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麻雀体现了什么精神
麻雀体现了什么精神，相信大家对于麻雀都是很熟悉的，麻雀是一种鸟类来的，而且麻雀是很多人所喜欢的动物，十分可爱，感兴趣的来看看麻雀体现了什么精神及相关资料。
艰苦奋斗精神：麻雀在寒冬里中不怕严寒努力的寻找食物。
团结精神：当发现有很多食物时，会把同伴叫来一起分享，非常团结。
忠诚：如果有一只麻雀遇到不测，另一只会在伴侣身旁唱着挽歌，久久不肯离去。
麻雀的文化含义具有多样性，既象征胸无大志、贪图享乐，亦寓意勤劳、自由。而从青铜时代开始，雀一直被视为爵的象征。麻雀有着很好的寓意，它表示了一种顽强的精神，有着不被打到的意思。
在有些画中，我们也经常会看到麻雀的身影，它在其中能起到动静结合的作用，渲染出一种生动活泼的气氛。中国有句古话说麻雀虽小，五脏俱全，这句话的意思是说事物虽然很小，但是该有的东西都存在。
在禽鸟家族中，麻雀极为普通。它身材瘦小，其貌不扬，既没有孔雀、锦鸡那样斑斓炫目的羽毛，也没有画眉、八哥那样婉转动听的歌喉。跟丹顶鹤、雄鹰等高大上的鸟类相比，就更不值一提了。
自古以来，人们常以鄙夷的眼光看待麻雀，用嘲讽的语气评论麻雀，如“燕雀安知鸿鹄之志”“万雀不及一凤凰”等。
勇猛之前、不屈不挠、坚强勤劳、追求自由、争分夺秒、不惧伤死、积极向上、永不放弃。还记得我小时候，看着麻雀好玩就抓来养着结果没几天就死了。自从我把它关起来就一直不吃不喝，一直都是死也不会原谅我的表情最终，它带着空空的身体的.愤怒的情绪死去了。从那以后我便知道麻雀是不能养的，而且还特别倔强
我感受到尊重、卓越、友谊的奥林匹克精神。
麻雀（Passer）：是雀科 麻雀属27种小型鸟类的统称。它们的大小、体色甚相近。一般上体呈棕、黑色的斑杂状，因而俗称麻雀。初级飞羽9枚，外侧飞羽的淡色羽缘（第一枚除外）在羽基和近端处，形稍扩大，互相骈缀，略成两道横斑状，在飞翔时尤见明显。嘴短粗而强壮，呈圆锥状，嘴峰稍曲。除树麻雀外，雌雄均异色。
世界共27种，其中5种分布在中国境内。分布相当广泛。除极寒冷的南北极和高山荒漠，世界各地均有分布。
麻雀属都是小型鸟类，它们的大小、体色甚相近。一般上体呈棕、黑色的斑杂状，因而俗称麻雀。初级飞羽9枚，外侧飞羽的淡色羽缘（第一枚除外）略成两道横斑状，在飞翔时尤见明显。嘴短粗而强壮，呈圆锥状，嘴峰稍曲。闭嘴时上下嘴间没有缝隙。雌雄鸟羽毛的颜色常有区别。
麻雀多活动在有人类居住的地方，性极活泼，胆大易近人，但警惕性却非常高，好奇心较强。多营巢于人类的房屋处，如屋檐、墙洞，有时会占领家燕的窝巢，在野外，多筑巢于树洞中。有时可以发现它们在个别的树上筑巢，然而麻雀在一年的四个季节中都是成群的，具有很多洞的老树群，通常是它们最喜爱的筑巢地点。
从麻雀的身上我感受到了一种艰苦奋斗精神。一只小小的麻雀在寒冬里在大雪中不怕严寒努力的寻找食物，多么坚强多么勇敢。麻雀身上有很多优良品质，当发现有很多食物的时候，就会把同伴叫来一起分享。在农村就可以看到。
开始在麦田里只有一只或几只麻雀，可是不一会儿就来了一群，他们叽叽喳喳的说着话，边说边吃，高兴的不得了，不知到谁又发现了大批食物他们又飞到了别处变成了一大群。麻雀非常团结，对同伴非常友好，从它们身上看到了团结精神。
麻雀精神
有时候我会想，下辈子要当什么，也许有人还想当人，还要投个好点的人家，也许有人想当一只宠物，可以整天被人宠着，而我只想当一只放荡不羁的麻雀。你们也许觉得很奇怪，麻雀有什么好？
又小又丑又贪婪，寿命短，但是你们也许不知道麻雀是养不活的，因为它生命定义为“”自由”。被关入牢笼后，一开始会奋不顾身的想要冲破牢笼，可是知道一切都是徒劳后，它便不再活动，望着在外的世界，不吃不喝，开始绝食，直至生命的终结。
今年三月初四万物开春，我们全家去万世植物园半日游，当时我手握着半个馒头，就有一群麻雀粘着我，我知道他们是想得到我手中的食物。我当时正坐在石凳上，正面就有一棵大树，树枝上站满了麻雀。
我丢下一块，它们射剑般的速度飞下来，然后就开始抢食，小一点的食物，会被麻雀直接吃掉，但大一点的食物会被它们叼向孤僻的角落，独自享受，当然也免不了同类的抢食。当我将食物投向我脚下的草地时。
那些胆小的麻雀，远远的望着，只有胆大的几个麻雀过来，叼起就走，充分的遵循了自然法则，撑死胆大的饿死胆小的，我满意的笑了。我转念又想，同样是动物，而这个城市每个角落隐藏着许多流浪猫，流浪狗。
它们很多都是被人了弃的，它们每天都吃垃圾，被人驱赶，风吹雨淋没个躲处，只有经历过它们的痛处，我们才知道生活在这个世界上是有多么的不容易。而那些萌宠，它们只要在人们面前卖萌。
献媚，就可获得他们想要的食物，但它们生病、年老体衰或者主人因为没有时间去照顾他们时，他们也将进入被遗弃的命运，所以靠谁都不如靠自己好。
麻雀是靠自己的真本事存活下来的，哪怕牢笼有准备好的食物，不吃一口直至饿死。他们追求自由，充满野性，可以无忧无虑，自由自在做回自已，当生命终结后便悄悄的。
不引人注目的落在丛林中化作肥料滋养树木和花朵。它们自由，鲜活的来过，又轻轻的不留痕迹走了，与我们人生一样，我崇尚麻雀个性，所以我选择自由，随性而活的，靠自已打拼的人生，活出自己个性与精彩。这就是我崇尚的麻雀精神！
从前，有一只小麻雀，名字叫灰灰。现在正是收获的季节。
一天，灰灰和好朋友小黄鹂黄黄，一起到外面寻找食物。
他们俩来到一个农场，农场上那一堆堆的稻谷在灰灰眼里闪闪发光。灰灰见农夫不在。便和黄黄一头扎进稻谷堆里。
黄黄吃饱了，对灰灰说：“灰灰，我们走吧，别等农夫来了。”“不，我还没吃饱呢！我要再吃一点。”不一会，一个农夫拿着铁锨来了。黄黄见状忙去拉灰灰，示意他走。而灰灰却说：“不，不，这么好吃的谷子，不吃白不吃。”黄黄只好自己飞走了。
“啪”，一声，铁锨落在了灰灰的腿上。幸亏灰灰跑的快，要不就去西天报到了。命是捡回来了，可灰灰的腿却瘸了。它走路只能一跳一跳的。后来，他的子孙也像他一样。走路一跳一跳的。
哎！这都是贪小便宜惹的祸。
在我的记忆深处，有一件事情让我一直难以忘记。
事情发生在今年的寒假。那时还没有下雪，天气非常好，一群接着一群的麻雀飞满了山谷。奶奶家有一个谷仓，里面堆满了谷，为了给谷仓透透气，那里的窗户一年四季都开着。我经常看见有那么几只肥圆的麻雀蹲在奶奶家门前那棵矮小但又粗壮的橘子树上，时不时发出一阵叽叽喳喳的叫声，似乎在讨论什么，还很投机呢！等人一走，它们就扭动着浑圆的身躯，飞上了谷仓前的窗台上，只留了两个放哨的麻雀儿，其余的便大摇大摆的去里面吃“自助餐”。吃饱喝足后又让放哨的麻雀去吃，就这样轮流着值班。等人一发现，哪还有它们的影子，只看见电线竿还在剧烈摇晃。
为了阻止这种现象，我便找来根可以自由伸缩的棒子，打算捉住这群麻雀。我把谷仓的门关上，只留了一扇半。果然不出我所料，它们不过几分钟就来了。我透过门缝看见了两只麻雀正站在窗台上放哨，三四只麻雀津津有味的在啄谷吃。我趁它们放松警惕时，把棒拉长，冲进去，把门关好，准备把窗户也关闭。说时迟那时快，我一个箭步过去，窗台上两只麻雀大惊失色，鸣叫了一声，下面的麻雀反应迅速，三下两下，一窝蜂似的逃之夭夭了，我顿时哑口无言。
沉思良久过后我终于想出了一则妙计。既然明的不行，那我就来暗的，俗话说得好：兵不厌诈。我又一次把谷仓门关紧，跑到外面埋伏起来。麻雀们又来了，依旧是那井井有条的顺序，只是放哨的麻雀少了一只。我神不知鬼不觉的溜到了窗台下面，出奇不意的用棒子把窗户关上。这时谷仓成了封闭状态，它们全部被我捉住了。
瞧它们身体浑圆浑圆的，上面长了棕色的柔软的羽毛，小巧玲珑的眼睛下，长了一张尖尖的小嘴。我越看它们就越喜欢。把它们关了很久之后，原先那些挣扎着想逃出去的麻雀，个个变得焉着头脑。这时妈妈走过来语重心长的对我说：“孩子，你把它们都放了吧，它们都是有亲人的，它们就像你一样也有爸爸妈妈，再说了，有谁没有犯过错误呢？还有……
听了妈妈这一番劝告，我便毫不犹豫的把它们给放了。看着它们飞去时的身影，似乎也看见了它们对自由的渴望和对亲人的思念，我的心里也不由的燃起了快乐的火花。
黑色喉部、白色脸颊上具黑斑、栗色头部，叫声短平快，一年四季在广袤的田野，在家家户户的炊烟袅袅里穿梭飞行，这就是麻雀。一种在我们家乡随处可见，亲切而又让我们熟视无睹的小动物，而且在我们家乡有一个很亲切的称呼：老家贼，和地里的一种名为：老死不回家的一种植物一样，是我们家乡生活里永恒的一种风景。
小时候我们喜欢爬上高高的大杨树，去捉麻雀的雏鸟，那种刚生出来没几天，黄黄的嘴角，羽翼未丰红扑扑的肉体的幼雀，不过我们一个人爬上树掏鸟窝的时候，必须有几个小孩子在树底下拿着弹弓，防备回家的麻雀妈妈的进攻，她们为了儿女，会不顾一切的向你飞扑，拼命的啄你。
小时候对麻雀，其实没有什么特别的记忆，反正觉得如同家门口的老槐树，炊烟一样，是一种自自然然的东西，我们用弹弓打，用网兜捉，还有一场大雪后，用筛子支起，下面撒一些玉米粒，不过那时候不知道麻雀肉可以吃，有人吃过，说很香，不过大人不让我们吃，说吃了，小雀雀会一个劲的长，吓得有一个吃了麻雀肉的小孩子，天天揪住自己的小雀雀看，在小孩子的心里，那东西长太大了没用。
麻雀这东西气性大，我们小时候经常捉一些麻雀，用绳子拴住腿，开心的看着它一个劲的扑棱棱飞，想像以前一样在天空自由自在飞翔，不过绳子尽头，就是它悲哀的鸣叫一声，跌落地下，下面落下来很多羽毛。
有的麻雀会一直这样反反复复的飞起来跌下来，直到它的眼睛里是一种绝望的哀怨，还有的麻雀会不停地拼命啄拴住腿的绳子，哪怕把自己的腿啄的血肉模糊，甚至啄断，只为飞向蓝天，只为与家人团聚，那时候在我们小孩子是一种快乐，直到有一天看了屠格涅夫的随笔《麻雀》，才知道那是一种残忍，一种童心的残忍。
屠格涅夫的随笔《麻雀》里，写了一个麻雀母亲，为了救自己被一条大狗捕获的小麻雀，奋不顾身与一条比自己不知道大，强悍多少倍的凶猛的狗，最后终于逼退大狗，救回了自己的孩子的故事，我被书中麻雀母亲的勇敢无畏救子心切的母爱所感动，从此以后把弹弓扔了，看见小孩子打麻雀，总是去制止，任何生命都有自由自在活着的权利。
麻雀是养不活的，我们小时候经常把麻雀关进笼子里，喂他什么都不吃，只是一个劲飞扑，鸣叫哀嚎，直到第二天变成一个毛茸茸的死鸟，大人们说，麻雀气性大，其实是麻雀对自由的向往，不自由，毋宁死。
小时候对麻雀有记忆还因为发生在我们附近村子三所楼国的一个故事，这个故事与麻雀有关。
三所楼郭是一个百十口人的小村子，在六零年三年自然灾害的时候，伟大领袖号召除四害，其中麻雀名列榜首，因为它与人们抢夺救命的粮食，也就是那时候人们才知道麻雀肉不仅仅可以吃，而且可以长雀雀，尤其是成年人，本来饿的走路都走不成了，饱暖思淫欲是圣人说的至理名言，可是村子里的成年人吃了麻雀肉，下面的雀雀竟然破天荒的勇武的站了起来。
村子里有一个读初中的'男孩子，吃了大量的麻雀肉，竟然把比他小得多的邻居的女孩子给祸害了，男孩子吓跑了，男孩子的父亲去女孩子家负荆请罪，遭到了女孩子几个舅舅一顿暴打，竟然把男孩子的父亲打死了，不过那时候法制不健全，民不告官不究，最后的结局非常富有戏剧性，在干部的说和下，两家人达成共识，女方不追究男孩子的罪名，男孩子家不追究女方打死男孩子父亲的罪名，女孩子嫁给男孩子，那一年女孩子才十三岁，就住进了男孩子家，现在这个女孩子已经儿孙满堂，她的孙子现在就在我们街上开了一个饭店，而且有一道很有名的菜：叫做吴华雀，吃过的人都说很好吃，尤其是那些上了年纪，还有一些当官的喜欢吃，因为据说吃了可以夜夜欢歌，如同十七八岁的年轻人一样勇猛，当然这只是传闻，因为我也吃过几次，一夜睡到天亮。
现在的麻雀越来越少了，这是因为现在的农药太厉害了，农作物打药，菜打药，就连麻雀栖息的树上也打药，小时候，夕阳西下，成群结队的麻雀在夕阳余晖下展翅飞翔，在落满夕阳余晖的院子里蹦蹦跳跳的场景，越来越看不见了。
其实因为我们人类的关系，小时候记忆里很多温馨的记忆越来越少了，我在想，有一天，麻雀这种温和可爱的小动物，会不会和我们的童年一样消失的无影无踪。
从前有一段时期，麻雀和狐狸友好地生活在一起，它们像朋友那样互相帮助。可是没过多久，狡猾的狐狸就开始欺麻雀了。
听，狐狸对麻雀是怎样说的：“麻雀，我的朋友，春天到了，咱们一起种小麦吧！一起种，一起管，一起收，等麦子收下了，咱们一人一半，足够咱们吃一冬天的。”
“那好吧。”善良的麻雀同意了。于是，它们就到地里去种小麦了。
其实，狐狸根本就没想干活。刚到地里，它就对麻雀说：“麻雀，你看天有多大呀！要是它掉下来，准会把地里的麦子压坏了。这样吧！你力气小，你去播种；我力气大，我去把天顶住。”麻雀信了狐狸的话，就一个人去播种，种完了所有的地。
秋天到了，地里的麦子成熟了。
狐狸又对麻雀说：“麻雀，我的好朋友，咱们收割吧！你看，天上已经出现了乌云，如果乌云从天上掉下来，就会把咱们的麦子统统罩住，咱们就收不到小麦，劳动不是白费了吗？这样吧！你力气小，你来割麦子；我力气大，我去顶住乌云。”
麻雀又相信了狐狸的谎话，就自己一个人去割麦子。狡猾的狐狸后腿着地，把两只前腿伸向空中，装出使劲托乌云的样子，还偷偷地笑割麦子的麻雀是傻瓜。
麦穗收回来了。下一步是把麦穗打下来，这也是很费力气的活。狐狸又对麻雀说：“麻雀，我的朋友，你看咱们的麦子多可爱呀！黄灿灿的像金子，圆溜溜的像珍珠。如果大风刮来，就会把麦子都吹到天上去，那多么可惜呀！这样吧，你力气小，你来脱粒；我力气大，我去把风挡住，不然它刮过来。”狐狸又整天在阳光下面玩耍，到处游玩，到处游荡，什么也不干。实心眼儿的麻雀一个人在干活，累得满头大汗。
麦子打完了。麦子在院子里散发着清香，麻雀问狐狸：“咱们可以分麦子了吧？”狐狸一点也不知羞耻，它厚着脸皮说：“噢！是该分麦子了。可是咱们得先说清楚，因为我个子大，力气大，所有的重活都是我干的。你个子小，力气也小，所有的轻活都让你干了，所以麦子就不能一人一半了。我看你分一成，我分九成。这不是很公平吗？”麻雀不知道狐狸在它，就同意了。麻雀辛辛苦苦干了一年，才得到一小包麦子；狐狸什么也每干，却得到一大口袋麦子 。
看着一小包麦子麻雀很发愁，它不知道这点粮食够不够吃一个冬天。
“麻雀，你怎么无精打采？是谁欺负了你？”一只小狗跑来问它。麻雀就把和狐狸一起种麦子的事告诉了小狗。
小狗听了非常生气地说：“麻雀呀，你可真是个小傻瓜！天怎么会掉下来呢？乌云要是真的罩过来，狐狸怎么托得住、挡得住呢？狡猾的狐狸是你呀！”听了这话，麻雀晕了过去。
我再次回到宠物店，彩虹姐姐对我说：“你到别人家去工作。不仅仅是要忍受，还要学会反抗，不然，会让人家欺负的！”
“可是，如果不遵从他们的意见，就会把我辞退的！”
“所以，你得学会见好就收，实在是受不了了，你再发火，也可以！”彩虹姐姐说
“恩！我懂了！”于是，我又接了一份工作，这一回。
我刚到家里，那只拉姆的主人就对我说“你得好好照顾她！她叫粉玲！”
“恩！”我开始工作了，但我慢慢的发现，这只拉姆也很任性，她说她想吃运动可乐，我找了找背包，傻眼了，根本就没有！不会？是要去买吧？
“哎呀，你快点儿！我饿死了！”
“粉玲啊，你看看，我们家里，没有运动可乐，喝别的，好吗？”
“不好不好！我就要喝运动可乐！”
“那，我们一起去买，好不好？”
“好吧！我还要买棒棒糖！”
我们好容易买回了运动可乐，没想到，粉玲他还要吃棒棒糖，而且是10根！
“粉玲，听话啊，糖吃多了对牙齿不好！”
“用你管！你是保姆，又不是我的主人！我想怎么样就怎么样！”
“听话啊，就要两根啊！”
“你要是不给我买，我就把你辞退了！”
这时，我猛然想起彩虹姐姐的话，便只好给他买了
我经常要爸爸给我买一只小动物，可爸爸总不同意，小学四年级作文，我和麻雀的故事。今天下雨我们家门口的阳台上有一只湿漉漉的小麻雀，我便叫爸爸把麻雀抓回来。
我找来了一个箱子，再四周挖了一些洞，里面放了些碎纸片作为鸟窝，一个个小洞仿佛像窗户。我怕它跑了，我用绳子捆鸟脚的时候，它乱飞乱叫仿佛说：“让我走，我想爸爸妈妈，不一会儿眼睛变的湿润润的。”
我喂它食的时候它总乱飞想逃走，有时麻雀会飞到箱子上看看，这个陌生的地方是怎样的，小学四年级作文《小学四年级作文，我和麻雀的故事》。它很倔强一点食物也不吃，水也不喝。我想关它一天，它肚子饿了一定会吃，到时候就乖乖的听我的话了，并训练它做些小游戏。
我每次玩麻雀的时候，有时没注意它，它就飞到我的头上站着，为了他高兴只能让它站在我头上左跳右跳，实际上它是看哪里能逃跑。
下午麻雀总叫个不停，它的声音很伤感好象再说：“我想妈妈快让我回去，妈妈快来救我啊！”我想这样把它关起来又不吃，又不喝，并不停的叫，它又那么小肯定会死的。虽然麻雀会吃稻谷，但也会吃害虫。它可以帮助农民把田里的虫子吃光，我仔细想想应该爱护它们，而不该它们抓来玩，应该把它放回大自然。
我想道这里我把麻雀放在阳台上让他自己飞走`，不一会它吃力的飞到对面的树上并欢快的叫着，好像在说：妈妈我在这里你快来呀！虽然我依依不舍最终还是把它放了。
过了几天，我看见有三只麻雀在阳台上叫着，我走过去一看那只小的就是我放飞的，它找到了爸爸、妈妈并一起来这里，好像在对我说：谢谢你把我放回大自然。
一次偶然的机会，让我抓住了一只小麻雀。
那天，我和妈妈到富阳去玩。我正在爸爸的办公室里津津有味地看书。突然，听到卫生间里有“扑扑”的声音。跑去一看，呀！是一只小麻雀。小麻雀肯定想：“呀！走错路了，快逃！”而我则想：“这是一个大好时机，我还没近距离观察过麻雀呢！一定要抓住它！”于是，我飞快地跑去对爸爸说：“快，我们去抓麻雀！”
我们开始了紧张的抓麻雀活动。爸爸像个老练的猎人，轻轻关上门窗，蹑手蹑脚地靠近小麻雀。受惊了的小麻雀东躲西藏，一会儿飞到天花板上，一会儿飞到窗帘底下，又一会儿飞到了纸袋里。这下我和爸爸可有招了。我连忙拿来报纸盖住纸袋，爸爸把手伸进去，把这只可怜的小麻雀轻轻地抓了出来。我高兴地拍着手，直夸爸爸能干！
爸爸拿来了绳子，绑在小麻雀的腿上。这样，我只要拉住绳子，小麻雀就逃不掉了。我小心翼翼地捧着这只小麻雀，仔仔细细地观察着：小麻雀长着大大的、圆溜溜的眼睛；尖尖的小嘴，啄起人来可痛了。于是，我给它取了个名字，叫“花花”。我是多么喜欢花花呀，一刻也舍不得把它放下。就连吃午饭我也带着它。
妈妈看到这一切，和颜悦色地问我：“珠珠，如果你出去走丢了，找不到爸爸妈妈，会不会着急呀？”那还用说，肯定会急得哭的！妈妈又问我：“那如果你走丢了，你说爸爸妈妈会不会着急呢？”记得有一次在商场里，我和妈妈躲迷藏，悄悄藏了起来。妈妈回头没看到我，急得脸色都变了。等我出来时把我狠狠训了一通呢！妈妈接着说：“那你想一想，花花找不到父母，它的心里会有多着急。花花的爸爸妈妈会有多着急、多心痛！我们让花花回到自己家里去，好吗？”我低下了头。麻雀的天性是热爱自由的，即使给它好吃好喝，但失去自由，没了同伴，远离了亲人，它会快乐吗？尽管非常舍不得，但我还是决定给花花自由，对！给它自由！
我依依不舍地带着花花来到了操场，让它飞翔。花花开始也许不相信这是真的，不敢高飞，只是在我的手心里扑腾着翅膀。但它马上就醒悟过来了，两眼望着我，像是表示感谢，又像是依依不舌，最后它昂着头，用力地扇动着翅膀，飞上了蓝天。
再见了！小麻雀……现在，每当我看到天上飞着的小鸟，心里总会默默地呼唤着：“花花，你好吗？”
愿它生活得幸福，和我们一起，自由和谐地生活在同一片蓝天下。
夜，静极了。我抬头仰望，完全陷入了憧憬，夜空像无边无际的帐幕，有时呈现出叫人怡神悦目的蔚蓝色；有时呈现出牵人思绪凝重深邃的宝蓝色……
忽然，无意间低头的我看见了一团灰黑色的东西，我有些恐惧，不敢靠近它。但好奇心催促着我去探个究竟，我借着朦胧的月光终于看清了那个东西，不，准确的说它是一个生命——一只受伤的麻雀，它只能一动不动地躺在马路上，显得有几分凄凉与可怜。我想也没想，就弯下腰，伸出双手，小心翼翼地把它放在我的手中，令人激动的是：他还有体温！我抱着它，飞快跑回家中。
一回到家，我就忙得不亦乐乎。到了第二天的清晨，阳台上传来一阵又一阵的鸟鸣声。我兴奋得手舞足蹈。我知道：麻雀一定醒了。我和弟弟赶忙跑到阳台，瞧！它真的醒了过来，比昨晚有精神多了。麻雀见到这么多人，有些胆怯，一直后退着。我们一家人看了，微笑地注视着它，麻雀似乎想起了昨晚的事，不停地叫着，像是在感激我们一家人，又像是在滔滔不绝地讲诉着自己的人生故事……从此，家中似乎多了一个特殊的成员。
每当清晨，总是能听到这有趣的鸟鸣，它像是一个准时报时的闹钟。
可是今天，却显得分外冷清，我疑惑不解地来到了阳台，只见麻雀一动不动地躺在箱子里。弟弟吓坏了，跑到箱子旁，眼睛直勾勾地注视着它。麻雀似乎知道我们来了，睁开了双眼，眼神里流露出一丝黯淡的喜悦，但是毫无光彩。我心疼地抚摸着它的翅膀，不知如何是好。
在第二天的清晨，我们依旧没有听见熟悉的鸟鸣，一家人都十分的不习惯。不知为何，我有些害怕，害怕有那么一天：麻雀会离我们远去！我匆匆地跑到阳台……眼前的一切，让我有些不知所措：麻雀一动不动地躺在箱子里，已经没有了体温，没有了呼吸，就连那双眼也是紧闭着的。一种难以抵挡的悲痛揉断了我的心肠，眼泪像断了线的珠子，撒落在麻雀的身上……
事情过去了很久，可我依旧记忆犹新。因为我曾经与那只麻雀快乐过，我相信：它一定去了天堂。
暑假的一天下午，我正在做作业。突然，哥哥喊道：妹妹，快点来看！奇奇抓了只麻雀。我急忙放下笔头的作业。不是我抓的，是我在路旁捡到的。奇奇解释道。
多么可怜的一只小麻雀呀，它耷拉着脑袋，眼睛黯然无光，羽毛肮脏不堪像快病倒似的，它的脚上呀！系了条细线，系得好深好深，都陷进肉里了！我急忙从奇奇手中捧过小麻雀，它团作一团，用惊恐的眼神望着我。我轻轻地抚摸它的羽毛，温柔地看着它，然后我就想法解它脚上的结，可系得太深了，根本解不开，用剪刀又怕伤到它，于是我用缝衣针，一点一点地往外挑，小麻雀很安静地看着我，眼里已没有了恐惧。皇天不负有心人，几分钟后，我终于将那根线挑断了。可奇怪的是小麻雀仍然没有精神。
妈妈正好回家，她看见小麻雀那憔悴的样子，赶忙吩咐道：快，快去找些水来。真是一语惊醒梦中人，我立刻端了一碗水出来。让小麻雀伸进碗里去喝，不行，会呛到；那用针管吸了水往小麻雀嘴里倒，不行，会伤到它终于我想到了一个好办法用手指蘸一下水，然后把手指垂直着，这样在指尖便会形成水滴，小水滴滴到小麻雀的嘴上，它的嘴张了一下，水便进入了它的身体，一滴，一滴，又一滴
麻雀精神多了，它拍了拍翅膀，四处张望，看看妈妈，看看哥哥，再看看我，从它的眼眸里，我们看到的是激动，是感谢。
应该让它试飞一下。说着，我推开双手，它果真飞了起来。在确保能飞后，它竟一个劲儿地往窗上撞。嘭的一声它撞上玻璃。呀！这下可坏了！没想到，就在我要捧起它的时候，它竟又一次使出全力向窗飞去我多想留住它！可看得出，它是那么想家。喜欢它就要让它幸福。妈妈说。恩，我懂了。说着我走到窗口，依依不舍地用双手将窗户推开
很久很久以前，孔雀和麻雀都住在雀家族里，而且雀家族里的每一个成员都长的一模一样，没有贵贱之分。相处的非常和睦后来，他们发现，几乎每一个家族都有一个族长，他们就为了当上族长而开始了一场历史上从未发生过的血腥大战。
战争结束了，麻雀胜利了，当上了族长。孔雀呢？不会死了吧。不，没有。在大战开始前，孔雀的爸爸对孔雀说：“孩子，我们的雀家族，马上就要开始一场大战了，现在的雀儿们，都报着一种你死我活的心理，无可救药。你必须得去南极找雪花女神，要来雪之花来拯救我们的家族！”“好的爸爸，我不会辜负您的期望的，多保重啊，爸爸。”孔雀拿着行李走了……
不知过了多少天，不知经历了多少磨难，孔雀终于到了南极。她变了，她的脚已经冻伤了，她的双眼挂着血丝，可她那坚定的眼神没有变。终于，孔雀坚持不懈的精神感动了雪花女神。当雪花女神把代表团结的雪之花，交到孔雀手里时，突然，孔雀变的十分漂亮，撅撅的尾巴变成了漂亮的扇形，五彩缤纷。身上的伤，也没了。孔雀告别了雪花女神并深深的鞠了一躬后，便又踏上了返乡之路……
再说说麻雀这边，自从麻雀当上了族长后，天天把大战中幸存的雀儿们当奴隶使唤，后来，胆子越来越大，竟开始杀人放火，还欺负起别的家族的动物了。所有的动物都恨透他了，可还不敢说，天天盼望孔雀赶快来救他们。
“不自由，毋宁死”——麻雀的血性与精神 刘力榕 麻雀，貌不惊人，灰不溜秋，没有艳丽的羽毛，没有动听的歌喉，就是这么一个小生命，却有着引起人类心灵“震憾”的“惊人之举”；就是这么一个小家伙，使我加深了对“不自由，毋宁死”的理解。 说起麻雀，使我想起儿时留下深刻印象的经历。儿时我很爱养一些小动物，小鸡小鸭小狗小猫什么的，也捉到过野生的麻雀，没想到，前面提到的小动物挺好养，可麻雀，使我领教到了什么叫“宁死不屈”。捉住麻雀后，我用线拴住它的脚，关在笼子里（用纸箱子做的，四边挖一些小洞透气），可麻雀的“性格刚烈”，“脾气”不太好，身边放了不少的食物与水，它就是不吃不喝，我强喂之，它就是不张嘴，不几天，就气绝身亡了。 为了证实儿时经历的普遍性，我在网上搜索相关信息，发现有这种经历的网友挺多，有住在城市的，也有住在乡村；有过去的经历，还有现在的经历，谈到此经历时，无不为麻雀的“血性”所打动，无不为麻雀的“精神”所感动。 麻雀的脾气、血性、骨气、尊严与“宁死不屈”的抗争 麻雀“性格刚烈”，“是傲气十足的小精灵”，有脾气，有血性，有骨气，有尊严，许多网友如此评价。麻雀“宁死不屈”，“不苟且偷生”，“麻雀是勇敢的，坚强的，麻雀从不在鸟笼里苟延残喘，宁可饿死，也不吃嗟来之食。”麻雀“死心眼儿”，“一根筋儿”，“不自由，毋宁死”，“宁为瓦碎，不为玉全”。提起麻雀，总会使人想起兰斯顿·休斯的诗篇《像自由这样的字》，“有些字像自由(freedom)，说出来甜蜜动听美妙无双，在我心弦的深处，自由无时不在尽情地歌唱。有些字像自由(liberty)，它们却使我忍不住哭泣哀伤，假如你知道我所经历的一切，你就会懂得我为何如此悲伤。”（埃里克·方纳：《美国自由的故事》） “‘宁死不屈’四个字，在动物界只有麻雀能够做得到，‘你可以杀死我，但你不能战胜我’这句名言只有麻雀才能够不折不扣地履行它，实践它。”“也许是上帝的安排，麻雀成为人类很少的制服不了的动物之一，麻雀是不向人类屈服的硬汉。”“麻雀在它失去自由之时，就毫不犹豫地选择自杀的方式来抗争，在麻雀思维逻辑中，要么获得自由，要么去死，麻雀是真正为自由而不怕死的动物。而且是那样的义无反顾，绝对不会中途变卦，半途而废。” “小时候，我常常端详着死去的麻雀尸体，十分困惑：这鸟怎么这么傻呢？放在嘴边上的食物不去吃，偏要寻死，何苦呢。带着这个问题，我曾问过我的爷爷，爷爷说，麻雀是最有灵气的动物，它是烈鸟，你是不能欺侮它的，你欺侮它，它就会拚命到底的。我想，爷爷说麻雀有灵气，说麻雀是烈鸟，大概是对麻雀不屈精神的一种概括吧。”在强大的人类面前，麻雀是多么的弱小，人类的一根线对麻雀来说却是一根粗大的绳索，“在人类面前它们没有选择逃遁，没有表现出弱者的姿态，虽然它们常遭人类的戕害，却依然没有退缩”。 麻雀的自由、不屈、独立的精神与“利他主义”思想 麻雀的精神。“你看见过谁养活过一只麻雀，麻雀与被奴役、被驱使、被玩弄、被利用、被异化的命运无关，它是动物界唯一的能够保持自己尊严、维护自己的自由、不向强权势力低头的动物。它的品格、它的精神、它的气节足以让动物界的芸芸动物们望尘莫及。” “你纵然可战胜麻雀的肉体，但你绝不能压倒它的精神：它那自由的精神、不屈的精神、独立的精神是不可战胜的。”有网友称麻雀为“精神之王”，“其貌不扬，不能妨碍它成为鸟类乃至动物界的‘精神之王’。我是说，在整个动物界，只有麻雀才有资格冠以精神之王的美誉，在这方面，被称为万物之灵的人类都望尘莫及。” 为此，网友牟丕志说了一个动人的故事，“老黑是一位驯养动物的高手，他捉住了一只麻雀，决定把它驯成聪明听话、善解人意。经过一番苦心驯导，麻雀宁死不屈，它用顽强的绝食来对抗老黑。最后，老黑终于明白了：麻雀看起来平凡无奇，它却是世界上最坚强不屈的动物。在这个世界上，你可以杀死麻雀，却不能战胜麻雀。猛然间，老黑心中升腾起一种对麻雀的深深敬意。于是，他决定放了这只英勇的麻雀，当老黑打开笼子的时候，发现麻雀已经死了。老黑十分悲痛，后悔不迭。他小心翼翼地把麻雀给埋了，还破例为麻雀立了一个石碑，上面写着：不可战胜的动物。”（牟丕志：《麻雀的骨气》） 一位研究麻雀的科学家认为麻雀在鸟类中是比较聪明的，而且，麻雀的生存能力和生命力都是非常强的。麻雀虽小，不但五脏俱全，而且还有“该死”的思想。面对强大的人类，麻雀悲壮的抗争看似毫无意义，但对它的同类来说，却是有意义的，“唇亡齿寒”、“兔死狐悲”，麻雀以它的生命进行有意义的抗争，使人类清楚的了解麻雀是“宁死不屈”的，这是一种“利他主义”思想的体现。 有人类的地方就有麻雀，麻雀与人类相处，却不能成为人类的宠物，一是其貌不扬，二是“脾气”不好。麻雀成为人类的宠物，是不是有成功的事例？我带着问题，从网上寻找答案，有特例，但不是野生的成年麻雀，而是人类通过“不光彩”的手段从麻雀窝中捉来那些刚出生的幼崽来喂养，“只能把这些麻雀养熟，却不能把任何一只具有了独立自由意识的成年麻雀养熟。” 有没有“意志薄弱”、“苟且偷生”的成年麻雀最终成为人类的宠物？带着疑问，我专程来到花鸟市场，在一个角落，我看到一个鸟笼子关着几十只野生麻雀，问老板：这些麻雀好养吗？答：“群养”还可以，“只养”肯定是养不活的。麻雀观赏价值不高，所以，极少有人将之作为宠物来养，一般都是善男信女们买去“放生”用的，价钱也不贵，五元一只。“群养”还可以，许多旅游地辟有“鸟岛”、“鸟山”之类的人造景观，将笼子扩大之，大网之下，人在其中观赏“相对自由”的鸟儿，此时你可以见到麻雀的身影。 人类的困惑，生命宝贵、民生为本，自由的意义何在？ 生命宝贵，动物都有一种求生的欲望，都有一种趋利避害的本能，在这个世界有哪种动物不想活呢？可麻雀珍视自由，酷爱自由，为了自由，宁死不屈，真是“不可理解”，“不可理喻”。麻雀“认死理”、“死心眼”、“一根筋”，“钻牛角尖”，“想自由想疯了”。“首先要生存，其次要发展，吃饱了才可能有争取自由权利的念头。生存权第一位，没有生存权，要什么自由权，有意义吗？”不珍惜生命的行为是愚蠢的！“苦海无边，回头是岸”，“忍字头上一把刀”，无意义的抗争，无为的牺牲，只是“匹夫之勇”。“好死不如赖活”， 忍辱偷生，失去的是海阔天空，得到的却是宝贵的生命，这是不自由应会出的代价，这点麻雀们怎么就不懂呢？！ 民生为本，民生更重要，没有民生，自由何用？人类将你养起来，“免费午餐”供你吃喝，这可是“天上掉馅饼”的好事。人类“代表你的利益”，有心让你“衣食无忧”，你应“感恩戴德”才是，怎么能“以怨报德”呢？怎么能冒出争取自由权的“非份之想”呢？正视现实吧，知足者长乐也！“你所要求的自由无非是生存得更好，生存与自由存在矛盾吗？活得更好不是比自由更有意义吗？”是的，外面的空气是自由的，物竞天择，弱肉强食，竞争惨烈，风险太大，付出如此代价，值得吗？！自由真的有意义吗？！ “不自由，毋宁死”，“宁为瓦碎，不为玉全”，自由有什么好的？自由真的值得麻雀们用生命去抗争吗？何况这种抗争毫无意义，抗争，也不可能获得自由，还得丢命，值得吗？人类的那些仍生活在“无形牢笼”中的人们，没有尝过自由的滋味，找不到自由的感觉，还在“争做自由人”，谈不上“开头”，却在大谈过了头，大谈佛洛姆的“逃避自由”。此时“麻雀们”却对自由的意义，自由的价值较起真来，还要继续往争取自由的“火坑”里跳，继续往争取自由的“悬崖”上攀，真是“不识时务“、”走火入魔”了！ 注：这是我于2007年4月14日写的文字，在《刺死辱母者》引发热议的今天读之，仍有意义！（20170328）
茶文化是我们民族文化的重要组成部分，目前有关于茶文化的论文写作越来越多。下面是我精心为你整理的茶文化论文，一起来看看。
茶文化与传统音乐共通性探究
第一篇：茶文化与传统音乐共通性探究
摘要：
茶文化是中国传统文化的典型代表，在我国文化中拥有重要的地位，是我国传统文化的瑰宝。其所代表的茶文化凝结了中国文化的精髓，是我国优秀文化的代表和千年来我国历史文化的结晶。品茶日益成为现代社会人缓解工作生活压力，寻找知己思考人生陶冶情操甚至是提升人生境界的一种有效方式。传统音乐作为我国文化中又一大瑰宝，集合了中国劳动人民的智慧，是我国音乐的重要组成部分。本文首先介绍了茶文化和传统音乐的各自特点，再以两者的共通性作为重点研究对象，最后以茶文化中传统音乐的应用为切入点进一步阐述了两者的美妙结合。
关键词：
茶文化;传统音乐;共通性;应用
茶文化是中国传统文化的一种，其在我国文化中拥有非常重要的地位。随着我国社会经济的发展，茶更是成为了社会生活中不可多得的点缀。其所代表的文化凝结了中国文化的精髓，是我国优秀文化的代表，是千年以来茶文化的结晶。品茶日益成为现代社会人们缓解工作压力寻找知己甚至提升人生境界的一种有效方式。传统音乐作为我国文化中又一大瑰宝，集合了中国劳动人民的智慧，是我国音乐的重要组成部分。其所代表的中华民族特有的音乐形式和音乐风格是走向世界作为中华文明流传下来的根基。本文首先介绍了茶文化和传统音乐的各自特点，再以两者的共通性作为重点研究对象，最后以茶文化中传统音乐的应用为切入点进一步阐述了两者的美妙结合，进一步阐述了两者的共通性。
1茶文化与传统音乐
茶文化
茶文化作为中国传统文化的代表和结晶，具有悠久的历史和深厚的积淀。茶在《诗经》里面就已经出现，据《诗经》记载，茶是一种具有苦味的野生型植物。在神农尝百草的典故中也出现过对茶的描述“神农尝百草，日遇十二毒，得茶而解之”三国以前，茶一直作为一种药材在民间使用。魏晋南北朝时期，茶文化开始萌芽，文人雅士开始将茶作为一种饮品，将饮茶作为一种修身养性的重要途径。唐代，陆羽著书《茶经》，标志着唐朝茶文化的兴起。从唐朝开始，茶道盛行。宋元时期，随着茶业的发展和推动，茶文化也随之越发繁荣。产茶开始规模化批量化，各种品茶社开始兴起。明清时期，茶文化已经日益普及，茶业已经成为一种成熟的行业，各种茶诗、茶室如雨后春笋，不计其数。现当代，茶行业作为大家熟知的行业遍布在生活的方方面面，如茶叶销售，茶社，茶饮料，茶餐厅等。饮茶更是成为了一种修身养性、陶冶情操的特殊存在方式。不仅如此，中国的茶文化已经传到国外，并广受欢迎。比如日本，将茶道发扬光大，成为了日本文化的瑰宝。在法国人眼中，茶代表着浪漫诗意，是一种温柔的饮品，英国人将茶看作是美容养颜的特殊饮品。
传统音乐
中国的传统音乐，我国传统文化的又一瑰宝，融合了中华民族特有的音乐风格形式和表演模式，是现当代音乐体系中的重要分支，也是我国音乐走向世界的根基。与茶文化一样，中国的传统音乐也有其悠久的历史和深厚的文化积淀。据相关史料记载，传统音乐始于夏商周时期，其中最具代表性的音乐形式为钟鼓乐队。魏晋南北朝至隋唐时期，随着民族大融合，中国的传统音乐得到发展，其音乐形式变得更加多种多样，融合了各民族特色。在这一时期，我国的传统音乐开始慢慢走向世界，比如日本和朝鲜。宋明清开始，中国的传统音乐走向成熟期。这一时期，中国的传统音乐更加的世俗化和社会化。无论是演出人员还是听众都拥有更广泛的社会基础。同时，这一时期的音乐有一种承前启后的作用，既继承了上一时期的优秀音乐成果，也开创了新的音乐风格。现当代时期，中国的传统音乐更是得到了更为广泛的发展和继承。传统音乐中的各大流派日渐成熟和固定化，表演形式也更加的大众化。随着一系列传统音乐的对外演出，我国的传统音乐也越来越被外国友人所接纳，成为当代世界音乐非常重要的一部分。
2茶文化与传统音乐的共通性
悠久的历史
中国作为茶的原产地，被认为是茶文化的发源地。茶文化在诗经已有记载，形成于魏晋南北朝时期，其后在唐朝开始兴起。陆羽所著《茶经》，代表着中国茶文化的兴起。就是从这个时期开始，茶文化走向世界。宋朝以后更是将茶文化发扬光大，茶业成为一个兴盛的行业。明清更是将我国的茶文化推向顶峰，茶文化盛行，各种茶诗、茶市、茶社等不计其数。传统音乐和茶文化一样，也拥有着悠久的历史和深厚的文化积淀。其产生于夏商周时期，以钟鼓乐为代表。在魏晋南北朝时期得到发展，形式更加多样，更加具有民族融合的特色。唐宋元明清，传统音乐得到了发扬和继承，也逐渐走向成熟。现当代，传统音乐以各种方式开始走向世界。由此可见，中国的茶文化和传统音乐一样，都有着悠久的历史。这也是茶文化和传统音乐在很多时候能够相结合的一大重要原因。
信息的载体
茶文化，作为一种在全世界广泛流行的中国传统文化，其在本质上与音乐一样，都是信息传递的载体。茶香的传递，不需语言不限形式，更不问品茶人的高低贵贱。它传递出一种人们只需品味只需意会就能感受的信息，其美好其含蓄其优雅为人所知所称赞。这种信息的传递是美妙的。同理，音乐的传递也是如此，品乐之人无论高低贵贱，无论男女老幼，都能从音乐中品味到自己的人生百态。无论创作音乐的人还是欣赏音乐的人都能从这音律中体会自己的情感，并感同他人的境界。由此可见，无论是茶文化还是传统音乐，都是一种信息的载体，传递着绵延的情思和深刻的人生哲理。
娱乐与艺术相结合
不言而喻，传统音乐尽管艺术性非常强，但是从其产生开始就被当做娱乐工具的一种。夏商周时期的钟鼓乐，是皇亲贵族们用来饮酒配乐和歌舞配乐的一种形式。不管是古代的古筝还是琵琶，都是为文人雅士助兴所用。随着历史的发展，传统音乐被继承和发扬，将娱乐化和艺术形式相结合。茶文化也和传统音乐一样，不管是现在还是古代，都有其娱乐成分，在古代，饮茶也是文人雅士的一种娱乐方式，和饮酒一样。现当代，茶也成为了当代年轻人缓解生活工作压力、交朋结友的一种有效方式，饮茶时品音，不失为一种美妙的生活方式。
精神世界的共生性
茶文化是我国传统文化的重要组成部分，其出现很大程度上充实了中华民族文化。中国的文人雅士总是将茶与自身的情操相结合，是一种高雅生活方式的典范。古诗词中，关于茶的诗句也是不少。陆羽的“不羡黄金垒，不羡白玉杯，不羡朝人省，不羡暮人台，千羡万羡西江水，曾向竟陵城下来”和杨万里的“春风解恼诗人鼻，非叶非花自是香”等等诗句都道出了茶的美妙与高洁，从而表达了自身品茶的快乐。传统音乐也是精神世界的一种投射，以音乐来传达自身的情绪和情感，也让听众了解这种情绪和情感，以达到精神上的共鸣。文人雅士描写传统音乐的诗句也是不少，如白居易“银瓶乍破水浆迸，铁骑突出刀枪鸣”的《琵琶行》以及岳飞“欲将心事付瑶琴，知音少，弦断有谁听?”的《小重山》等诗句都是将中国的传统音乐上升到了精神的高度。从古至今，茶和传统音乐一样，都是情感表达、修身养性和陶冶情操的一种方式。由此可见，茶文化和传统音乐在精神世界具有共生性。
3传统音乐与茶文化的结合点
以茶品音
在现当代，茶文化和传统音乐越发相结合。例如，很多民族音乐的音乐馆设有品茶坊，让你在品茶的同时能够欣赏到优美的传统音乐。茶和音乐都是信息载体，当传统音乐表达的情绪和某一种茶传递出来的信息相一致时，听众便能够加深对音乐的认知，同时也更能体会创作者的情感。这种寓教于茶的传统音乐欣赏方式将茶文化和传统音乐结合到了一起，更加促进传统文化的发展与进步。
以音说茶
越来越多的茶馆会出现传统音乐的表演，传统音乐作为背景音乐有利于品茶者的情绪渲染，也增添了不少高雅气氛。在很多大型优质的茶馆，不同的茶会选择不同的传统音乐。为了表现不同茶的不同风格，背景音乐也会有所不同。例如，铁观音甘甜品茶时可配洞箫和玉笛，普洱茶醇厚可搭配一般的戏曲，乌龙茶清幽一般配上古筝的《春江花月夜》。由此可见，因为茶的品种，品茶人的性情不同，传统音乐的搭配也随之改变。我国历史悠久，幅员辽阔，不仅茶多种多样，传统音乐更是种类繁多。不同的茶搭配不一样的传统音乐，使得两者相互融合，让品茶人和品音人都能得到更完美的审美体验。
茶音相溶
从古代开始，就有说书人在茶馆说书，也谈琵琶者在酒楼卖唱。现当代，传统音乐与茶文化的结合更是紧密。不管是茶楼、茶馆还是茶社，传统音乐随处可见。琵琶二胡古筝各种音乐表演形式更是层出不穷，品茶者在品尝茶的同时，还能聆听优美且旋律动听的曲子，真是令人心旷神怡，忘却一切生活和工作的烦恼。由此可见，为了让茶艺活动表现得更加尽善尽美，让品茶者更加体会到其中的乐趣和情调，传统音乐的加入变得更加重要和具有意义。
4结语
由此可见，茶文化和传统音乐都是中国文化不可或缺的一部分。他们所代表的中国传统文化有着悠远的历史和极其深刻的文化底蕴。茶文化与传统音乐有着很多的共通性，比如都有悠久的历史渊源非常深厚的文化底蕴，两者传递出来的信息都能表达传递者的人生态度和感悟，都能陶冶人的情操等等。在现代社会，通过传统音乐在茶文化中的应用让更多的人了解茶文化了解传统音乐。在生活压力如此大的现代社会，茶文化和传统音乐的结合应用对于城市白领的减压和放松有着良好的效果，两者的结合更加能够促进传统文化在我国的流传和扩散，使人们更加了解茶文化了解传统音乐，从而了解中国的传统文化。
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茶文化与茶室空间设计研究
摘要：
文章简单介绍了茶文化与茶室，针对茶文化与当代茶室空间设计的结合途径进行了分析，旨在为茶室设计与茶文化结合提供参考。
关键词：
茶文化;茶室;空间设计
俗话说“早晨开门七件事，柴米油盐酱醋茶”，由此可见“茶”在中国人生活中的重要地位，我国自古以来就是茶叶大国，茶种类繁多，茶文化历史悠久，并且随着茶文化的发展，饮茶受到越来越多人的喜爱。饮茶自然需要场所，茶室、茶楼、茶馆以及茶亭等修建数量不断增多，随着人们审美需求、精神需求的不断增加，对茶室空间设计的要求也在不断提高。但是，对我国现阶段的茶室空间设计现状进行分析，在设计风格方面过于平俗，并不能够充分的体现茶文化的文化性、趣味性。如何提高茶室空间设计水平已经成为困扰众多茶室设计人员的难题。因此，本文针对茶文化与当代茶室空间设计的研究具有非常重要的现实意义。
1茶文化与茶室简介
茶文化简介。关于茶的起源，各家众说纷纭，公元前200年的史书《尔雅》中记载了野生茶树，《茶经》中记载“茶之为饮，发乎神农氏”，还有许多学者认为茶最早起源于秦汉时期等。随着人们对茶的认识与理解，经过大量的移植、繁殖与生产，形成了现如今的规模。茶文化的发展可以概括为“发乎神农，闻与鲁周公，兴与唐而盛于宋”，随着中国其他传统文化的发展，茶文化才有了如今的程度，并且茶文化融合了道家、佛家以及儒家等思想，越来越受到人们的欢迎。
茶室简介。茶室始于我国唐代，盛唐时期茶文化盛行，文人雅士逐渐开始钟情于茶文化，并建造了独特的茶事，为中国茶礼、茶艺、茶道等的传播提供了便利。茶室设计中不断引入风景，为了防止出现室内风景冲突的问题，需要在保留茶文化的基础上，通过科学的室内空间设计，营造独特的室内环境，以便于为茶客、友人提供休息、饮茶的场所，同时还能够从事文娱活动。
2茶文化与茶室空间设计的结合途径分析
空间设计。茶室空间设计应该包括服务台、展示厅、茶庭、水池、庭院、长廊、茶室、储物室以及大厅等等，为了防止在设计的过程中出现重复的问题，应该严格规范所有茶室的空间大小，既可以利用简单的空间布局对室内空间进行划分，营造一种清静、简单的氛围，也可以采用复杂的几何形体进行室内空间的划分，体现出室内空间的不稳定因素，对茶室整体空间进行协调与制约。同时，还可以根据饮茶者的爱好，对茶室空间进行划分，设置不同的功能区域，主要包括茶室、茶廊、茶亭以及茶庭等，以我国西南地区为例，当地人偏好露天饮茶，特别是在回廊、庭院中。
功能设计。在进行茶室设计时，应该根据茶室的不同功能分区进行相应的设计，主要包括品茗区、煮茶区、泡茶席。主要以泡茶席功能区设计为例，泡茶席也称之为茶席，是举办茶会以及茶室品茗的核心区域，泡茶席是提供奉茶、饮茶以及泡茶的场所，泡茶席设计时应该有供茶客就坐和泡茶的地方，在举办茶会时，如果客人围绕在茶桌边，品茗的茶杯可以放在桌子上，因此可以省略奉茶的环节;如果客人众多，则应该将茶座设计在距离泡茶席较远的位置，此时需要设计奉茶环节。现阶段，多功能茶室的休憩功能应该为客人提供席地而坐、卧或者躺的场所，例如，采用大炕床、地台或者榻榻米等，也可以将椅子改成坐墩、蒲团。茶桌是泡茶席必不可少的工具，为了方便移动，应该采用收纳方便、具有折叠功能的茶桌。为了实现泡茶的目的，泡茶席应该具备以下茶器：其一，主茶器，主茶器包括茶杯、盖置、壶垫、茶盅、茶碗、茶壶以及奉茶盘等;其二，储茶器，用于存放茶粉或者茶叶的器具，例如茶瓮、茶罐等;其三，备水器，用于弃置茶水、茶渣以及准备泡茶用水的设备或者茶器，例如水盂、水瓶以及煮水器等;其四，辅茶器，为了方便泡茶的辅助器具，例如计时器、茶拂、茶巾以及茶荷等。同时，还应该在泡茶席挂适当的字画，摆放适当的饰品、雕塑，熏点适当的香料等，为品茶之人营造宁静、沉静的氛围。
茶室交通设计。茶室交通应该根据茶室建筑户型进行设计，主要包括卫生间、水池、服务台、展览室、庭院、茶室、大厅以及入口等，现代茶室空间设计应该重视不同空间的结合，防止出现空间组合重复的问题，以此提高室内空间交通设计的独特性，更好的满足人们的实际需求。例如，为了营造自然、现代感以及力度感，应该采用竹格栅进行顶棚设计，用于大厅、廊道顶部，还可以用竹子建造幕墙，营造茶室空间的现代感。在进行开敞式茶室空间设计时，应该重视与室外空间、环境的相结合，并增加自然因素和趣味性因素，更好地满足人们的精神需求。
服务设计。现代茶室服务设计指的是各功能区的附属设施，主要包括储物室、员工室、经理室以及卫生间等，在进行上述服务设施设计时，应该避免出现茶室功能与服务功能相冲突的状况，同时还应该重视服务设计与茶室整体氛围的协调性与一致性，以此为茶客提供便利的服务，而不至于对茶室客人造成不良的影响。
照明设计。照明设计直接影响整个茶室的环境氛围，因此，在进行茶室照明设计时应该充分的考虑人工照明与自然光照，人工照明应该根据茶室的整体环境选择合适光源、颜色、尺寸的灯具，自然光照应该在茶室设计不同形状的采光口，通过门窗、侧面开洞等吸取自然光。照明设计中灯具设计至关重要，在进行灯具设计时应该选择与茶室整体设计风格相一致的灯具造型，并重视灯光颜色、发光方式的选择。现阶段，最常用的灯具形式包括台灯、地灯、壁灯、投光灯以及吊灯等，照明方式包括侧面投光、直接照明以及整体照明等。茶室内不同区域灯具的选择也不同，在大厅应该选择白炽灯进行漫射照明，尽可能的应用暖色光源;在服务台应该采用具有方向性的嵌入式筒灯，以此起到展示柜展示产品和服务台服务茶客的作用;在室外水池应该采用投光灯，将投光灯镶嵌在水池内壁，用透明玻璃将表面封住，在夜间灯光直接投射到水面;公共场合的指示灯，通常分为走廊道路指示灯、室内通路指示灯以及应急避难指示灯。指示灯应该选择固定的色彩，以此起到安全指示的作用。
装饰设计。在进行茶室空间设计时，为了营造独特的氛围，应该重视室内空间装饰设计，插花、挂画以及焚香等在茶室空间设计的应用非常广泛。具体表现为：其一，插花设计，插花是美化茶室环境的重要材料，同时还能够清静身心、回归自然，茶室插花包括禅茶花、文人茶花两种，禅茶花主要集中在日本茶室中，文人茶花多讲究自然，尽可能地避免出现对称现象，茶室的插花不一定有花，可以用枝条、叶子、果实等，但是禁止使用假花假草，现场插花也是茶室活动的一项重要内容，在布置茶室时也可以自己到林间寻花觅枝，这样既能够美化室内环境，又能够增加了回归自然的意境;其二，挂画，挂画是美化茶室的重要装饰品，在选择挂画时应该选择值得鉴赏或者表达心意的挂轴，例如，在重阳茶会上，可以悬挂墨菊图，这样能够增加茶会的趣味和意蕴;其三，焚香，茶道点香的气味不能含有杂气，在迎客时焚迎客香，客人在门口能够闻到清新、若有似无的气味，能够使茶席更加宁静、安详，如果让可燃鉴赏香具，则应该摆设与整个茶室风格相匹配的香具。
家具设计。现阶段，市场上的茶室家具风格主要包括现代主义风格、休闲式风格、田园风格、日式风格以及中式风格，在选择家具时应该选择和茶室风格相匹配的家具，茶室中的家具包括博古架、茶具、茶盘、茶沙发、茶凳、茶几等，家具的选择应该根据室内空间大小、茶人的喝茶习惯等选择。同时，家具材料选择也至关重要，不同材质进行搭配，能够为人们的视觉、审美带来不一样的感受，随着科学技术的发展，现代家具的材料种类众多，例如塑料家具、皮质家具、竹藤家具、钢材家具、木质家具以及玻璃家具等，根据茶室的整体风格选择相应的材料。例如，田园式风格，应该选择竹藤家具、木质家具等。
地面设计。茶室地面设计应该重视简素之美，木材具有生命力与亲和力，受到广大设计师和茶客的青睐，采用人工亚光木，不仅能够呈现材料的本色材质，还能够呈现随意、自然的形态，呈现一种洒脱、淡薄、自然的本色之美。茶室地面设计应该保证视野的开阔性，根据室内的环境氛围采用相应的地面材料，例如石材、砖材、木材、玻璃等，综合应用上述材料，进行别具匠心的拼贴，能够折射出茶人的特殊精神品质、生理以及心理需求。在进行地面形状设计时，可以采用变化、起伏、曲折以及蜿蜒等形状，给人一种韵律美、节奏感以及层次感。地台空间是抬高部分室内地面，突出的地面非常醒目，在造型上能够吸引人的目光，展现主人的性格，同时还能够开阔视野，愉悦茶人的心情。下沉空间是下沉室内地面，在茶室内分割出一个富有变化、界限明确的空间环境，给人以宁静感隐蔽感以及新奇感，特别是在繁华的都市环境，下沉空间能够放松人的神经，给人以轻松、愉悦的感受，这种回归自然、恬静、休闲的地面形式，受到越来越多都市人的青睐。
3结束语
总而言之，茶文化是我国传统文化的重要分支，茶室作为体现、传播以及传承茶文化的重要载体，在进行茶室空间设计时，应该充分的将茶文化融入到茶室空间设计中，为茶客营造充满茶文化的茶室氛围。因此，在实际设计过程中，应该合理的运用茶文化，创造宁静、恬淡的环境，让人们在吃茶、品茶的过程中领悟与体会到传统茶文化，借助茶室空间所独具的灵魂，放松精神，在喧嚣的现代城市中，实现内心的平静发展。
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[5]沈丹阳,刘毅,沈化林等.中国传统吉祥纹样在茶室环境设计中的应用[J].家具与室内装饰,2013(10):80-81.
《茶经》；《中华茶史》。
西方茶 文化 有着几百年的历史，也涌现很多的关于西方茶文化的论文。下面是我精心为你整理的西方茶文化论文参考文献，一起来看看。
参考文献
[1]朱亚夫.意义的七种类型和英语词汇教学[J].外语与外语教学，005(9):28-30,35
[2]马晓俐.茶的多维魅力———英国茶文化研究[D].浙江大学博士论文，2008.
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[2]葛传.陆谷孙等.新英汉词典(增补本).上海译文出版.
翁辉东《潮州茶经》是研究潮汕工夫茶的重要经典之一；陆羽的《茶经》更是经典中的经典，还有宋微宗的《大观茶论》等等；望采纳
火爆推荐：如何设置论文的参考文献标注格式养成一个良好的写作习惯对您论文录用率至关重要。文章之所以要标明参考文献，是因为您文章内容中有引用他人学术成果的内容，除非您的文章完全没有引用。一篇优秀的期刊论文、会议论文或者是学位论文，其参考文献格式应符合如下要求：⑴按论文中参考文献被引用的先后次序用阿拉伯数字连续编号，将序号置于方括号内，作为上角标，并列在正文的末尾。⑵参考文献中每条项目应齐全。文献中的作者不超过三位时全部列出；超过三位时一般只列前三位，后面加“等”字或“，et al”；作者姓名之间用逗号分开；中外人名一律采用姓在前名在后的著录法。⑶参考文献类型在文献题名后用方括号加以标引，以单字母方式标志以下各种参考文献类10. 参考文献中著录格式示例①期刊[序号] 作者.题名.刊名，出版年份，卷号(期号):起页-止页②专著[序号] 作者.书名.版本(首版免注).翻译者.出版地：出版社，出版年.起页-止页③论文集[序号] 作者.题名.见(英文用In：)：主编.论文集名.出版地：出版社，出版年. 起页-止页④学位论文[序号] 作者.题名：［学位论文］(英文用［Dissertation］).保存地点：保存单位，年份⑤专利[序号] 专利申请者.题名.国别，专利文献种类，专利号.出版日期⑥技术标准[序号] 起草责任者.标准代号标准顺序号－发布年标准名称.出版地：出版社，出版年度⑦报纸文献[序号] 作者.文献题名.报纸名，出版日期（版面次序）⑧电子文献[序号] 作者.文献题名.电子文献类型标示/载体类型标示文献网址或出处，更新/引用日期11.外文参考文献的著录格式采用其文字所在国的著录格式。12.正文中的说明性注解采用随文脚注，用上标形式“①”等数字表示。13.论文的附录依次为附录1，附录2……编号。附录中的图表公式另编排序号，与正文分开
以下四种方式查找参考文献：
1.检索头牌：Pubmed
Pubmed作为美国国家医学图书馆所属的国家生物技术信息中心开发的一款论文搜索引擎，凭借其海量的文献数据和简便快捷的搜索方式，成为了网上使用最广泛的生物医学方面的文献搜索工具。我们可以通过最简单的在标题和摘要中搜寻相关的关键词或相关公式，来寻找相关的文章。
2.用之不易的Google学术
这个其实并不能算是文献检索工具，但其有个很大的特点就是能够对全文进行搜索，而不是像上面说的那两个只是搜索标题和摘要。因此当要搜索事实型依据的时候，比如，要搜索“某病的发病率为36%”这样的出处，在摘要中可能没有具体的数据，所以需要google来进行全文搜索。
Google学术的功能还是挺强大的，不过在天朝却被封了，要是想用还得翻墙。不过不知道是应广大学者的呼唤，据说，最近Google又可以用了，这机会可是来自不易，小伙伴们还是抓紧时机享受这一福利吧。
3.关联检索：Web of Science
这个方法比较适合研究机构，因为Web of Science的数据库是要收费的，但其搜索引擎比Pubmed更高级，不但能够限定文章的学科，还能限定作者的国籍单位等等，非常好用。值得一提的是它里面的逻辑连接词比Pubmed多了一个很实用词——Near，这个能在相邻的两个句子中寻找关键词。比方说要搜索高血压和糖尿病的关系，如果使用一般”AND“来连接，可能会出现头一句是说的糖尿病，然后结尾出来个高血压，其实并无联系。但用”Near”的话，由于两个词之间的距离被限定了，因此相关的概率也会高的多。
4.中文检索：万方，知网，维普等。
关于论文中的参考文献该如何引用
参考文献是论文的一个构成部分，其引用原则是，用你自己的语言来总结其他作者的研究 发现，然后注明引用的出处。在一篇论文中，引用参考文献论证自己的观点或者理念是十分必要的。对于别人已经研究过的内容，我们便不需要重复的实验研究，通 过参考文献的引用，便能简要的体现我们想要表述的内容。
但并非一篇论文的内容都由参考文献堆积便可，正确的选用参考文献至关重要。那么，我们在写作论文时参考文献怎么引用才合理？我们又该如何正确选用参考文献呢？
一、参考文献怎么引用才合理
（1）参考文献的类型
参考文献类型较多，主要有专著[M], 论文集[C]，报纸文章[N]，期刊文章[J],学位论文[D]，报告[R]，标准[S]，专利[P]，论文集析出文献[A]等等，其中最常见的是期刊文章。
（2）引用参考文献的数量
一般学术文章的参考文献数量以20-40篇为宜，综述类文章的参考文献一般会比研究类参考文献数量多。除综述外，其他文章的参考文献超过40则说明相对于你的研究结果而言，讨论和前言部分所涉及的内容有可能过多，需要删减。
（3）参考文献正文中的引用格式
正文中参考文献的引用格式以不同的学校要求为准，但不外乎数字编号和人名。
数字编号比较简单，仅仅按照从前到后的顺序给所出现的文献一一编号即可。万一中间需要添加或删除参考文献，后面的所有数字就会改变。如果我们手动录入参考文献，那是十分麻烦的。这时候就需要用到endnote软件或者其他相关参考文献引用的软件帮助。
还 有一种正文引用是人名的引用。一般而言，文献是一位作者的，直接写这位作者的名字即可；如果是两位作者，则这两位作者中间用and连接；若是三位或三位以 上作者，则输入第一作者的名字后面加et al.表示。由于et al.是拉丁文的“等”的意思，需要斜体，又是缩写，所以后面要加点号。
有时候正文中我们会提及作者的名字，此时参考文献的引用位置往往紧跟名字的后面。如It is reported by Li et al.[Li et al., 2010] that …….
（4）参考文献的内容与引文一致
引用之处的内容必须是出自所引参考文献的内容。我们可以通过参考文献的题目来大致判断是否正确引用。那种驴唇不对马嘴的引用肯定是错误的，遇到这样的引用必须做出修改。
（5）尽量引用原始文献
好多学生为了省事，拿来一篇文献引用里面的句子的同时，再次引用这篇文章所引用的其他参考文献，这就是二次引用。二次引用的危害在于在引用过程中，肯定会有人曲解了原文的意思，一错再错，这跟以讹传讹的道理是相似的.。
那么如何避免这种情况的发生？我们可以查阅二次引用的原始文献，看原始文献是如何描述的，看引用的这句话是否符合原始文献的内容。确保无误的情况下再引用，才能避免错误引用。
（6）尽量选择较新的文献
这 一点不是绝对的，倘若我们写的这篇论文确实是早些年有研究，中断了一段时间之后，重新研究。这时难免会引用早些年的文献。再者，有的文献确实是经典的，提 出的理念至今都是说的通的，此时引用这些文献也是无可厚非的。但毕竟这两种情况是少数，大部分的研究还是基于最新研究的基础上进行的。因此引用参考文献也 必须有几篇较新的参考文献，才能显示我们的研究的意义及重要性，特别是引言部分的描述。
（7）参考文献的档次
参考文献的档次在某种程度上决定了咱们所写文章的档次。我们的引文大部分都是2-5分左右的文章，那么我们的文章差不多也可以发2-5分左右，当然审稿老师并不会注意这个问题，因为没人会一一核实你所引用的文献的影响因子。
二、如何正确选用参考文献
（1）避免选用脱离论文主题的参考文献
选 择参考文献必须紧紧围绕主题，为表现和论证主题服务。凡是能有力地说明、突出、烘托主题的就选用，否则就舍弃，这是选择参考文献的一个基本原则。有些论文 在运用参考文献时常常犯不忍割爱的毛病，将一些与主题无关的参考文献，写进文章里，参考文献与主题脱节，影响了主题的表达。
甚至于有些论文只是为了体现论文的参考文献的新颖，直接使用了与论文主题无关的最新参考文献，这不但没能体现论文的参考文献新颖，反而是内容累赘、多余。
（2）选择参考文献不够典型
所谓典型参考文献，是指那些最有特征、最有代表性，能有力地揭示事物的本质，能集中地表现论文主题的参考文献。围绕主题选材，但没有必要，事实上也不可能把与主题有关的参考文献都写进去，必须精选典型参考文献。
对于十分经典的参考文献，要考虑是否过旧，过旧的参考文献或者广为人知的参考文献，我们应该简要概述。即便是十分典型的参考文献，太旧或者已广为人知的参考文献虽然能论证我们的主题但是却让文章的内容显得不够新颖。
（3）选择的参考文献不够真实
论 文中用的参考文献只有真实，才有力量。所谓真实，是指参考文献确是客观存在的，能反映客观事物的本来面貌。论文中所运用的参考文献真实，论点才站得住，才 有说服力。而有些论文选材不准，没有鉴别真伪，引用的历史人物、事件、时间、地点、数字、引文等等没有认真地核对，出现误差。
在引用参考文献的时候，对于参考文献的详细内容，我们要细心做到每个细节都不能出错，对于数字的摘写要绝对的准确，不能因为自己的疏忽导致原本准确无误的真实参考文献变成了错误参考文献或者非真实参考文献。
参考文献是文章或著作等写作过程中参考过的文献。
因参考文献的著录格式各刊不尽相同，投稿前作者应注意杂志稿约的有关规定，至少得先看看有关期刊发表的论文的参考文献是如何标注的，以了解有关期刊的参考文献的著录格式，以免出错。许多作者投递的稿件书写格式包括参考文献的著录格式与杂志所要求的不同。
坦率地讲，编辑和审稿专家也是人，工作中多少也有感情因素。如果拿到手中的是一篇书写格式不合要求的文章，别的暂且不论，就书写格式不规范这一条，就足以给编辑留下不好的印象，甚至让编辑做出退稿的决定。
就算最后没有被退稿，此类稿件较书写格式规范的稿件被录用的可能性大大降低。其实作者犯的是一个很低级的错误，让编辑很自然地联想到，该作者不太尊重期刊，还有期刊的编辑以及审稿专家。
因此，作者在投稿前一定要注意期刊参考文献的著录方式，以免产生不必要的负面影响。其实，并不复杂，只要稍稍留意即可。
相辅相成吧。世上没有绝对的自由。所谓约束大概是相对自由而言的，在某个范围有你需要遵守的规则就是约束；不触犯规则的情况下你就能得到相对而言的自由。好比学校的校规就起到约束作用，但不触犯校规的情况下你的其他行动还是自由的。
真正的自由,是在法律和纪律许可范围内.
一、试题分析该题目属于组合型材料作文，注重对考生思维品质和思辨能力的考查。与1月份市质检的材料作文不同的是，这次的材料不再是具体的事，而是两句简单又含有深意的话。说其简单，是指两句话的意思含义明确，不会形成审题障碍；说其有深意，是指它们能让人产生许多联想和思考，小至个人生活，大到国家、民族，或是自然、社会。而且这两句话虽然字面意思相反，其实质所指却不是一个层面上的问题，同时两者又有着内在的联系。因此这个材料的思辨性更强，写作的范围更广，无论是纵向挖掘还是横向开拓，都给考生留下了或深或宽的发挥空间。二、立意分析角度一：叛逆【立意关键】考生需从第一句准确把握“作为成功者素质”的“叛逆”的内涵。它是指在对自身有充分、清醒认识的前提下，大胆尝试，勇于创新，积极进取，寻求突破。它是有进取心、有自信心、有智慧的表现。反面是保守、封闭、故步自封、不思进取。【典型立意】1、冲破羁绊，迈向成功2、挣脱教条，活出自我3、创新求变是进步的源泉4、培养创新思维5、追寻自我，创造精彩6、打破习惯的桎梏7、质疑是通向真理的台阶8、人生需要突围，突围创造精彩9、成功就是一个不断突围的过程【立意误区】1、无视“真正成功者”的提示，空谈自由，把作为“成功者素质的叛逆”理解为“标新立异、随心所欲、与众不同、违背常规常理的的思想行为”。例如芙蓉姐姐、以自我为中心的叛逆青年。2、把叛逆=改变、变通。如 “幸福在于变更心境”“换个角度看世界”等。3、无视语料的整体性，抓住“成功”，天马行空，无边无际地乱扯。角度二：约束【立意关键】考生需正确理解第二句“这只手”在句中的含义，它既是“约束”也是“人生有所成就”的保证，是“有益的”，它可以是：道德伦理、法律、纪律、理性、良知、自然规律、监督机构、人民、监护人、知识等等。【典型立意】1、宽容不等于放纵2、传统：是束缚也是台阶3、契约社会以诚信（某种道德，律法）为本4、莫让情感冲决理性的堤坝5、没有绝对的自由6、让良知和正义常存于心7、有规矩才能成方圆8、遵守规则【立意误区】无视语料的整体性，没能理解“笔”与“手”的关系，仅仅抓住“手”，把“手”理解为帮助、机遇等等。写“学会借助外力”“双赢的智慧”“呼唤伯乐”“学会放弃”“珍惜时间”“掌握命运”之类的立意。角度三：综合两者【立意关键】此题考生可赞同其中的一句来立意；也可在辨证统一的基础上，谈论在哪方面要力行约束，哪方面要敢于突破，如何做到两者的协同作用，各尽其效。【典型立意】1、戴着镣铐跳舞2、在改变与坚守中行走【立意误区】1、把“叛逆”与“约束”机械拼装在文章中，找不到二者的共同点：“叛逆”的目的是为了个体的自由发展，本质是反叛一切反人性、反进步的桎梏；“约束”的本质是促进人的发展，是人性的、进步的。2、写成在各种约束下游刃有余的圆滑与世故，脱离“叛逆”与“约束”的范畴。
浅谈进化摘要：虽然达尔文的《物种起源》已经发表了一百多年，而且自本世纪中叶以来，无论达尔文及达尔文主义的研究，还是进化生物学本身，都取得了飞速的发展。但是目前不少国人在对进化的认识上依然存在着严重的误解，有些误解源自恩格斯关于进化的论述。例如将进化视作进步，以及依然认为生物进化是生物从低等到高等的变化等等。这种看法并非真正的达尔文主义，也与现代的进化观相去甚远。关键词：进化 进步 达尔文主义1959年，美国著名遗传学家.穆勒在纪念达尔文《物种起源》发表一百周年的一次会议上，针对百年来人们对于达尔文进化理论的简单、片面的理解，以及进化理论发展的迟缓，发出了这样的感叹：“一百年来没有达尔文也是一样的”。[1]时间又过去了37年，我想， 如果穆勒在天之灵有知达尔文主义和进化理论在当前中国的状况，他还会发出相同的感叹。姑且不论中国当前对于达尔文主席和进化理论的研究、教学方面的忽视〔1〕， 就是对于达尔文主义和当代生物进化理论的理解和接受方面，我们也远远落后于欧美。再具体一些，对于什么是进化这一进化论中最基本的问题，不少人的认识和理解依然停留在一百年前的水平，其中当然不乏误解。《自然辩证法通讯》1995年第4 期上的“论恩格斯关于物质形态进化的学说”便为我们提供了这样一个例证（以下引注此文时，只注页码）。然而，正如我们下面将要看到的，在中国目前有不少人持有与该文作者相同或相近的观点。因此，我们就进化问题的讨论便具有了普遍性的意义，它不是针对某人，而是针对问题本身的。一“论恩格斯关于物质形态进化的学说”一文中提出，“进化与事物的革命性变革、上升发展、相互转化等概念是一回事”。并且认为这“首先是客观的事实”，“所以，从语义学上讲，‘进化’者‘前进变化’之简谓也”。（第23页）从汉语的语义学角度看，“进化”确实能使人产生“前进变化”的联想。但是这样理解显然是望文生义。因为“进化”（evolution ）是一个纯粹的外来语，又有译作“演化”的（笔者认为，根据现代的进化生物学，“演化”是比“进化”更贴切的译法），它的词根“evolv ”的拉丁语含义是“滚动”的意思。据《牛津英语辞典》，“进化”一词于1670年首次使用在生命科学中，但直到19世纪初叶，“进化”这个词基本局限于胚胎发生学中，大致用来表达胚胎发育中潜能的“展露”（unfolding），即表达胚胎的有机发育。〔2〕这也是为什么拉马克、达尔文这两位科学进化理论的创始人很少使用“进化”一词的原因之一，因为容易与当时人们熟悉的“进化”用法混淆。 在表述生物的进化时， 拉马克更多更明确使用的是“转形”（transformisme ）， [ 2] 而达尔文则经常使用“带有饰变的由来”（descent with modification）。（〔3〕、〔4〕，）在达尔文时代，使用“进化”一词最响的并不是达尔文，而是赫伯特·斯宾塞。不过斯宾塞的“进化”用法并不是严格意义上达尔文理论的含义，而是带有前进变化的含义，并且主要通过他，“进化”一词被广泛用于社会科学中。[5]即使从理论的内涵上看，拉马克和达尔文的进化理论也并不完全含有“革命性变革、上升发展、相互转化”的意思。首先应该指出的是，“革命性变革”或“革命性变化”在18世纪末19世纪初的生命科学领域中有其特定的含义。灾变论的创始人乔治·居维叶正是使用“革命”（revolution）这个词来说明地层中脊椎动物的不连续性，说明地质史上生物的灾变。（〔5〕，—112）。而拉马克和达尔文理论很少的共同点中就包括他们都明确反对“灾变”（或按当时的用词“革命性变化”）的观点，他们都信奉赫顿的箴言“自然中没有飞跃”，达尔文则更是一位坚定的“均变论”者。[6] 而恩格斯的“自然界完全由飞跃所组成”的观点表明他并没有汲取当时的最新科学成果来看待自然变化的连续性与间断性。〔3〕此外， 拉马克和达尔文从未提出过生物的进化是“相互转化”的观点。试以一个简单的例子，按照拉马克、达尔文的进化理论，哺乳动物起源于爬行动物，如果进化是相互转化的话，也就意味着，哺乳动物中还会发源出爬行动物。自然界中根本就没有这种相互转换的生物进化例证。至于生物进化是否是“上升发展”的观念，在拉马克的理论中确有这样的含义，在达尔文的进化理论中则几乎没有。现代主流的科学进化理论秉承达尔文主义的传统（即综合进化理论，又被称作新达尔文主义），结合了现代的遗传学、系统分类学、古生物学、胚胎学、生态学、动植物地理学、动物行为学等成果，对于生物的进化有了更新更透彻的理解。无论按照综合进化论的重要代表人物之一迈尔所下的并且被广泛使用的“进化”定义，“进化是适应的改变和生物群体多样性的变化”，还是按照许多遗传学家所坚持的“进化是群体中基因频率的变化”的“进化”定义〔7〕—163），“进化”的科学含义中都不存在“革命性变革”、“上升发展”或“相互转化”的意思。亦即，从语义上看，“进化”不等于“前进变化”。二“论恩格斯关于物质形态进化的学说”一文中提出，“在这个〔指达尔文的〕进化学说看来，生物的变化就决不只是种类和数量的简单变化，即是一个由低级到高级，从简单到复杂的前进发展过程。……‘进化’概念的科学含义，就是指事物由低级到高级的不断演变、转化、发展”（第23页）。持有相同进化观的人在中国为数不少。这一点，仅从十几年来的几本高校自然辩证法教材中就可以看出来。1979年人民教育出版社的《自然辩证法讲义（初稿）》中就指出：“进化论用大量的事实……揭示了生物……从低级到高级发展变化的自然图景”（22页），动植物都经历了“从低等到高等的发展”（71页）；1984年吉林人民出版社出版的舒炜光主编的《自然辩证法原理》中也说：“在生物进化的过程中，是经历了从低级向高级的方向发展”（478页）； 而东北大学出版社最新出版的（1995年）陈昌曙主编的《自然辩证法概论新编》中依然认为生物的进化存在着从低级到高级的方向性（80—82页）。此外，在人民出版社1983年出版的《自然辩证法论文集》中我们看到，即使象方宗熙这样从事多年生物进化教学和研究的学者也从低级和高级的角度看待生物的进化（258页）。这种观点显然是对达尔文进化学说的曲解。达尔文的进化理论具有很丰富的内涵。[8] 他将生物的进化看作生物（确切地说是物种）的趋异化过程，在这一过程中，生物发生了从简单到复杂的变化，结果是生物多样性的增加。达尔文认为生物的进化是一两个阶段的过程。第一阶段是随机（不定向）变异的产生，这完全是一个偶然性的过程。第二阶段是自然选择的作用，结果使适应的变异保留了下来，而不适应的变异被淘汰（〔3〕，—81），这个阶段可以视为定向的和必然性的过程，但衡量的标准只是生物的适应。在达尔文看来，适应是生物进化最终结果。在这样一种理论柜架中，偶然性与必然性真正达到了统一。现存生物以及人类的出现是生命演化长河中无数偶然性，以及每一阶段、每一特定时间、特定环境中自然选择作用的结果，并非“物质的本性”决定了必然“发展出能思维的生物”（《自然辩证法通讯》1995年第4期第25页）。同样，对比之下， 恩格斯所谓“太阳系、地球可能要毁灭，但还会重新出现新的集结运动过程，星球、生物、人类还会重新出现”显然缺乏事实和理论依据，只能算是幻想。此外，按照达尔文的进化理论框架，生物“从低级到高级的前进”进化观也显得毫无必要。再者，“低级”，“高级”、“前进”都是人类中心说的判定标准。达尔文理论的一个重要特征就在于其中彻底的唯物论内涵，包括完全抛弃人类中心说的判定生物是否进化的标准。这也正是达尔文理论与前人的进化理论及西方传统观念的一个明显的区别，[9]同时也是他迟迟不发表自己进化观点（推迟了20年）的顾虑所在和他的理论最终引起很大争议的原因所在。（〔4〕，—27）生物，乃至整个自然界，存在着低级与高级之分，这种观点可以追溯到柏拉图的理念论，并且在亚里士多德那里得到进一步的完善，从而形成“自然等级”（scala naturae）的理论。 亚里士多德认为自然界中的万物根据其质料因和形式因可以划分出不同的等级，并构成静止不动的自然等级。在这个等级中，无机物是低级的，有机物是高级的；而在有机物中，植物是低级的，动物是高级的，人类则是最高级的。这种观念在中世纪后期与经院哲学和世俗的社会政治理论结合了起来，成为基督教教会和封建贵族解释社会等级差别的理论依据。到了17—18世纪，亚里士多德的自然等级观念被改造成为“存在的巨大链条（The GreatChain of Being）[10]，并且越来越多的人认为这个链条之间的环节并非固定不变的。到了18世纪后期，存在的巨大链条不是静止不动的，其中存在进步（或前进）变化的观点已广为人知。[10]、[11]拉马克的进化理论正是按照这样的理论框架形成的。拉马克承认自然界中存在从低级生物到高级生物这样一个等级序列，其中人类是最高级的。但拉马克认为这样一个序列并不是静止不动的，而是存在着进步（或前进）式进化变化，即链条的每个环节都会发生本质性改变，明确地说，物种本身会发生改变，变化的趋势是从简单到复杂，从低级到高级（〔2〕，）。这是不同于莱布尼茨等人观点的重要地方， 莱布尼茨等所提出的生物潜能的展露并不涉及生物的本质变化。在谈到生物进化的机制时，拉马克提出，除了环境的作用、获得性遗传、用进废退、自然发生外， 还有生物内在的向着完善的驱动力（intrinsic drivetoward perfection）（〔12〕，—250）。应该指出的是，19世纪下半叶流行欧美的社会达尔文主义中就包含了许多拉马克理论的成份，如获得性遗传、环境对生物变异的直接作用、用进废退和生物具有向着完善进步进化的内驱力等。（〔5〕，—274）恩格斯关于物质形态进化的观点显然受到社会达尔文主义的很大影响。[13]社会达尔文主义也随着进化论在上个世纪末传播到中国[14]，加上带有浓厚拉马克主义色彩的米丘林、李森科等前苏联学者的进化观在中国的广泛宣扬，至今在一些国人的进化认识中，依然存留着拉马克主义的痕迹。达尔文以其坚定的推论和丰富的依据，为人们展示了一个全新而严谨的理论体系，更加合理地解释了生物的适应、和谐、地质史展示的生物变化与差异，从而带来科学史上的一次革命。[9]达尔文在其进化理论形成的早期（1837—1838）就认识到不能用从低级和高级的角度来解释生物的进化，“当我们谈到高级时，我们总会说到智力上的高级——但是当我们面对覆盖着美丽的大草原和森林的地球时，很难认为智力是这个世界的唯一目的。”[15]以后他更加明确地告诫自己“绝不使用高级和低级这些词”。（〔7〕，）这一思想被现代的绝大多数进化生物学家所继承了。确实诚如现代著名进化论者古尔德所说，“假如阿米巴象我们一样适应生活的环境，谁又能说我们是高级的生物？”（〔4〕，）倘若不以人作为参照标准， 低级与高级就更难划分了。比如，软骨鱼出现的历史早于硬骨鱼，按照拉马克主义、社会达尔文主义和所展示的观点，会认为软骨鱼是低级的，硬骨鱼是高级的，但是不论从适应环境的。角度，还是从食物链上位置的角度，都很难认为作为软骨鱼的鲨要比作为硬骨鱼的鳕鱼低级所以认为进化是“一个由低级到高级……的前进发展过程”，既不是达尔文的进化理论，又不是现代的科学成果，只不过是被达尔文理论所替代的拉马克进化论或启蒙运动时期思想家的乐观主义进步论而已。三诚然，达尔文在谈到生物进化的用词上，并没有完全脱离他那个时代。他在《物种起源》中10次使用“进步”（progress），123 次使用了“完美”（perfect, perfected perfection）。[3]但他在使用这些词时，很少带有人类中心说的色彩。他在使用“进步”一词时，并不指生物向着完善的定向发展和前进，而是指时间的进程。（〔7〕，）在《物种起源》中，只有一处在谈到“高级”（即地层中晚出现的）化石动物群可能取代其他类群时，达尔文使用了带有发展改善意思的“进步”一词，但他又说：“我找不到检验这种进步的方法”。（〔3〕，）在使用“完美”一词时，达尔文主要用来说明在自然选择的作用下生物更加完美地适应所生活的环境，并不是等级上完美的意思。（〔3〕 第六章，〔7〕，—241）斯宾塞等社会达尔文主义者在使用“进化”、“进步”、“完美”时，与达尔文的用法有很大的区别，其中含有以人类或智力为标准而指称从低级向高级上升前进、不断完善的意思。 [5][16]恩格斯在使用这些词时，其中的含义更近似于斯宾塞的用法。 这类用法的“进化”概念，并不是严格意义的科学进化概念。19世纪中叶以来，“进化”概念从生命科学中传到天文学、地质学、物理学、化学以及社会科学和人文科学中。在这一传播过程中，“进化”概念发生了很大的改变，已不同于达尔文在说明生物变化时的原义了。今天，“进化”一词被广泛用来说明人类历史的变化、政治的变化、经济的变化等，但其中的含义基本上是事物随时间的改变，而且是单向性的，甚至有些进化是可以预先确定方向的。而生物的进化除了时间上的变化外，它还不是单向性的，而是分叉状的，另外生物进化的方向并不是预先可以确定的。（〔17〕，）换句话说，到目前为止， 科学界关于物质形态的进化还未形成统一的理论。其实，即使在生物学界，在生命进化本身的看法上也没有达成共识。如此看来，上面所引述的且被目前许多人所认同的恩格斯的关于物质形态进化的统一学说就显得过于乐观和缺乏依据了。马克思、恩格斯的学说无疑是奉献给人类的无价财富，继承这笔财富的最好方法是利用时代发展所取得的精神、文化成果（包括科学的最新成果）去丰富它，而不是恪守其中已经过时的教条。参考文献[1] , "One Hundred Years Without Darwin areEnough". The Humanist, 19:139—149, 1959.[2] , Zoological Philosophy (1809). Translatedby , London, 1914; reprinted by Univ. of Chicago,1984.[3] , On the Origin of Species ( 1859) , Facsimileof first edition, ed. , Harvard Univ. Press, 1964.[4] , Ever Since Darwin, , 1977.[5] , Evolution-the history of an idea, Univ. of California Press, 1984.[6] , The Growth of Biological Thought. HarvardUniv. Press, 1982.[7] , Toward a New Philosophy of Biology, HarvardUniv. Press, 1988.[8] ed., The Darwinian Heritage, Princeton Univ. Press, 1985.[9] , The Darwinian Revolution, Univ. of ChicagoPress, 1979.[10] , The Great Chain of Being, 1936. Reprinted: Harper, 1960.[11] .梅森：《自然科学史》，第28章，周熙良等译， 上海译文出版社，1984。[12] , Evolution and the Diversity of Life, HarvardUniv. Press, 1976.[13] , "Darwinism is Social", In [8], pp. 609—638, 1985.[14]李佩珊：“社会达尔文主义和达尔文进化论在中国”，《自然辩证法通讯》1991，3:29—32。[15] ed., The Red Notebook of Charles Parwin, Univ. Press, 1979.[16] Darwin Serously, Basil Blackwell, 1986.[17] , Evolution, Blackwell, 1993.仅供参考，请自借鉴。希望对您有帮助。
是因为这个国家已经没有了任何的钱财，他们没有钱去购买武器，所以害怕发生战争。
别以为这部很口语化的电影名很弱，其实人家并没有，《神奇动物在哪里》获得了第89届奥斯卡的两项提名，这两项提名分别是“最佳服装设计”和“最佳艺术指导”。不过，话说回来，题目问的不够正确。因为《神奇动物在哪里》还会拍续集，据导演大卫叶茨透露，《神奇动物在哪里》会拍上五集。
《神奇动物在哪里》是《哈利波特》魔法世界的前传和延伸，但是因为没有看完《哈利波特》系列电影，所以只能浅显得谈一些自己的看法。
《神奇动物在哪里》故事的大概是魔法师纽特拎着一箱神奇动物抵达纽约，这箱神奇动物却阴差阳错地被麻瓜（对没有魔法能力的人的称呼，英国称呼为“麻瓜”，美国称呼为“麻鸡”）雅各布“放生”，于是就上演了一次“抓捕”神奇动物之旅，在这次的混乱中，有人乘机实施了自己的阴谋，魔法师纽特也开始了他的冒险之旅。
虽然导演大卫叶茨表示《神奇动物在哪里》会是特别黑暗的，但是，是指色调的黑暗吗？看完第一部，个人觉得还行，很轻松愉快的一部电影。影片中，很显然蒂娜已经对纽特芳心暗许了。
蒂娜的妹妹奎妮是一名摄念师，隐隐约约探听到了一位令纽特感到痛苦的女生的存在。也就是，在《神奇动物在哪里》的第二部会加入一位女性角色，就是那位让纽特感到痛苦的纽特的女朋友。在看大卫叶茨的采访时，他的剧透也证实了我的猜想。《神奇动物在哪里》的第二部，估计还会有纽特、蒂娜，还有这位神秘女性，这三人之间的感情戏。
不过值得一说的是，《神奇动物在哪里》里面的神奇动物也非常可爱，特别是见钱眼开，对亮晶晶闪闪发亮的小玩意有收集癖的嗅嗅~太可爱了。
除此之外，《神奇动物在哪里》里面的造型和服装也值得留意一下，非常讲究，据说是浓缩了近代服装史的变迁。
作为一部同《哈利·波特》有着关联的作品来说，《神奇动物在哪里》并没有去套路前者的成功模式，力图用一个看似新颖的构思来将观众带入到那个昔日充满了魔法魅力的神奇世界，然而这种新颖却并不代表着电影自身剧情的出彩，在剧情与人物上的薄弱，都使电影最终看来与《哈利·波特》有着千里之别。
首先这部电影的时间设定要早于《哈利·波特》，其时间是《哈利·波特》发生70年前的美国，电影剧情也不同与前者围绕主人公成长的主线展开，寻找神奇动物的冒险成为了这部电影新的看电影，而围绕主人公之间的爱情故事，以及黑暗反派势力的现身，都使电影其实有着一定的节奏，但电影却忽视了对逻辑的掌控和多线叙事下如何合理的展开故事，当电影过半，其都还尚没有能为观众去建立一个引人入胜的魔法世界，这一问题使电影的缺陷可谓暴露无遗。
《神奇动物在哪里》中另外一个问题就在于电影的角色塑造，这是一部角色脸谱化尤为严重的作品，人物性格张力的匮乏使所有演员在电影中只是“演”出了自己的角色，当电影映后，这个故事所留给人印象最为深刻的其实并不是男女主角，而就是一个在电影中起插科打诨作用的麻瓜配角。
在剧情和人物双重缺位的境况下《神奇动物在哪里》真的变成了了一部只能靠神奇的动物设计支撑电影的作品，而如果和前者《哈利·波特》的经典做比，后者最多只能算是一场以贩卖旧有情怀为主的成人童话。