放的桂花。
在美丽的校园里，有好几棵亭亭玉立的桂花树，枝繁茂叶，青绿色的叶片中间，一朵朵可爱的小桂花好似害羞的小姑娘，在茂盛的枝叶中若隐若现。虽然花形小，可它浓浓的香味，飘满在我们整个校园，深受大家喜爱。
这不，二班的王宁同学午饭后悄悄来到桂花树前，左顾右看，发现周围没人，上前摘了几朵桂花。这一幕刚好被他们班的班长李红发现了。李红走上前，大声地对王宁说：“你怎么能随意摘校园的花呢?走，跟我到班主任那里去!”说完，拉起王宁的手扭头就走。
二人来到了班主任办公室，班长向老师讲述了事情的经过。王宁站在一旁，像泄了气的皮球一样，低着头，一脸委屈。他既担心又害怕，脸早就涨成了猪肝色。心里想：唉，这下完了，肯定逃不了一顿骂，不定还要被请家长。
这时，班主任温和亲切的话语在耳边响起：“学校素来有规定不能随便采摘花朵，平时你表现都挺好的，为什么这次要违反校园规定采摘花朵呢?”王宁低着头小声说：“老师，我一个好朋友生病了，现在住院了，今天放学后妈妈会带我去医院去看望他，医院的味道太难闻了，到处都是药水味，我想摘一些带给他，放在他的床头，让香味给他带来愉悦的心情，早早康复。”
“哦……原来如此啊!你真是个善良的孩子。不过咱们还是到花店买些花不是更好?这样又不违反校规，是不是?下次注意哦，早点回班吧!”老师的手搭在王宁的肩上亲切地说道。
王宁悬着的心顿时落了地，面带微笑向老师点了点头和班长李红离开了班主任的办公室。
二人走出办公室，李红主动伸出手对王宁说：“王宁，刚刚听了你解释摘花的事，我觉得你是善良有爱心的人，可我今天没有听你解释，就把你拉到班主任那里告状，我对自己的冲动之举向你道歉。”
王宁也伸出了手，微笑着对李红说：“没事。”二人就这样握手言好了。
校园里，桂花似乎开得更盛了，花儿们也在为王宁的善良而高兴呢!
笔尖流出的故事作文800字5
月光映照着河水，河水缓缓地流淌着，一切都是那么祥和安宁，村庄里的人们都休息了，偶尔传来几声犬吠。
村庄中住着铁蛋的爷爷，他有一双粗壮有力的手，能毫不费力地修剪果树， 种植 庄稼，打理农活儿;也可以准确无误地画出各种图形图案;这双手几乎可以干一切的活儿，可它却永远没学会写字。因为爷爷不识字，错过了许多提拔机会，例如：他在造船厂时因为头脑聪明、吃苦耐劳，领导想要提拔他当工头。他却因不识字，不会填写复杂的工时表而落了空……
今年过年，铁蛋特意邀请爷爷来自己城里的家过年，可不管自己怎样劝说，爷爷没有来。
没过多久，爷爷病倒了，铁蛋因为担心爷爷的健康，特地请假接爷爷去医院看病，检查之后，听医生说爷爷得的是心脏病，因为病情比较轻，所以医生给他开了一瓶硫酸甘油片，万一心脏病发作可以把药片放在舌头底部，用来缓解疼痛，等医生来抢救。
自那天过后，铁蛋就回城里工作了，他走时又再三劝说爷爷跟自己去城里住，可爷爷又拒绝了，说：“乖孙子啊，你们新一代的年轻人要好好学习啊，别像我，不识字，老了以后就要吃大亏的!”“嗯，爷爷我知道了，我不会让你失望的，您要好好照顾自己!”铁蛋答道。
铁蛋走后的第三个星期，爷爷就因心脏病突发过逝了，是一位邻居发现了他，倒在门前的树下。医生知道这件事后感到十分不解：为什么爷爷当时没有服用药片呢?那天葬礼过后，铁蛋在树旁发现有一个被砸坏、已经变形的药瓶，正是那天医生给爷爷的。铁蛋看见瓶盖上写着：请下压拧开药瓶!他难过极了，也知道了在紧急关头，爷爷因为不识字没搞清楚瓶盖是怎么打开的。
第二年 清明 节，铁蛋来给爷爷扫墓，顺便把从市场上买来的一支钢笔和一本现代汉语字典，放在了坟墓两侧……
从那以后，月光下的小村庄里，好像无时无刻都回荡着一个老人读书时发出的洪亮的声音。
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比较文学研究因其研究物件是文学文字或文学现象,这就需要立足于文学现象或事实的文学性,不能脱离语言艺术层面或诗学,把审美现象替代为历史、哲学、宗教等。下面是我为大家整理的，供大家参考。
范文一：中国比较文学的转向分析
摘要：中国比较文学在它的成长之路上经历了全面向西方学习、对外开放，关注比较文学自身文学性问题，再次回转归向东方的实践探索历程。但回归并不是一种倒退，反而体现出作为一门新兴学科不断成熟与发展的良好趋势。学界在开放与退守、文化研究还是文学研究、向西方看齐还是向东方回转等诸多问题上相互争鸣，各抒己见，共同把握著衡量比较文学“度”的围栏与框架，使得比较文学在平衡中不断发展，走向繁荣。
关键词：比较文学;对外开放;文学性;回归东方
时至今日，比较文学之跨界色彩鲜明，包容范围之深之广有目共睹。在其开放性和国际性不断滋养下的民族交流之树日益繁茂，但学科发展中也存在着学科边界日益泛化，理论体系不够完善，创新思维固化以及因缺乏中国比较文学研究立足点而成为西方理论阐释的注脚等问题，这使得比较文学经历了一次深刻而严重的危机。对此，比较文学走向问题一直是学界关注的焦点。中国首届“比较文学与世界文学博导高层论坛”提出了中国学者应找到民族文化的自我，与他种文化共同建构新的文化语境，从而形成一种文化自觉的命题。叶舒宪也在其论文《论西方思想的“东方转向”问题》中谈及“比较文学学者研究的兴趣点发生了转移，因而呈现出一种‘自西向东’方向性的改变，‘东方转向’问题从某种意义来说具有其双重颠覆性，它既颠覆著西方沙文主义的知识现状，又质疑其社会科学的基本假设和思维方式，进而引发人们对独具特色的本土文化资源的探寻热潮，以及对其文化价值的重估”[1]。由此可见，针对比较文学中国学派缺少独立性和自主性的现状，学界基本上采取从东方文化与文学自身内部寻求未来发展的途径，这种“向内转”的趋势已然成为一种潮流，逆向与比较文学的“文化”转向，比较文学的“翻译”转向、比较文学的“人类学”转向等潮流沟通交流，双向疏通比较文学国际性之河。本文旨在归纳梳理转向时期的重要文献，勾画出一条近些年来比较文学转向路线。
一
中国比较文学自成立之日起，就确立了“走出去”的战略方针。此时探讨重点还集中在学科建设是否具有合理性、学科的本体论究竟为何、比较文学的名与实等一些基本问题的探讨上。同时，一些民族主义者丢掷“不忘国粹，民族的就是世界的”等尖锐命题来挑战比较文学界因年幼而暂时的无所适从。中国学派所应对的方式就是在保持传统文化特质的同时，吸纳法国影响研究学派和美国平行研究学派的学科理论体系，研究方法的同时，自创阐发法研究，用西方理论解读中国文学，从而推动中国文学国际化程序。正如曹顺庆所展望的那样：“在构建文化软实力上，他国化也给我们开辟了一条行之有效的研究路径。当前，如果要想增强我国文化软实力，就必须对软实力的两翼———‘拿来’和‘送去’的他国化状况进行深入的研究，从中探讨文化发展与创新的规律，分析既能增强我们的文化资源基础，又能提高我们的文化影响力的文化传播规律。”[2]
由此可见，比较文学学者的确具备开放性的眼光，在研究过程之中立足比较文学这一根本特性，可以说没有开放性，比较文学自身难以为继，开放性是比较文学的动力之源。有三位学界权威无疑促进了比较文学未来发展的对外开放性。一是中国比较文学学术带头人乐黛云先生，她提出在当前文化转型时期比较文学研究应当更加关注“新的人文精神”，即以文化传统中“和而不同”思想为基，大力促进世界异质文化相互交流，多元共生。二是王宁教授，他在《比较文学、世界文学与翻译研究》一书中表明：在经济全球化、国际一体化的当下，人文学者应当充分顺承这一浪潮，推动中国文化与文学走向国际化。三是天津师范大学博士生导师孟昭毅教授，他在论文中谈及从文化多元主义的思想来分析，人们企图以强调不同族群艺术表达的多样性，来改变民族文学一统天下的局面。而族群间的文化交流与连线，又以消解民族性的反作用在全球化时代表现得异常强大。因此，新的族群离散与族群融合也形成了一种冲击民族的力量[3]。
他认为，一个民族能够成立的前提是应具有相同的语言文字，独特的文化传统，积淀到一定程度的文化情结以及审美准则。而文化全球化恰恰在极力冲刷这一切，它让人们通过各种交流媒介了解他者文化，效仿他者文化，并在此过程中学习对方的语言文字以便更加深入地了解彼此。但是在交流沟通的过程中，已经成为主流的文化强者的偏好以及审美准则往往都会在很大程度上冲击文化弱者的头脑，因而造成其学术心态的失衡，在一味学习中忘记了自己研究的立足点。而这个问题恰恰是值得注意的，因为正是它敲响了比较文学开放性的警钟，学界应该反思对外开放“度”的问题，以及自身研究“质”的问题。在文化交流的程序之中，在强势的“他者”眼中，中国比较文学为欧洲中心主义所轻视，所扭曲，安门立户的阐发法不过被其当做一种注脚而非一门学派来对待。在中国比较文学的发展程序中，应正视其所存在的问题，一是阐发法既然过度依赖于对文学文字进行生搬硬套的理论分析，因此很容易成为西方先进理论的注脚，同时也局限了学界研究方法的创新。因此，有的学者认为比较文学研究应当从关注自身的“文学性”转向关注比较文学跨文化的特性，即文化转向。叶舒宪认为，由于比较文学具有跨语言、跨学科的重要特性，所以它能较早地接受来自外界的形形 *** 的理论资讯，领先于一般的学科研究，较早地把握学科探索变异的节奏与趋势[4]。刘贵珍在评论王宁新著《比较文学、世界文学与翻译研究》时介绍了王宁本人对比较文学和文化研究之间关系的看法。王宁认为，比较文学与文化研究并非单纯是对抗性的关系，其间也能达成通力合作。他们认为，文学研究与文化研究不是对立性的，而能构成一种张力，互相推动双方的发展。也有人提出了相反的意见，他们认为关注“文学性”，关注“经典”的做法有失恰当。因为当某些作品一旦被认为是“经典”，其中的某些杰出表达就具有了“文学性”。
而这种认定不过是特定审美情趣在读者的脑海中固化，它的背后竖立著某种具有统治秩序的意识形态之墙。人们呼吁“回归文学性”，“回归文学性经典”，他们实际上是希望能退回到这面墙体之后保护自己。但是文化研究则恰恰相反，它恰恰质疑其存在的合理性与必要性，并试图从整体的历史关系中探寻其形成过程。持此观点的研究者必然是站在文化研究的立场上，而不是一个文学人的眼光看待此问题。二是中国比较文学学科泛化问题值得关注，并且有待改善。比较文学在其文化转向阶段虽然日胜一日，但渐渐脱离开了它的文学本质，从而使比较文学学科模糊泛化，边界不明。比较文学虽然具有包容性的特点，但又不是无所不包，否则就不能作为一个正统学科来界定它的内涵与外延。因此，孟昭毅教授在极为认真地反思比较文学本体论意义之后，提出比较文学学者应当关注对文学文字的细读。他认为，比较文学归根结底还是关于文学的研究，无论它包含的范围有多广，文字研究还是其最终的根基。离开文学的特性来谈比较文学研究是一种极其错误的方式，这种现象的出现值得当代学界去反思。此外，还有一些文章也关涉到这一问题，如王志耕提出：“比较文学危机的真正原因是学科边界的泛化，其出路在于找到与文化研究分而治之的可能性。比较文学与文化研究其实在本体论和认识论上都具有明显差别。
文化研究的物件是文化系统中文化诸要素与艺术文字的隶属关系，比较文学则是文化系统中艺术文字的并置结构关系;文化研究致力于破解文化系统中非文学因素与文学的各种隐喻关系，是一种纵向研究;比较文学致力于破解文化系统中不同文学因素之间的各种转喻关系，是一种横向研究。基于此，比较文学应当放弃跨科际研究的属性，通过退守的形式维护其学科的完整性。”[5]这篇文章更为系统地分析了比较文化与比较文学在物件、范围、研究重点等方面的差异性，比较文学应当更加关注对文学要素的研究。笔者认为如此的倡导自然有其合理的因素，但“退守”是否就真正把握了比较文学的脉搏?无论是走出去也好，退回来也罢，比较文学自身的特性决定着它发展变化的轨迹，学界需要认真体会它的“度”到底在哪里。因为比较文学在中国属于新兴学科，它还像个未发育成熟的孩子，自身的特征并未充分表现出来。
二
至于退守到何种程度，学界见仁见智。但较为权威的观点认为，回归后的“文学性”有了某种升级的意味，它不仅涵盖历史与传统，而且更加注重以人为本，更富有人文关怀。不仅注重文字中呈现的“个体”的生存境遇，更加关注其“人类学”走向。叶舒宪在《“世界文学”与“文学人类学”》中表示，原来人们关注“文学性是什么?”，现在则思考“族群的种类与各自的文学性”，还有“到底哪一种文学性具有普适性?欧洲中心主义标榜的文学标准是否能一直延续下去?”答案不言自明，因为欧洲中心论已经阻碍了比较文学健康平衡的发展，中国文化和中国文学内部的多样性构成，理所当然成为未来研究关注的焦点。这不仅仅为中国学界研究提供了丰富的资源，还成为国外研究者转换新视角的巨大宝库。
于连的《对比较的重新思考》中谈及不应将“远东”视为一种欧洲理性的神话式反面，要研究这样的反面还要关注自身内部。这与叶舒宪提到的比较文学研究东方转向不谋而合。可见比较文学的转向趋势已经为中外学者所觉察。其实，当人们去关注比较文学“文学性”这一要素时，自然而然的会界定出“文学性”的范围。它的根基是文字，但是不止文字研究那样简单。它研究文学内部要素的问题，也关注文学研究的安身立命，发展趋势，独立地位等重大课题。简单讲就是比较文学是研究自身存在以及其存在的合理性问题。而关注“文学性”问题的时候，必然会涉及到“东方转向的问题”。叶舒宪认为，西方世界虽然依靠强大的科技力量走上了繁荣之路，但是工业革命的成功却扭曲、异化了现代西方人的灵魂，很多人都经历了重大的精神危机，但是他们却不能依靠自身的免疫力来治疗，因此，东方文化便成为他们所能找到的最好的解毒剂。20世纪西方哲学也同样在质疑自身传统的形而上学观。他们主张承继并发扬舒本华、尼采的悲剧意识，进而探寻东方智慧的神秘乐园，在伊甸之中寻找精神慰藉，开掘苦难之源。
这可以看做是比较文学实现其“东方转向”的外在条件。此外，叶舒宪在《再论20世纪西方思想“东方转向”》中，分别从哲学、经济学、生态伦理学、心理学、女性主义等方面论证了东方转向与中国密不可分。上述几种思潮已为中国学者广泛借鉴并加以运用，几乎研究任何一个稍有名气的文人学者，抑或诗人理论家，都要从这几种思潮择取一二加以分析，成为注脚解读的典型现象。但是这些典型的西方思想在经历了历史的冲蚀之后，也开始转向东方，关注东方，因为东方的特质是如此的明显，蔓延范围是如此的深广，存在数量是如此的巨大，它不可能因为距离的遥远而被永远忽视。比较文学是一门与时俱进的学科，它随着历史的发展，经历了全面学习西方、对外开放———回归文学性———再次回转归向东方的历程，这种回归并不意味着是一种形式上的倒退，反而体现出它的不断成熟与发展。学界在开放与退守，文化研究还是文学研究，向西方看齐还是向东方回转等问题上相互争鸣，各抒己见，共同把握著衡量比较文学“度”的围栏与框架，使得比较文学在平衡中不断发展，走向繁荣。
这条回辙型的流动轨迹，体现出中国比较学界在学科体系中，在如此曲折的探索中不断地自我完善与自我更新，它仿佛一条长河一样沟通南北，跨越东西，将比较文学流动成一种国际性的学科。在交流之中不断重视自身的特性，不断丰富发展，精益求精。当然这不是一朝一夕就能完成的，需要广大学者能够真正做到求同存异，海纳百川，探索钻研，共同促进比较文学之大兴盛、大发展。
【参考文献】
[1]叶舒宪.论西方思想的东方转向问题[J].文艺理论与批评，2003***2***.
[2]曹顺庆.“他国化”：构建文化软实力的一种有效方式[J].当代文坛，2014***1***.
[3]孟昭毅.从民族文学走向世界文学[J].中国比较文学，2012***4***.
[4]叶舒宪.比较文学与比较文化———“后文学时代”的文学研究展望[J].新东方，1995***2***.
[5]王志耕.比较文学：在退守中得到生机[J].中国比较文学，2006***1***.
范文二：少数民族比较文学教学构建思路
[摘要]自比较文学这门课程在内蒙古民族大学蒙汉双语专业开设以来，由于比较文学这一学科自身及蒙汉双语专业学生的特点，比较文学教学面临着诸多困境。在建构主义理念下，立足于教学物件的实际特点，以蒙古文学为基点，不断增强学生民族文学认同感和责任感，努力培养比较研究意识，充分调动学生的积极性、主动性，进而营造开放的课堂，是今后蒙汉双语专业比较文学教学努力的方向。
[关键词]建构主义;蒙汉双语专业;比较文学教学
从1978年华东师范大学施蛰存教授开设比较文学讲座开始，比较文学在中国开始复兴。全国许多高等院校陆续开设了比较文学课程，进而设立了比较文学系。内蒙古民族大学于2010年将比较文学作为专业选修课***24学时***，面向蒙汉双语专业的本科生开设，并在2011版人才培养方案中作为专业必修课开设***40学时***。从比较文学教学实践来看，以往比较文学课程都是在中文系或外语系开设，其物件大都是汉族学生。比较文学能够走进少数民族学生课堂，让少数民族同学了解比较文学，进而培养文学比较意识方面奠定了初步基础。这对于比较文学的全面发展和演进来说也是一件意义非凡、影响深远的事情。比较文学教学在少数民族学生中如火如荼地开展的同时，在蒙汉双语专业的具体教学实践中，比较文学教学面临着诸多困境。其中有些问题是全国所有开设比较文学专业的高校所面临的共同的问题，有些则是蒙汉双语专业所独有的问题。这些问题的存在严重影响着该课程的教学效果，丞须教育工作者反省并着力解决。
一、蒙汉双语专业比较文学教学的困境与原因
比较文学教学一直是众学科教学的难点之一，从比较文学课程的开设及实践效果来看，大多数中文系的学生都觉得“有点难”、“没什么兴趣”，对于蒙汉双语专业的蒙古族学生来讲，这样的情况更为普遍而深刻。从学理层面讲，比较文学属于新兴学科又是“舶来品”，中国的比较文学理论体系尚处于建设阶段。比较文学始于欧洲，法国学派是比较文学研究的滥觞。在法国比较文学理论产生之初，研究的是两国或两国以上文学的相互影响关系;美国学派作为法国学派的对立面，将没有“事实联络”和“相互影响”的文学关系研究方法———平行研究引入比较文学领域，从而大大发展并更新了比较文学的观念，开拓了比较文学的领域;上世纪七八十年代，中国的比较文学努力克服“欧洲—西方中心主义”的局限，虚心地向先行者学习。在学习和借鉴的同时，摸索著适合自己的比较文学道路，从而努力构建“中国学派”。然而无论是从比较文学的理论建设还是从高校的比较文学教学实践来讲，我们所运用的理论和方法都是欧洲的、西方的。所以作为这一新兴学科的产物———比较文学课程，对于授课教师及学生来讲，都是一种全新的挑战，都需要一个积累经验，总结教训的过程。这一过程对于少数民族学生来讲，或许更加漫长，更为艰辛。从比较文学学科性质来讲，比较文学的跨界性、开放性和巨集观性、抽象性等特点，导致这一门课程教学中的难度加大。“比较文学的研究物件是跨民族、跨语言、跨文化界限和跨学科界限的各种文学关系”[1]14。作为比较文学的研究者可以着力从某一角度，即从某一种或两种跨界角度去研究文学关系。
对于本科生来讲，在有限的课时中，要求他们全面了解比较文学的跨界性特点，无论是抽象的理论学习，还是初步的实际操作能力的培养都很难达成;比较文学研究比以往的文学研究更具开放性和自由性。它比传统的文学研究更具有广泛的内容。这样的特点导致学生学习难度的加大。从蒙汉双语专业学生的实际特点来看，比较文学教学难度要更高一筹。内蒙古民族大学蒙汉双语专业的生源，大多来自农村牧区。他们一直接受母语教学，来到大学之后则改为汉语授课。蒙古族学生接受汉语授课，并且所学内容大致与汉语言文学专业内容相同，加之比较文学课程本身所存在的难度。因此，对于蒙汉双语专业的学生来说，可谓是难上加难。另外从课程设定上来讲，许多高校在大学一二年级大都安排了公共必修课，而专业必修课则一般都安排在三四年级。由于比较文学课程对各门课程内容都有所涵盖，因此常常安排在三四年级的学习阶段。这样的安排应该是合理的，但由于三四年级是学生着手考研、实习和找工作的阶段，好多学生已经无暇顾及这门课程的学习;另外，蒙汉双语专业比较文学课程开设时间较晚，所以对于授课教师来讲，所积累的教学经验较少，可借鉴的案例不多;适合蒙汉双语专业的比较文学教材到目前为止还没有编写出版。
二、建构主义理念下的少数民族比较文学教学
建构主义认为，学习不是简单地将知识由外向内的转移和传递，而是学习者主动以原有的知识经验为基础，生成意义、建构理解的过程，即充实和改造自己的知识经验。由于每个人的经验以及对经验的信念不同，导致人们对外部世界的理解也就有所不同。因此，建构主义十分关注以原有的经验、心理结构和信念为基础，来建构新的知识。强调学习者学习的主动性、社会性和情境性。建构主义对学习和教学方法都提出了有别于传统教学方法的许多新的观点。因此蒙汉双语专业的比较文学教学，可以基于建构主义理念，结合被施教者原有知识经验的特殊性，可以大胆地构拟出建构主义理念下的少数民族比较文学教学设想。任何理念最终只能在实践中进行检验。有了科学合理的理念，更应有切实可行的操作方法。彰显民族文学特色，营造开放课堂。唯有如此，建构主义理念下的少数民族比较文学教学，才具有更广泛的影响和深远的意义。基于蒙汉双语学生实际特点，建立民族特色比较文学教学模式。“跨民族比较的根本意义在于跨文化”[1]12，“民族”才是文化的表现，不论是文化还是文学，各民族之间的差别才是极其鲜明的。因此“一个多民族国家之内的各民族文学之间的比较研究，应该顺理成章地划入比较文学的范围之内”[1]12。蒙古族与其他民族文学关系的比较研究是我国比较文学研究领域的重要组成部分，在这一领域，蒙古族学生责无旁贷。因此，蒙汉双语专业比较文学教学，可以说是培养蒙古族比较文学专门人才的重要途径。蒙汉双语专业的学生，虽说汉语水平及汉文学素养不及中文系的学生，然而他们却有着自身独特优势，即蒙汉语言、文学知识的掌握。跨民族、跨文化、跨语言，这是比较文学教学的有利先天条件。在教学中努力让学生思考蒙古文学、文化同其他民族文学、文化之间的关系。因此，不断强化学生民族文学认同感和责任感，鼓励他们学好民族文学的同时，努力具备多元文化知识储备，为比较文学的学习打下良好基础。
蒙汉双语专业的比较文学教学，首先要基于学生特点，善于扬长避短，发挥学生的蒙、汉文学方面的优势。在巨集观上让学生了解比较文学概念，掌握比较文学基本常识的同时，还让学生以蒙古族文学为中心，比较蒙古族文学与世界其他民族文学之间的关系。蒙古族有着丰富而灿烂的民族文化和文学传统，因此，在比较文学教学中，教师可以根据建构主义的理念，在学生原有的蒙古族文化和文学知识储备的基础之上，通过将蒙古族文学同其他民族文学的比较中，构建新的比较文学知识经验，从而建立富有民族特色的比较文学教学模式。教师优化知识结构，改进教学方法，打造开放课堂。比较文学是一门综合性的交叉学科，因此比较文学教学，对授课教师来讲，是一项综合能力的挑战，他们需要博古通今、学贯中西。同时又需要掌握先进的教学手段来辅助教学工作。主讲教师搭建课程教学网路辅导站或微信教学群，有效利用该平台，上传为课堂改革教学制作的特色电子教案、微课视讯及习题、讨论题等，与学生进行互动，为学生经常性学习创造便利条件。理论联络实际，多以实际案例代替理论讲解。在课堂上教师将有限的课时统筹安排，合理规划，为学生勾勒出该课程总体脉络的同时，又要突出重点，将比较文学基本原理的讲解同具体典范的案例相结合，改进传统教学方法，采取学生分组讨论模式。引导学生主动思考，继而营造开放课堂。如，讲到比较文学的影响研究时，我们可以以学生熟知的蒙古族作家尹湛纳希和哈斯宝作为例子，谈他们对汉文化的吸收、借鉴以及创作情况。其重点在于将问题抛给学生，让他们依据现有的知识储备，来印证作家是如何对汉文学、汉文化吸收借鉴的。学生在不同观点的碰撞中，会开动脑筋主动思考，进一步强化所学内容。
在讨论过程中教师应适时提供点拨和提醒，及时纠正学生错误观点，有效控制课堂节奏，进而营造开放课堂，从而激发学生对比较文学这门课程的学习兴趣，培养其独立思考能力，使其具备初步的比较文学意识。布置小论文或提炼小提纲。教师可以要求学生在分组讨论之后，以一篇小论文或提纲的形式将自己的观点或结论进行总结提交。这将是学生所学知识融会贯通的有效途径。通过准备作业，学生可以主动查询资料，进一步充实知识体系，提高理论思维能力，激发学术研究兴趣。例如，可以选取当今比较热门的话题作为探讨的切入点。如，《狼图腾》电影的热映，再次引起了各界对“狼是否是蒙古民族图腾”的话题。教师可以围绕这一话题，设定与比较文学相关的问题，如《狼图腾》文学作品与同名电影之间的联络与区别，以及其他民族的图腾是什么，各民族图腾的特点及图腾之间的联络与区别。最后要求学生以论文的形式，将所讨论话题进行总结提交。这样教师以实际生动的话题引入教学讨论中，再结合教材上的经典案例进行补充讲解。结合教学经验，组织编写蒙古比较文学教材。
目前全国大部分高校蒙汉双语专业虽已开设比较文学必修课，甚至一些高校蒙古语言文学专业也已设立了比较文学与世界文学硕士授予点，但至今还没有《蒙古比较文学》一类的教材出版。纵观国内比较文学教材，其主体内容庞杂，抽象理论知识偏多，实际案例分析相对较少，学生极难消化和吸收。蒙汉双语专业比较文学教学中所使用的教材，都是针对中文系的本科生和研究生所编写的，因此对于蒙汉双语专业学生的学习理解来讲有一定的难度。与内蒙古地区讲授比较文学与世界文学课程的蒙汉双语专业或蒙古语言文学专业的一线骨干教师通力合作，编写一本面向蒙汉双语专业的比较文学教材，促进少数民族比较文学教学势在必行。总之，在民族院校蒙汉双语专业比较文学教学中，教师必须尊重各民族文化历史的多样性的同时，在建构主义的理念下营造开放的课堂，充分调动学生学习的主动性和积极性。以蒙古文学为基点，在不断增强民族自豪感和责任感中，比较研究蒙古文学同其他民族文学之间的关系，进而促进比较文学在民族地区高校的繁荣发展。
[参考文献]
[1]陈惇，刘象愚.比较文学概论[M].北京师范大学出版社，2012
在最无助的人生路上,亲情是最持久的动力,给予我们无私的帮助和依靠。你想知道高中作文关于亲情议论文素材有哪些吗?下面是我为大家整理的高中作文关于亲情议论文素材，一起来看看吧!高中作文关于亲情议论文素材 世界上有一种最美丽的声音，那便是母亲的呼唤(但丁) 亲人帮亲人，无亲来帮愁煞人——英国谚语 妈妈你在哪儿，哪儿就是最快乐的地方(英国) 母爱只有做母亲的才知道——沃·蒙塔古 慈母爱子，非为报也。——〖汉〗刘安 万爱千恩百苦，疼我孰知父母?——《小儿语》 白头老母遮门啼，挽断衫袖留不止。——〖唐〗韩愈 母仪垂则辉彤管，婺宿沉芒寂夜台。——《格言集锦》 慈母手中线，游子身上衣。临行密密缝，意恐迟迟归。谁言寸草心，报得三春晖。——〖唐〗孟郊 昔孟母，择邻处。子不学，断机杼。——《三字经》 母亲，人间第一亲;母爱，人间第一情。——字严 世上惟一没有被污染的爱——那便是母爱。——字严 成功的时候，谁都是朋友。但只有母亲——她是失败时的伴侣。——郑振铎 哀哀父母，生我劬劳。——《诗经》 无父何怙，无母何恃?——《诗经》 父之美德，儿之遗产。——字严 父母德高;子女良教。——《格言对联》 有子且勿喜，无子固勿叹。——〖唐〗韩愈 人见生男生女好，不知男女催人老。——〖唐〗王建 天下无不是的父母;世间最难得者兄弟。——《格言联璧》 为人父母天下至善;为人子女天下大孝。——《格言联璧》 父兮生我，母兮鞠我，抚我，畜我，长我，育我，顾我，复我。——《诗经》 父不慈则子不孝;兄不友则弟不恭;夫不义则妇不顺也。——〖南北朝〗颜之推 人生内无贤父兄，外无严师友，而能有成者少矣。——〖宋〗吕公著 父母所欲为者，我继述之;父母所重念者，我亲厚之。—— 《格言联璧》 没有无私的，自我牺牲的母爱的帮助，孩子的心灵将是一片荒漠。(英国) 在孩子的嘴上和心中，母亲就是上帝。(英国) 女人固然是脆弱的，母亲却是坚强的(法国) 关于亲情友情的名人名言 1。爱亲者，不敢恶于人;敬亲者，不敢慢于人。——《孝经天子》 2。哀哀父母，生我劬劳。——《诗经小雅》 3。兄爱而友，弟敬而顺。——《左传昭公二十六年》 4。慈母的胳膊是慈爱构成的，孩子睡在那里，怎能不甜?——雨果 5。世界上的一切光荣和骄傲，都来自母亲。——高尔基 6。母爱是一种巨大的火焰。——罗曼罗兰 7。世界上有一种最美丽的声音，那便是母亲的呼唤。——但丁 8。父爱是一部震撼心灵的巨著，读懂了它，你也就读懂了整个人生!——高尔基 9。人生离不开友谊，但要得到真正的友谊才是不容易;友谊总需要忠诚去播种，用热情去灌溉，用原则去培养，用谅解去护理。——马克思 10。万两黄金容易得，知心一个也难求。——曹雪芹 11。君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以亲，小人甘以绝。——庄子 12。人生得一知已足矣，斯世当以同怀视之。——鲁迅 13。真实的十分理智的友谊是人生最美好的无价之宝。——高尔基 14。患难之中的友谊，能够使患难舒缓。——莎士比亚 15。用友谊的耙子铲除敌视和仇恨的种子，再在原来的地方种下和谐的嫩苗。——狄更斯 16。有了朋友，生活才显出它全部的价值;一个人活着是为了朋友;保持自己生命的完整，不受时间侵蚀，也是为了朋友。——罗曼罗兰 17。我们不应该不惜任何代价地去保持友谊，从而使它受到玷污。如果为了那更伟大的爱，必须牺牲友谊，那也是没有办法的事;不过如果能够保持下去，那么，它就能够真的达到完美的境界了。——泰戈尔 18。与朋友交，言而有信。——(春秋)子夏 19。布衣之交不可忘。——(唐)李延寿 20。君子与君子以同道为朋，小人与小人以同利为朋。——(宋)欧阳修 21。人生乐在相知心。——(宋)王安石 22。冤家宜解不宜结，各自回头看后头。——(明)冯梦龙 23。钟子期死，伯牙终身不复鼓琴。 关于亲情 1.亲情是什么?亲情是一本字典，在它的体内，你能找到“欢乐”和“温暖”，亲情是什么?亲情是一颗明星，在漆黑的夜里，它能给迷途的心指引方向。亲情是什么?亲情是一根绳子，用它的身躯，把心与心紧紧地连了起来，亲情是什么?亲情是一罐蜂蜜，蕴含着浓浓的香味儿，使人们的心儿如痴如醉。亲情是什么?亲情是字典，是明星，是绳子，是蜂蜜。其实，亲情就是一种幸福。 2.亲情是什么?她是一瞬间内心的触动，但又往往是彻底的改变，是一种能改变十个月期望的力量，一种能忘却使命的神奇，是一种渴望平安的永恒。 亲情是什么?她是第一次的付出，但，又是永久的付出，是一种可以感受责任，而后却将责任变为习惯的无私。 亲情是什么?她是思念起始，但，又没有终点，是一种对家的留恋，一种对团圆的渴望。 3.时间的流逝，许多往事已经淡化了。可在历史的长河中，有一颗星星永远闪亮，那便是亲情。时间可以让人丢失一切，可是亲情是割舍不去的。即使有一天，亲人离去，但他们的爱却永远留在子女灵魂的最深处.不要让亲情在熙熙攘攘的现代社会变革中越来越脆弱地面对冲击，至少我们可以从自我做起，不要给自己留下遗憾，俗话说“树欲静而风不止，子欲养而亲不待。”趁现在为自己的双亲送上一份不算奢侈的温馨问候! 猜你喜欢： 1. 以亲情为话题的作文800字议论文 2. 以分享为话题的高中作文范文3篇 3. 高中励志写作素材故事 4. 2016高考满分作文必备励志素材 5. 关于亲情的高中作文 6. 2016高考作文最佳励志素材
近年来,中国的新闻传播事业迅猛发展,已成为连线新闻资讯产业和以高科技为特征的传播技术产业的桥梁。下文是我为大家整理的的范文，欢迎大家阅读参考! 篇1 浅论电视新闻报道角度选择 新闻角度是新闻采写者在发现、挖掘和表现新闻事实时的着眼点和侧重点，构成事物的各个因素和各个侧面，都是新闻报道可以选择的角度。因此，对于同一新闻事件，由于新闻记者的年龄和阅历等不同，写出的新闻报道也不一样。所以，不同的角度得到的是不同的认识价值，角度选择的不同，产生的新闻宣传效果就不一样，新闻报道角度的选择，要打破常规，从新闻的本质看问题，从中选择新颖耐看的角度，这可以从以下几个方面入手： 首先，从百姓的角度去看新闻，选择他们关心的热点和难点问题。新闻媒体是党和 *** 的喉舌，在县级台的新闻报道中，领导和各部门的工作报道必不可少，但每天都说领导在干什么，各部门的成绩怎么样，这就成了学舌鹦鹉，不是新闻报道，而是将事件重新回放，既不是领导愿意看到的，也不是百姓想看的，甚至被人诟病假大空，长此以往，这样的新闻也就失去了阵地，也没有感染力，不会得到社会的认同。因此，我们可以变通新闻报道的角度，从领导和各部门的工作出发，找到其中人民群众企盼、关心和呼吁，从百姓最想知道的方面去提炼主题，就能吸引观众，起到良好的宣传效果。 比如在绥芬河市的日常新闻报道中，自牡绥电气化铁路开工建设以来，因其所处的绥芬河口岸是黑龙江省对俄重要的贸易口岸，是黑龙江陆海丝绸之路建设上的重要节点，也是国家一带一路战略实施以来，积极响应号召，加强铁路基础设施建设的典型，而备受各级领导的关注，那么怎样做好这样的新闻，是千篇一律地重复各个施工阶段的工作进展，还是挖掘新闻人物，从重要节点事件入手，选择好的新闻报道角度，吸引观众的注意，显然后者更能抓住观众的眼球，因此绥芬河电视台在《绥芬河新闻》节目中，总是从牡绥电气化铁路改造专案中，挖掘新闻事件的主角，并前后跟踪一对八零后小夫妻，在这条铁路上付出的努力与艰辛，从而带出这条铁路的工作进展，这样平民化的视角，更容易引起百姓的共鸣，也更愿意看到这样的新闻事件，所以，这样的新闻报道角度的选择，才是成功的。 其次，新闻报道角度选择要紧扣新闻的价值，从最能提示事物本质方面去选择报道角度。事物是复杂的，同一事物有不同的侧面，而同一新闻也有不同的价值，要从多角度中去比较主题，选择最有新闻价值的主题进行报道。另外，现象和本质是提示事物外部表现和内在要素之间相互关系的一对范畴，也反映了人们对事物的认识深度和认识过程。现象是事物的外部表现形态，是人们的感官能直接感知的。事物的本质通过现象从不同的方面表现出来。透过现象看本质，为我们选取新闻报道角度，提供了一个科学的认识方法。当我们发现和掌握了某一新闻事实后，从最能提示事物本质的角度去立意，写出的新闻才有深度，有思想性。 例如在对弃管楼的报道中，这是广大群众切实关心的一个新闻，这就是其新闻价值所在，那么我们在对弃管楼的报道中，不仅要将当前弃管楼的现象和危害报道出来，以其中的一户居民或者一栋楼的居民，对弃管楼的认所受到的影响为切入点，进行报道，更要挖掘弃管楼产生的根本原因，各相关部门应采取的措施，以及今后如何防止弃管楼的出现，让百姓安居乐业，这才是从弃管楼产生的本质角度去报道，才能赢得受众的认可。 再次，要创新思维，从工作所需去选择报道角度。以超常规的眼光，从特异的角度观察思考问题，提出与众不同且又能经得起检验的解决问题的思维方式。大量的新闻实践告诉我们，不加选择千篇一律地报道一个新闻事件，往往会取得相反的效果，很难给受众留下好印象，对于新闻记者来说，创新思维至关重要，报道者有了创新思维，就能从新的角度发掘新闻价值，使受众看到新的报道形式、报道内容，产生新鲜感，能够进一步吸引受众观看。 总之，好的新闻报道角度选择，会使同一个新闻产生不同的宣传效果，新闻报道所选的角度必须做到立意新、题材新、表现手法新，只有这样才能够写作出好的新闻作品，从而增强新闻报道的说服力和感染力。每一个电视新闻记者在接到新闻采访时，最好能将这个新闻价值最大化的进行挖掘，摆在观众面前一道不一样的新闻事件大餐，这样才能取得最佳的宣传效果，让人铭记于心。 篇2 浅析台湾与大陆传播学教育异同 【摘要】在当代，传播学教育对于台湾和大陆来说，都处于不断发展与完善阶段。台湾对于传播学的高等教育与大陆存在着相同于不同之处，本文将运用内容分析的方法，通过台湾世新大学与中国传媒大学来对比著看两地的差异。通过比较，对于大陆的传播学教育好的方面要继续发扬，对于不足的要进行指出与改善。从而，探究出一条适合大陆新闻传播学教育更好的发展之路。 【关键词】传播学;高等教育;发展趋势 传播学是一门起源于美国的学科，出现于20世纪40年代，当时是由于第二次世界大战的宣传需要，美国开始了这门学科的教育。台湾于美国各大高校之后引进了传播学的教育，大陆地区也随后开展了传播学教育。上世纪的最后十年，对于大陆和台湾的传播教育界而言，无疑都是个充满速度和 *** 的时期。大陆传播教育界在这十年里亲历了两次本学科地位的提升，目击教育规模的急速扩张。在文中，会结合世新大学的传播学教育，来对传播学教育进行点面的分析。中国传媒大学是大陆以传媒为特色的高校，所以，在本文中，会对这两所高校进行分析与比较。 大陆与台湾的传播学教育存在这一些相似之处，也存在着许多不同。本文将主要运用内容分析的方法来对比，即分析大陆和台湾传播学教育的差异。下面，就将以台湾以传播学为特色的台湾世新大学，与大陆以传媒为特色的中国传媒大学来进行具体的比较。 台湾世新大学是由台湾著名新闻人成舍我先生创办，以新闻传播为特色，自创校以来，以“德智兼修，手脑并用”的校训为指导，秉持“学校为学生而办，学生为读书而来”的办学原则，坚持自力更生，一路走来十分不易。成校长凭著勤俭稳健办学的方针，使世新在台湾高等教育界中站稳脚根，并逐步发展到今日的规模。 台湾与大陆的传播学教育有着一些不同，同时，这与两岸的传播学教育大环境与两岸的高等教育的不同也有关。大陆自1980年复旦大学首先开设传播学课程起，传播的学院教育已经走过了近30年春秋，而自1997年教育部把传播学升格为二级学科，以复旦大学、中国人民大学相继设立传播学博士点1998年为开端，至今全国已有10所大学拥有传播博士学位授予资格，中国的博士教育也走过了10个春秋。 台湾世新大学对于传播学的专业设定非常细致，比如图文传播暨数位出版学系、公共关系暨广告学系、口语传播学系、资讯传播学系、数位多媒体设计学系、传播管理学系。法学院的智慧财产研究所也可以看做是为传播学服务的，因为电视、电影、图书等都需要许多的智慧财产权保护，所以设立这个系也可以使世新自己的研究得到保护。 中国传媒大学与世新大学的系所设定有重叠之处。比如，他们都有电视与新闻方向，广告方向，播音与主持等。但是，也有不同，世新大学对于广告方向设定的系所是公关关系暨广告学系，然而，中国传媒大学设定的只有广告，没有公关。从这边可以看出，中国传媒大学较为看重广告，而随着经济文化的发展，台湾的公关领域有着很多的公关需求，所以学校也会比较重视。在世新大学，公共关系的老师请过世新的学姐来进行讲座，有好几位，她们现在在台湾的公关领域都发展地非常不错，无论是对活动的策划或是对公关的策划都比较专业。 其中，有一点需要注意，就是在传统的学院，如新闻、播音主持等，台湾世新大学与中国传媒大学的区别不是很大。然而，在一些比较新的方向，如广告与公关，世新大学把公关与广告齐名，然而，中国传媒大学还只是比较强调广告。从这方面也可以看出，台湾的传播学教育比大陆要先进一些。然而，中国传媒大学也有其优势，它与凤凰卫视有限公司联合创办的隶属于中国传媒大学的高阶教育培训学院。凤凰学院整合了中国传媒大学在影视媒介教育方面的优势和凤凰卫视有限公司在业界的品牌资源优势，以传媒教育和高阶培训为核心业务，以培养具有全球视野的高阶复合型人才和华语传媒精英为宗旨。 台湾的传播学教育比较偏向欧美化，也不逊色于欧美，首先在于中国台湾地区的教师虽然主要受教于欧美，但是在研究与教学上绝对不是追随，追随是永远不会超越前人的。特别是后工业社会的到来，机械复制技术的成熟，高等教育学府逐渐迷失于后现份丛林中的社会机制。学术研究的真正目的在于理论化，理论的价值在于它的普世性universal。与艺术创作一样，学术观点既然已经超越国籍、文化的限制，也就没有必要计较独立、平等精神，更无需区分其源头为何。台湾新闻传播学教育的先锋性就在于它融合世界范围内最先进的教育模式与思想，却按照社会实践不断去融合与发展。从这个角度上来说，在学术上区分西方或东方、中国大陆与中国台湾的理论没有任何意义。 通过台湾世新大学与中国传媒大学的对比，不难发现他们都有着专业的传播学研究方向，有着优秀的传媒装置与实习机会。但是，从师资来讲，中国传媒大学有海外留学背景的教师较少，这也使得传播学学术国际化程度受制约。可以通过让老师出去交换学习的方式来取经。 如果这个比较困难，在国内，也要多了解国际上传播学与时俱进的发展，并且了解先进并更以人为本的传播学教学模式。可以在教学中增加学生实践的环节，在学生测评时，分数也要按照一半理论，一半实践来进行分配，这个实践要亲身去体验，比如通过校内校外的传媒学习。因为理论只有与实践结合，才能更好地理解理论并发掘新意。同时，也要让学生增加外语水平，及时了解国外的传媒领域的发展。 【参考文献】 [1]陈静.近十年台湾新闻传播学教育研究的视野[J].新闻大学，20072. [2]胡春阳.美国传播学博士教育及其对中国的启示[J].新闻大学，20103. [3]蒋晓丽.中国台湾地区新闻传播学教育之先锋性研究[J].西南民谈大学学报人文社科版，20074. [4]崔江宁.中国传播学教育现状研究分析[J].山东省青年管理干部学院学报，2009，95.
1.论我国分居制度的立法构想 2.论变性问题对我国婚姻法的冲击及其对策 3.家庭劳务价值及其法律保护研究 4.论我国夫妻财产约定公证相关法律问题 5.论我国家事代理制度的完善 6.婚姻法解释三背景下妇女财产权保护的对策 7.夫妻忠诚协议的法律效力研究 8.新形势下军婚特殊保护制度之批判 9.夫妻个人财产制度比较研究 10.中外非婚生子女法律保护比较研究 11.论婚约的法律效力 12.论婚姻法中私法自治的限制 13论家庭暴力的干预治理机制 14.亲子鉴定若干法律问题研究 15.第三者民事责任之立法预期与制度构想 16.离婚率与离婚标准的互动之实证考察 17.性权利视角下的婚姻关系法律调整 18.夫妻债务关系中第三人利益保障研究
先读《史记》交好 一定要对比的看结合当时背景因为有的史书是有冲突的 也要根据著者来看书
首先祝贺你成为中国古代文学研究生!应该背过的篇目:小学+中学+一些中小学课本未选、但比较著名的篇目。比如：诗经《七月》、庄子《逍遥游》、韩愈的《柳子厚墓志铭》、柳宗元的《石渠记》等等。应该熟读的篇目，不再一一列举了，给你一个书目：-- 中国古典文学研究生阅读书目一 先秦两汉书目十三经注疏 阮元 中华书局1957年用四部备要本重印 全四十册中华书局1982年用原世界书局缩印本影印全二册四书章句集注 四部备要本论语译注 杨伯峻 中华书局1981年修订重印论语新解 钱穆孟子译注 兰州大学中文系 中华书局1660年版孟子正义 焦循墨子闲诂 孙诒让 中华书局1954年重印老子本义 魏源 中华书局1955年重印老子校诂 马敍伦 中华书局1974年版重订老子正诂 高亨 中华书局1959年版老子校释 朱谦之 龙门书局1958年版中华书局1963年新一版老子新译 任继愈 上海古籍出版社1979年版庄子解 王夫之 中华书局1981年重印庄子集释 郭庆藩 中华书局1978年重印列子集释 杨伯峻 龙门联合书局1958年版中华书局1979年版管子集校 郭沫若、闻一多、许维遹 科学出版社1956年版荀子集解 王先谦韩非子集释 陈奇猷 中华书局上海编辑所1958年版韩非子集释补 陈奇猷 中华书局上海编辑所1961年版吕氏春秋集释 许维遹 古籍刊行社春秋左传集解 杜预注 孔颖达疏 上海人民出版社1977年版春秋左传注 杨伯峻 中华书局1981年版左传译文 沈玉成 中华书局1981年版春秋左氏传旧注疏证 中国科学院历史研究所 科学出版社1958年版国语韦昭注二十一卷 顾广圻 四部丛刊影印本上海古籍出版社1978年新校点本战国策高诱注三十三卷（宋）姚宏校正续注 士礼居仿宋刻本 武昌局翻刻本顾广圻校 上海古籍出版社1978年新校点本诗三家义集疏 王先谦毛诗正义 孔颖达 见十三经注疏诗集传 朱熹 上海古籍1980年版诗经通论 姚际恒 中华书局1958年版诗义会通 吴闓生 中华书局上海编辑所1959年版诗选与校笺 闻一多 收入《闻一多全集》选刊之四诗经选 余冠英 人民文学出版社1956年版诗经选译（增补本） 余冠英 人民文学出版社1960年版诗经今注 高亨 上海古籍出版社1980版诗经与周代社会研究 孙作云 中华书局1979年重印诗三百篇探故 朱东润 上海古籍出版社1982年版诗经韵读 王力 上海古籍出版社1980年版诗经研究论文集 人民文学出版社1959年版楚辞章句 楚辞补注 王逸注 洪兴祖补注 中华书局1957年用四部备要本重印楚辞集注 朱熹 上海古籍出版社1979年版楚辞通释 王夫之 上海人民出版社1975年重印山带阁注楚辞 蒋骥 中华书局上海编辑所1958年版屈原赋注十卷 通释两卷 戴震 万有文库第一集楚辞书目五种 姜亮夫 中华书局上海编辑所1961年版屈原赋校注 姜亮夫 人民文学出版社1957年版屈赋通笺 刘永济 人民文学出版社1961年版屈赋新编 谭介甫 中华书局1978年版离骚纂义 游国恩 楚辞注疏长编第一编 中华书局1981年版离骚语义疏解 王泗原 上海文艺联合出版社1954年版诗人屈原及其作品研究 林庚 上海古籍1981年重印天问论笺 林庚 人民文学出版社1983年版楚辞论文集 游国恩 古典文学出版社1957年版楚辞论文集 蒋天枢 陜西人民出版社1982年版楚辞韵读 王力 上海古籍出版社1980年版楚辞选 马茂元 人民文学出版社1958年版1980年重印楚辞研究论文集 作家出版社1957年版中国古代神话 袁珂山海经笺疏 郝懿行 上海古籍出版社1989年影印先秦散文选注 罗根泽汉魏六朝散文选 陈钟凡盐铁论校注 王利器 古典文学出版社1958年版论衡集解 刘盼遂 中华书局1959年版潜夫论笺 汪继培 上海古籍出版社1978年版中华书局1979年版贾谊集 人民文学出版社1976年版晁错集注释 上海人民出版社1976年版枚叔集 汉魏六朝名家集初刻本司马长卿集 汉魏六朝名家集初刻本扬子云集 汉魏六朝名家集初刻本张河间集 汉魏六朝名家集初刻本蔡中郎集 四部备要本史记 司马迁汉书 班固后汉书 范晔史记三家注 史记集解 裴駰史记索引 司马贞史记正义 张守节汉书补注 王先谦 商务印书馆1959年重印汉书管窥 杨树达 科学出版社1955年版后汉书补注 惠栋后汉书集解 王先谦 商务印书馆1959年版淮南子高诱注 《诸子集成》中华书局本 世界书局本 第七册说苑 刘向 四部丛刊影印明钞宋本新序 刘向 四部丛刊影印明刻本文选李善注（有关部分） 中华书局1977年缩印本文选六臣注（有关部分） 四部丛刊影宋本古诗十九首集释 隋树森 中华书局1955年版玉台新咏（有关部分） 文学古籍刊行社影印明寒山赵氏刊本1958年重印乐府诗集（有关部分） 郭茂倩 中华书局1979年点校本古诗源（有关部分） 沈德潜 中华书局1977年重印本古诗纪（有关部分） 冯惟讷全汉三国晋南北朝诗（有关部分） 丁福保 中华书局1959年版先秦汉魏晋南北朝诗（有关部分） 逯钦立 中华书局1983年版全上古三代秦汉三国六朝文（有关部分） 严可均 中华书局1965年重印先秦文学史参考资料 北大中文系 中华书局两汉文学史参考资料 北大中文系 中华书局中国历代诗歌选（有关部分） 林庚、冯沅君中国文学史参考资料简编（上） 北大中文系-- 作者：tecdai-- 发布时间：2004-3-2 19:30:58-- 二 魏晋南北朝隋唐五代书目孔北海集评注 孙至诚 商务印书馆1935年版孔少府集 汉魏六朝百三名家集本曹操集 中华书局1959年版魏武帝魏文帝诗注 黄节 人民文学出版社1958年版曹子建诗注 黄节 人民文学出版社1957年版曹集铨评 丁晏 文学古籍刊行社1957年版建安七子集校注 吴云 天津古籍出版社1991年版三曹研究资料滙编 河北师院中文系 中华书局1981年版王粲集 中华书局1980年版诸葛亮集 中华书局1960年版阮籍集 上海古籍出版社1978年版阮步兵咏怀诗注 黄节 人民文学出版社1957年版嵇康集校注 戴明扬 人民文学出版社1962年版陆士衡诗注 郝立权 人民文学出版社1958年版陆机集 中华书局1982年版靖节先生集 陶澍 集注 文学古籍刊行社1956年排印本陶渊明集 王瑶 人民文学出版社1956年版陶渊明集校注 逯钦立 中华书局1979年版陶渊明研究资料滙编 中华书局1962年陶渊明诗文滙评 中华书局1961年陶渊明 中华书局1965年谢康乐诗注 黄节 人民文学出版社1958年版谢灵运\\集校注 顾绍柏 中州古籍出版社1987年版鲍参军集注 钱仲联增补、集说、校 上海古籍出版社1980年增订谢宣城集校注 曹融南 上海古籍出版社1991年版谢宣城诗注 郝立权庾子山集注 倪璠 中华书局1981年版庾信诗赋选 谭正璧、纪馥华选注 古典文学出版社1958年汉魏六朝赋选 瞿蜕园 上海古籍出版社1964、1979版汉魏六朝小说选 徐震堮汉魏六朝文絜笺注 许櫣评选 黎经诰笺注汉魏六朝散文选 陈钟凡魏晋南北朝文学史参考资料 北大中文系 中华书局中国文学史参考资料简编（上） 北大中文系 北大出版社水经注疏 杨守敬 熊会贞 科学出版社1957年影印洛阳伽蓝记校注 范祥雍 上海古籍出版社1978年修订重版洛阳伽蓝记校释 周祖谟 科学出版社1958年版旧小说（甲集） 吴曾祺 辑 商务印书馆1914初版1957年重印古小说钩沉 鲁迅 辑 人民文学出版社1953年、1973年版太平广记（有关部分） 李昉 中华书局1961、1982年印全上古三代秦汉三国六朝文（有关部分）严可均全汉三国晋南北朝诗（有关部分） 丁福保乐府诗集（有关部分） 郭茂倩先秦汉魏晋南北朝诗（有关部分） 逯钦立古诗源 （有关部分） 沈德潜古诗纪（有关部分） 冯惟讷古谣谚（有关部分） 杜文澜玉台新咏（有关部分） 徐陵汉魏六朝乐府文学史 萧涤非 人民文学出版社1984年版中古文学史论 王瑶 北大出版社1986年版汉魏六朝诗论丛 余冠英汉魏乐府风笺 黄节乐府诗论丛 王运熙乐府文学史 罗根泽中古文学史论文集 曹道衡八代诗史 葛晓音 陜西人民出版社1989年版魏晋诗歌艺术原论 钱志熙 北京大学出版社魏晋玄学 汤用彤 中华书局1985年版理学、佛学、玄学 汤用彤 北大出版社1990年版世说新语笺疏 余嘉锡 中华书局1983年版搜神记 干宝搜神后记 陶潜汉魏六朝百三名家集 张溥汉魏丛书三国志晋书宋书北史南史魏晋南北朝史论丛 唐长孺 三联书店1978年重印魏晋南北朝史论丛续编 唐长孺 三联书店1978年重印魏晋南北朝史论丛拾遗 唐长孺 中华书局1983年版东晋门阀政治 田余庆魏晋南北朝隋初唐史 王仲荦魏晋南北朝文学批评史 王运熙、杨明 上海古籍出版社1989年版文心雕龙注 范文澜诗品注 陈延杰 人民文学出版社1980年版王子安集注 蒋清翊 光绪间刻本王元功文集五卷本会校 上海古籍出版社1987年版杨烱集 中华书局1981年版卢照邻集 中华书局1981年版骆临海集笺注 陈熙晋笺注 中华书局1961年版陈子昂集 中华书局1960年版陈子昂研究 韩理洲 上海古籍出版社1988年版曲江集 张九龄 四部备要本孟浩然集 四部备要本孟浩然诗选 陈贻焮 人民文学出版社1983年版王右丞集笺注 赵殿成 上海古籍出版社1984年重印王维诗选 陈贻焮 人民文学出版社1983年重印李太白全集 王琦 中华书局1981年修订版李白集校注 瞿蜕园 朱金城 上海古籍出版社1980年版杜诗详注 仇兆鳌 中华书局1979年版钱注杜诗 钱谦益 上海古籍出版社1979年再版杜臆 王嗣奭 中华书局上海编辑所1962年影印读杜心解 浦起龙 中华书局1978年重印杜诗镜铨 杨伦 中华书局上海编辑所1962年排印本读杜诗说 施鸿保 中华书局上海编辑所1962、1964年印杜甫研究 萧涤非 山东人民出版社1957年版1961年印杜甫评传 陈贻焮 上海古籍出版社1983、1988年版古典文学研究资料滙编：杜甫卷 中华书局1964年版1982重印王昌龄诗注 李云逸 上海古籍出版社1984年版高适诗集编年笺注 刘开扬 中华书局1982年版岑参集校注 陈铁民 侯忠义 上海古籍出版社1981年版元次山集 中华书局上海编辑所1960年版钱考功集 四部丛刊本韦苏州集 四部丛刊本刘随州集 四部丛刊本李君虞集 席氏本卢纶诗集校注 刘初棠 上海古籍出版社1989年版华阳集 席氏本孟东野诗注 陈延杰 商务印书馆1939年版孟东野诗集 华忱之 人民文学出版社1959年版张籍诗集 中华书局上海编辑所1959年版张籍诗注 陈延杰 商务印书馆1939年版长江集 四部丛刊影印本王建诗集 中华书局1959年版韩昌黎文集校注 马其昶 古典文学出版社1957年版韩昌黎诗系年集释 钱仲联 古典文学出版社1957年版柳宗元集 中华书局1979年版古典文学研究资料滙编：柳宗元 中华书局1964年版刘禹锡集 上海人民出版社1975年版白居易集 中华书局1979年版白香山诗集 汪立名编注 四部备要本白居易诗评述滙编 陈友琴 科学出版社1958年版元氏长庆集 文学古籍刊行社1956年影印三家评注李长吉歌诗 中华书局1959年版李贺诗集 叶葱奇注 人民文学出版社1959年版1980年重印樊川诗集注 冯集梧 上海古籍出版社1978年重印樊川文集 上海古籍出版社1978年校点本玉溪生诗笺注 冯浩 上海古籍出版社1979年标点本樊南文集详注 冯浩 四部备要本樊南文集补编 钱振伦 钱振常注 四部备要本温飞卿诗集笺注 曾益 顾予咸 上海古籍出版社1980年校点本孙可之文集 上海古籍出版社1979影印宋蜀刻本罗昭谏集 四库全书著录皮子文薮 上海古籍出版社1982年校点新本唐甫里先生文集 四部丛刊影印本聂夷中诗 杜荀鹤诗 中华书局1959年断句排印本韦庄集 人民文学出版社1958年版韦庄词校注 夏承焘 刘金城 中国社会科学出版社1981年版南唐二主词校订 王仲闻 人民文学出版社1957年版花间集评注 李冰若 人民文学出版社1991年版全唐诗乐府诗集（有关部分）全唐文说郛唐人小说 汪辟疆校录 上海古籍出版社1978年重印唐宋传奇集 鲁迅校录 文学古籍刊行社印本本事诗 孟棨 中华书局上海编辑所1959年版唐语林 王谠 古典文学出版社1957年版云溪友议 范摅 古典文学出版社1957年版唐摭言 王定保 古典文学出版社唐国史补 李肇 古典文学出版社唐诗纪事 计有功 上海古籍出版社1987年版五代史新五代史文献通考历代诗话正续编 何文焕 丁福保 中华书局1981年版清诗话 上海古籍出版社1978年新一版清诗话续编 上海古籍出版社1983年版诗话总龟 阮阅 四部丛刊影印本苕溪渔隐丛话 胡仔 人民文学出版社1962年标点本诗人玉屑 魏庆之 上海古籍出版社1978年重印诗薮 胡应麟 上海古籍出版社1979年新版历代诗话 吴景旭 中华书局上海编辑所1958年版随园诗话 袁枚 人民文学出版社1962年点校本瓯北诗话 赵翼 人民文学出版社1963年点校本昭昧詹言 方东树 人民文学出版社1961年校点本带经堂诗话 王士祯 人民文学出版社1963年版宋诗话辑佚 郭绍虞 中华书局1980年版原诗 叶燮饮冰室诗话 梁启超 人民文学出版社1959年版宋诗话考 郭绍虞 中华书局1979年版隋唐制度渊源略论稿 陈寅恪元白诗笺证稿 陈寅恪唐诗杂论 闻一多中国小说史略 鲁迅隋唐五代史纲 韩国磐中国通史简编 范文澜唐代科举与文学 傅璇琮中国文学简史 林庚 北大出版社1988年重印唐诗综论 林庚 人民文学出版社1987年版唐诗论丛 陈贻焮 湖南人民出版社1980年版唐代诗人丛考 傅璇琮 中华书局1980年版唐诗人行年考 谭优学 四川人民出版社1981年版唐人行第录 岑仲勉 上海古籍出版社1962年版程千帆诗论选集 山西人民出版社1990年版唐代进士行卷与文学 程千帆 上海古籍出版社1980年版唐人选唐诗（十种） 上海古籍出版社新版全唐文纪事 中华书局唐才子传唐人说荟唐音癸签 胡震亨 古典文学出版社1957年排印本旧唐书新唐书唐会要中国诗歌艺术研究 袁行霈 北大出版社1987年版隋唐五代文学思想史 罗宗强 上海古籍出版社1986年版汉唐文学的嬗变 葛晓音 北大出版社1990年诗国高潮与盛唐文化 葛晓音 北大出版社1998年版唐诗小集（丛书） 上海古籍出版社-- 作者：tecdai-- 发布时间：2004-3-2 19:31:50-- 三 宋元明清书目小畜集 四部丛刊本小畜外集 四部丛刊本河东先生集 四部丛刊本珠玉词 晏殊 宋六十名家词本范文正公集 四部丛刊本乐章集 宋六十名家词本梅尧臣集编年校注 朱东润 上海古籍出版社1980年版苏学士文集 四部备要本苏舜钦集 上海古籍出版社1981年新一版欧阳文忠全集 四部备要本欧阳文忠公文集 商务印书馆1958年重印六一词 欧阳修 文学古籍刊行社1955年版嘉佑集 苏洵 四部备要本司马文正集 司马光 四部备要本元丰类稿 曾巩 四部备要本临川先生文集 王安石 中华书局1959年版王文公文集 上海人民出版社1974年校点本王荆公诗文沈氏注 沈钦韩 中华书局上海编辑所1959、1962年排印本王荆公诗笺注 李璧 中华书局上海编辑所1958年王安石 邓广铭 人民文学出版社1979年版施注苏诗 施元之 四库全书著录补注东坡先生编年诗 查慎行 乾隆间刻本苏诗合注 冯应榴 光绪九年刻本苏文忠公诗编注集成 王文诰 嘉庆间刻本、光绪间刻本苏诗补注 翁方纲苏轼文集 中华书局1986年标点本苏轼乐府笺 龙榆生 商务印书馆1958年苏轼评传 曾枣庄 四川人民出版社1981年栾城集 苏辙 四部丛刊本豫章黄先生文集 黄庭坚 四部丛刊本山谷诗集注 四部备要本豫章黄先生词 龙榆生校点 中华书局1957年版古典文学研究资料滙编：黄庭坚和江西诗派卷 中华书局1978年版淮海居士长短句 龙榆生校点 中华书局1957年版淮海词笺注 杨世明注 四川人民出版社1984年版王光年增注 中国书店1985年版晁氏琴趣外编 龙榆生校点 中华书局1957年版济北晁生鸡肋集 四部丛刊本后山居士文集 上海古籍出版社1982年影印本后山诗注 任渊 四部丛刊本后山诗注补笺 冒广生 商务印书馆1936年张右史文集 张耒 四部丛刊本柯山词 龙榆生校 中华书局1957年片玉集 陈元龙集注 强村丛书本清真集 中华书局1981年版东山词
以上回答均为搪塞。想了解中国古代文史，可以读文化史概论之类，但要说到研究，必须先从文献学入手，还有就是必须读哲学。下面我可以把两年来研究中国文化所总结的经典书目罗列出来，仅供参考第二部分 古典文献举要第一编 古典文学第一章 古籍分类一、经部：1.易类；2.书类；3.诗类；4.礼类；5.春秋类；6.孝经类；7.五经总义类；8.四书类；9.乐类；10.小学类。二、史部：1.正史类；2.编年类；3.纪事本末类；4.别史类；5.杂史类；6.诏令奏议类；7.传记类；8.史钞类；9.载记类；10.时令类；11.地理类；12.职官类；13.政书类；14.目录类；15.史评类。三、子部：1.儒家类；2.兵家类；3.法家类；4.农家类；5.医家类；6.天文算法类；7.术数类；8.艺术类；9.谱录类；10.杂家类；11.类书类；12.小说家类；13.释家类；14.道家类。四、集部：1.楚辞类；2.别集类一（汉至五代）；3.别集类二（北宋建隆至靖康）；4.别集类三（南宋建炎至德佑）；5.别集类四（金至元）；6.别集类五（明洪武至崇祯）；7.别集类六（国朝）；8.总集类；9.诗文评类；10.词曲类。第二章 诗文总集第一节 《诗经》与《楚辞》一、《诗经》：1.清王先谦《诗三家义集疏》，1915年虚受堂刊； 2.东汉郑玄笺、唐孔颖达等正义《毛诗正义》； 3.南宋朱熹《诗经传》，文学古籍刊行社1955年影印； 4.清姚际恒《诗经通论》，顾颉刚标点，中华书局1958年版； 5.近代吴闿生《诗经会通》，中华书局上海编辑所1959年版。二、《楚辞》：1.东汉王逸《楚辞章句》； 2.南宋洪兴祖《楚辞补注》，中华书局1957年版； 3.南宋朱熹《楚辞集注》，人民文学出版社1953年版； 4.清王夫之《楚辞通释》，中华书局上海编辑所1959年版； 5.清蒋骥《山带阁注楚辞》，中华书局上海编辑所1958年版； 6.清戴震《屈原赋注》、《通释》，乾隆光绪刻本。第二节 通代诗文总集1. 南朝梁萧统《昭明文选》，附：《古诗十九首》，（先秦至梁初）；2. 宋李昉等《文苑英华》，（南朝梁至晚唐五代）；3. 梁徐陵《玉台新咏》，（梁以前）；4. 宋郭茂倩《乐府诗集》，（汉魏至唐五代，兼及先秦歌谣）；5. 清杜文澜《古谣谚》，（上古至明代谣谚）；6. 清沈德潜《古诗源》，（先秦至隋）；7. 清王士祯《古诗选》，（汉至唐，也作《古诗笺》）；8. 明冯惟讷《古诗纪》，（上起古初，下迄陈朝）；9. 丁福保《全汉三国晋南北朝诗》，（汉至隋）；10. 清严可均《全上古三代秦汉三国六朝文》，（上古至隋代）；11. 清陈元龙《历代赋汇》，（上起先秦，下迄明代）；12. 清李兆洛《骈体文钞》，（先秦至隋骈文）；13. 清王先谦《骈文类纂》，（先秦至清末骈文）；14. 清许连《六朝文絜》，（晋至隋骈文）。第三节 断代诗文总集1. 清康熙敕编《全唐诗》；孙望《全唐诗补逸》；2. 清董诰等《全唐文》；陆心源《唐文拾遗》，《续拾》；3. 唐代《唐人选唐诗》（十种）：（1） 佚名《唐写本唐人选唐诗》；（2）元结《箧中集》；（3）殷璠《河岳英灵集》； （4）芮挺章《国秀集》；（5）令狐楚《御览诗》； （6）高仲武《中兴间气集》；（7）姚合《极玄集》； （8）韦庄《又玄集》；（9）韦縠《才调集》； （10）佚名《搜玉小集》； 4.清吴之振等《宋诗钞》；曹廷栋《宋百家诗存》；管庭芬《宋诗钞补》； 5.陈焯《宋元诗会》； 6.南宋吕祖谦《宋文鉴》，（亦称《皇朝文鉴》）； 7.清庄仲方《南宋文范》； 8.陈述《全辽文》； 9.清郭元釪《全金诗》，（亦称《全金诗增补中州集》）； 10.清张金吾《金文最》，（收录金代骈散文）； 11.元苏天爵《元文类》，（原名《国朝文类》）； 12.清顾嗣立《元诗选》，席世臣补刻《元诗选癸记》； 13.清钱谦益《列朝诗集》，（元末明初至明崇祯间）； 14.清朱彝尊《明诗综》； 15.明程敏政《明文衡》，（原名《皇明文衡》）；黄宗羲《明文海》； 16.清初陈济生《天启崇祯两朝遗诗》，附：陈乃乾《启祯两朝遗诗考》； 17.清卓尔堪《明遗民诗》，附其《近青堂诗集》； 18.《五朝诗别裁集》： （1）清沈德潜《唐诗别裁集》； （2）清张景星等《宋诗别裁集》； （3）清张景星等《元诗别裁集》；（4）清沈德潜等《明诗别裁集》； （5）清沈德潜等《清诗别裁集》； 19.清张应昌《清诗铎》。第三章 诗文评第一节 《文心雕龙》1. 清黄叔琳注、纪昀评《文心雕龙辑注》；2. 黄侃著《文心雕龙札记》。第二节 诗话1. 清何文焕辑《历代诗话》，收书二十八种；2. 近代丁福保辑《历代诗话续编》，收书二十八种,（唐至明）；3. 近代丁福保辑《清诗话》，收书四十二种；4. 北宋阮阅《诗话总龟》；5. 南宋胡仔《苕溪渔隐丛话》；6. 南宋魏庆之《诗人玉屑》；7. 明胡应麟《诗薮》；8. 明胡震亨《唐音癸签》；9. 清吴景旭《历代诗话》；10. 清袁枚《随园诗话》；11. 清赵翼《瓯北诗话》；12. 清方东树《昭昧詹言》。第三节 历代诗纪事及其他1. 南宋计有功《唐诗纪事》；2. 清厉鹗《宋诗纪事》；陆心源《宋诗纪事补遗》，附《小传补正》；3. 近代陈垣《辽诗纪事》，《金诗纪事》，《元诗纪事》；4. 清陈田《明诗纪事》；5. 邓之诚《清诗纪事初编》；6. 周钟游《文学津梁》，收书十二种；7. 刘大櫆《论文偶记》。第四章 词总集与词话第一节 词总集1. 五代后蜀赵崇祚《花间集》；李冰若《花间集评注》；华连圃《花间集注》；2. 近人林大椿《唐五代词》；3. 明毛晋《宋六十名家词》；4. 近人朱孝臧《强村丛书》；5. 清沈辰垣《历代诗余》，又名《御定历代诗余》；6. 近人吴昌绶、陶湘《影刊宋金元明本词》；7. 叶恭绰《全清词钞》8. 陈乃乾《清名家词》；9. 近人徐乃昌《小檀栾室汇刻闺秀词》；10. 清朱彝尊《词综》，清王昶《补遗》。第二节 词话1. 清徐釚撰、唐圭璋校注《词苑丛谈》；2. 清张宗橚《词林纪事》；3. 清况周颐《蕙风词话》。第五章 戏曲与小说第一节 散曲总集与戏曲丛刊1. 明臧懋循《元曲选》，又名《元人百种曲》；2. 明人辑《元明杂剧》；3. 明沈泰《盛明杂剧》；4. 清邹式金《杂剧三集，又名《杂剧新编》；5. 明毛晋《六十种曲》；6. 明冯梦龙《墨憨斋定本传奇》；7. 清玩花主人、钱德苍《缀白裘》；8. 金董解元撰、凌景埏校注《董解元西厢记》；9. 元高明注、钱箕校注《琵琶记》；10. 清洪升著、徐朔方校注《长生殿》；11. 清杨潮观著、胡士莹校注《吟风阁杂剧》。第二节 戏曲论著丛书1. 近人陈乃乾《曲苑》，收书十四种，1921年；2. 陈乃乾《重订曲苑》（石印本），收书二十种，1925年。第三节 小说集1. 北宋李昉等《太平广记》，（汉至宋初）；邓嗣禹《太平广记篇目及引书引得》；2. 明嘉靖间洪梗编《清平山堂话本》，谭正璧《话本与古剧》；3. 明末抱瓮老人《今古奇观》。第二编 历史要籍第六章 纪传体史书第一节 二十四史1.西汉司马迁《史记》，130卷； 2.东汉班固《汉书》，120卷；3.南朝宋范晔等《后汉书》，120卷； 4.晋陈寿《三国志》，65卷；5.唐房玄龄等《晋书》，130卷； 6.南朝梁沈约《宋书》，100卷；7.南朝梁萧子显《南齐书》，59卷； 8.唐姚思廉《梁书》，56卷；9.唐姚思廉《陈书》，36卷； 10.北齐魏收《魏书》，130卷；11.唐李百药《北齐书》，50卷； 12.唐令狐德盏等《周书》，50卷13.唐魏征等《隋书》，85卷； 14.唐李延寿《南史》，80卷；15.唐李延寿《北史》，100卷； 16.后晋刘昫等《旧唐书》，100卷；17.宋欧阳修等《新唐书》，225卷； 18.宋薛居正等《旧五代史》150卷；19.宋欧阳修等《新五代史》，74卷； 20.元脱脱等《宋史》，496卷；21.元脱脱等《辽史》，116卷； 22.元脱脱等《金史》，135卷；23.明宋濂等《元史》，210卷； 24.清张廷玉等《明史》，332卷。第二节 二十五史1.《史记》、《汉书》、《后汉书》、《三国志》合称“四史”或“前四史”；2.唐人将前四史和《晋书》、《宋书》、《齐书》、《梁书》、《陈书》、《魏书》、《北齐书》、《周书》、《隋书》总称为“十三史”；3.宋人加《南史》、《北史》、《新唐书》、《新五代史》称“十七史”；4.明人加《宋史》、《辽史》、《金史》、《元史》为“二十一史”；5.清乾隆初年修《明史》成，予以合刻，名“二十二史”；6.乾隆四十年（1775）武英殿汇印各种正史，在“二十二史”之外加上《旧唐书》、《旧五代史》，称为“二十四史”；年，柯劭忞修成《新元史》，遂有“二十五史”；8.民国初年，赵尔巽等编成《清史稿》，但不在“二十五史”之列。第七章 编年体史书1. 东周孔丘《春秋》；2. 东周左丘明《左传》；3. 北宋司马光《资治通鉴》，（战国周威烈王二十三年至五代周世宗显德六年）；4. 晋杜预《春秋经传集解》，1977年更名为《春秋左传集解》；5. 清刘文淇《春秋左氏传旧注疏证》；6. 南宋胡三省《通鉴注》；7. 南宋李焘《续资治通鉴长编》，（北宋）；8. 南宋李心传《建炎以来系年要录》，（南宋高宗朝）；9. 清毕沅《续资治通鉴》，（宋辽金元）；10. 明末清初谈迁《国榷》，（明代）；11. 清陈鹤《明纪》，（明代）；12. 清夏燮《明通鉴》，（明代）。13. 宋刘恕《通鉴外纪》，（上起伏羲，下迄周威烈王二十二年）；14. 清蒋良骐、王先谦等《十一朝东华录》，（清太祖天命元年至清穆宗同治十三年）。第八章 纪事本末体史书1. 南宋袁枢《通鉴纪事本末》，（取材于《资治通鉴》）；2. 清高士奇《左传纪事本末》，（取材于《左传》，扩充南宋章冲《春秋左传事类始末》）；3. 清李铭汉《续通鉴纪事本末》，（两宋）；4. 明陈邦瞻等《宋史纪事本末》；5. 清李有棠《辽史纪事本末》；6. 清李有棠《金史纪事本末》；7. 清张鉴《西夏纪事本末》；8. 明陈邦瞻等《元史纪事本末》；9. 清谷应泰《明史纪事本末》；10. 近代黄鸿寿《清史纪事本末》；11. 清马骕《绎史》，（上古至秦末）；12. 清同治年间江西书局本《纪事本末五种》。第三编 目录学第九章 常用综合性目录第一节 史志书目清道光五年（1825），日本人汇刻《八史经籍志》。第二节 私人藏书目1. 南宋晁公武《郡斋读书志》，全称《昭德先生郡斋读书志》；2. 南宋陈振孙《直斋书录题解》。第三节 四库总目及其相关书目1. 清永瑢、纪昀《四库全书总目提要》；2. 清阮元等《四库未收书提要》；3. 清姚觐元《清代禁毁书目》（附补遗）；近人孙殿起《清代禁书知见录》；4. 清邵懿辰撰、邵章续录《增订四库简明目录标注》；5. 清周中孚《郑堂读书记》；6. 张之洞、缪荃孙《书目答问》，范希曾《书目答问补正》；7. 近人孙殿起《贩书偶记》。第十章 专科目录第一节 诗文别集目录1. 明张溥著，今人殷孟伦注《汉魏六朝百三家集题辞注》；2. 万曼《唐集续录》；3. 近人陈乃乾《清代文集经眼目录》；4. 张舜徽《清人文集别录》。第二节 戏曲曲艺目录1. 元钟嗣成《录鬼簿》，（外四种）；2. 近人董康等《曲海总目提要》，北婴《曲海总目提要补编》。第四编 古代汉语第十一章 语文辞书第一节 《尔雅》、《说文》、《广韵》及有关辞书1. 汉初学者《尔雅》，我国最早的一部解释词义的专著；2. 东汉许慎《说文解字》，我国第一部系统分析字形和考究字源的书；3. 清段玉裁《说文解字注》；4. 近人丁福保《说文解字诂林》；5. 北宋陈彭年等《广韵》，全称《大宋重修广韵》；6. 北宋丁度等《集韵》。第二节 常用字典1. 清张玉书等《康熙字典》；2. 清阮元《经籍籑诂》。第三节 文言虚词词典1. 清刘淇《助字辨略》；2. 清王引之著、孙世经补《经传释词》（附补及再补），吴昌莹《经词衍释》；第四节 古代方言俗语词典1. 西汉杨雄《方言》，吴晓铃《方言校笺及通检》；2. 清翟灏《通俗编》；3. 清钱大昕等《恒言录》、《恒言广证》；4. 清钱大昕等《迩言等五种》。第十二章 与古汉语有关的书目和论文索引1. 清谢启昆《小学考》，近人罗福颐《小学考补目》；2. 清末黎经诰《许学考》。第五编 文字资料与实物资料第十三章1. 清冯云鹏等《金石索》；2. 清王昶《金石萃编》；3. 清孙星衍等《寰宇访碑录》；4. 明王圻、王思义《三才图会》。第六编 科技史料与古文教学第十四章1. 清戴震《考工记图》；2. 北宋李诫《营造法式》；3. 明宋应星《天工开物》；4. 北魏贾思勰《齐民要术》；5. 明徐光启《农政全书》；6. 乾隆年间官修《授时通考》；7. 明李时珍《本草纲目》；8. 明王象晋《群芳谱》，清康熙年间《广群芳谱》；9. 清吴其浚《植物名实图考》；10. 清阮元《畴人传》，黄钟骏《畴人传四编》。第七编 诸子集成第十五章1. 清刘宝楠《论语正义》；2. 清焦循《孟子正义》；3. 民国王先谦《荀子集解》；4. 周李耳撰、晋王弼注、唐陆德明音义《道德经》；5. 清魏源《老子本义》；6. 民国王先谦《庄子集解》；7. 清郭庆藩《庄子集释》；8. 周列御寇撰、晋张湛注《列子》；9. 清孙诒让《墨子间诂》；10. 清戴望《晏子春秋校注》；11. 秦商鞅《管子校正》；12. 清严可均校《商君书》；13. 周慎到撰、清钱熙祚校并辑逸文《慎子》；14. 清王先慎撰《韩非子集解》；15. 周孙武撰《孙子十家注》；16. 周吴起撰、清孙星衍校《吴子》；17. 周尹文撰、清钱熙祚校《尹文子》；18. 秦吕不韦撰、汉高诱注《吕氏春秋》；19. 汉陆贾撰《新语》；20. 汉刘安撰、高诱注、清庄逵吉校《淮南子》；21. 汉桓宽撰《盐铁论》；22. 汉扬雄撰、晋李轨注《扬子法言》；23. 汉王充撰《论衡》；24. 汉王符撰、清汪继培笺《潜夫论》；25. 汉荀悦《申鉴》；26. 晋葛洪《抱朴子》；27. 南朝宋刘义庆《世说新语》；28. 北宋颜之推撰《颜氏家训》。第八编 常用类书第十六章1. 隋唐间虞世南《北堂书钞》；2. 唐欧阳询等《艺文类聚》；3. 唐徐坚等《初学记》；4. 唐白居易《唐宋白孔六帖》，宋孔传续；5. 宋李昉等《太平御览》；6. 宋王钦若、杨亿等《册府元龟》；7. 宋王应麟《玉海》；8. 明解缙等《永乐大典》；9. 明俞安期《唐娄函》；10. 清张英等《渊鉴类函》，扩充《唐娄函》；11. 清张廷玉《子史英华》；12. 清陈梦雷等《古今图书集成》。第三部分 现代文献举要第九编 现当代“经史子集”研究第十七章 集部研究第一节 《楚辞》1.《离骚全图》，1935年商务印书馆；2.姜亮夫《楚辞书目五种》，中华书局上海编辑所1961年版；3.姜亮夫校注《屈原赋校注》，人民文学出版社1957年版；4.沈祖锦《屈原赋正辨》，中华书局上海编辑所1960年版；5.刘永济《屈赋通笺》，人民文学出版社1961年版；6.朱秀海《楚辞解故》，中华书局上海编辑所1963年版；7.谭介甫《屈赋新编》，中华书局1978年版；8.游国恩《离骚纂义》，中华书局1981年版；9.王泗原《离骚语文疏解》，上海文艺联合出版社1954年版；10.林庚《诗人屈原及其作品研究》，古典文学出版社1957年版；11.游国恩《楚辞论文集》，古典文学出版社1957年版；12.蒋天枢《楚辞论文集》，陕西人民出版社1982年版；13.王力《楚辞韵读》，上海古籍出版社1980年版；14.陆侃如等《楚辞选》，古典文学出版社1956年版；15.马茂元《楚辞选》，人民文学出版社1958年版；16.郭沫若《屈原赋今译》，人民文学出版社1953年版；17.文怀沙《屈原离骚（九歌•九章）今译》，古典文学出版社1957年版；18.《楚辞研究论文集》，作家出版社1957年版。第二节 诗文集1. 逯钦立《先秦汉魏晋南北朝诗》，中华书局1983年版；2. 傅璇琮、孙钦善等《全宋诗》，北京大学出版社1991—1999年版；3. 薛瑞兆、郭明志《全金诗》，南开大学出版社1995年版；4. 近代陈衍《近代诗钞》，江苏古籍出版社1993年版；5. 四川大学古籍研究所《全宋文》，巴蜀书社1988年版；6. 李修生主编《全元文》，江苏古籍出版社1999—2004年版；7. 沈粹芬、黄人、王文濡等《清文汇》，上海国学扶轮社1909年石印；8. 张璋《全唐五代词》，上海古籍出版社1986年版；9. 唐圭璋《全宋词》，商务印书馆1940年版；10. 唐圭璋《全金元词》，中华书局1979年版；11. 饶宗颐初纂、张璋总纂《全明词》，中华书局2004年版；12. 程千帆、严迪昌等《全清词》，中华书局1994年版。第三节 戏曲小说集1. 隋树森《全元散曲》，陈加《全元散曲补遗》；2. 卢前《饮虹簃所刻曲》；3. 任讷《散曲丛刊》；4. 徐沁君《新校元刊杂剧三十种》；5. 隋树森《元曲选外编》，赵景深《元人杂剧钩沈》；6. 函芬楼《孤本元明杂剧》，亦称《也是园藏古今杂剧》，郑振铎《跋脉望馆钞校本古今杂剧》，孙楷第《也是园古今杂剧考》；7. 郑振铎《清人杂剧》；8. 古本戏曲丛刊编辑委员会编《古本戏曲丛刊》；9. 傅惜华、杜颖陶《水浒戏曲集》；10. 阿英《红楼梦戏曲集》；11. 顾肇仓《元人杂剧选》；12. 周贻白《明人杂剧选》；13. 赵景深、胡忌《明清传奇选》；14. 吴晓铃《关汉卿戏曲集》；15. 吴晓铃《大戏剧家关汉卿杰作集》；16. 人民文学出版社编辑部编《关汉卿戏曲选》；17. 中华书局上海编辑所《汤显祖集》；18. 徐朔方、杨笑梅校注《牡丹亭》；19. 王季思等校注《桃花扇》；20. 吴曾祺《旧小说》，（汉代至清代）；21. 鲁迅《古小说钩沉》，（先秦至隋）；22. 汪辟疆《唐人小说》；23. 鲁迅校录《唐宋传奇集》；24. 缪荃孙《京本通俗小说》；25. 傅惜华《宋元话本集》；26. 吴晓铃等《话本选》；27. 胡士莹《古代白话短篇小说选》；28. 上海古籍出版社《古代白话小说集》。第四节 文学评论集1. 郭绍虞主编《中国历代文论选》；2. 简夷之等《中国近代文论选》；3. 范文澜注《文心雕龙注》；4. 梁启超《饮冰室诗话》；5. 林纾《春觉斋论文》；6. 罗根泽《两宋诗话年代存佚残辑表》；7. 罗根泽《两宋诗话辑校叙录》；8. 郭绍虞《宋诗话辑佚》；9. 郭绍虞《宋诗话考》；10. 刘师培《论文杂记》；11. 山东大学中文系古代文艺理论史编写组《中国古代文艺理论资料目录汇编》；12. 唐圭璋《词话丛编》；13. 唐圭璋《宋词纪事》；14. 上海六艺书局《增补曲苑》；15. 中华书局《新曲苑》；16. 中国戏曲研究院编校《中国古典戏曲论著集成》。第十八章 史部研究1. 王伯祥《史记选》；2. 王利器等《史记选注》；3. 顾廷龙、王煦华《汉书选》，冉昭德、陈直等《汉书选》；4. 束世澄《后汉书选》；5. 缪钺《三国志选》；6. 韩席等《左传分国集注》；7. 杨伯峻《春秋左传注》，附《春秋左传注附图》，沈玉成《左传译文》；8. 王伯祥《春秋左传读本》；9. 朱东润《左传选》；徐中舒《左传选》；10. 陈垣《通鉴胡注表微》；11. 瞿蜕园《通鉴选》；12. 王仲荦《资治通鉴选》；13. 广雅书局《纪事本末汇刻；14. 上海文盛书局《历朝纪事本末》。第十九章 子部研究1. 马叙伦《老子校诂》；2. 高亨《老子正诂》；3. 朱谦之《老子校释》；4. 高明《帛书老子校注》；5. 刘武《庄子集释内篇补正》；6. 杨伯峻《列子集释》；7. 高亨《墨子校诠》；8. 谭介甫《墨辩发微》；9. 岑仲勉《墨子诚守各篇简注》；10. 马非伯《管子轻重篇新诠》；11. 黎翔凤《管子校注》；12. 蒋礼鸿《商君书锥指》；13. 谭介甫《公孙龙子形名发微》；14. 杨宽、沈廷国《吕氏春秋集释》；15. 王利器《新语校注》；16. 刘文典《淮南鸿烈集解》；17. 何宁《淮南子集释》；18. 王利器《盐铁论校注》；19. 汪荣宝《法言义疏》；20. 黄晖《论衡校释》；21. 王明《抱朴子内篇校释》，杨明照《抱朴子外篇校释》；22. 王利器《颜氏家训集解》。第二十章 经学研究第一节 《诗经》1. 郑振铎《关于诗经研究的重要书籍介绍》；2. 闻一多《诗选与校笺》；3. 余冠英《诗经选》；4. 余冠英译《诗经选译》；5. 李长之选译《诗经试译》；6. 陈子展选译《国风选译》，《雅颂选译》；7. 金启华译《国风今译》；8. 高亨注《诗经今注》；9. 张西堂注《诗经六论》；10. 孙作云注《诗经与周代社会研究》；11. 朱东润著《诗三百篇探故》；12. 王力著《诗经韵读》；13. 人民文学出版社《诗经研究论文集》。第二节 其他经书索引1. 燕大引得特刊《周易引得》；2. 顾颉刚《尚书通检》；3. 燕大引得《礼记引得》；4. 燕大引得特刊《春秋经传引得》；5. 燕大引得特刊《论语引得》；6. 陈立夫《四书章句速检》；7. 叶圣陶《十三经索引》。第十编 常用丛书第二十一章1. 张元济编辑《四部丛刊初编》、《续编》、《三编》，商务印书馆1919—1936年影印；2. 《四部备要》，中华书局1920—1936年陆续编辑排印；3. 《丛书集成初编》，商务印书馆1935—1937年陆续印出；4. 《中国丛书综录》，中华书局上海编辑所1959—1962年版；5. 《中国近代现代丛书目录》，上海图书馆1979—1982年编辑出版；6. 《万有文库》，商务印书馆1929—1937年版。第十一编 期刊第二十二章 中文旧期刊1. 全国第一中心图书馆委员会全国图书联合目录编辑组《全国中文期刊联合目录》，1833—1949；2. 上海图书馆《中国近代期刊篇目汇录》、《辛亥革命时期期刊总目》；3. 中共中央马恩列斯著作编译局研究室《五四时期期刊介绍》；4. 三联书店《东方杂志总目》、《国闻周报总目》、《新中华总目》。第二十三章 外文新书通报1. 北京图书馆《北京图书馆外文新书通报》；2. 中国科学院图书馆《外文新书通报》；3. 上海图书馆《上海市外文新书联合目录》；4. 南京中心图书馆委员会《南京地区外文新书联合目录》；5. 北京图书馆、中国社会科学院情报研究所《国外研究中国问题数目索引》；第二十四章 情报刊物1. 中国社科院情报研究所国外社科编辑部《国外社会科学》；2. 中国社科院情报研究所国外社科动态编辑部《国外社会科学动态》；3. 中国社科院情报研究所国外社科参考资料编辑部《国外社会科学参考资料》；4. 中国社科院情报研究所《国外社会科学著作提要》；5. 中国社科院情报研究所文摘编辑部《现代外国哲学社会科学文摘》；6. 中国社科院文学研究所动态组《文学研究动态》；7. 中国图书进口公司国外书讯编辑组《国外书讯》；8. 冯蒸《近三十年“中国学”工具书简介》；
商代的王畿、四土与四至 【作者】 宋镇豪; 【文献出处】 南方文物 , RELICS FORM SOUTH, 编辑部邮箱 1994年 01期 期刊荣誉：ASPT来源刊 CJFD收录刊 【中文关键词】 郑州商城; 政治疆域; 四土; 商王朝; 甲骨文; 商文化; 安阳殷墟; 偃师商城; 王畿; 【摘要】 商代的王畿、四土与四至宋镇豪商代纪年大致在公元前17世纪末至公元前11世纪初，自成汤革夏命，在冀、豫、鲁之间建立商王朝，先后历十七世三十一王，直至帝辛灭于周，王覆没。历代商王的经营，其政治疆域概念已牢牢确立，用商人的语言说，即恒以＂商＂或＂商邑＂，与... 【分类号】 K871 商代社会疆域地理的政治架构与周边地区青铜文化 【作者】 卢连成;【文献出处】 中国历史地理论丛 , , 编辑部邮箱 1994年 04期 期刊荣誉：中文核心期刊要目总览 ASPT来源刊 CJFD收录刊【中文关键词】 夏家店; 寺洼文化; 先周文化; 中原地区; 商文化; 青铜文化; 商王室; 辛店文化; 下层文化;【摘要】 商代社会疆域地理的政治架构与周边地区青铜文化卢连成商代社会疆域地理的政治架构，是通过四个层次来体现的，由里及表，它们依次分为：1．商文化中心区；2．商文化亚区；3．商文化附庸区；4．商文化周边地区青铜文化。这种疆域地理的政治架构犹如一座巨大的金字塔，...【分类号】 年中国边疆史地研究论文索引（一） 【作者】 寇俊敏;【文献出处】 中国边疆史地研究 , CHINA'S BORDERLAND HISTORY AND GEOGRAPHY STUDIES, 编辑部邮箱 1996年 01期 期刊荣誉：中文核心期刊要目总览 ASPT来源刊 CJFD收录刊【中文关键词】 史地研究; 中国边疆; 论文索引;【摘要】 1995年中国边疆史地研究论文索引（一）一．综论：中国近年“瓯脱”研究综述杨茂盛郭红卫《社会科学辑刊》1995年第2期六朝疆域与行政区研究史料评说胡阿祥《历史地理》1995年第十二辑18世纪中美边疆问题比较研究成崇德《清史研究》1995年第1期从古长...【分类号】 K291995年中国边疆史地研究论文索引（二） 【作者】 寇俊敏;【文献出处】 中国边疆史地研究 , CHINA'S BORDERLAND HISTORY AND GEOGRAPHY STUDIES, 编辑部邮箱 1996年 02期 期刊荣誉：中文核心期刊要目总览 ASPT来源刊 CJFD收录刊【中文关键词】 中国边疆; 论文索引; 边疆史地研究;【摘要】 1995年中国边疆史地研究论文索引（二）一．综论：“国土”和“领土”有别田玉《杨子晚报》1995年11月16日中国的跨界民族王炜荐《民族团结》1995年第5期人口与中国疆域的变迁——兼论中国人口对外部世界的影响葛剑雄《中国社会科学季刊》1995年夏季...【分类号】 K29
在自然状态下，虎是绝对唯我独尊的兽王，而狮子则是“社会性”较强的动物，自然状态下为群居，一般每群20余只。如果真的硬逼着狮子老虎决一死战，那么打群架老虎或许斗不过狮子，而个对个单挑，狮子休想赢得了老虎，因为老虎在灵敏性、耐力、技巧和体重方面，都要胜过狮子一筹，老虎获胜，这应该是一定的结果。
这个问题一直困扰很多人的童年。 老虎选择西伯利亚虎为代表，有时提提印度虎-孟加拉虎、中国虎-华南虎；狮子以非洲狮为代表。 先比较体形和重量。 西伯利亚虎在老虎中体形最大，也比非洲狮略大。资料记载现存最大的猫科动物是前苏联中亚共和国猎取的西伯利亚虎，雄性、体长5米（不计尾巴）、体重760公斤，是普通西伯利亚虎或非洲狮的两倍。 孟加拉虎次之，也比非洲狮略小。孟加拉虎体重300公斤，体长3米。 华南虎更小，体长米，体重200-250公斤。但性情最暴烈。 非洲狮：雄性体重350-400公斤，身长米。 再比较捕食技巧和在食物链中的地位。 西伯利亚虎在所有猫科动物中捕食技巧最高，这是因为其栖息地高寒恶劣，野牲稀少，无法承受捕食失败。西伯利亚虎在当地食物链中无可争议处于顶点，其猎物包括所有食草兽和食肉兽，大型且性情暴烈的食草兽如：马鹿、亚洲野猪。食肉兽如：亚洲棕熊、豹、亚洲黑熊、狼、猞狸、獾、狐。由于豹与虎食物相同，所以在虎的领地绝不允许豹存在，因此捕食豹的几率很小，但有资料显示西伯利亚虎的粪便中发现豹的毛发。亚洲棕熊尽管体形庞大也不是东北虎对手，雄性棕熊被虎偷袭的记载很多。而黑熊更不行了，在冬季冬眠的黑熊经常被虎从洞中挖出甚至没有机会抵抗。在北亚狼群个体数量少，一般不超过7只，因此只能躲避虎。当然有很多传闻雄性野猪战胜东北虎，不过野猪是防御方，不被捕杀是胜利，能击毙西伯利亚虎的记载太少。而且受伤致死的虎一般是老年、残疾虎（缺犬齿）或年青幼虎，无法捕食其他野牲，才不得不攻击战力很强的雄野猪。由于西伯利亚虎（我国称东北虎）与人类生活区较远，所以西伯利亚虎对人类一般主动避让，不去招惹陌生的东西。 孟加拉虎和华南虎栖息地野牲相对丰富而与人类重叠，因此其捕食成功率不如西伯利亚虎，但是对人类危险最大。与人类斗争经验最丰富的是华南虎。华南虎是中国独有，与国人奋斗2000年，对如何攻击和躲避技巧最丰富，所以处境最危险。50-60年代中国大规模捕杀华南虎，现在是比大熊猫还危险且珍贵的物种。杀人最多的记录保持者是在印度的孟加拉虎，与印度人素质和当地环境有关。在当地食肉兽中豺对孟加拉虎和华南虎构成威胁，豺攻击力不如狼，但群体比狼群更多且坚韧又没有种族之分，不同豺群会配合攻击虎豹。在印度曾有20只豺群攻击一只成年雌性孟加拉虎，虎在第一次对抗中杀豺7只，伤6只，摧毁豺群的进攻力。但是残余豺群立刻召唤邻近领地的另一支豺群-26只豺加入对虎的攻击，虎在第二次抵抗中杀4只，伤2只后，开始逃跑。豺群追击40公里，第三支小豺群加入堵截，最后近40只豺捕杀这只孟加拉虎。虎被吃掉一半，在最后战场又有7只豺被杀。中国也有传说-豺是虎克星。但是亚洲象和亚洲犀牛、野牛不是孟加拉虎的对手。成年雄性亚洲象可以自保，但绝不主动攻击老虎与非洲象相反，而且雌性亚洲象无力抵抗孟加拉虎。 非洲狮捕食能力很差只能依*群体伏击，只有在旱季走头无路时才攻击非洲象、犀牛、野牛，一般10只以上非洲狮一拥而上分割象群，由母狮在大象、野牛背后袭扰，雄狮正面攻击。雄狮单挑的几乎没有。单独非洲狮无力生存，被狮群驱逐的老年雄狮一般被？狗群捕杀或被三色豺捕杀。？狗群是报复，三色豺是谋杀-战术很象亚洲豺。伤人最多的非洲狮是修建铁路时的狮群，此狮群6-7只共捕杀200多名工人（有误），最后被消灭只留下两只哺乳期的幼狮被送到动物园。 比较齿、爪等硬件。 犬齿大小、颌骨硬度相差无几；爪的尖锐度相当。但是有学者推崇虎的爆发力，在北京动物园狮虎山兽舍的水泥地面上有一道被东北虎抓裂的裂痕。剥掉皮的狮虎惊人的相似，基本无法区分。从解剖中发现，老虎心脏容量大于非洲狮。 自然界中狮虎相遇的结果。 西伯利亚虎以西伯利亚为基地足迹遍布欧亚大陆直至南亚次大陆，发展为孟加拉虎亚种、高加索虎亚种和华南虎亚种，只有大海阻止其进入美洲。部分个体横渡南海进入印尼群岛，发展为苏门达腊虎亚种。从极寒到极热显示顽强的适应力，虎是单独活动，只有繁殖期雌雄才有几天相聚，由雌虎独立抚养幼崽。说明虎的生存能力强于非洲狮。 非洲狮从非洲大陆北上进入阿拉伯半岛又进入南亚次大陆。历史上在印度发生过狮虎的竞争，虽然没有留下文字记载，但是非洲狮退让到印度西北一隅（称亚洲狮），而孟加拉虎遍布南亚、东南亚是最终结果。 中国稀有虎种 最有传奇色彩的是中国黑虎又称兰虎。清末被传教士发现于西苑（与中国麋鹿同地），后向看守官员行贿得到两张黑蓝色虎皮。但一直不能得到活体，被认为是皇家圈养的变异个体，随麋鹿在中国灭绝或不承认黑蓝虎的存在。但是在上世纪70年代，一农民在京郊十三陵发现一只黑蓝色成年虎，70年代末在京郊密云山区发现两只黑蓝虎幼崽，说明经过近70年战乱在北京居然保存下黑蓝虎种群，令人不可思议。可惜再没听说黑蓝虎的后续消息。当地山民认为黑虎是明清皇陵的守护神，增加几多神秘……。 真实战例 狮虎格斗是有真实战例的。1995年10月，我国沿海某市一开放式动物园曾发生过东北虎咬死非洲狮的事件。某夜，分隔狮虎笼的闸门因故障打开了，出于大型食肉兽间的竞争原则，实力相当的食肉兽相遇后要么互相退让，如果没有退路就必须背水一战，结果，当工作人员赶到现场时，非洲雄狮已倒毙在虎区正中央！经调查，非洲狮是经充分准备后入侵虎区的，但结果却是让东北虎一击致命，东北虎首次攻击就击中非洲狮的咽喉要害，根本没给对手还手的机会！击毙对手后，东北虎还拖着比它重一倍的狮子走了30多米。 西伯利亚虎（东北虎）是体型最大的猫科动物，首先在体格上胜狮一筹。从捕猎技巧上说，虎向来是独来独往，捕猎都是*自己，单兵格斗能力自然很强；狮子的生存之道则是结群捕猎（狮子是猫科动物中唯一真正群居的动物），讲究协同作战能力，因此，一对一打，狮子决不是虎的对手。 在历史上，虎的分布一度远达土耳其，有西伯利亚虎、华南虎、印度虎、孟加拉虎、黑海虎、新疆虎、苏门达腊虎、爪哇虎、巴哩虎等亚种，但今天仅存前四个亚种。狮子的分布一度也很广，除非洲和印度外，还有希腊狮和伊朗狮两个亚种，其中伊朗狮和黑海虎还发生过激烈的生存竞争。 一般地说，食肉兽只捕猎体型小于它或与它相当的动物，对于与其实力相当的食肉兽，一般采取回避的原则，如虎遇到熊，尤其是最大的食肉兽――棕熊，一般都互相避让，但在印度，虎有时会捕猎小鳄鱼，印度虎甚至能从鳄鱼嘴里抢食物 不多说了肯定是老虎厉害~
老虎狮子谁是兽王
老虎狮子的对比
现在在学术界关于虎强于狮的观念已经得到普遍认同，下面通过虎狮的详细数据来进行说明，所列数据均为平均计。
以下都采用成年健康的狮虎，由于雌狮和雄狮的差别过大，因此狮子一般均采用雄狮。
1、体型比对
老虎是最大型的猫科动物目前已经没有任何异议。
但在古代西方世界，他们所能接触的是最大型的非洲雄狮和最小型的中南亚老虎，由此引起视觉上的误会，而认为狮子是最大的猫科，并成为西方许多国家的标志。直到百余年前他们接触到了更大更凶猛的孟虎和西虎，才最终改变的这种观念，形成了由狮子中心说向老虎中心说的转变。
而在东方，老虎一直稳居中堂，是神的象征，而狮子不过是守门神，只是猛兽的象征。
这样由于东西方对狮虎主观意识的差别而最终引发了狮虎斗的千年争论。
猛兽之间的争斗体型大的往往占有相当优势，体型大的老虎胜狮子似乎没有说服力，下面提到的都是狮虎相当的情况。
2、生理数据
下面几乎缆括了猛兽的所有的生理特征：
(1)头颅比较
狮子因为鬃毛的原因，在视觉上感觉相当大，其实除掉鬃毛后和老虎相差无几，剥皮后的狮虎也很难分辨，因此颅骨差别不大。
鬃毛是雄狮的象征，以至往往被无限夸大，甚至成了决胜武器。生物学上将雄狮鬃毛的作用定义为：雄狮之间实力的显示、雌狮择偶的标准，
鬃毛对雄狮有一定的防守作用但同时会消弱它的攻击能力。
(2)心脏容量
在解剖学中，老虎心脏容量大于非洲狮，这一条相当重要。在同等生理素质的对手中，它反映了一个物种具有更大的爆发力、耐力和体能恢复能力。
(3)嘴
猫科嘴的张合度都约60度(剑齿虎可达100度)，老虎颚部球型肌在猫科中最发达的，狮虎的咬合力差别不大，虎略强，虎约450kg，雄狮400kg(附:鳄后端约1000kg(合2200磅)，前端770kg，大白鲨约770kg，人约80kg)。
虎犬齿长约6cm，雄狮约5cm，虎的咬合深度约为11cm，雄狮约9cm。咬合深度深1cm往往就能决定对方是生还是死，这也使狮子使猎物的致死率比老虎要小的多。
但狮子的齿根略粗于老虎。生物学家解释之所以狮的齿粗，是因为狮子无法快速将到手的猎物杀死而导致猎物的反抗，为了在猎物反抗中不致使犬齿折断，才使犬齿进化得更粗。
(4)前肢
老虎前掌是猫科中最大的，雄虎的掌垫宽约，雌虎约，雄狮约。
掌击是虎的常用手法，其掌力居猫科之冠，可达1吨，力量比雄狮大10％，而狮子不论是博杀还是捕食，掌击都不是它的特点。
猫科都有磨爪的习惯，但成年后的狮子磨爪的频率有所减少，这和生活环境有关，因此爪子不如老虎锋利。
虎的爪子在猫科中最长，西虎约10cm，孟虎约，狮约8cm。
狮子常被大型猎物从其身上甩落下来，可见其前肢力量不够、爪子嵌入不深，而老虎极难被野牛甩落。
(5)后肢
狮子后肢力量不足，只能半直立，因此狮子不擅掌击，而老虎后肢力量强大，可以完全直立，直立后可比狮子高一个半头。
后肢力量直接影响了跳跃能力。老虎可跳上的高度，雌狮约，老虎摸高可达，雌狮为，而雄狮几乎不会跳跃。
综合四肢老虎的更为粗壮，而狮子四肢相对瘦弱的多。
(6)肌肉
孟虎和狮子都属热带、亚热带，两者肌肉相差不多。虎的肩部力量强大，雄狮的力量集中在颈部。
东北虎的脂肪主要在皮下，而不是附着在肌肉上，其肌肉重量可占全身重量的70%左右。据中国生物学家对东北虎解剖报道：西虎肌纤维极为粗壮，几乎找不到脂肪，比最好的健美运动员的肌肉还要结实。
(7)骨骼
老虎有更加完美的骨骼，其骨骼平均密度比狮子高约，这意味着老虎更加强壮，抗击打力更强。
(8)速度
东北虎冲刺速度约为56km/h，孟虎快得多约为68km/h，雌狮介于两者之间为64km/h，雄狮为56m/h。
(9)柔韧性
老虎的体型修长，而雄狮体型粗短，这意味着老虎可以做更大范围、更灵巧的转身。
(10)其它
平衡力方面，老虎可以走体操比赛中的平衡木，而狮子则不行。
老虎尾巴虽然没有传说中的强大，但依然是其攻击武器，狮子尾巴没有攻击作用。
猫科观察家认为：老虎习性狡猾、狮子则相对憨直。
上面是生理上的硬件对比，以下是狮虎在生活实践中的比对，其实就是技巧性的软件对比。
技巧对猛兽相当重要，之前曾经有人模拟出猛兽对决，但马上被引为笑话，因为他们只输入了硬件数据，却忘了输入技巧数据，因为按照这种模拟，那么猎豹将捕不到斑羚，而花豹也捕不到斑马，因为这些猎物比捕猎者更加强壮，斑马可一脚将花豹踢翻，而数据显示花豹不会躲避，100％会被踢死，因此该模拟认为地球上不可能出现能捕杀比自身大的猎物的猛兽，而实际上呢...
其实上面的生理数据已经说明了孰优孰劣。技巧性更多的是些人为观察的主观概念，但实践往往就是生理在生活中应用，我们姑且把它作为一个参考。
3、生活习性
(1)有的人因为狮子是群居而说其群体战斗力强，即狮群强于虎群。其实这种人是根据狮子的实际生活，即狮子的整体意识强来说的，但他们却把另一个事实忽略不计，即狮群在同类打斗中只有最强的雄狮才能决定胜负。
那么狮群会不会把老虎看成同类呢，答案是可能的，因为虎狮之间会发生自然交配的情况，这在野生动物中只有把对方看成同类才会发生。
(2)同样有人说雄狮是靠打斗为生，因此认为雄狮的战斗欲望更强，但殊不知老虎的领地性极强，体型小的老虎对闯入它领地的大老虎同样会不惜一战，有主场之利的老虎战斗力更强(因为这是饭碗问题)。相反雄狮在多数情况下只要摆摆鬃毛就决定了战斗的胜负。在动物园中老虎咬死狮子的情况大多都是老虎以为狮子闯入了它的领地，而在野外领地之争是常事，尤其是在老虎数量曾经繁盛的时候。
也就是说雄狮更多的是为配偶而战，而老虎更多的是为领地而战，它们的打斗频率本不相上下。
(3)雌虎不但要为领地还要为幼崽而战，雄性猫科都有杀死非亲幼崽的习性，单只雌虎为了保护幼崽而和体型大的雄虎时常都有打斗，而一群雌狮遇到这种情况直接就是缴械投降。虎为独居，由雌虎独立抚养幼崽，说明虎的生存能力相当强大，而雌狮根本就无法独立抚养幼崽。
(4)有的说雄狮不会衡量对手实力而勇往直前，其实这是严重误会，雄狮衡量对手的标准是鬃毛，鬃毛差的雄狮会选择自动退却，而老虎在雄狮眼里就是鬃毛差的狮子，因为雄虎就没有长的鬃毛，因此雄狮往往会认为老虎不如自己可以一战。
老虎和其它猫科一样因独居而谨慎，也会慎重评估对手的实力，因为评估失误会带来重伤而无法捕食，也就是说老虎不会打无把握之战，这就引发了一个问题，即和老虎打架的狮子在老虎眼里是可以战而胜之的猛兽，而这种评估肯定比人类的评估还要准确。
4、打斗技巧
猫科的咬合力在猛兽中不算最大，但爪子却是最强，敏捷度也是最高，因此爪子是致胜武器，而牙齿只是至死武器。爪子加上技巧，这使猫科成了猛兽中唯一的能独立战胜比自身更强大猛兽的哺乳类(其它只能依靠群体力量)。
(1)老虎打斗采用掌击方式，实际就是一套组合拳，更多的是凭借其技巧，极少把脑袋早早的凑上去。
(2)雄狮是猫科的例外，他们之间的打斗其实就是在比谁的嘴大，由于四肢力量和技巧的不足，几乎抛弃了猫科爪子加技巧的优势。雄狮更多的是凭借身体和力量，是一种推搡的手法，但我们知道无论是体型还是力量狮子相对于老虎都不会占有优势。
老虎可以双掌齐用，而雄狮因后腿力量问题而无法完全支撑全身重量，要想完全发挥掌力，必须一只前掌撑地。
(3)鬃毛对雄狮咽喉有一定的保护作用，但老虎往往都是先通过前肢的打斗，在取得了相当优势之后才会锁喉，因为在没有取得优势之前就冒然锁喉，其实就是对自己的咽喉不负责任。
5、捕猎技巧
捕猎技巧可以从侧面反映猛兽所具有的技能。
(1)老虎捕食通常是偷袭，然后是短距离的冲刺，它要求具备更强的爆发力，因为如果反映迟钝容易使猎物逃脱，而长距离追赶不是老虎的长处，老虎对付野牛是跳上牛背后紧紧的抓住，乃至更大的成年亚洲母象也是如此，而狮子只能扑到野牛的后臀且很容易被甩落下来，而亚洲野牛比非洲野牛并小不到哪里去。狮子捕食通常是群体合围，主要靠群体力量的托拽将其扑到。
(2)狮子对较小的猎物采用咬颈，对较大的如野牛是咬鼻，而咬鼻窒息方式往往显得拖泥带水，狮群常常有到手的猎物逃脱的可能，电视中有5只狮子(包括有雄狮)捕杀一头野牛而最终被逃脱，其实这反映了狮子不能有效的快速杀死猎物，还有居然会使几乎没有博杀力的猎豹负重伤后逃脱，这反映了狮子的杀伤率。
老虎的击杀成功率相当高，击杀手法也更丰富，有拍断颈椎、咬喉、咬颈等，对较小的几乎直接就是拍断颈椎，对大于200kg如野牛是咬颈，这和狮子对付野牛的手法完全不同，但致命效率更高，往往是一击致命，到手的猎物极少有逃脱的可能，因为老虎承担不起这样的失误，特别是东北虎。
(3)狮群的捕食成功率根据猎物不同在10－20％之间，老虎成功率在5％左右，狮群成功率虽大于老虎，但平均下来就很低了。食物利用率也不及老虎，只能管一顿，而老虎捕食一次往往会管很久。
狮子是唯一吃腐食的猫科是单只狮子捕食成功率的一种体现。
(4)狮群和老虎都有能力在非常情况下捕杀超大型的猎物，如狮群之对于母象、长颈鹿等，老虎之对于母象、野牛等，但单只狮子无力捕杀比自身大的猎物，这在猫科动物中其实是很少见的，估计只有薮猫才是这样，但薮猫身手毕竟可算猫科之冠，象猎豹一样为了敏捷负出嘴小的代价情有可原。
6、生存竞争
狮群的生存环境主要竞争对手是鬣狗群、花豹，而孟虎是豺狗群、金钱豹，西虎是棕熊、远东豹。
(1)落单的狮子生活极为困难，被狮群驱逐的落单雄狮一般只有3种结局，即饿死、被鬣狗群追杀、被三色豺群谋杀。
(2)单只豺狗的实力不如鬣狗，但豺群的规模和韧性远大于鬣狗群，不同群的豺狗甚至可以联合起来一起对付孟虎，曾经发生的先后近60余只豺狗以惨重代价搞定一只雌孟虎的著名战例就是不同的3群豺狗组成的。
(3)棕熊是比西虎大得多的猛兽，远东豹在西虎的打压下生存得极其艰难，但和远东豹同种的花豹在狮群的打压下则生活得相当滋润，可见狮群扼杀豹子发展的能力远不如老虎，花豹由此被称为生存得最为成功的大猫。
因此老虎和狮子竞争环境可以说同样凶险，但即便这样，排除人为因素，老虎独居得依然十分成功，而狮子的独居就意味者死亡。
7、博杀战例
现在所看到的狮虎斗都是圈养的，准确的说并不能由此得出结论，但可以得出参考结论。
(1)圈养猛兽在能力上相比野生的都有所退化，但有一个重要事实，这就是圈养猛兽中其技巧性越强的损失越大。
如将趋向于力量的熊科和趋向于技巧的猫科都从小圈养，明显猫科的损失要大。同样人类也是一样，将一个刚出生的小孩从小就关起来，其具有的人类特有技能的损失是最大的，而这种人只能从生物学上讲还算是人，但实际上和白痴无异。雄狮在于力量，而老虎在于技巧，其损失无疑比狮子会更大。
但即使这样，圈养老虎的胜率也远高于狮子，更不要说野生狮虎了。
(2)还有一个事实，那就是在现在所有狮虎斗的记录或视频中，体型小的老虎战胜大狮子的事件并不奇怪，而从无体型小的狮子战胜大老虎的战例。
(3)在选择虎狮斗的战例中，一般更多的是选用雄狮，而对老虎，几乎都是不管公的母的一起选，而事实上雌虎比雄虎体格上还是有不小差距，只是没有狮子的差别大而已。但如果真的这样选，不妨拿一拿雌狮和雄美洲豹来斗斗。
但即便如此，雌虎同样有战胜雄狮的战例，而雄虎对雌狮就是屠杀，雌狮对雌虎也可以说没有什么胜算可言。
狮虎出自同一祖先。目前野生的狮虎不可能相遇，但在历史上狮子和老虎的领域曾有过重叠，最后退让到印度西北一隅(称亚洲狮)，而孟虎遍布南亚、东南亚是最终结果。
在没有人类干扰之前，虎的足迹曾经遍布欧亚大陆，从极寒到极热显示了其顽强的适应力，而狮子只能局限于热带亚热带。
从生物、地理学上讲热带雨林是地球最富饶的土地，而这就是孟虎的生存地带。其实也可以通过美洲豹和美洲狮的竞争来作为对比，美洲豹强于美洲狮是不争的事实，美洲豹占据了南美热带雨林的中心地位，而美洲狮则只能偏隅一方。
将所有数据列出之后，才发现狮子几乎是全方位的落后于老虎，不占任何生理优势的野生狮子对野生老虎可以说几乎就是完败！
作文教改经历了多年的风风雨雨，1999年北大、南开等名牌大学与《萌芽》杂志社举办首届 “新概念作文大赛”之后，“新概念作文”可以说是最有影响力的一次对传统应试作文的冲击，它一下子就风靡全国。之后，又出现了较有影响的“创新作文”及《新作文》杂志主编赵学文针对以上两种作文理念提出的“个性作文”观点。最近，较流行的当推清华附中赵谦翔老师的“绿色作文”观。我们的作文教学也顺应而动，集中体现在考试作文几乎是千篇一律的“话题作文”上。我无意于对这些林林总总理论中的每一种理论的特点加以说明，大家上网一查便可以知晓。应该说这些作文观点都很顺应时代的需要，其共同的特点就是：都注意到了学生真实的生活情感体验；让学生表达自己独特的见解，以培养其创新的精神与意识，张扬其个性；写作内容与形式比较开放，以期给学生一个自由的写作空间。真可谓用心良苦。但静下心来想一下，就不难发现，这样的要求是很难实现的。我们凭什么说这是学生的真实体验，那不是学生的真实体验？什么对学生来说是创新的？凭我们没有看到过相类似的作文吗？考试时学生能够想写什么就写什么，把题目要求扔在一边吗？这样，也就是说，我们缺少一个评价的标准体系，这不仅使教师会觉得无所适从，对学生来说也是有失公证与公平。照此作文，容易造成学生作文天马行空，想怎么写就怎么写，使写作具有了太多的不确定性。举个例子：“圈内”津津乐道：第一次新概念作文大赛上，主考给迟到的韩寒出了一个题：把一张纸糅成团后，扔在水杯里，让韩寒观察写作，从而造就了《杯中窥人》。文章如何，自不必说，题目怎样，值得一说。这个题目不过是主考随意而出，甚至有故意刁难的嫌疑，如果碰到其他参赛者，不知是怎样的五花八门的内容（但肯定还有好文章）！而且这样的题本身具有多少的价值可言呢？这样的题目可能也只能出现在作文竞赛中。当然，每一次作文竞赛不管怎样的题目，总能发现几篇好文章来。不信，可以用这样的题目：看着校园中的一棵树或一株草，写一篇文章；大街上开过一辆车，写一篇文章；天上飞过一只鸟，写一篇文章，等等，发动学生比赛，保准能挑出几篇“像样”的文章来！但是，如此作文，学生会有真实生活情感体验吗？可能只有挖空心思的份吧。在学校作文教学中，我们肯定不会去做，因为它有太多的不确定性，学生训练后也得不到写作的提高，得到的可能只有茫然不知所措和被愚弄的感觉。也就是说，现在作文教学改革中出现的观点都很少具有可操作性，也体现不出学生作文的成长过程和阶段性特点，因而造成了雷声很响，闪电很亮，就是下不了雨的局面。那么，我们作文教学现状又是怎样的呢？它是否有更合理性的一面？作文教学及考试作文的现状分析新课程实施以来，作文的要求有了明显的改变，在《新课标》中对7—9年级的作文有这样一些话（部分）：“写作时考虑不同的目的和对象。写作要感情真挚，力求表达自己对自然、社会、人生的独特感受和真切体验。多角度地观察生活，发现生活的丰富多彩，捕捉事物的特征，有自己的感受和认识，力求有创意地表达。写记叙性文章，做到内容具体充实；写简单的说明性文章，做到明白清楚；写简单的议论性文章，做到有理有据；根据生活需要，写日常应用文。”这些话很明显地强调了作文跟生活的结合及学生真实情感的重要性，并提出了中学阶段作文的文体要求。这样的要求无疑是非常正确的，但我们作文教学的现状却不尽如人意。现行人教版教材中的作文训练设置是很难达到课标要求的。教材中，作文是以“综合性学习－写作－口语交际”的形式出现，内容多为话题题材上的主题化，而非以文体要求为主体。例如：八年级上册，文体上偏重于对说明文体的掌握，六个单元中有两个单元（第三、第四单元）是比较集中的说明文课文。第三单元作文设置为“1、了解、搜集有关它们的修建情况等资料，写一篇500字的介绍性文字。2、试就家乡城市里某座立交桥写一篇‘司机指南’式的短文，400字左右。3、请就此做一些调查，并提出解决办法，写成一篇500字左右的文章。”（注：三个题目均引用最后几句作文要求。）第一个题目只是说“介绍性文字”，遮遮掩掩，不明确说是说明文；第二个题目农村的孩子没法做，何况让学生怎么理解什么叫“司机指南式”？第三个题目可看成议论文，学生什么是议论文还不了解。第四单元的作文设置更为可笑：“在充分讨论的基础上，自拟题目，写一篇文章，500字左右。要求观点明确，材料充实，条理清楚。”是完全的议论文要求，出现在说明文单元！而且对于说明文的一些知识，第三单元只出现在文后的补白中，不成条理性，第四单元则只字未提。面对这样的要求，教师的作文指导根本无从入手；对学生来说，文体作文则像盲人摸象，写出来不伦不类。有人或许会说，作文嘛，学生多看一些这种文体的文章，自然会了解，自然会写，所谓的 “熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟”嘛！这种说法或许有些道理，但学生有那么多课程，只有那么点时间，要花上多少时间才能悟出文体特点、要求来？我们现在注重学生的语文素养、写作能力，并不是全靠学生自己多阅读就行了，否则语文老师也就没有存在的必要了。学生文体写作吃不透，对考试作文影响大吗？语文老师大多不担心，因为现在流行“话题作文”，特别是近两年来，话题作文几乎席卷了各阶段、大大小小的中学考试，目的当然是想给学生更大的写作空间，让学生有话可说，让学生选择拿手的文体以展现自己的写作才能。但是，话题作文真的能做到这些吗？大家看一下各阶段各地区的作文题就可知道，大多的题目主题方面都有明确的提示，话题也是大同小异：“亲情、友情、诚信、尊重、理解”等等，教师只要给学生归归类，投机取巧，准备一下，完全可以套用题材，省时又省力。文体主要是散文（记叙文）类。因为这类文体学生容易写，得分率也高。这几年的中考作文有人抽样调查，散文类的平均得分明显高于议论文类，有谁还敢没有把握地写议论文？所以中考写作套路上“凑、抄、套”，内容上“假、大、空”的存在也就成为必然。作文的本质意义作文该怎么教学、教些什么，我觉得首先要弄清楚的是为什么要学生写作文。我认为作文不是为培养学生将来成为文学家服务，而是为了让学生今后走上社会后更有条理地、更有效地与人沟通，所以作文不是文字的艺术，而是语言的艺术，交往沟通的艺术。叶圣陶说得好：“写文章不是生活的点缀和装饰，而就是生活本身。一般人都要识字，都要练习写作，并不是为了给自己捐上一个‘读书人’或是‘文学家’的头衔……能写文章算不得什么可以夸耀的事儿，不能写文章却是一种缺陷，这种缺陷跟瞎了眼睛聋了耳朵差不多，在生活上有相当大的不利影响。”举个例子，如果某个学生要说服老师让自己参加某项老师不支持的活动而写个申请，就必须要把理由有条理地写出来。这还不够，还要注意分寸，要用文字中的情感打动老师，这样才更有可能获得成功。我们的学生今后都要工作，竞职很多情况下都要写“自荐书”，调动需要写调动报告，推销产品需要写广告，给上司提建议需要写建议书……这些都是再实在不过了。这其中要有文字的功底，要有文采，要有自己切实的想法，要有创新的思维，这样才能帮助自己达到目的。怎样把这些整合起来？我认为最主要的就是我们的作文教学，语文老师责无旁贷。但是从上面的考试作文、作文教学现状以及作文改革中出现的观点分析来看，我们对学生作文的本质意义还认识不清，还是纠缠于作文教学的“象牙塔”中而不能自拔。对作文教改发展方向的思考我们应该清醒地认识到，怎样对现在的作文教学进行改革，已是摆在我们面前的一个亟待解决的问题。首先，我们要摆正一个位置。就是学生的作文目的应该以提高应用能力为主，是为他们更有效地解决生活中的实际问题，也就是写作为社会交际服务。我们的素质教育已经达成一个共识，即教育要“以人为本”，要为学生的成长奠定基础。那么作为语文教学中的作文教学也应如此。所以，作文教学、作文训练应以社会实用性文体写作为主，设计作文训练题力求与社会交际需要相对应，使学生掌握运用语言进行社会交际的本领，以适应社会需要，从而使学生受益。放眼外国的作文教学，发达的国家都以此为目的。如：美国作文教材中有“自述”、“按一定模式的说明文写作”、“评论”、“程序性写作”、“分析性写作”、“表述意见的文章”、“辩论与说明”等作文题型；德国作文教材中有“怎样叙述自己的经历”、“描写和说明物品”、“失物启事”、“说明要求”、“提供情况”、“公告、私人信件、报道”等作文题型；日本的作文教材也与之相类似。他们作文教学的系统性也非我们所能比的。他们作文题型设计的目的就是提高学生解决实际问题的需要，为学生的生命成长服务。作者：佚名 文章来源：网络更新时间：10-05 这不仅让我想起了我国公务员笔试中的《申论》，申论考试“主要侧重考查应试者对给定资料的阅读理解能力、分析归纳能力、提出和解决问题能力以及文字表达能力。”以避免考生“凑、抄、套”，又保证考生发挥自己真才实学。这跟外国的作文要求是何等的相似！举这个例子，并不是说要我们的学生都去写申论，而是至少说明了实用性文体写作的重要性，其实申论也不过是实用性文体写作的一个方面。但是，我们的作文教学恰恰忽视了这个方面。也许有人会说，这种文体训练太死板了、太乏味了，写作空间太小，会束缚了学生的手脚。我认为这是一种误解。俗话说“没有规矩，不成方圆”。有了规矩，并不等于束缚，并不等于扼杀学生的创新。相反，这种训练对创新提出了更实在的要求，它不仅在思路上可以自由，内容上可以涉及方方面面，而且更重要的是，它更容易培养学生真正的对问题的创新看法，解决问题的创新方法。这种创新又必然地以现实为依据，而不是天马行空的瞎想，也不是语言上、表达上的求怪求异的所谓创新。因而，社会实用性写作确实能够更好地解决我们现实作文教学存在的令人头痛的问题（上文已有分析）。 1| 评论 2011-10-23 17:28 飞翔光蛇 | 一级小狗是一种可爱的小动物，乖巧，通人性，很讨人喜欢。狗的叫声响亮，不大不小，而是中气十足。它们的颜色丰富，有灵敏的器官。狗的生性灵活，如果你仔细观察了，就会觉得非常趣。 狗毛的颜色以黑、黄、白为主。黑的紧守家门，凶猛无比。黄的漂泊流浪、自由自在，无忧无虑。而白的却温顺可爱，纯洁活泼，言听计从，适合居住在楼房养。 狗有灵敏的器官。它的耳朵就像一个接收器一样灵敏，不管你在方圆100米内的任何一个地方叫它，它都能朝你所在的方向奔来。狗的嗅觉也很了不起，即使你把它丢在离家很远的地方，它也能找到你。像犬寻找主人的例子已经数不胜数。美国就有一对夫妇曾经把自己最心爱的牧羊犬丢失了，但半年后，这条丢失的牧羊犬却靠着自己灵敏的嗅觉和四条了不起的小腿伤痕累累地出现在了主人面前。 睡眠是恢复体力，保持健康必不可少的休息方式。狗每天都需要14到15小时地睡眠，它们不是一次就睡足，而是分成几段。狗的智力大约是人的四分之一，如果经过良好的训练，它们将会非常优秀。 现在是不是觉得小狗很讨人喜欢呀！以前，我很怕狗，现在我才知道，它向你摇摇尾巴，舔舔鞋子，是在向你问好哦！ 1| 评论 2011-10-24 20:32 954751392 | 一级同学们，我向你们介绍一种水果，那就是草莓。草莓，又叫红莓，地莓等，它的外型呈心形，鲜美红嫩，果肉多汁，酸甜可口，香味浓郁，不仅有色彩还有一般水果所没有的宜人芳香，是水果中难得的色，香，味俱佳者，因此常被人们誉为“果中皇后”。草莓中所含的葫萝卜素是合成纤维A的重要质，它具有明目养肝的作用。它还含有果胶和丰富的膳食纤维，可以帮助消化。草莓对肠胃道和贫血均有一定的滋补调理作用。草莓除可以预防坏血病外，对防治动脉硬化，冠心病也有较好的功效。草莓是鞣酸含量丰富的植物，在体内可吸附和阻止致癌化学物质的吸收，具预防癌作用。据研究，女性常吃草莓，对皮肤，头发均有保健作用。草莓在德国被誉为“神奇之果”。草莓还可以减肥，因为它含有一种叫天冬氨酸的物质，可以自然而平缓地除去体内的“矿渣”。中国医学认为，草莓性凉味酸，具有润肺生津、清热凉血，健脾解酒等功效。据测定，每100克草莓果肉中含糖8至9克，蛋白质至克，维生素C50至100毫克，比苹果、葡萄高7到10倍。而它的苹果酸、柠檬酸、维生素B1、维生素B12，以及胡萝卜素、钙、磷、铁的含量也比苹果、梨、葡萄高3到4倍。台湾人把草莓称为“活的维生素丸”，德国人把草莓誉为“神奇之果”，可见是不无道理的。 选购草莓，以色泽鲜亮、有光泽、颗粒大、清香浓郁者为佳。食用前必须洗净、消毒。首先是摘掉叶子，用水冲洗，随后放入清洁的容器内，将高锰酸钾按1∶5000的比例稀释，将草莓放入消毒液中浸泡5至10分钟，也可用食盐溶液取代，最后再用凉开水浸泡1至2分钟后即可食用。 用500克草莓，加入少许白糖和100毫升冷冻汽水，搅成汁饮用，据说对去除面疱有效。 草莓的营养成分容易被人体消化、吸收，多吃也不会受凉或上火，是老少皆宜的健康食品。 0| 评论检举 | 2011-10-25 19:32 草莓菓6978 | 二级我找了三篇 楼主可以一下参考 (*^__^*) 嘻嘻1.雪花的自述 “雪绒花，雪绒花，每天清晨总遇见你。小而白，纯又美，总是高兴看到我……” 大家好!伴着这优美的乐曲，我——小雪花和各位见面了。 我生活在大自然这个庞大的家庭里，家里的事情千奇百怪很难说清楚，不过有一些还是很有 趣 的。就拿水汽来说吧。每年他和伙伴们都要去旅行。当走到气温在0℃以下的地方时，他们 就受不了，大伙拼命地地往一起挤想取“暖”，这一挤不要紧可就再也分不开了，就形成 了我——小雪花。 我和伙伴们飘飘洒洒地在空中飞舞、玩耍，别提多高兴了。可是就在这时一个七八岁的小男 孩 用他的袖子接住了我，我这个气呀，可又没办法，只好眼巴巴地看着别的小伙伴去远方旅行 了。“嘿!大家快来看呀，小雪花是六角形的。”他急忙呼唤别的小朋友。我一听乐了：“ 这 有什么大惊小怪的，我们小雪花就是六角形的。” “这是为什么呢?”小男孩一边自言自语 一边不停地挠着脑袋。看着他那认真的样子，我刚才的气消了一半，大声地说：“我来告诉 你吧!其实我的基本组织是冰胚，每一个冰胚是由5个水分子组成的。其中4个水分子分别在 一个四面体的顶角上，另有一个位于四面体的中心，许多冰胚互相连结就组成了冰晶，许多 冰晶再结合，就形成了我。因此，我之所以是六角形的是与水分子怎样结合成冰晶有关。 冰胚的顶底结合，只能使我变胖，冰胚的平排结合，却可以使一个个水分子一层一层结合上 来，使我变得更长。我就是在这左一层右一层中长大的。 光是六角形的结合，并一定能组成很对称的我，我在空中飘浮的时候还会跑跳，我可不是乱 跑乱跳而是绕着我的对称点来进行的，这样就保证了我在成长的过程中始终保持六角形的而 不‘驼背’。至于六角形的千姿百态，则与伙伴们在空中飞舞时，大气的温度和湿度条件不 同有关。”以上就是我的结构和形成过程。怎么样，很有趣吧! “哈……”我的眼皮又在打架了，说了半天我有点累了，睡一会儿不介意吧!当你看到袖子 上有一颗晶莹的水珠时就说明我已经睡着了，可千万不要叫醒我哟，咱们改天再见，拜拜! 2.我的故乡 我的故乡佛山市是我国的“四大名镇”。自古以来，佛山就有“广纱中心”、“南国陶都”等美誉。 佛山市一座历史名城,佛山是中国南派武术之乡，在中国武术史上占有一个相当重要的位置。南派武术著名的洪拳、咏春拳、蔡李佛拳都是以佛山作为自己重要的基地发扬光大，一大批武术名人，如黄飞鸿、李小龙的名字早已家喻户晓。 佛山是岭南艺术之乡，著名的“广东大戏”粤剧就发源于此。佛山的陶瓷工艺品名扬天下，精美的陶瓷公仔让您爱不释手，陶塑、砖雕、剪纸、秋色、灯色等多种传统艺术，令前来参观的各届国家领导人、世界各地的国家元首和艺术家们赞叹不已。 佛山还是粤菜发源地之一，历史上“食在佛山，厨出凤城”早已美名远播。佛山的柱侯食品，顺德的“凤城炒卖”等，百多年来，广受人们喜爱。佛山的许多小吃，如佛山盲公饼、佛山扎蹄，顺德大良崩砂、双皮奶 ，南海鱼生、大福饼、九江煎堆，三水狗仔鸭、河鲜、田基美食等，闻名遐迩，令人食指大动。 佛山又是一座充满活力的现代城市。佛山经济发达，2001年国内生产总值为1078亿元，排名全省第三位，仅次于广州、深圳，是全国十大“明星”城市之一、全国城市综合实力50强之一。佛山各项事业全面发展，曾先后获得“中国优秀旅游城市”、“国家卫生城市”、“全国双拥模范城”、“全国科教兴市先进市”、“国家级园林城市”、“联合国优秀居住范例”、“中国优秀旅游城市”等多项殊荣。 佛山市近年来在旅游资源开发和接待设施建设上取得了明显的成效。市政府广开投资渠道，修复、改建和兴建了市区的梁园、黄飞鸿纪念馆、南风古灶旅游区、南海的南国桃园、西樵观音文化苑、庆云洞道观景区、黄飞鸿狮艺武术馆、三水荷花世界、三水森林公园的孔圣园、大卧佛、赛车会、高明蔼雯教育农庄、南峰农业生态基地等一大批富有特色的旅游景区和景点。兴建了南国桃园、西樵山、仙湖、西岸等度假区和三水云东海旅游经济开发区。目前，佛山市共拥有较大规模的旅游景区数十个；各类旅游宾馆酒店近百家，其中一、二星级酒店19家，三星级酒店22家，四星级酒店10家；拥有国际社14家，国内社16家，其中南海中旅、佛山市旅游总公司、佛山国旅、佛山中旅等多家国际旅行社被国家旅游局评为中国百强国际旅行社。 佛山市是一座现代化大都市 佛山被列为全国“四大聚”（北京、佛山、苏州、汉口）之一。自古以来，佛山就有“广纱中心”、“南国陶都”、“岭南药材发祥地”的美誉，名声显赫。 中华人民共和国成立后，于1951年1月12日设立佛山市（指现城区）；1958年设立佛山专区，辖佛山、江门、石岐3市和中山等13县；1970年佛山专区更名为佛山地区，辖14个县（市）；1983年6月开始实行市领导县的体制。 佛山市现辖禅城区、南海区、顺德区、三水区、高明区五个区。全市总面积3813．64平方公里，目前市区(即禅城区)面积平方公里；全市人口万人，目前市区(即禅城区)万人。佛山是著名侨乡，祖籍佛山的华侨和港澳同胞达100多万人。其中港澳同胞60多万人。 近年来，佛山经济迅猛发展，先后被评为全国城市综合实力50强，经济社会发展水平前10名，投资硬件环境40优和全国率先达到小康水平的36个城市之一，并获得国家历史文化名城、国家卫生城市和“双拥”模范城称号。 每当提起佛山，我就会自豪起来！ 3.百兽之王—虎 人们一提到虎，就会想到它那健壮的身体，锋利的爪牙和威风的样子。的确，虎被 称为百兽之王，它是胜利和力量的象征。ピ谙质瞪活中，虎的数量很少。在九种虎中，有四种已经灭绝了。仅剩下的五种虎中，也有 几种的数量仅剩两位数了。但美洲虎，东北虎的踪迹，还是可以在森林中找到，还是一样的 威风。 东北虎的毛色非常美丽，额前有一个“王”字形的斑纹，一身淡黄色的长毛上夹杂着黑色条 纹，显得十分漂亮；它那强健、粗壮的四肢和一对炯炯有神的眼睛，又使它显得威风凛凛。 东北虎是肉食性动物，它身上最厉害的武器就是锋利的爪和犬齿。它的爪长达十多厘米，伸 缩自如，比钢刀还利，就是牛皮也禁不住它一抓；犬齿长6厘米，是撕碎猎物不可缺少的“ 餐刀”；虎的舌头上有很多尖锐的刺，适于嘶咬。趾垫和掌心的肉垫，像海绵似的柔软，使 东北虎走起路来像猫一样，无声无息，敏捷而富有弹性。ニ有种类的老虎几乎都有这些特点，这是它们身体条件上的优势，而它们的捕食本领也比狮 子高明，常采取静伏、潜行，好搞突然袭击。它的一声长啸，会吓得许多动物伏地不动，然 后 使用扑、掀和剪等方法来捕捉。虎的一扑很厉害，能远扑七米之外，跃高2米，一掌可以击 倒一只鹿。它的尾巴就像一条铁棍，“一剪”可以打断动物的腰和腿。它还有尖牙利爪，遇 上牛这样的大家伙，就从后面跃上牛背，抓住头颈，前顶后扯；如果从正面袭击，就会抓住 咽喉，连咬带撕，再壮的牛也只能任它宰割了。セ⒃谌却和寒温带森林中都有栖息，它耐寒超过耐热，喜欢洗澡，常常出没在离水较近的草 丛之间。在饱餐之后，它们一般都比较喜欢在安静的地方休息。虎与狮不同，一般都在晨昏 时才出来觅食，但是行动却十分隐蔽。コ母虎带仔外，绝大多数的虎都是单独栖居，并有明显的巢域。母虎一般两三年一胎，一胎 一般二仔。由于森林日趋减少，素有“森林的保护者”美誉的老虎不但保护不了被人类不断 吞噬的森林，连自身的生存也受到环境问题的严重严胁。目前，我国虎类总共只有3000多只 。 由于虎的价值大，数量又少，这“森林之王”的雄姿已很难见到。目前东北虎和华南虎均已 被列为我们国家的一类保护动物，相信经过社会各界人士不懈的努力，一定会使子孙后代们 永远可以见到这百兽之王— —虎的雄姿。另外其他那俩人的也很好啊小狗是一种可爱的小动物，乖巧，通人性，很讨人喜欢。狗的叫声响亮，不大不小，而是中气十足。它们的颜色丰富，有灵敏的器官。狗的生性灵活，如果你仔细观察了，就会觉得非常趣。 狗毛的颜色以黑、黄、白为主。黑的紧守家门，凶猛无比。黄的漂泊流浪、自由自在，无忧无虑。而白的却温顺可爱，纯洁活泼，言听计从，适合居住在楼房养。 狗有灵敏的器官。它的耳朵就像一个接收器一样灵敏，不管你在方圆100米内的任何一个地方叫它，它都能朝你所在的方向奔来。狗的嗅觉也很了不起，即使你把它丢在离家很远的地方，它也能找到你。像犬寻找主人的例子已经数不胜数。美国就有一对夫妇曾经把自己最心爱的牧羊犬丢失了，但半年后，这条丢失的牧羊犬却靠着自己灵敏的嗅觉和四条了不起的小腿伤痕累累地出现在了主人面前。 睡眠是恢复体力，保持健康必不可少的休息方式。狗每天都需要14到15小时地睡眠，它们不是一次就睡足，而是分成几段。狗的智力大约是人的四分之一，如果经过良好的训练，它们将会非常优秀。 现在是不是觉得小狗很讨人喜欢呀！以前，我很怕狗，现在我才知道，它向你摇摇尾巴，舔舔鞋子，是在向你问好哦！ 同学们，我向你们介绍一种水果，那就是草莓。草莓，又叫红莓，地莓等，它的外型呈心形，鲜美红嫩，果肉多汁，酸甜可口，香味浓郁，不仅有色彩还有一般水果所没有的宜人芳香，是水果中难得的色，香，味俱佳者，因此常被人们誉为“果中皇后”。草莓中所含的葫萝卜素是合成纤维A的重要质，它具有明目养肝的作用。它还含有果胶和丰富的膳食纤维，可以帮助消化。草莓对肠胃道和贫血均有一定的滋补调理作用。草莓除可以预防坏血病外，对防治动脉硬化，冠心病也有较好的功效。草莓是鞣酸含量丰富的植物，在体内可吸附和阻止致癌化学物质的吸收，具预防癌作用。据研究，女性常吃草莓，对皮肤，头发均有保健作用。草莓在德国被誉为“神奇之果”。草莓还可以减肥，因为它含有一种叫天冬氨酸的物质，可以自然而平缓地除去体内的“矿渣”。中国医学认为，草莓性凉味酸，具有润肺生津、清热凉血，健脾解酒等功效。据测定，每100克草莓果肉中含糖8至9克，蛋白质至克，维生素C50至100毫克，比苹果、葡萄高7到10倍。而它的苹果酸、柠檬酸、维生素B1、维生素B12，以及胡萝卜素、钙、磷、铁的含量也比苹果、梨、葡萄高3到4倍。台湾人把草莓称为“活的维生素丸”，德国人把草莓誉为“神奇之果”，可见是不无道理的。 选购草莓，以色泽鲜亮、有光泽、颗粒大、清香浓郁者为佳。食用前必须洗净、消毒。首先是摘掉叶子，用水冲洗，随后放入清洁的容器内，将高锰酸钾按1∶5000的比例稀释，将草莓放入消毒液中浸泡5至10分钟，也可用食盐溶液取代，最后再用凉开水浸泡1至2分钟后即可食用。 用500克草莓，加入少许白糖和100毫升冷冻汽水，搅成汁饮用，据说对去除面疱有效。 草莓的营养成分容易被人体消化、吸收，多吃也不会受凉或上火，是老少皆宜的健康食品。