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《蒙古草原，天气晴》这部纪录片中处处显示出人与自然的张力。日本探险家关野吉晴脚步遍及世界，这天他来到蒙古，一个骑着马儿，扬鞭赶牛的女孩潇洒的身影吸引了他。于是，他开始了与女孩普洁及家人的交往。辽阔的草原上的生活略显单调却忙碌，苍茫天空之下，原野上动物与人的质朴和野性却格外动人。但是这样的生活也是危机四伏的。除了偷盗牲畜的窃贼、灾难的暴雪天气之外，缺乏规划性的市场化经济和扩大的地区发展差距也在潜移默化地影响着普洁一家人的生活。随着普洁的意外离世，纪录片也接近尾声，留给人们的是普洁和母亲逐渐远去的身影，和心头的惆怅与思索。《蒙古草原，天气晴》主题是可以进行多角度解读的。首先，影片大部分镜头紧紧追踪着蒙古女孩儿普洁，拍摄她小小年纪骑在马背上自由驰骋，帮助家里照料牲畜、打理家务样样在行，并且有自己的想法和未来的愿望，向我们展现出一个潇洒、纯真、早慧的充满魅力的女孩的形象。普洁的妈妈在家里丢了很多牲畜的时候仍坚持送马给关野，普洁奶奶热情的招待和亲切的话语，都体现了蒙古牧民质朴、好客的品德。但是他们的生活也是艰难的，天灾、人祸在不停地打破刚刚建立起来的美好的图景，一个个充满人性美的主人公的离世给观众心理带来深深的冲击，让人们不禁反思这种自然的游牧生活是否在现代社会还应该继续下去，以及蒙古本国在发展过程中出现的问题在弱小个体身上的真切体现。而这些，在整体上给人一种世事无常、美好的事物皆脆弱的慨叹。从策划与创作的关系上看，这部纪录片属于过程型纪录片，即主创团队在跟踪拍摄这家人的过程中，是无法预测他们的命运将向何种方向发展的。在题材上，属于社会人文类，并且以人为主要的拍摄对象。体裁上，属于客观记录体长片，强调跟踪记录过程，重视现场声音，仅仅配有少量文字作为解说并且没有背景音乐。本片是能够以较强的真实性带给人强烈的情感冲击的。我认为该片的真实性主要体现在三个层面上。一是拍摄、剪辑手法的真实。从拍摄上，虽然关野吉晴出镜频率比较高，也一直与普洁一家人有互动，但是所有互动的发生都不是为了拍摄片子进行的刻意安排，牧民们正常的生活举动没有受到特别严重的干扰。妈妈送马给关野、奶奶用奶茶招待他，这些都是她们的真情流露。在剪辑上，虽然素材是经过选择的，但是这些材料组合起来后想要表达的内容是真实存在的，而不是为了反映某种价值或者观点的刻意建构，比如一开始普洁的野性与桀骜通过一组怼脸拍摄的镜头反映出来，这些是她面对摄制团队拍摄时真实反应的记录。包括母亲死后，每个家人的表现也都迥然不同，普洁难以掩饰的悲伤、舅舅的平静、奶奶的坚强，都是他们的自然流露，并不是刻意用剪辑渲染悲伤的情绪。二是与被摄对象的共处中，作者深入观察，能够准确把握被摄对象的生活形态。从镜头可以看出，拍摄团队对于牧民生活的观察很准。比如在拍摄骑马、赶羊过程中镜头应该如何运动，如何拍摄蒙古包拆卸，都显得很专业。同时，镜头语言在表达一家人内部的关系的时候也很有讲究，比如对于不干活也没什么存在感的爷爷，就鲜少分配镜头；在妈妈出现的时候就经常拍摄她和普洁同框的镜头，反映普洁在妈妈身边就由潇洒的小大人变成黏人的小姑娘的这种反差，体现她和妈妈亲密的关系。这些都是建立在作者深入的观察和亲身体验之上的。三是历史的真实，拍摄内容真实地反映了时代。《蒙古草原，天气晴》所反映和试图剖析的社会问题是真实存在的。因为当地医疗资源不足，普洁的妈妈被迫进城治疗，救护车迟迟没有来，耽误了最佳治疗时机；因为转换为市场经济之后，医疗服务不再免费，她被赶出了医院，这些都是符合当时真实的社会条件的，她的遭遇想必也不是个例。这样就让纪录片有了更加广阔的真实空间，让人感受到背后社会层面中令人脊背发凉的真实问题。在表现手法上，主要采用非干预的拍摄方式，兼有访问。虽然拍摄的内容中关野和和普洁一家人的互动是比较多的，但是这些是他们在交往的过程中自然发生的，不是配合拍摄做出来的。关于普洁家马的被盗、家人的生活状况、妈妈生命最后一段时光，都是通过访问的方式得到的。同时也采用了一定的虚实结合的手法，补充了一些没能通过客观的影像记录讲述的资料，比如采用文字滚动的方式来呈现普洁妈妈寄给关野的信，从而展现他们良好的关系。毋庸置疑，《蒙古草原，天气晴》是一部很美的作品。这种美具有层次感，或许并不是那种精致的美，触达方式也不算直给，但愈加品味愈深入人心，反思人物命运，心中的情感也愈加复杂。如前所述，该片中的人物都有着质朴的、像哈出去的一口气一样真实的人性美。单单从普洁来说吧，坚毅、善良、纯真等种种美好的品质聚集在她的身上。普洁知道每一只小羊的母亲是谁，她坐在羊圈边上，指挥着大人们找羊：灰色那只，不是这只，是毛向后长的那只。之后她干脆自己跳下来，拧着母羊的角把母羊拖到小羊羔的身边。经过一冬的暴风雪，在死了好多牲畜之后，春天返回草原，镜头从一丛绿茸茸的幼芽出发，慢慢延申开来。一种淡黄色的花开在地上。普洁走在草原上，转过头来笑：花好美，被羊吃掉了好可惜。种种细节，令人心情复杂。表现普洁的种种特点，无不是通过细节的拼接和意境的渲染体现出来的，这种“无声之情”最能打动人。普洁的死虽然是客观发生的事，但是具有一定的象征意义。因为健硕干练的妈妈先她之前意外离世，提示了人们，草原的生命像草一样坚韧，却也像草一样脆弱，所以普洁的死也仿佛是被纳入了一个宿命般的轮回之中。在这种戛然而止带来的无尽遗憾之中，人们更加强烈地反思普洁的短暂的一生所表现出来的生命意义，这种震撼力是无可比拟的。在人与自然关系的表现上，该片抓得很到位。草原上，牧民的命运是和牲畜的命运、草场的命运紧密联系起来的。对这种原始关系的描述，呈现出一种原始图腾一般的艺术感。妈妈的离世，本质上应该归咎于马的丢失；雪灾之下，垂死挣扎的牲畜流出血泪，与人们艰辛的生活形成呼应；人骑马走在原野之上，仿佛和天地融为一体。普洁一家的故事不是架空的，他们与草原同呼吸共命运。该片通过镜头的语言时时提醒着我们这一点。同时，社会的残酷也以一种审美性的方式被纳入到片中。许多时候，它起到了衬托人物的效果，但是就其自身而言，也有着一定的艺术意义。牧场的生活不是诗情画意的，还有无耻的盗马贼；因为体制的原因，人们过度放牧，带来的后果也是灾难性的。镜头把这些，用较为隐忍的方式记录了下来（除了一匹黑色的马垂死挣扎的特写镜头触目惊心一些），没有避讳威胁，让他们出现体现了艺术的真实，引起了人们的反思——人在何时与自然为敌？人何时能不与自身为敌？在摄影技术上，该片中长镜头的运用是令人印象深刻的。一方面，运用长镜头拍摄人物表情的变化。在拍摄普洁的表情动作的时候，经常使用长镜头追踪拍摄，展现出小姑娘丰富、灵动的表情变化，十分动人，能够让人真切地感受到她内心的情感波动，真实感很强。另一方面，运用长镜头拍摄人们在广阔的原野上的形象。因为场景很辽阔，使用长镜头展现人物、动物在广阔的空间中慢慢走动的样子，能够比较好地表现蒙古草原的意境美。在长镜头的运用中，一些运动镜头是颇有戏剧性的。比如一开始是远景，之后拉近到人的面部，让人看清楚人具体的状态，在本片中有时是引人发笑的。比如妈妈去世后关野再次拜访，一个镜头从整个山头拉近，直到呆呆地站着的巴萨出现在镜头中央看着人们，让人忍俊不禁。本片中经常使用类似的镜头，由拍摄人的全身，通过拉尽头切换到拍摄微表情。在录音上，本片完全没有配乐，以同期声为主，真实感强。在影片最后，讲述完普洁的死，影片就再也没有声音，体现了一种哀悼的情绪。同时，也表示这时画面中普洁和母亲已经不在人世，由真实的人变成了一段影像。该片有许多打动我的地方。除了最最令人心痛的，影片中闪耀着美好的人性光辉的母女相继离世之外，片中处处埋藏的细节都能够直击人心，比如才两岁的表弟巴萨就尝试着帮助家里修斧子，关野说要走的时候普洁难以掩饰的不快，舅舅在开学第一天等不到放学就急着把糖果送给普洁……如果说最带给我感触的，应该是普洁对未来的颇为早熟的思索和担忧吧。“放牛没有前途。”她对关野说，“但我连学校教什么都不知道”。后来，她有机会上学了，在学校里，她的脸庞甚至比骑在马背上的时候还要更加明艳——她真的很开心。可能是受到关野的影响，她想学日文，将来成为一名口译，不过我更愿意相信，那是因为她希望能到更广阔的地方实现自己的人生志向，这与传统、封闭、艰苦的游牧生活形成了强烈的反差。所有这些让我看到了一个女孩倔强而纯净的灵魂。无论是从审美性、叙事性、文献性还是现实意义与批判性的思考的角度，这部纪录片都几乎无可挑剔。拍摄者有介入，但是影片中介入的程度和实际互动的程度是相当的。如果非要说本片有什么不足之处，我认为可能就是在拍摄牛羊因为自然灾害而饥寒交迫死去的段落有点过长，而且没有很好地表现这种现象对普洁一家生活造成的影响，显得有点冗长并且突兀了
是真实性的。《蒙古草原天气晴》是一部纪录片而纪录片就是讲究真实的特点，是历史的真实，拍摄内容真实地反映了时代。所反映和试图剖析的社会问题是真实存在的。因为当地医疗资源不足，普洁的妈妈被迫进城治疗，救护车迟迟没有来，耽误了。
是真实性的。《蒙古草原天气晴》是一部纪录片而纪录片就是讲究真实的特点，是历史的真实，拍摄内容真实地反映了时代。所反映和试图剖析的社会问题是真实存在的。因为当地医疗资源不足，普洁的妈妈被迫进城治疗，救护车迟迟没有来，耽误了。
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1999年秋天，日本探险家关野吉晴正骑着脚踏车横越蒙古，偶遇了年仅6岁、桀敖不驯的蒙古女孩普洁。他想用相机拍摄她的模样，但她拒绝了：“如果你只是来这儿拍照的，那走开吧！” 然而，这却开启了他们之间的友谊。
渐行渐近的那抹绿色
暑假里，妈妈带我去了我期待已久的内蒙古。
第二天，坐了几个小时的车，我们终于到了内蒙古最大的草原---呼伦贝尔大草原，我兴奋的真想从车上跳下来打几个滚！站在草原的边缘，放眼望去，是一眼望不到边的绿色，到处都是牦牛和马儿，当然也少不了羊群。马儿低头与嫩草亲吻，一动不动，像是一幅风景画；牛群肆无忌惮地横穿公路，并“哞—哞—哞”地叫着，好像要跟我们的汽车比力气呢！远处，万马奔腾，非常壮观; 还有草原上各种颜色的野花随风飘动，有红的、白的、黄的、紫的，真像个美丽的大花园。妈妈忙着拍照留念，而我呢，猫腰在草丛中抓蚂蚱。由于这里的草非常茂盛，不一会，我就捉到了一瓶子各种颜色的蚂蚱，有绿色的、黄色的、褐色的，别提有多高兴了！下午，导游哥哥带我来到跑马场，我自己选了一匹健壮的枣红马，骑上马背，马儿乖乖的带着我跑到不远处的湖边，它好像还挺喜欢我这个临时小主人呢！
“天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊”，这首诗是对美丽的内蒙古大草原的真实写照，我爱内蒙古大草原！
内蒙古 草原今天我们来到了美丽的内蒙古大草原。
大草原真绿啊，绿的仿佛是一块闪闪发光的绿宝石；大草原真静啊，静得可以让你听到牛羊的叫声；大草原真大啊，大的让你找不到边际。
近看，野花野草铺在脚下，其中有许多不知名的昆虫从中跳蹿出来，有些还带着“咔嚓咔嚓”的声响。
长长的野草似乎在用它们“锋利”的草片刺扎着我们这些不速之客的腿脚，微微有些痒痒的感觉。
野草堆中不时有些晒干的马牛粪便，有时不留神踩在上面，硬硬的。
极目远眺，一片连绵起伏高大的绿山，望不到边。
这些山与天相连，犹如一幅水墨画。
白蘑菇般的蒙古包点缀在绿茵如毯的草原上，格外醒目。
成群的牛羊像朵朵棉花镶嵌在草地上，让我们体会到了诗人笔下的“天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊”的情景。
仰视，几朵白云缓缓地飘过蔚蓝的天空。
白云有像马儿在天上奔跑着；有像鸟儿在天上自由飞翔着；有像棉花糖的，似乎在故意吸引我们味口。
而那些分散开来的几朵小云则像几只与羊群分散的小羊，盲目地追随着其它羊群。
再次低看，我已置身于花海之中，各种花香扑鼻而来。
蜜蜂仍在辛勤地采蜜。
张开双臂，闭目，贪婪地深吸一口气，我已陶醉于大自然之美中。
美丽的蓝天白云，宽广的绿色草原...大的让你找不到边际；大草原真大啊。
长长的野草似乎在用它们“锋利”的草片刺扎着我们这些不速之客的腿脚，犹如一幅水墨画，有些还带着“咔嚓咔嚓”的声响。
近看，静得可以让你听到牛羊的叫声，也已成为大自然的一员。
野草堆中不时有些晒干的马牛粪便。
白蘑菇般的蒙古包点缀在绿茵如毯的草原上，其中有许多不知名的昆虫从中跳蹿出来，一片连绵起伏高大的绿山，让我们体会到了诗人笔下的“天苍苍。
白云有像马儿在天上奔跑着，野茫茫，格外醒目，微微有些痒痒的感觉，各种花香扑鼻而来，似乎在故意吸引我们味口，贪婪地深吸一口气内蒙古 草原今天我们来到了美丽的内蒙古大草原；有像鸟儿在天上自由飞翔着。
张开双臂，硬硬的，形成一道美丽的风景线。
而那些分散开来的几朵小云则像几只与羊群分散的小羊，闭目，盲目地追随着其它羊群。
再次低看，我已置身于花海之中。
美丽的蓝天白云，绿的仿佛是一块闪闪发光的绿宝石，有时不留神踩在上面，宽广的绿色草原，洁白的羊群。
而我。
这些山与天相连；大草原真静啊。
极目远眺。
成群的牛羊像朵朵棉花镶嵌在草地上，野花野草铺在脚下；有像棉花糖的，我已陶醉于大自然之美中，望不到边，几朵白云缓缓地飘过蔚蓝的天空，风吹草低见牛羊”的情景。
仰视。
蜜蜂仍在辛勤地采蜜。
大草原真绿啊
今天，我和姐姐来到了内蒙古自治区的大草原。
蓝蓝的天空飘着白云。
悠扬的笛声伴随着我们的来到这里。
仿佛进入了一个神秘的境界，让人如痴如醉。
“叮铛叮铛”的声音是谁传来的呢？驼 *** ，原来是骆驼来了，它们好像是来迎接我们似的。
接着，我们又来到了花园，五颜六色的花在阳光的照射下显得生气勃勃。
过了一会儿，我和姐姐跑到马场，我们骑上马，马蹄“哒哒”的声音，让我想起岳飞抗金兵的情景。
突然，我们又看见了一只丹顶鹤孤零零的站在一块石头上，好像正在思念它的父母。
我们又来到了“呼仑湖”蓝蓝的湖面上映着一棵含情脉脉的垂柳。
小鸟“叽叽喳喳”的叫着，好像是在告诉这里的一切有客人来了。
过了一会儿，一群海鸥飞来，它们“啊啊”的叫着，好像在说欢迎你们来做客。
夕阳日落，悠扬的笛声停止了。
这时我才醒过来。
哦！原来我是在电视上游览内蒙古啊！内蒙古的大草原太美了，将来我一要亲自去看看。
[作文 内蒙古草原游记]内蒙古草原游记 放暑假了，我和妈妈计划好长了时间，决定去内蒙古草原旅游，作文 内蒙古草原游记。
终于旅游出发的日子到了。
这天，我和妈妈打车去机场，飞了整整二个半小时，才到了呼和浩特。
下了飞机，我们又上了大巴。
一路上车窗外都是灰扑扑的，行人都戴着防沙口罩。
这座城市的树木稀少，只在市中心绿色植物多一些。
我问妈妈草原在哪里，旅游团的一位叔叔笑着说：“这里只是大草原的外围，明天我们就能看见真正的大草原了。
” 第二天，导游安排参观大昭寺。
她是那么的庄严，带给人一种神圣的感觉。
大家兴致勃勃地在庙前的彩幡旁拍照留念。
告别了大昭寺，我们上了大巴，飞快地驶向了大草原。
我和妈妈凑到车窗前，一起往外眺望。
只看见湛蓝湛蓝的天空中，漂浮着几朵洁白的云彩。
无论是蓝天还是白云，都显得特别的亮堂和干净。
车外辽阔无垠的草原上，点缀着五颜六色的野花和一些白色的蒙古包，小学四年级作文《作文 内蒙古草原游记》。
近处还有一群一群的鸡在觅食，远处是悠闲的牛儿在吃草。
真是一片草原风光，风景如画！ 下了车，好客的主人穿着民族服装，手捧哈达热情地向我们敬酒。
然后把我们迎进蒙古包，请我们喝茶，休息。
晚上，我们和主人一起举行了篝火晚会。
大家手拉着手，围着熊熊的篝火转着圈，唱着歌，跳着舞。
我深深沉浸在快乐之中。
第三天，一大早起来，我们就去骑马。
这里的马很温顺，我骑上一匹枣红马，它就慢慢的走，一点也不会欺负小孩子。
等大家拍完照片后，陪同的马倌对马群发出了信号，马就慢慢地跑起来。
我骑在马背上，觉得爽极了！美中不足的就是屁屁被颠得好疼。
第四天，我们去了响沙漠。
在我眼里，这片沙漠就是个巨大的游乐场。
我光着脚，踩着沙儿飞奔，然后妈妈尽情的玩卡丁车和沙漠缆车。
最后，我还和小朋友们一起冲上了沙丘的最高点—白色的亭子。
这里，最让我难忘的是骑骆驼。
那只高大的双峰骆驼趴在沙地上，等我骑上去，才慢慢地站起来。
它带着我在沙地里稳稳地向前走，就像坐船一样的平稳。
怪不得人们都称骆驼是沙漠之舟。
最后两天，我们参观了呼和浩特博物馆，了解了一些内蒙古的历史知识和风土人情。
我喜欢内蒙古的沙，内蒙古的草，内蒙古的牛肉干和羊排。
真希望明年暑假，还能再去内蒙古草原！
暑假里，妈妈带我去了我期待已久的内蒙古。
第二天，坐了几个小时的车，我们终于到了内蒙古最大的草原---呼伦贝尔大草原，我兴奋的真想从车上跳下来打几个滚！站在草原的边缘，放眼望去，是一眼望不到边的绿色，到处都是牦牛和马儿，当然也少不了羊群。
马儿低头与嫩草亲吻，一动不动，像是一幅风景画；牛群肆无忌惮地横穿公路，并“哞—哞—哞”地叫着，好像要跟我们的汽车比力气呢！远处，万马奔腾，非常壮观； 还有草原上各种颜色的野花随风飘动，有红的、白的、黄的、紫的，真像个美丽的大花园。
妈妈忙着拍照留念，而我呢，猫腰在草丛中抓蚂蚱。
由于这里的草非常茂盛，不一会，我就捉到了一瓶子各种颜色的蚂蚱，有绿色的、黄色的、褐色的，别提有多高兴了！下午，导游哥哥带我来到跑马场，我自己选了一匹健壮的枣红马，骑上马背，马儿乖乖的带着我跑到不远处的湖边，它好像还挺喜欢我这个临时小主人呢！“天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊”，这首诗是对美丽的内蒙古大草原的真实写照，我爱内蒙古大草原！
游内蒙古草原最美的风景在路上——内蒙草原行七月，终于去了草原。
进内蒙界，车还在高速路上飞奔，心儿已飞到天上白云的身边了！那种辽阔，那种高远，那种天的蓝，那种云的白，那种空气的清鲜，都让我忍不住赞叹！入住度假村，一排排蓝白相间的蒙古包煞是好看，标准间，独立卫生间，落地窗，瓷砖地板，和想象中的蒙古包似乎有所不同，却也极其欢欣雀跃。
午饭，丰盛的过了头，手抓肉，烤羊腿，焖羊肉，奶茶，奶片，在蒙古包里就餐，或盘腿，或跪坐，尽情的吃，尽情的喝，尽情的笑，各种的不羁，各种的豪放。
一场突如其来的暴雨，将午后时光局限于蒙古包里，心里不觉懊恼：车行几百公里，一起来内蒙看雨么？这大雨，定会将草原淋得面目全非，还怎么让人在草原上或坐或躺抑或打个滚呢？傍晚雨停，却让我们感受到了草原的别样黄昏。
草地湿漉漉的却并不泥泞，随处可见的风车，悠闲自在的马儿，清凉的空气，站在小山包上，回首，静默在夕阳里的蒙古包群，像极了一幅画，写意山水。
入夜，烟花飞泻，篝火熊熊，来自五湖四海的相识的不相识人们，手拉手围成了圈，随音乐翩翩起舞。
次日天晴，草原才真正成了一幅画，明媚，鲜艳。
孩子们一边肆意奔跑，一边大声诵读老舍先生的《草原》：那里的天比别处的更可爱。
空气是那么清鲜，天空是那么明朗，使我总想高歌一曲，表示我满心的愉快！此刻，你才会真正明白“在天底下，一碧千里，而并不茫茫”的画面。
“四面都有小丘，平地是绿的，小丘也是绿的。
羊群一会儿上了小丘，一会儿又下来，走到哪里都像给无边的绿毯绣上了白色的大花。
那些小丘的线条是那么柔美，就像只用绿色渲染，不用墨线勾勒的中国画那样，到处翠 *** 流，轻轻流入云际。
这种境界，既使人惊叹，又叫人舒服；既愿久立四望，又想坐下低吟一首奇丽的小诗。
在这境界里，连骏马和大牛都有时候静立不动，好像回味着草原的无限乐趣。
”...
我爱内蒙古 “美丽的草原我的家，风吹草地遍地花……”内蒙古赫赫有名的歌唱家，德德玛曾在“呼伦贝尔大草原”这首歌中深情的表达了，她对内蒙古这片辽阔土地的赞美。
展开中国地图，在北部边疆一带，有一匹骏马昂首挺胸的向你长啸，那就是富饶、美丽、辽阔的内蒙古自治区。
这里不仅人多地广，而且自然景色非常美丽，尤其这里的大草原，绿草如茵几乎没有一点杂物，上面有五色斑斓、娇红嫩绿的花朵争先恐后的开放着；洁白的羊群悠闲的吃着青草；别具一格的蒙古包坐落在草原深处；牧民们无忧无虑骑着马儿，唱着牧歌赶放着肥壮的羊群。
远远望去，如同一块五彩缤纷的巨大地毯。
每当到了炎热的夏季，肥壮的羊儿就把自己的羊毛、羊绒脱下来奉献给牧民，在经过人们勤劳而又灵巧的双手编织成款式不同、颜色各异的羊绒衫，把它销向全国乃至全世界。
就像那句广告语说的——鄂尔多斯羊绒衫温暖全世界。
这里不但大草原美，而且雄伟庄重的“成吉思汗陵”也坐落在内蒙古。
这里风景如画、惟妙惟肖，在大片的土地上气志高昂的站着一位位精兵强将。
有的目视前方、有的骑着战马，握着长盾、挎着弓箭，如同出战一般。
一辆辆庞大的蒙古包战车紧跟在后面。
周围星星点点、千姿百态的站着一位位杂工，他们个个都活灵活现、形象逼真。
很难相信他们都是用生铁铸成的。
在这片富绕美丽的土地上，不但有一代天骄成吉思汗陵，也有神奇美妙的大沙漠“响沙湾。
”到了夏天，烈日炎炎当头照，可在一望无际的沙湾上却热闹非凡。
这里有惊险的空中隧道、 *** 的滑板车、有趣的沙湾战车。
最美丽的就是在沙海茫茫、连绵起伏的沙丘上悠闲的、慢条斯理的走着号称沙漠之舟的骆驼。
内蒙古不但风景美，而且地下资源也很丰富。
不仅有可以燃烧、发电、炼油的——煤炭；还有可以取暖、做饭的——天然气。
这里的煤炭运输横贯南北，四通八达。
天然气输送是贯穿南北，纵横东西。
内蒙古有辽阔美丽的大草原；独一无二的羊绒衫；雄伟庄重的成吉思汗陵，神奇美妙的响沙湾……说不尽的美丽，可见是个十分丰富的“大花园”。
这就是我的可爱而又美丽的家乡——内蒙古！
暑假里，妈妈带我去了我期待已久的内蒙古。
第二天，坐了几个小时的车，我们终于到了内蒙古最大的草原---呼伦贝尔大草原，我兴奋的真想从车上跳下来打几个滚！站在草原的边缘，放眼望去，是一眼望不到边的绿色，到处都是牦牛和马儿，当然也少不了羊群。
马儿低头与嫩草亲吻，一动不动，像是一幅风景画；牛群肆无忌惮地横穿公路，并“哞—哞—哞”地叫着，好像要跟我们的汽车比力气呢！远处，万马奔腾，非常壮观； 还有草原上各种颜色的野花随风飘动，有红的、白的、黄的、紫的，真像个美丽的大花园。
妈妈忙着拍照留念，而我呢，猫腰在草丛中抓蚂蚱。
由于这里的草非常茂盛，不一会，我就捉到了一瓶子各种颜色的蚂蚱，有绿色的、黄色的、褐色的，别提有多高兴了！下午，导游哥哥带我来到跑马场，我自己选了一匹健壮的枣红马，骑上马背，马儿乖乖的带着我跑到不远处的湖边，它好像还挺喜欢我这个临时小主人呢！ “天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊”，这首诗是对美丽的内蒙古大草原的真实写照，我爱内蒙古大草原！...
我的家乡物产丰富、风景秀丽，被人们称为“草原明珠”，这个地方就是美丽内蒙古。
它是一座草原小城，虽然比不上北京、上海那样的大城市，但却有着那里难得的洁净与美丽。
这里有远近闻名的敖包山，山上有一座座古庙，仿佛在向人们介绍锡林浩特的历史。
这里的草原最美丽，碧绿的草原一望无际，草原上点缀着洁白的羊群，牧民在草地上骑着骏马放声高歌，所有的一切构成了草原上一幅美丽的画卷。
这里的牧民热情好客、淳朴善良，每当有客人来临，他们就会拿出最美味的奶食、可口的马奶酒招待客人，并且献上草原人民温暖的祝福。
这里的春天冰雪融化、万物复苏，到处一片生机勃勃的景象。
这里的夏天烈日炎炎，水干涸了；还有那高大挺拔的树木，只留下一片如盖的绿荫，让人们纳凉休憩。
这里的秋天水草肥美，奶茶飘香，金黄的落叶像蝴蝶一样在林间飞舞。
这里的冬天白雪皑皑，到处银装素裹，一片洁白。
小朋友们有的打雪仗，有的堆雪人，玩儿的不亦乐乎。
这就是我的家乡——美丽的内蒙古。
...
内蒙古的景区有呼和浩特，呼伦贝尔，锡林郭勒，包头.内蒙古自治区北面邻蒙古和俄罗斯，东缘嵌着茫茫林海的大兴安岭，岭东南山麓西辽河平原，是我国跨经度最大的省份，其地理位置的特殊性决定了当地旅游资源的丰富多样.内蒙古最吸引人的当属独特的自然风光，境内同时并存有大面积的草原和沙漠，以及上千个大小湖泊.其北部草原居全国牧场之首，呼伦贝尔大草原，中部的锡林郭勒草原、希拉穆仁草原都是感受草原风光的好去处.在零星散落的蒙古包映衬下，天空纯净明亮、草地辽阔壮丽、空气清新、牛羊成群，对久居都市的人来说，这一切都是那么遥远而亲切.内蒙古的沙漠主要分布在西部地区，比较著名的有巴丹吉林沙漠、腾格里沙漠、库布齐沙漠的响沙湾等.而以蒙古族为主体的民族风情更为内蒙古草原增添了淳朴自然的神韵.内蒙古也是＂一代天骄＂成吉思汗的故乡，境内有不少的名胜古迹，如成吉思汗陵、昭君墓、五当召、席力图召等.蒙古包一般为圆形，大多用条木做成网壁与伞形顶，上盖毛毡，用绳索勒住，顶中央有圆形天窗，容易拆装，是蒙古族同胞居住的地方.奶茶掺和着牛奶或羊奶的茶，是蒙古族同胞敬客最重要的饮料.奶豆腐是用牛奶制成的凝固食物，盛在盘子里做点心，并不是豆腐.手抓羊肉蒙古族同胞习惯把羊肉切成大块，煮熟了吃.吃的时候用刀割，用手抓，叫“手抓羊肉”.诗词也很多`如 敕勒歌...
天空是那么明朗，使我总想高歌一曲，表示我的愉快。
在天底下，一碧千里，而并不茫茫。
四面都有小丘，平地是绿的，小丘也是绿的。
羊群一会儿上了小丘，一会儿又下来，走在哪里都象给无边的绿毯绣上了白色的大花。
那些小丘的线条是那么柔美，就象没骨画那样，只用绿色渲染，没有用笔勾勒，于是，到处翠 *** 流，轻轻流入云际。
这种境界，既使人惊叹，又叫人舒服，既愿久立四望，又想坐下低吟一首奇丽的小诗。
在这境界里，连骏马与大牛都有时候静立不动，好像回味着草原的无限乐趣。
我们访问的是陈巴尔虎旗。
汽车走了一百五十华里，才到达目的地。
一百五十里全是草原。
再走一百五十里，也还是草原。
草原上行车至为洒脱，只要方向不错，怎么走都可以。
初入草原，听不见一点声音，也看不见什么东西，除了一些忽飞忽落的小鸟。
走了许久，远远地望见了迂回的，明如玻璃的一条带子。
河！牛羊多起来，也看到了马群，隐隐有鞭子的轻响。
快了，快到公社了。
忽然，象被一阵风吹来的，远丘上出现了一群马，马上的男女老少穿着各色的衣裳，马疾驰，襟飘带舞，象一条彩虹向我们飞过来。
这是主人来到几十里外，欢迎远客。
见到我们，主人们立刻拨转马头，欢呼着，飞驰着，在汽车左右与前面引路。
静寂的草原，热闹起来：欢呼声，车声，马蹄声，响成一片。
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我是一棵小草
从蒙古包上的结构上看，它是圆形的，比其他形状建筑相比利用面积是最大的。圆形可以减少大风对建筑物直接作用，风可以顺利地从蒙古包的两旁通过。蒙古包从内部看，它的顶部向一把雨伞，乌尼杆像雨伞的伞股把来自顶上的压力均匀地分散给哈那（墙），而哈那又是用红柳交叉编制成的棱形结构的木栅栏，是它又把压力均匀地传给地面。正是因为这样蒙古包虽然承重很大，但永远不会因自重压力而坍塌。蒙古包的密封性能也很好，即使在严寒的冬季只要多加几层毡，包内生着火以后立刻温暖如春。到夏季炎热，只要撩起围毡的一角，凉风立即会吹进来，使人感觉清凉惬意。蒙古包拆卸容易，搭建方便。重量较轻，又可分为几个部分，所以运载也十分省力。参考文献：蒙古包
蒙古旅游禁忌＊火忌蒙古族崇拜火、火神和灶神，认为火、火神或灶神是驱妖避邪的圣洁物。所以进入蒙古包后，禁忌在火炉上烤脚，更不许在火炉旁烤湿靴子和鞋子。不得跨越炉灶，或脚蹬炉灶，不得在炉灶上磕烟袋、摔东西、扔脏物。不能用刀子挑火、将刀子插入火中，或用刀子从锅中取肉。＊水忌蒙古族认为水是纯洁的神灵。忌讳在河流中洗手或沐浴，更不许洗女人的脏衣物，或者将不干净的东西投入河中。草原干旱缺水，逐水草放牧，无水则无法生存。所以牧民习惯节约用水，注意保持水的清洁，并视水为生命之源。＊病忌牧民家有重病号或病危的人时，一般在蒙古包左侧挂一根绳子，并将绳子的一端埋在东侧，说明家里有重患者，不待客。＊产忌蒙古族妇女生孩子时的忌讳。各地习俗大同小异。蒙古族妇女生孩子不让外人进产房。一般要在屋檐下挂一个明显的标志。生男孩子挂弓箭，生女孩则挂红布条。客人见标志即不再进入产房。＊忌蹬门槛到牧民家作客，出入蒙古包时，绝不许踩蹬门槛。农区、半牧区的蒙古人也有此禁忌。在古代，如果有人误踏蒙古可汗宫帐的门槛，即被处死。这种禁忌习俗，一直延续到现在。＊忌摸头蒙古族忌讳生人用手摸小孩的头部。旧观念认为生人的手不清洁，如果模孩子的头，会对孩子的健康发育不利。＊忌打狗到牧民家作客时，要在蒙古包附近勒马慢行，待主人出包迎接，并看住狗后再下马，以免狗扑过来咬伤人。千万不能打狗、骂狗，闯入蒙古包。＊作客忌讳牧民虽好客，但作客的忌讳也比较多。客人进蒙古包时，要注意整装，切勿挽着袖子，把衣襟掖在腰带上。也不可提着马鞭子进去，要把鞭子放在蒙古包门的右方，并且要立着放。进蒙古包后，忌坐佛龛前面。否则主人就会冷待客人，并认为客人不懂礼俗，不尊重民族习惯。
浅析蒙古族餐饮业摘要：蒙古族是生活在北方草原的少数民族。由于生活的地理环境、社会环境等不同，在历史长河中形成了自己独特的民族饮食文化。本文主要对蒙餐业进行界定、探讨蒙餐业与蒙古族饮食文化之间的关系，进一步分析蒙餐的特点及优势。 关键词：蒙餐蒙餐业蒙餐店蒙古族饮食文化摘要：蒙古族是生活在北方草原的少数民族。由于生活的地理环境、社会环境等不同，在历史长河中形成了自己独特的民族饮食文化。本文主要对蒙餐业进行界定、探讨蒙餐业与蒙古族饮食文化之间的关系，进一步分析蒙餐的特点及优势。关键词：蒙餐蒙餐业蒙餐店蒙古族饮食文化蒙餐业是蒙古族饮食方式进入市场后，形成的烹饪技术、饮食器具、风味菜肴、年节美食、楼店装饰、服务礼仪、酒茶文化等产业体系。蒙餐业以蒙古族饮食文化为基础，继承蒙古族传统饮食文化的同时进行再造创新，进入市场，服务大众。随着内蒙古地区经济发展、市场繁荣、旅游业的发展及人民生活水平的提高，其发展势头越来越好。蒙餐业作为面向社会大众的市场产物，正在成为蒙古族特色经济的一部分，展示蒙古族饮食文化的最好窗口。蒙餐业以其丰厚独特的蒙古族饮食文化为背景，将在现代饮食业中独领风骚。一、蒙古族餐饮业(简称蒙餐业)的界定及特点(一)蒙古族餐饮业的界定蒙古族餐饮业，简称蒙餐业，是指以提供蒙餐为主的餐厅、酒楼、饭庄、饭店的总称。蒙餐业具备餐饮企业的一般属性，它的突出特点表现在其文化属性上。蒙餐业最基本的特点是蒙古民族在草原生态环境中形成的饮食品类以及由此衍生的饮食文化。(二)蒙餐业的特点除了在饮食内容上体现蒙古族饮食文化，蒙餐业还表现出以下特点：1经营蒙餐的饭店、餐厅、酒楼等在名称上体现蒙古族特色，突出蒙古族饮食文化。我们常常从一个人的名字基本可以判断其民族。同样。一个餐饮企业如果是以具有蒙古族特色的名称命名，那么将更加突出蒙古族饮食文化主题。如巴彦浩日娲、查哈尔、草原牧居等。2菜品名称及内容体现民族特色。如达尔罕羊肚、昂钦焖牛排、浩特烤羊腿、草原盛会等。3就餐环境具有蒙古民族特色。主要体现在门面的设计、标志、装修风格、主体颜色、菜单设计、饰品、桌椅、摆设等方面。根据饭店规模和档次的不同。讲究程度也有区别。一般来讲，装修色调以蓝、白、红、黄为主。白色和蓝色是蒙古族自古崇尚的颜色。蒙古族信奉黄教，因此有的也把黄色和红色搭配起来进行装饰。墙壁上挂蒙古族特色饰物比较普遍，如羊毛挂毯、图画、书法作品，或挂一些民族挂饰。如蒙古刀、皮囊、弓箭、马头琴等。除了提供蒙古族风味菜点外，还有中餐类。菜单设计多是把蒙古族特色饮食列在前面。4服务礼仪体现蒙古族特色。经营蒙餐的饭店服务人员着装大都是蒙古袍，尤其是门口迎宾，一些小饭店服务员的着装或是短款蒙古服或是蒙古马甲。规模较大的还在服务礼节、操作程序等方面体现民族特色。如客人入座先倒茶；上手扒肉刀柄朝向客人摆放等。一些高档蒙餐店推出马队迎接，由优秀的蒙古骑手穿着民族特色服装，骑着编排有序的骏马、浩浩荡荡在前面开路，迎接客人的到来，歌手唱着祝酒歌，由艺术团列队，手捧洁白的哈达，高唱祝酒歌，为尊贵的客人敬酒、献哈达，迎接客人步人蒙古包餐厅。虽然服务人员大部分为蒙古族，但能提供蒙汉双语服务。5档次较高的蒙古族餐饮店有配套的蒙古族音乐歌舞节目，以娱顾客。二、蒙餐业的优势(一)营养优势以肉、奶为主的蒙古族传统饮食有很多优质营养成分和合理的食谱结构。蒙古族饮食以羊肉为主，现代蒙餐中的很多菜肴也主要用羊肉制作。如绿袍羊排、香府烤半只羊、可汗宫廷羊脑、牧人一绝烤羊肝等。与其他肉类相比，羊肉的营养价值高，含多种对人体有益的成分。至于奶子，其营养价值已经得到世界认可，以五畜奶为原料制成的各种奶制品更是提取奶子精华的产物。如今，各式的新蒙餐在传统蒙古族饮食的基础上进一步改进烹饪方法，去膻除腻，提高蒙餐的营养价值。如新蒙餐里的“扒驼掌”，驼掌营养价值高。还具有特殊的滋补作用，可与熊掌齐名。无论是传统蒙餐还是新蒙餐都更加符合现代人饮食对营养、健康的要求。以蒙古族传统饮品马乳为例，它所包含的蛋白质、糖、维他命非常丰富，其营养功能接近人乳。研究表明，喝马奶不仅能预防各种疾病，还是一种“由内而外”的养颜益寿佳品。蒙古族饮食非常符合现代人追求营养、保健、绿色的观念，这些合理因素正在不断被研究证明，并得到越来越多人的接受和认可。(二)纯天然优势蒙餐中的肉食、奶食，是牲畜所产，而牲畜是在天然草原上放牧饲养的，也有可以说是“半野生”饲养。辽阔草原，没有化肥农药的集中使用，蒙古族传统观念也历来反对破坏自然。从大草原拿来的野生动物、山野菜都是远离污染，纯天然纯绿色。(三)快餐优势蒙餐中的许多菜肴、食品都是蒙古族牧民在游牧生活中形成的，像炒米、油炸果子、奶茶，以及涮羊肉、手扒羊肉等，都能适应现代快速节奏的生活，稍做加工便可成为蒙古快餐。因此，也可以引入自助餐形式，办成蒙古自助餐。(四)特色优势随着餐饮业的迅猛发展和竞争的日益激烈，经营者要想在竞争中脱颖而出，必须在营造主题、产品、服务、环境、宣传等方面表现自己的与众不同，树立自己的餐饮形象，形成独特的风味和特色。就特色而言，蒙餐业的优势是显而易见的。蒙餐以传统蒙古族饮食为基础，从原料到制作方法传承了蒙古族以肉奶为主的饮食习俗，其独具特色的奶茶、奶酒等也都明显区别于农耕饮食。其次，蒙餐业的环境设施表现蒙古族文化，让人们从饭店名称到饭店装饰特色便能够意识到它的与众不同。再次，身着蒙古族服饰的服务人员提供的蒙古族礼仪、富有民族特色的文艺节目也都是其区别于一般饮食的特色所在。总之，这些以蒙古族文化为底蕴的特色优势是得天独厚的，能够成为蒙餐业有力的竞争手段。(五)市场优势蒙古族传统饮食文化蕴涵着丰富的社会经济价值。随着我国商品经济的发展，蒙古族饮食文化的魅力也再度显现。人们开始加大了对蒙古族传统饮食文化的开发：一方面，蒙古族部分饮食精华被重新开发，如一些高档蒙餐店重新挖掘蒙古族宫廷宴席“诈马宴”，满足了游客和大众饮宴的富贵取向和品尝的体验心理，其饮食文化的独特魅力得以再次展现：另一方面，蒙古族现有饮食也得到不断升华和改良。一些蒙餐店推出“新蒙餐”系列，研发制作出各色新式蒙餐。内蒙古饭店推出的新蒙餐系列，就是在传统蒙餐基础上，借鉴其他菜系先进科学的烹饪手法和工具。利用内蒙古大草原纯天然、无污染的奶、肉、蔬菜及粮食等原料，继承和发展博大精深的草原文化格调，融食、饮、乐、礼、歌、境、情、器于一身的民族特色浓郁、文化氛围浓厚的全新餐饮文化。奶皇风干肉、铁板羊肝、啤酒焖羊肉、敖特尔六结义、茄汁奶豆腐饼、人参当归煨羊蹄、酸奶芦荟沙拉、鲍汁驼掌、蒙古沙拉等都属于创新蒙古菜肴。蒙餐业还处于刚刚起步阶段，对传统蒙古族饮食的挖掘和在此基础上进行再造的工作也处于初级阶段。蒙古族文化源源流长，并且各个地区之间又有一些差别，对此进行整理开发的空间很大。随着蒙餐业的进一步发展参与的人会更多。人们通过丰富原料、改进烹调技艺，使蒙古族饮食更加符合人们的要求。在内蒙古地区，蒙餐业作为一项产业还只是刚刚起步，而对本地区的旅游市场、餐饮市场。蒙餐业还不到“半壁江山”，而对沿海发达城市、国外市场还很少涉足，可以说，市场空间还很大。
谈新时代民族舞蹈教学创新论文
无论是身处学校还是步入社会，许多人都写过论文吧，借助论文可以有效训练我们运用理论和技能解决实际问题的的能力。相信很多朋友都对写论文感到非常苦恼吧，以下是我整理的谈新时代民族舞蹈教学创新论文，仅供参考，欢迎大家阅读。
【摘要】 民族舞蹈是舞蹈课程体系当中的一项基础课，是中华民族发展过程中流传下来的一种独特的舞蹈艺术形式。对民族舞蹈的教学，不能只把关注点放在形体舞态的教学指导上，还需要深层次挖掘民族舞蹈背后的文化，真正让舞蹈教育回归本真，优化学生的文化以及艺术体验。随着艺术教育改革的不断深化，新时代的民族舞蹈教学必须打破局限，加大创新力度，引入更加丰富的学习资源和创新性的教学方法，同时注意将文化教育和民族舞蹈教学有机结合，引导学生对民族舞蹈进行传承与发扬，让学生在舞蹈表演上获得更加优秀的表现，彰显舞蹈作品的灵魂与内在精神。
【关键词】 新时代；民族舞蹈教学；创新；
民族舞蹈是一种来源于生活的舞蹈艺术，涉及到传统舞、现代土风舞等多个不同的舞蹈类别。它将富有生活气息以及本土文化特色的肢体动作语言进行艺术化加工与呈现，能够彰显民族艺术的独特魅力，在新时代也应该得到传承和发展。我国是一个多民族国家，不同的民族有着各自不同的舞蹈形式，丰富多彩的民族舞蹈构成了我国独具特色的民族舞蹈体系，同时也给当前的舞蹈教学提供了丰富的资源。为了满足新时期舞蹈艺术发展以及舞蹈人才培养的要求，我们必须对传统的民族舞蹈教学策略进行改革创新，增进学生对舞蹈作品的理解，强化学生的学习兴趣和动力，用教学创新推动民族舞蹈的教学改革和持续性进步。
一、新时代民族舞蹈教学创新的内在要求
我国是一个文明古国，拥有悠久的历史，在漫长的发展过程中形成了完善的文化艺术体系，傲然屹立于世界民族之林。民族舞蹈是民族文化的重要组成部分，新时代的民族舞蹈传承和发展需要走上一条创新之路。相应的，通过教育途径进行民族舞蹈的传承和发扬，必须把教学创新作为重中之重，找到教学改革创新的正确道路。为确保民族舞蹈教学创新达到预期效果，必须注意以下几个方面。
一是改变课程教学落后的局面。在开设民族舞蹈课程的过程中，不再只是将关注点放在舞蹈技巧教学和形体塑造上，还要重视学生的内在与主观情感，强化学生的主体学习意识，增强学生的学习兴趣，确保教学创新的有效性。
二是提高对民族文化的渗透力度。民族舞蹈本身就是民族文化的一个有机载体，让学生学习民族舞蹈，就不能够忽视民族文化的融入与渗透。教师要引导学生建立正确的文化传承和发展意识，并把传统文化要素融入到民族舞蹈教学的不同环节，辅助学生理解舞蹈作品的内在情感以及文化内涵，培养高素质的舞蹈艺术人才。
三是坚定舞蹈教学改革创新的决心。当前的民族舞蹈教学往往是为了教学而教学，没有把握教学的深层目的，再加上内外因素的双重作用，导致学校的民族舞蹈教学改革缺少决心，重量不重质。所以，创新民族舞蹈教学的关键，就是要坚定决心和信心，掌握民族舞蹈艺术特色，科学定制课程内容，保证创新成果。
四是重视教师的综合素质培养。民族舞蹈教学既是对舞蹈艺术的传承，又是对民族文化的发扬和保护，教师作为教学的设计与组织者，必须充分发挥个人作用，不断提高自己的综合素养，摆脱过去过于死板的教学模式，使得学生能够在教师的辅助之下实现综合素质的全面发展，展现出更好的艺术表现力。
二、新时代民族舞蹈教学创新的有效方法
（一）大力创新民族舞蹈教材
教材是课程教学的动力源泉和教学根本，教材的应用效果直接影响到教学质量的水平。所以，对新时代的民族舞蹈教学进行创新的过程当中，必须把教材作为一个重要突破口，加大教材的创新改革力度。教材是权威机构精挑细选、同时又在教育实践当中归纳总结出来的产物，所以在教学当中备受重视。不过如今的民族舞蹈教学并没有系统性的教材，同时在教学内容上，不注意根据时代的发展和变革进行内容的更新，导致学生的知识和技巧不能与时俱进。基于当前民族舞蹈教材建设当中存在的不足，教师需要结合地域情况，考虑学生的知识基础，同时联系民族舞蹈的发展动态，选择相应的教材，并对教材进行合理改进，给当前的实际课程教学提供便利。考虑到民族舞蹈种类众多，不同民族的舞蹈艺术也有着各自不同的特点，所以在教材的选择和优化当中，教师需要做好分类，并对教材内容进行吸收和总结。比如，藏族舞蹈的教学要关注扶胯等经典体态内容，维吾尔族舞蹈要特别重视支字步等内容。针对各民族的舞蹈特点设计针对性强的教材，并与日常练习相配套，这样才能够让教学更加严谨，实现理论和实践的有效结合。
（二）改革民族舞蹈教学模式
新时代民族舞蹈教学任重道远，要真正完成这项系统性的大工程，保证教育改革创新的整体质量，为新时期的优秀人才培养提供更大的助力，必须将教学模式改革作为一个重要思路，运用科学有效的教育方法确保改革效果。民族舞蹈涉及的知识内容比较复杂，同时也有很多抽象性理论以及难度较高的技术技巧，面对这样的情况，教师需要改变教学思路，不再只用单一的示范教学方法，而是引入其他的先进教学手段给学生提供综合性的表现平台，增强学生的参与积极性，唤醒学生的主观能动性，让学生在实践当中有更加精彩的发挥。比如，教师可以利用多媒体教学法，用生动直观的方式把民族舞蹈对应的抽象民族文化及其发展概况展现在学生面前，帮助学生系统了解民族文化以及民族舞蹈的发展历程。教师也可以利用多媒体教学法进行高难度教学技巧的展示，通过视频资料演示出具体的表演细节，弥补教师单一示范的不足。例如在教授蒙古族的民族舞蹈时，教师可以在课程教学之前查找与该舞蹈有关的教学资料，然后结合图片与视频等素材，制作高质量的多媒体课件，以多媒体课件直观展示基础动作与特殊动作，结合动作说明蒙古舞发展历程，并通过蒙古族服装、蒙古包等环境要素的介绍，让学生多角度了解蒙古族的优秀民族文化。这样学生就可以在现代化教学模式的支持下，顺利掌握民族舞蹈的理论以及实践技巧，提高学习效率。另外，教师还可以开展鉴赏教学，比如给学生播放经典的《红绸舞》《花鼓舞》《采茶舞》《绸舞》等作品，让学生在鉴赏学习当中提高审美水平。
（三）有效渗透民族舞蹈文化
民族舞蹈是历史文化沉淀、凝结的产物，在漫长的发展过程当中，经历了人口变迁，也历经了不同时代、不同信仰的变化，所以其中包含的民族历史与风俗文化是非常丰富的，有着很高的研究和应用价值。教师要让学生真正掌握民族舞蹈作品的表现方法，把各种理论和技术技巧结合起来，就不能够忽视民族舞蹈的文化内涵，要让学生在文化熏陶之下，深入理解舞蹈作品背后的民族精神以及文化内涵，顺利把握舞蹈的艺术风格，给学生的舞蹈艺术学习增添更多的美感和文化价值。对此，教师在创新民族舞蹈教学时，要把民族舞蹈文化融入到教学当中，通过文化知识的补充以及研究，让学生把舞蹈动作和文化结合起来。比如在傣族舞蹈当中，大象舞和孔雀舞是非常重要的类别，而这两种舞蹈的产生和本地环境以及文化密切相关。孔雀是傣族人民心中幸福吉祥的象征，大象是五谷丰登的象征，人们通过编创孔雀舞以及大象舞，表达了对于美好生活的无限向往，这样的舞蹈形式也是本地独特文化的发展成果。教师在教学当中，可以先为学生补充这些文化知识，最后让学生欣赏代表性的舞蹈，比如杨丽萍的《雀之灵》等，为课程教学画上圆满的句号，同时也带给学生更加深刻的学习体验。当然，教师也要鼓励学生学习傣族舞蹈有关的'文化内容，然后把这些内容进行总结，思考舞蹈作品是如何融入以及表现文化的，让学生在接下来的舞蹈实践以及舞蹈创作当中，有意识地把文化和艺术结合起来，改变学生过去单一化学习的不良方式。
（四）变革民族舞蹈考核策略
素质教育强调在课程教学以及评价环节不能够单纯关注学生的期末成绩，因为每个人都有各自的优势和长处，每个人在考试当中的表现也会受到各方面因素的影响，如果学生因为其他因素影响而没有展现出自己原本的水平，那么这样的评价结果就有失客观，也会影响学生的学习信心和动力。只因为一次考核就确定学生的能力和层次显得非常草率，也无法体现出对学生的尊重和信赖。因此在民族舞蹈教学改革过程中，教师还需要把创新点放在考核模式上，注重对整个教学过程进行客观归纳和总结，在教学过程中设置各种各样的测验与考核，到了期末阶段，则是关注学生的学习态度以及在各个考点的表现。这样的考核方法有助于避免学生出现临阵磨枪的不良学习习惯，同时也有助于让学生纠正自己的学习态度，关注日常的学习行为，养成良好的学习习惯。在考核标准的设置上，教师既要关注学生对技术技巧的掌握，也要评估学生对文化内涵的理解，促使学生调整学习思路。比如在《高原红》的藏族舞蹈考核当中，教师可以把关注点放在三个部分，分别是理论知识、舞蹈表现力以及文化理解力，让学生在舞蹈演绎当中融入情感。
三、结语
舞蹈是艺术之母，民族舞蹈是各个民族文化与精神传承的有效载体，民族舞蹈的发展经历了一个持续融合变革的过程，也会伴随着时代的发展和社会的进步而不断发展变化。新时代的民族舞蹈教学必须与时俱进，对教学内容进行丰富和拓展，创新改革教学理念以及教学方法，充分挖掘和表现民族舞蹈艺术的独特魅力，为民族艺术的发展和进步提供强有力的支撑，给我国的民族舞蹈艺术在新时期的发展提供动力。舞蹈教师需要将创新思想贯穿教育的整个过程，关注学生的内在需求，了解社会对舞蹈艺术人才的要求，以便为我国的民族舞蹈艺术事业提供更多的人才。
四、参考文献
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蒙古族兴起于中国北方草原，历史悠久的强大民族。生活在辽阔的大草原，自古以来一直过着游牧的生活，草原的辽阔造就了蒙古族人民性格的豁达开朗，而长期的游牧生活造就了他们的性格格外地粗犷、豪放、勇敢，草原广阔、人烟稀少、居住分散，所以使得蒙古族人民格外的热情好客。
蒙古族的人民能歌善舞，所以蒙古族有着“歌乡”和“善舞”的美称。蒙古族民间舞蹈则是节奏明快、动作刚劲有力、感情奔放。女性舞蹈欢快优美；男性舞蹈则彪悍刚劲，并以抖肩、揉臂各种马步呈现其特色，充分表现了马背民族的雄姿。
舞充分代表了蒙古族舞蹈的风格表现形式。其蒙古族舞蹈的形象特征，可用。天之骄子”一词予以概括，它包含着民族性格的豪放与自信，展示着动态形象的古拙与朴质。这种精神在今日的蒙古草原、蒙古人民、蒙古舞蹈中依然洋溢着勃勃生机。
扩展资料
蒙古族民间舞蹈热情彪悍有力的基本风格特点，蒙古族民间舞是通过模仿矫健的大雁，活泼多样的马步。蒙古族民间舞的音乐特点是热情奔放，悍健有力，节奏欢快，富有草原风格和浓郁的生活气息，调式多为羽调式，音乐宽广，音程跳动较大马步音乐活泼跳跃。
蒙族舞蹈的舞蹈技巧 蒙族舞蹈中的太平鼓舞、盅碗舞、筷子舞都是技艺性很强的舞蹈。这些舞蹈具有很多很复杂的舞姿，例如立姿、坐姿、麓姿、跳姿、转姿等。随着节奏的变化，舞者也应该从身体的每个细节发生相应的变化，变化一定要干脆利落，不拖泥带水，然后民族舞蹈中有很多步伐是非常重要的，比如说八字步、搓步、拖步等。
舞者一定要做到这些步伐在舞蹈中运用自如。蒙舞中的太平鼓舞主要是由妇女来表演的，多数舞姿是以腰为轴来支撑做仰俯等有力的动作，这些动作一定要富有弹性，一些小技巧要运用得当，这样观众看了才会随舞者融入其中。
蒙舞之中的蛊碗舞，这种舞蹈的技巧性动作是碎步，以前为男子表演，而现在多为女子表演，女子的动作流畅，将身体舒展开，在夹杂这其中带有技巧性动作的碎步和以“板腰”、“旋腰”为技巧的动作，直接带观众进入演出的高潮。
参考资料来源：百度百科-蒙族舞
蒙古族是能歌善舞的民族。蒙古族舞蹈的特点是节奏明快，热情奔放，语汇新颖，风格独特。动作多以抖肩、翻腕来表现蒙古族姑娘欢快优美，热情开朗的性格。男子的舞姿造型挺拔豪迈，步伐轻捷洒脱，表现出蒙古族男性剽悍英武，刚劲有力之美。蒙古族舞蹈久负盛名，传统的马刀舞、鄂尔多斯、筷子、安代、布利亚特婚祀、驯马手、小青马、盅碗舞等，节奏欢快、舞步轻捷，都表现出了蒙古族劳动人民纯朴、热情、精壮的健康气质。保留节目有"筷子舞"、"马刀舞"、"驯马舞"、"盅碗舞"、"挤奶员舞"、"鹰舞"、"牧民的喜悦"、"祝福""鼓舞"等。
文献来源 | 知网
蒙古族舞蹈作为我国民族舞的构成之一，蒙古族舞蹈的肩部动作，对提升蒙古族舞蹈的艺术表现力有着重要的价值。风格特征明显的蒙古族舞蹈动作所表现出的强健、豪爽、端庄与典雅，给蒙古族舞蹈增添了无尽的风采。
Ξ 吾来舞往大师班蒙古舞训练展示 Ξ
肩部动作的重要性
Tips1：有效传达蒙古族舞蹈的审美特点
蒙古族舞蹈表演的过程中,肩部动作是舞蹈风格的表现手段之一多样化的肩部动作在舞蹈的过程中变化多端。同时 肩部动作与手腕、手臂、步伐等动作的有机结合,共同体现出了蒙古族舞蹈的能悍与劲柔的艺术特点 。蒙古族人民在劳作的过程中,由于是马背上的民族,所以大部分的动作以上半身为主,这就使得肩部的动作较多。反映在蒙古族舞蹈表演中,肩部动作的使用频率与艺术效果也非常的突出,蒙古族舞蹈作为蒙古人民在长期的生活、劳作过程中形成的艺术实践形式,在反映蒙古族生活习惯的同时,传达出了蒙古族的审美价值, 肩部动作也成为蒙古族舞蹈的一个重要标志。
Tips2：巧妙的传达蒙古族舞蹈的主题
在蒙古族舞蹈表演的过程中,舞者的肩部动作随着身体一起运动,并且与手臂、手腕共同的配合,衍生出了柔臂、硬腕和弹拨手等多种蒙古族舞蹈特有的上肢动作 。生理学的角度分析,肩部作为人体上肢部分,与人体的颈部、胳膊等身体部位相连,在蒙古族舞蹈表演的过程中,肩部发挥着非常重要的动作连接与情感表现的功能,在蒙古族蹈表演的过程中,肩部动作的应用非常的广泛,对蒙古族舞蹈的艺术表现力的凸显有着重要的作用多样化的肩部动作既是舞蹈的基础动作,也是蒙古舞综合动作的基础与扩展,在表现蒙古族舞蹈的艺术风格与主题思想上,起着直接的作用。
Tips3：肩部动作展示了蒙古族人民的豪放与自信
精彩的蒙古族舞蹈是蒙古人民豪爽与自信性情的展示,也是质朴人生追求的一种体现 。蒙古族舞蹈源于生活而高于生活,这个在马背上成长与收获的民族,通过斧蹈包容着深厚的民族情感,豪放的民族性格、恢弘的民族气概。而肩部动作的应用更是在热烈的舞蹈表达中,传达着蒙古族人民的潇洒豪迈与积极向上的性格。因此,千百年来蒙古族舞蹈的肩部动作亦成为标志性的动作之一。
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蒙古族肩部动作的艺术表现与文化特征
任何舞种的一部作品往往无法对一个完整的故事进行描述所以在舞蹈表演的过程中,为了更好的体现舞蹈的主题,往往是放大某个情节、体现某种情感,追求一种艺术的氛围,并将作品的情感想象与体验融入到整个作品中,从而最大程度上体现舞蹈的主题。 在蒙古族舞蹈形式上,而不是单纯的再去追求协调与对称,通过多层次、多样化的形式与动作,来塑造舞蹈的艺术美。
蒙古族舞蹈经过了多年的历史发展与完善,蒙古族舞蹈语汇从简单的动作结构堆积,发展到多元化的、精致动作的巧妙构思,让蒙古族舞蹈在保留传统精华的基础上,更为巧妙的与现代舞蹈动作结合,给人们带来了更多的新鲜感与时代感。在蒙古族舞蹈的布景过程中,在抓住蒙古族民族舞蹈最本质的奔放与豪爽这一特征的基础上, 融合现代化的光影技术与舞台技术,将蒙古族舞蹈的每一个肩部动作巧妙的进行了艺术处理与表达,给观众古族舞蹈服饰的充分利用,让蒙古族舞蹈的肩部动作最大程度上明显的促进作用。
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蒙古族舞蹈肩部动作的练习方法
硬肩是常见的蒙古舞肩部动作之一, 在硬肩表演的时候舞蹈者的双脚成小八宇位站立,双手保持空心状,拇指叉腰压腕站立,双肩保持放松姿势,左肩部向前运动,同时右肩部向后运动,动作的速度一定要快,并作出顿感,通过前后的不间断交替来展示硬肩的魅力。
柔肩这一肩部动作,是以硬启动作为基础,舞者的肩膀呈下弧线上提,双肩做前后交联动。在这个动作过肩,指的在硬肩的基础上,舞蹈者的肩膀通过快速的收回做前后的交替,双肩动作要求短促有力。
耸肩,指的是肩膀通过上下提放来完成的动作,在这一动作过程当中,舞者可以将单肩提起,也可以同时进行双肩提起,在耸肩的时候要求肩膀直上直下,提起的时候要求快速的发力,而放下的时候要放松。
蒙古族舞蹈表演的过程中多样化的肩部动作需要不同类型的呼吸节奏来配合完成,例如: 棱角分明的硬肩动作,舞蹈表演者在双肩前后交叉的一刻,其呼吸的节奏快速的提升,双肩通过快速、有力的交错,并与平步等步配合,使得表演者的动作淋滴尽致的展现给观众 。
笑肩表达的过程中,表演者的气息控制与硬肩一样,不过上下方向的快吸气与快速呼气,笑肩非常好的表现出了蒙古草原民族人们的豪爽与乐观的心态。而能够体现舞者快吸慢呼节奏的碎抖肩动作,借助短促的吸气与部动作的快速发力,气息做下沉控制,带动了舞蹈者肩部的快节奏的抖动,从而望造蒙古舞的特色动作。柔扇作为蒙古舞肩部动作之一,一般与柔臂动作结合在起,优美舒展的柔肩动作,非常好的表达出蒙古族柔情的一面。
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你学会了么？
加入吾来舞往
成为全能舞蹈人
揭示蒙古族宗教舞蹈的文化意义蒙古族舞蹈本身具有深厚的宗教意蕴，正是蒙古族人民心灵深处那对于生命、对于自然的折射和独白，而这种意蕴由于蒙古民族能歌善舞的天性得到了充分发展，使得许多与宗教有关的蒙古族舞蹈在其流传的过程中渐渐淡化为民间舞蹈。萨满教在草原游牧民族中的影响是深远的，在蒙古族社会生活的方方面面都有信奉萨满教的痕迹。民间舞蹈自然也要体现萨满教的内容。作者以实证调研为手段，对萨满舞蹈的社会功能、表现特征与审美属性作了详尽的阐述。作者还通过多次实地考察，详细考证查玛宗教舞蹈的传承嬗变，从神话传说到人物演绎，从内容情节到表演手法，从表现特征到社会功能，内容丰富，资料翔实，对蕴含其中的艺术元素和文化内涵进行了深刻的挖掘。为了解蒙古族舞蹈的宗教意蕴，了解舞蹈与宗教的关系，提供了许多可以借鉴的历史信息和形象佐证。从舞蹈的角度研究宗教的文化特征，从宗教的角度看舞蹈的发生演变正是该成果颇具匠心之所在，是在宗教研究领域作出的一次成功而崭新的尝试。《中国蒙古族舞蹈艺术论》自觉地把蒙古族舞蹈放在草原文化的大背景下去研究，对中国北方原始社会舞蹈的发生、发展、嬗变进行了深入的考证，对我国北方游牧民族舞蹈的源流沿革、历史演进、文化内涵、基本形态、功能价值、时代特质、美学思想等方面进行了详实而有益的探索，阐明由我国北方游牧民族的先民共同创造的独具草原文化特质的原始舞蹈形态及舞蹈艺术，犹如一道道流淌不息的血脉，既给中华民族的舞蹈艺术在不同历史时代的发展输送了新鲜的文化血液，同时也促进了北方游牧民族舞蹈此起彼伏的可持续发展。
一般如果是论文的参考文献，我们那会儿是这样的格式：作者参考文献名参考文献出处哪一年第几期多少页例子：彭文波，骆伯巍，周丽华，等.青少年学生体像烦恼对学习积极性的影响.浙江教育学院学报，2005（3）：48~52
在毕业论文开题报告写作之前写好文献综述，是写好本科毕业论文的一项必要的前期工作。下面是我整理的几篇本科毕业论文文献综述范文，欢迎阅读参考。
本科毕业论文如何撰写文献综述?
一、文献综述的概念、性质和特点
文献综述就是对特定的某一领域的文献进行归纳整理而写成的一篇文章，它介于文献资料汇编和文献评述论文之间。
其特点主要包括以下三个方面：
(一)“文献”性
与一般的论文不同，文献综述以文献为文本和素材，而不是以现实中的数据和亲自调查得来的资料为素材。
它所归纳和分析的是文本中的观点和理论这样的事实，而不是外部客观世界的事实。
所以这要求围绕一定的选题范围(这一范围的选择决不是不重要的。
有些同学把文献综述的题目就定为“文献综述”，这就如同把论文的题目定为“论文”一样荒谬!)，大量地搜集文献，包括各种类型，各种载体，以及各种历史时期的，经典以及非经典的文献。
巧妇难为无米之炊，文献综述要求作者在浩如烟海的各种文献里面，进行“从观点到观点”的调查研究。
(二)“综”合性
文献综述要求具有全面、综合的特点，而不是要求“片面而深刻”。
它重视的是归纳的方法，而不是演绎的方法。
它主要关注的不是某一具体的法学观点，而是这一观点在学术谱系上的位置，即在学术研究历史过程中的逻辑地位。
当然，综述的过程是一个去伪存真，去粗取精的过程，选取有代表性的观点进行高度浓缩式的阐述，而不是简单地罗列所有搜集到的文献中的观点，哪怕没有多大价值的观点。
文献首先贵“精”而不贵“多”，这主要就表现在对于文献中的观点的取舍上。
(三)阐“述”性
文献综述重视对文献的叙述或描述，概括，但并不要求对文献的理论观点给以深入的分析和评价，进行论述。
文献综述基本上不直接发表自己的学术观点，尤其不要排斥与自己观点不同的学者的文献，根本不予搜集和归纳，也就是说要有一个客观、中立的立场和角度，而不是先入为主，带着有色眼镜去搜集和概括文献资料，尽管绝对的客观是不可能达到的。
这也就是说，一篇好的文献综述不是因为具有自己的创新的观点，而是具有自己的创新的系统化的，有条理的叙述方式。
二、文献综述的写作格式和步骤
首先，开篇引言，明确所欲探讨的文献的范围或领域。
任何一门学科都有很多领域，不可能一一详细阐述，只能选取某一方面来进行探讨。
这一领域就是本科学生所欲写作论文的领域。
通常这一领域是比较狭隘的，以便于集中精力，搜集资料。
其次，明确写作的顺序。
如可以按照文献产生的时间顺序，文献之间的逻辑顺序(某学术观念或理论的定义、性质、作用、价值等)，或以学者，即文献作者的重要程度顺序等。
第三，阐述学者的基本观点和理由。
这里特别需要注意不同学者观点的对比。
实际上找出观点之间的差别和对立、冲突，通常比发现不同学者之间的相同之处要更加具有学术上的重要意义，因为这可以积极地促使作者去思考问题。
这里要强调的是，不仅要对研究现状进行整理和归纳，更要对该领域问题的历史学的渊源的探究和说明。
第四，结语。
学术观点之间的谱系学线索的梳理，以及必要的该学术问题进一步观点或理论的展望。
说明已解决的问题，以及尚未解决的问题。
第五，参考文献附录。
写明主要搜集了哪些文献资料。
此外，具体形式格式，如摘要、关键词、注释等同一般论文的要求，并不因为是文献综述而有所降低。
文献综述的写作步骤，一般包括确定领域，搜集资料，归纳整理，简要分析概括，成文等几个步骤，与一般论文写作差不多(写作文献综述，可谓是论文写作的预演!)。
这里不再赘述。
三、文献综述的作用和价值
作为本科生来讲，写作文献综述主要是为了：
(一)写好自己的毕业论文。
文献综述是给自己看的，是下一步撰写论文开题报告的必需(对于学院的要求学生只能遵守，从这一点来说，文献综述同时也是学生“必须”要撰写的)，不可或缺。
不了解，或不充分了解(仅仅搜集和物质性的占有文献资料是远远不够的)前人的研究进展情况，如何开始自己的写作?一切“从我做起，从现在做起”?不能写好文献综述，自然写好论文也就无从谈起。
(二)熟悉论文写作的过程，培养自己的学术素养。
文献综述表明了学术继承性的一面。
文献综述可以反映论文写作的基础，在某种程度上就决定了论文写作的质量。
评价一篇论文是否是真正的好论文，通常只需要看一下参考文献就可以大致确定了。
在现实中写作论文不一定要首先写作文献综述，通常只需要作者在脑中有一篇文献综述就可以了，未必要以书面文字的形式表述出来。
而本科毕业论文之所以要这样做，是由于这是一种正规的学术训练过程。
现在写文献综述，是为了将来直接写出高质量的论文(实际上有些大家有时甚至可以不打草稿，一篇短的文章直接一挥而就!)做的准备。
文献综述的撰写可以培养学生的搜集、归纳文献资料的能力，为将来进行学术研究打下良好的基础。
文献综述可谓是学科研究史，如某一特定领域法学史的探讨。
同学们可以通过阅读中国法学史，中国民法学史，以及诉讼法学研究的回顾与展望等文献(通常在学术期刊的年终一期都有这样的文章)来加深自己的理解。
本科毕业论文文献综述模板
随着科学技术的进步，网络时代的开始，现代企业面临着复杂多变的环境。
经济商务在物流运输的影响进行了相关的研究。
电子商务的早期形式EDI的最初想法即来自美国运输业。
我国交通运输及相关的物流行业电子商务应用较为滞后。
但近些年来电子商务与物流运输的结合有了很大的发展。
安旗和富森(2007)在《构建电子商务平台促进交通物流发展》中指出构件电子商务平台的必要性，这是符合现代信息技术革命正日益深刻地改变着社会生产和生活的现状。
并且是适应社会主义经济的需要。
李峻峰和苏小玲(2004)在《论电子商务对我国现代物流的影响及对策》中主要论述了电子商务对现代物流的影响主要表现在对现代物流理念的影响、系统结构的影响、对运输的影响,以海尔的现代物流为例,充分说明了电子商务活动对现代物流活动中所起的作用,并提出了发展现代物流的相应对策。
刘大军(2003)《浅谈物流运输管理与信息技术》中指出我国绝大多数运输企业在对信息技术的实际应用程度和应用效果方面都与欧美发达国家相差甚远。
我国物流运输企业在信息技术应用方面存在的问题严重地影响着企业业务管理能力和服务水平的进一步提高。
夏黎(2004)在《电子商务给物流业及其管理带来的变化》提出电子商务是一场商业领域的根本性革命，其自身的特点给中国企业带来的新的机遇。
但由于传统的经营渠道仍可以利用，所以电子商务的发展收到一定的限制。
要解决这个“瓶颈”就要求必须先认清电子商务的发展对物流业带来的巨大的影响。
同时从采购、配送、管理等方面分析电子商务带来的影响。
同时，我国学者周雪梅(2005)《电子商务物流模式研究》曾提出电子商务作为崭新的商务运作方式，为人类提供了一个全新的管理商业交易的方法，而且将成为潜在的经济增长动力。
并指出电子商务的优势之一就是能大大简化业务流程、降低企业运输成本。
车岩石(2007)《电子商务下物流的管理和发展研究》以电子商务作为研究背景，通过对电子商务与物流的互动作用研究，分析物流的'管理和未来发展趋势，并提出相应的对策建议。
军、黄浩(2008)《浅谈电子商务中物流的作用与发展》通过对物流、商流、
李林(2007)《秦皇岛港发展现代物流的意义和对策》明确的指出秦皇岛港发展现代物流的意义即可以提高秦港的国际竞争力，并提出国际物流型港口的运输组织方式是在集装箱的多式联运和门到门的运输基础上形成点到点的网络化物流运输,秦皇岛港能否成为国际网络化物流运输中的一个节点,很大程度上取决于港口是否具备完善的物流服务功能。
朱昆宇(2005)在《中韩海运公司电子商务系统规划》中根据目前航运市场竞争激烈的局面，以中韩海运公司的发展目标为前提并借鉴国内外实施电子商务系统的先进经验成功的对中韩海运公司的电子商务发展进行了规划。
并提出系统给公司的业务带来了优化和对组织结构的影响论述，并对公司整体的优化具有指导意义。
李秀滢和孙宏声(2004)在《铁路货运电子商务安全性研究》中阐述铁路货运电子商务系统存在的安全问题,探讨建立该系统应遵循的安全原则和安全问题的对策。
在此基础上,提出一个较大规模铁路货运站电子商务系统的安全结构模型。
同时，王桂森、李向阳、杨立东(2007)《我国电子商务发展的制约因素分析》中说论述了我国目前电子商务发展应注意的交易信息安全和网上支付问题和目前我国影响电子商务发展的制约性因素例如观念、法律环境等问题。
他们提出我国电子商务发展虽然有一些困难因素存在，但它的发展有着自己的特点。
刘明翔、谭中平(2002)《电子商务与铁路货运营销》分析了电子商务给贸物运输市场带来的深刻变化，指出铁路货运要顺应潮流，主动抓住机会，挖掘生存空间，并提出了迎接电子商务挑战的可行对策。
章雪岩、何耀琴、熊件根、杨莉、杨艺(2006)《铁路货运电子数据交换规范框架研究》在参照ebXM、Net等众多电子商务标准的基础上，结合我国题录货运实际特点，制定出铁路货运电子商务数据交换规范，对该规范的整体框架、各部分功能的典型流程的验证过程进行了研究。
并对一个典型流程进行了可行性验证。
外国学者Catherine L. Mann(2000)《Transatlantic issues in electronic commerce》提出电子商务正越来越多的影响国家和国际经济的关系，并通过叙述美国和欧洲联盟各国对电子商务在处理贸易流动、税收制度的方法及个人隐私方面的问题，强调国家在政策方面应小心应对电子商务的力量。
Hecker, Michael，Dillon, Tharam S(2008)的《Privacy Ontology Support for E-Commerce》强调电子商务的出现使交易的隐私安全问题变得越来越重要，并提供了一个电子商务中隐私的框架，使电子商务网站可以基准他们的隐私政策并实施隐
通过以上文献综述，不难发现：
随着网络经济的发展，电子商务在商业的重要性在逐渐的加重。
国内外对电子商务对社会经济影响的研究也在不断的增加。
电子商务在我国的发展以从简单的网上购物扩展到现代物流供应链中，并且电子商务和现代物流的相互作用也越来越明显，同时我们也应该注意到其在港口及集装箱物流运输中有很大的发展空间。
并且一些大的企业已经开始进行初步的计划实施。
我国大多数学者针对电子商务与物流运输的研究主要集中在电子商务与铁路物流运输方面，并对港口现代物流运输的研究也都是在整体的物流信息平台上即其研究的范围比较大。
在对具体针对电子商务与港口物流运输的运用方面没有具体的论述和展开过，只是在运输方面强调了整体物流信息平台的建立和应用。
通过上述文献，总结出电子商务在节约成本，提高效率，实现“绿色”买卖方面起到很大的作用，电子商务革新了物流的内涵，并赋予物流信息化、自动化、网络化等特点，所以电子商务有能力帮助企业提高竞争力，并且可以在各行业实施，尤其是港口物流运输业。
本文以秦皇岛港务集团的物流运输为例，分析她目前的运输状况，并将电子商务带入其企业进行分析，借鉴国内外学者的研究成果，提出电子商务对其的影响，分析港务局运用电子商务的可行性并提出秦皇岛港务集团发展电子商务现代物流的建议。
这也是本文的突破点。
[1] 作者姓名，作者姓名.参考文献题目[J]. 期刊或杂志等名称，年份，卷(期数)：页码. [2] 刘凡丰. 美国研究型大学本科教育改革透视[J] . 高等教育研究，2003，5(1)：18-19. 没有卷的就直接写2003（1）（本条为期刊杂志著录格式） [3] 谭丙煜.怎样撰写科学论文[M].2版.沈阳：辽宁人民出版社，1982：5-6.（本条为中文图书著录格式） [4] 作者姓名. 参考文献题目[D].南京：南京农业大学，2002：页码.（本条为硕士、博士论文著录格式） [5] 作者姓名. 参考文献题目[N].人民日报，2005-06-12.（本条为报纸著录格式） [6] 作者姓名. 参考文献题目[C]// 作者姓名.论文集名称.城市：出版单位（社），年代：页码.（本条为论文集著录格式） [7] 外国作者姓名. 参考文献题目[M].译者（名字），译.城市：出版单位，年代：页码.（本条为原著翻译中文的著录格式，多个译者可写为：***，***，***，等译.）
格式为作品的“出版年份”或期刊的“年、卷（期）”+“：页码（或页数范围），”对于多个引用文件，每一引用文件的页码或页码范围（有些出版物也将表示引用文件位置的信息作为页码）应分别列在每个引用文件的序号中，放在方括号后（仅列出编号，前面和后面的单词和字符，如“p”或“page”没有添加）和标记。
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