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篇一：古诗
【大林寺桃花】 作者： 白居易
人间四月芳菲尽，山寺桃花始盛开。长恨春归无觅处，不知转入此中来。
【寄题忠州小楼桃花】 作者： 白居易
再游巫峡知何日，总是秦人说向谁。长忆小楼风月夜，红栏干上两三枝。
同诸客携酒早看樱桃花 作者： 白居易
晓报樱桃发，春携酒客过。绿饧粘盏杓，红雪压枝柯。
天色晴明少，人生事故多。停杯替花语，不醉拟如何。
【晚桃花】 作者： 白居易
一树红桃亚拂池，竹遮松荫晚开时。非因斜日无由见，不是闲人岂得知。
寒地生材遗校易，贫家养女嫁常迟。春深欲落谁怜惜，白侍郎来折一枝。
【下邽庄南桃花】 作者： 白居易
村南无限桃花发，唯我多情独自来。日暮风吹红满地，无人解惜为谁开。
【崦里桃花】 作者： 顾况
崦里桃花逢女冠，林间杏叶落仙坛。老人方授上清箓，夜听步虚山月寒。
【题百叶桃花】 作者： 韩愈
百叶双桃晚更红，窥窗映竹见玲珑。应知侍史归天上，故伴仙郎宿禁中。
【山舍南溪小桃花】 作者： 李九龄
一树繁英夺眼红，开时先合占东风。可怜地僻无人赏，抛掷深山乱木中。
【绯桃花】 作者： 李咸用
茫茫天意为谁留，深染夭桃备胜游。未醉已知醒后忆，欲开先为落时愁。
痴蛾乱扑灯难灭，跃鲤傍惊电不收。何事梨花空似雪，也称春色是悠悠。
【桃花】 作者： 李中
只应红杏是知音，灼灼偏宜间竹阴。几树半开金谷晓，一溪齐绽武陵深。
艳舒百叶时皆重，子熟千年事莫寻。谁步宋墙明月下，好香和影上衣襟。
篇二：句子
1、看着看着，我自己仿佛也成了一朵桃花，穿着粉红的衣裙，沐浴在阳光下。一阵风吹来，我就在风中翩翩起舞，粉红的衣裙随风飘动。不只是我一朵，满树的桃花都在舞蹈。蝴蝶飞过来，告诉我昨夜做的好梦；蜜蜂飞过来，告诉我新酿的蜜有多甜；小鸟落在枝头，为我展开清脆的歌喉。
2、春节前夕，桃花就开得十分灿烂了，一大片红艳艳的，像一个红色的海洋。许多人都到这里买桃花来了，他们在桃花林间穿梭，就像一群群鱼儿在这花海中自由自在地游来游去。
3、粉白色的桃花明媚的张扬在枝头，如同人不老的容颜。一阵风起花瓣纷纷掉落，似飞舞的蝶，又似纷飞的雪，美丽缠绵。
4、一阵风吹来，吹得桃树哗哗响，一株株桃树纷纷落下花辨，真像传说中的花瓣雨呢！再把撒落的花瓣捧起来，用力向空中抛洒，那将会有一场又一场的花瓣雨。
5、我也迫不及待跑到公园欣赏桃花美景，只见粉红色的花蕊下面伸出红色的毛毛，仿佛给花蕊铺上了地毯，隆重介绍着春天使者的来临。绽放完全的桃花，随着微风在树上唱歌、跳舞，争奇斗艳，竞相媲美；只开了一半的，似乎是仙女们在枝头间睡觉，调皮的小朋友悄悄拉开了半边窗帘；那些未开的，真像是躺在妈妈怀抱里的小婴儿。
6、此时，已是春间三月了，山上已遍满桃花那玲珑的身躯，花香飘满山间。微风吹来，桃花飞舞着落到地面，带有几分凄美之感。
7、放眼一望，啊！一片粉色的海洋，彼此起伏，一阵微风拂过，花香迎面扑来，一吸，好一股自然清新的气息，粉色的海洋随风波动。
8、阳春三月，正是桃花盛开的季节。此时，除鹅黄纤嫩的小草，星星点点，偶尔出现在路边坎下外，就是缀满院落、笑遍山冈的桃花。这桃花在我的家乡堪称报春第一花。
9、几株桃树格外引人注目，它们摇曳着，像少女一样楚楚动人，像孩子一样调皮可爱。地面上，桃花铺成的地毯格外柔软，让人情不自禁的要睡上去一般，看上去比床还舒适。
10、灿烂的阳光照射着无边的大地，也照射着美丽的桃花，桃花又美丽又迷人。风儿也和它一起快乐地做有趣的游戏，这时便花影摇曳，粉红的花瓣飘洒在蔚蓝的天空，让世界变成桃花的天地，更让我们的生活充满生机。
11、粉里透红的桃花一朵紧挨一朵，挤满了整个枝条，它们像一群漂亮的小泵娘，正在展示自己婀娜多姿的身材。
12、美丽的桃花，你虽然没有牡丹的高贵，没有玫瑰的高傲，没有百合的优雅。但是，在我心中，你是一朵最初绽放的花。
13、一阵春风拂来，朵朵桃花像一只只花蝴蝶，扇动着美丽地翅膀，翩翩起舞。那些凋谢的花瓣纷纷落下，像仙女散花，又像粉妆玉砌的世界，真叫人赏心悦目，神迷欲醉。
14、桃花虽美，但片片桃林更是浪漫迷人。走进一片桃林，桃花似海，一阵风拂来，会有片片桃花瓣吹落在地。那情形，简直是无法用文字形容出来的。
15、桃花虽没有牡丹的美艳动人，没有玫瑰的妩媚，没有腊梅的迎寒怒放，但它却能为人除去疲劳。假若你站在一片桃林旁，那请你闻一闻，仔细看一看，那桃花便像有魔力般，使人的身心得到放松。看那稚气的笑容啊，仿佛回到了童年。
篇三：现代诗
【半里桃花】 作者：羽殇
来生今世
满天的众神掩面
繁华寂寥
三月的桃花掩面
落寞凄艳
天边浮云已渐暗
沧海桑田
还你初开的绚烂
轻易不堪
错落于五月的湖面
半里桃花
一瞬间的繁华
一世的颠沛流离
【繁桃花】 作者：雨凡々殇
天边烟霞飘落青瓦小桥流水人家
屋外篱笆素手挽发为君清泉煮茶
幽香吐雅香笼桂华双影曾对月下
月下白纱轻约飞花舞尽繁华
夕阳西下染红脸颊谁悄然入诗画
窗外桃花长出枝丫可是等不到他
花落满榻数着归鸦转眼又是一夏
心乱如麻风月无话思念交杂
月半墙忆过往无人答
夜微凉梧桐雨相思如雨下
归梦处青石巷暮钟在喧哗
回首望空山开满桃花
曲径回廊谁闻清笳声声痴诉牵挂
风摇烛蜡青灯影长将离愁都饮下
刹那芳华手中桃花恍若隔世的他
岁月喑哑寂寞烟沙肆意挥洒
枕畔凉谁低唱诉衷肠
叶纷飞春风尽将流年梳罢凭栏想自难忘相逢的刹那
此情如明月曾照天涯
月半墙忆过往无人答
夜微凉梧桐雨相思如雨下
归梦处青石巷暮钟在喧哗回首望空山开满桃花
【桃花吟】 作者：杨恒学
去年没有春天
桃花也没开
朝看暮察芽头上
绽开的仍是那几丝
微露白齿的笑意
今年桃花怒放
两年并着一年开
与阳光争灿烂
与春风竞脚力
与美眉争色彩
你丰富着诗人的灵感
你堵塞着游客的镜头
你霸占着龙博的版块
因有你清明始亮丽
因有你心头豁开朗
因有你崔护诗不衰
桃花桃花
千百年写不尽的诗
千百年唱不衰的歌
【桃花】
桃花依旧红似火，无奈人面无处寻。
曾喻此情天地久，怎堪红尘轮回转。
二月春风与花共，灼灼其华沁心脾。
花去人离枝独存，风华再现待明春。
一、舞低杨柳楼心月，歌尽桃花扇底风。 晏几道《鹧鸪天彩袖殷勤捧玉钟》
二、不见翠陌寻春，每问著、小桃无语。 高观国《玲珑四犯水外轻阴》
三、浪花有意千里雪，桃花无言一队春。 李煜《渔父浪花有意千里雪》
四、重重香腑脏，偏?圣贤杯。 辛弃疾《临江仙和叶仲洽赋羊桃》
五、一番桃李花开尽，惟有青青草色齐。 曾巩《城南雨过横塘水满堤》
六、春水迷天，桃花浪、几番风恶。 张元干《满江红自豫章阻风吴城山作》
七、樱桃落尽春归去，蝶翻金粉双飞。 李煜《临江仙樱桃落尽春归去》
八、每到年时，此花娇处，观里夭桃已断肠。 陈维崧《沁园春咏菜花》
九、桃花嫣然出篱笑，似开未开最有情。 汪藻《春日一春略无十日晴》
十、绿野带红山落角，桃杏参差残萼。 李清臣《谒金门杨花落》
十一、山泼黛，水?蓝，翠相搀。 黄庭坚《诉衷情小桃灼灼柳??》
十二、杏树坛边渔父，桃花源里人家。 王维《田园乐七首其三》
十三、绣阁数行题了壁，晓屏一枕酒醒山，却疑身是梦魂间！ 孙光宪《浣溪沙桃杏风香帘幕闲》
十四、群动悠然一顾中，天高地平千万里。 刘禹锡《八月十五夜桃源玩月》
十五、小桃谢后，双双燕，飞来几家庭户。 吴文英《双双燕小桃谢后》
十六、别来几春未还家，玉窗五见樱桃花。 李白《久别离》
十七、冰雪林中著此身，不同桃李混芳尘。 王冕《白梅》
十八、绿水接柴门，有如桃花源。 李白《之广陵宿常二南郭幽居》
十九、正艳杏烧林，缃桃绣野，芳景如屏。 柳永《木兰花慢拆桐花烂熳》
二十、樱桃花，一枝两枝千万朵。 元稹《樱桃花》
二十一、忽惊春到小桃枝。 赵鼎《鹧鸪天建康上元作》
二十二、画舫珠帘，载酒东风里。 顾德辉《蝶恋花春江暖涨桃花水》
二十三、不会频偷眼，意如何。 欧阳炯《女冠子薄妆桃脸》
二十四、黄金颜色五花开，味如卢橘熟。 辛弃疾《临江仙和叶仲洽赋羊桃》
二十五、非鬼亦非仙，一曲桃花水。 辛弃疾《生查子独游雨岩》
二十六、不管桃花依旧笑。 朱敦儒《减字木兰花刘郎已老》
二十七、人何在？柳柔摇不定，草短绿应难。 张惠言《风流子出关见桃花》
二十八、尽换却、吴水吴烟，桃李靓春靥。 吴文英《暗香送魏句滨宰吴县解组...》
二十九、唤取笙歌烂熳游。 辛弃疾《武陵春桃李风前多妩媚》
三十、五夜漏声催晓箭，九重春色醉仙桃。 杜甫《奉和贾至舍人早朝大明宫 》
三十一、常疑即见桃花面，甚近来、翻笑无书。 张炎《渡江云山阴久客一再逢春...》
三十二、合欢桃核终堪恨，里许元来别有人。 温庭筠《南歌子词二首 》
三十三、邻歌散，罗襟印粉，袖湿茜桃红露。 吴文英《永遇乐探梅次时斋韵》
三十四、山上层层桃李花，云间烟火是人家。 刘禹锡《竹枝词九首其九》
三十五、春江暖涨桃花水。 顾德辉《蝶恋花春江暖涨桃花水》
三十六、桃李无言又何在，向风偏笑艳阳人。 杜牧《紫薇花》
三十七、醉折残梅一两枝，不妨桃李自逢时。 陆游《落梅》
三十八、西塞山前白鹭飞，桃花流水鳜鱼肥。 张志和《渔歌子西塞山前白鹭飞》
三十九、水溢芙蓉沼，花飞桃李蹊。 薛道衡《昔昔盐》
四十、桃李莫相妒，夭姿元不同。 王十朋《红梅》
四十一、桃李出深井，花艳惊上春。 李白《中山孺子妾歌》
四十二、凭君莫问：清泾浊渭，去马来牛。 元好问《人月圆玄都观里桃千树》
四十三、彭蠡湖天晚，桃花水气春。 白居易《彭蠡湖晚归》
四十四、谢公扶病，羊昙挥涕，一醉都休。 元好问《人月圆玄都观里桃千树》
四十五、玉不自言如桃李，鱼目笑之卞和耻。 李白《鞠歌行》
四十六、长安重桃李，徒染六街尘。 于武陵《赠卖松人》
四十七、忆醉三山芳树下，几曾风韵忘怀。 辛弃疾《临江仙和叶仲洽赋羊桃》
四十八、只怕酒醒时候、断人肠。 秦观《虞美人碧桃天上栽和露》
四十九、流光容易把人抛，红了樱桃，绿了芭蕉。 蒋捷《一剪梅舟过吴江》
五十、桃溪不作从容住。 周邦彦《玉楼春桃溪不作从容住》
一、先时见者为谁耶，源水今流桃复花。 包融《武陵桃源送人》
二、洞门高阁霭馀辉，桃李阴阴柳絮飞。 王维《酬郭给事 》
三、仙苑春浓，小桃开，枝枝已堪攀折。 阮逸女《花心动春词》
四、桃未芳菲杏未红，冲寒先喜笑东风。 曹雪芹《咏红梅花得红字》
五、倩谁摘取，寄赠情人桃叶。 周邦彦《三部乐商调梅雪》
六、枉杀云台标内史，断肠只合江州死。 顾德辉《蝶恋花春江暖涨桃花水》
七、徐姬楚兰佐酒，以琵琶度曲。 顾德辉《蝶恋花春江暖涨桃花水》
八、鹅鸭不知春去尽，争随流水趁桃花。 晁冲之《春日阴阴溪曲绿交加》
九、山侵溟渤，叠障东还。 张惠言《风流子出关见桃花》
十、柳叶开银镝，桃花照玉鞍。 骆宾王《送郑少府入辽共赋侠客远从戎》
十一、游子春衫已试单，桃花飞尽野梅酸。 吴涛《绝句游子春衫已试单》
十二、想东园、桃李自春，小唇秀靥今在否。 周邦彦《琐窗寒寒食》
十三、碧桃天上栽和露。 秦观《虞美人碧桃天上栽和露》
十四、年年乐事，华灯竞处，人月圆时。 李持正《人月圆小桃枝上春风早》
十五、花红易衰似郎意，水流无限似侬愁。 刘禹锡《竹枝词山桃红花满上头》
十六、炉香闲袅凤凰儿，空持罗带，回首恨依依。 李煜《临江仙樱桃落尽春归去》
十七、桃杏风香帘幕闲，谢家门户约花关，画梁幽语燕初还。 孙光宪《浣溪沙桃杏风香帘幕闲》
十八、溪上桃花无数，花上有黄鹂。 黄庭坚《水调歌头游览》
十九、陈浩然招游观音山，宴张氏楼。 顾德辉《蝶恋花春江暖涨桃花水》
二十、一树桃花，向人独笑。 张惠言《风流子出关见桃花》
二十一、闻道商山余四老，橘中自酿秋醅。 辛弃疾《临江仙和叶仲洽赋羊桃》
二十二、帘半卷，度一缕、歌云不碍桃花扇。 张翥《摸鱼儿送春》
二十三、西蜀樱桃也自红，野人相赠满筠笼。 杜甫《野人送朱樱》
二十四、云拼欲下星斗动，天乐一声肌骨寒。 刘禹锡《八月十五夜桃源玩月》
二十五、几日不来春便老，开尽桃花。 吴琚《浪淘沙岸柳可藏鸦》
二十六、雨晴风暖烟淡，天气正醺酣。 黄庭坚《诉衷情小桃灼灼柳??》
二十七、苍茫秦川尽，日落桃林塞。 王维《送魏郡李太守赴任》
二十八、如梦，如梦，残月落花烟重。 李存勖《如梦令曾宴桃源深洞》
二十九、桃花尽日随流水，洞在清溪何处边。 张旭《桃花溪》
三十、刘郎去也，武陵溪上，仙子淡妆梳。 周文质《小桃红咏桃》
三十一、桃李务青春，谁能贯白日。 李白《长歌行》
三十二、桃李待日开，荣华照当年。 李白《长歌行》
三十三、过眼韶华浑有几。 顾德辉《蝶恋花春江暖涨桃花水》
三十四、正过雨、荆桃如菽。 蒋捷《贺新郎梦冷黄金屋》
三十五、忆与君别年，种桃齐蛾眉。 李白《独不见》
描写桃花的诗句大全
桃初破两三花，深浅散余霞
余霞:晚霞。
宋·李弥逊《诉衷情》
东风着意，先上小桃枝
宋·韩元吉《六州歌头·桃花》
夹岸桃花蘸水开
蘸水开:桃花拂着水面带水开放。
宋·徐俯《春游湖》
桃花初也笑春风，及到离披将谢日，颜色*逾红
离披:花将谢的样子。
元·姚燧《浪淘沙》
柳叶乱飘千尺雨，桃花斜带一路烟
千尺雨;连天的细雨。一路烟:水上弥漫着云烟。
清·吴伟业《鸳湖曲》
天上碧桃和露种，日边红杏倚云栽
碧桃:桃的变种，花重瓣。和:伴随。
唐·高蟾《上高侍郎》
碧桃天上栽和露，不是凡花数
碧桃:仙桃。栽和露:伴着玉露栽种。数:辈。
宋·秦观《虞美人》
桃之夭夭，灼灼其华
夭夭:茂盛的样子。灼灼:鲜明的样子。
诗经·周南·桃夭
忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳华鲜美，落英缤纷
芳华鲜美:一作芳草鲜美。
晋·陶渊明《桃花源记》
洛阳城东桃李花，飞来飞去落谁家
唐·宋之问《有所思》:“洛阳城东桃李花，飞来飞去落谁家。幽闺女儿惜颜色*，坐见落花长叹息。”
南陌青楼十二重，春风桃李为谁容
容:打扮。
唐·贺知章《望人家桃李花》
雨中草色*绿堪染，水上桃花红欲然
然:燃。
唐·王维《辋川别业》
桃花复含宿雨，柳绿更带朝烟
唐·王维《田园乐》:“桃花复含宿雨，柳绿更带朝烟。花落家童未扫，莺啼山客犹眠。”
桃花一簇开无主，可爱深红映浅红
唐·杜甫《江畔独步寻花七绝句》
短短桃花临水岸，轻轻柳絮点人衣
唐·杜甫《十二月一日三首》
红入桃花嫩，青归柳叶新
唐·杜甫《奉酬李都督表丈早春作》
颠狂柳絮随风舞，轻薄桃花逐水流
唐·杜甫《绝句漫兴九首》
桃蹊李径年虽古，栀子红椒艳复殊
栀子:栀实，可作黄|色*染料。
唐·杜甫《寒雨朝行视园树》
草色*青青柳色*黄，桃花历乱李花香
唐·贾至《春思二首》
百叶双桃晚更红，窥窗映竹见珍珑
唐·韩愈《题百叶桃花》
桃花乱落如红雨
唐·李贺《将进酒》:“况是青春日将暮，桃花乱落如红雨。”
城边流水桃花过，帘外春风杜若香
杜若:香草名。
唐·刘禹锡《寄朗州温右史曹长》
蕙兰有恨枝尤绿，桃李无言花自红
宋·欧阳修《舞春风》
鸭头春水浓如染，水面桃花弄春脸
鸭头:形容春江江水如鸭头的浓绿色*。
宋·苏轼《送别诗》
野桃含笑竹篱短，溪柳自摇沙水清
宋·苏轼《新城道中》
桃花香，李花香。浅白深红，一一斗新妆。
斗:比赛。
宋·秦观《江城子》
柳下桃蹊，乱分春色*到人家
桃蹊:桃树下的小路。《史记·李将军列传》有:“桃李不言，下自成蹊。”此句意谓:桃柳成荫的小路，似乎把春天的美景分送到家家户户。
宋·秦
1、海子《桃花》桃花开放像一座囚笼流尽了鲜血像两只刀斧流尽了鲜血像刀斧手的家园流尽了鲜血花儿为什么这样红像一座雪山壮丽燃烧我的囚笼起火我的牢房坍塌一根根锁链和铁条戴着火投向四周黑暗的高原3、海子《你和桃花》旷野上头发在十分疲倦地飘动像太阳飞过花园时留下的阳光温暖而又有些冰凉的桃花红色堆积的叛乱的脑髓部落的桃花，水的桃花，美丽的女奴隶啊你的头发在十分疲倦地飘动你脱下像灯火一样的裙子，内部空空一年又一年，埋在落脚生根的地方刀在山顶上呼唤“波浪”你就是桃花，层层的波浪我就是波浪和灯光中的刀旷野上 一把刀的头发像灯光明亮刀的头发再十分疲倦地飘动那就是桃花，我们在愤怒的河谷滋生的欲望围着夕阳下建设简陋的家乡桃花，像石头从雪中生长一个火红的烧毁天空的座位坐着一千个美丽的女奴，坐着一千个你4、海子《桃花开放》秋天的火把断了是别的花在开放冬天的火把是梅花现在是春天的火把被砍断悬在空中寂静的抽搐四肢罩住一棵树树林根深叶茂花朵悬在空中零散的抒情小诗像桃树散放在山丘上桃花抽搐四肢倒在我身上桃花开放从月亮飞出来的马钉在太阳那轰轰隆隆的春天的本上5、海子《桃花时节》桃花开放太阳的头盖骨一动一动，火焰和手从头中伸出一群群野兽舔着火焰刃走向没落的河谷尽头割开血口子。他们会把水变成火的美丽身躯水在此刻是悬挂在空气的火焰但在更深的地方仍然是水翅膀血红，富于侵略那就是独眼巨人的桃花时节独眼巨人怀抱一片桃林他看见的全是大地在滔滔不绝地纵火他在一只燃烧的胃的底部与桃花骤然相遇互为食物和王妻在断头台上疯狂地吐火乳房吐火挂在陆地上从笨重天空跌落的撞在陆地上撞碎了头撞烂了四肢在春天在亿万人民中间在群兽吐火的地方她们产生了幻觉群兽一排排肉包着骨长成树林吐火就是花朵多么美丽的景色你在一种较为短暂的情形下完成太阳和地狱内在的火，寒冷无声地燃烧生出了河流两岸大地之上的姐妹朝霞和晚霞无声的在山峦间飘荡我俩在高原在命运三姐妹无声的织机织出的牧场上相遇
1、海子《桃花》桃花开放像一座囚笼流尽了鲜血像两只刀斧流尽了鲜血像刀斧手的家园流尽了鲜血花儿为什么这样红像一座雪山壮丽燃烧我的囚笼起火我的牢房坍塌一根根锁链和铁条戴着火投向四周黑暗的高原
3、海子《你和桃花》旷野上头发在十分疲倦地飘动 像太阳飞过花园时留下的阳光 温暖而又有些冰凉的桃花 红色堆积的叛乱的脑髓 部落的桃花，水的桃花，美丽的女奴隶啊 你的头发在十分疲倦地飘动 你脱下像灯火一样的裙子，内部空空 一年又一年，埋在落脚生根的地方 刀在山顶上呼唤“波浪” 你就是桃花，层层的波浪 我就是波浪和灯光中的刀 旷野上 一把刀的头发像灯光明亮 刀的头发再十分疲倦地飘动 那就是桃花，我们在愤怒的河谷滋生的欲望 围着夕阳下建设简陋的家乡 桃花，像石头从雪中生长 一个火红的烧毁天空的座位 坐着一千个美丽的女奴，坐着一千个你
4、海子《桃花开放》
秋天的火把断了是别的花在开放冬天的火把是梅花现在是春天的火把被砍断悬在空中寂静的抽搐四肢罩住一棵树树林根深叶茂花朵悬在空中零散的抒情小诗像桃树散放在山丘上桃花抽搐四肢倒在我身上桃花开放从月亮飞出来的马钉在太阳那轰轰隆隆的春天的本上
5、海子《桃花时节》
桃花开放太阳的头盖骨一动一动，火焰和手从头中伸出一群群野兽舔着火焰刃走向没落的河谷尽头割开血口子。他们会把水变成火的美丽身躯水在此刻是悬挂在空气的火焰但在更深的地方仍然是水翅膀血红，富于侵略那就是独眼巨人的桃花时节独眼巨人怀抱一片桃林他看见的全是大地在滔滔不绝地纵火他在一只燃烧的胃的底部与桃花骤然相遇互为食物和王妻在断头台上疯狂地吐火乳房吐火挂在陆地上从笨重天空跌落的撞在陆地上撞碎了头撞烂了四肢在春天在亿万人民中间在群兽吐火的地方她们产生了幻觉群兽一排排肉包着骨长成树林吐火就是花朵多么美丽的景色你在一种较为短暂的情形下完成太阳和地狱内在的火，寒冷无声地燃烧生出了河流两岸大地之上的姐妹朝霞和晚霞无声的在山峦间飘荡我俩在高原在命运三姐妹无声的织机织出的牧场上相遇
这是一首三句半，是我们当时举办神七庆祝活动的时候写出来的，如果对您有帮助，可以参考：
环球纵览看今朝，今朝世界看中国；
中国盛世鸿图展，展鸿图！
国事家事天下事，风声雨声读书声；
事事声声今朝颂，颂今朝！
奥运狂潮世贸兴，雅砻初规三峡荣；
今朝国是神州赞，赞神州！
忆当年，数往昔；昔者莱特造飞机，
前苏争霸升卫星；
人类航史初展露，初展露！
星球大战硝烟散，美苏争霸浓阴聚；
太空进军不容缓，缓不容！
浩瀚天宇尚荒芜，迢迢银汉令人愁；
领空至权谁堪任，堪任谁？
一曲东方万世惊，红日高照山河染；
领袖宏伟指航向，指航向！
国安宁，民太平！万众一心赛俄美，
华夏星驰俊采流；俊采流！
众志成城克难关；科学新秀捷报传；
启明长庚日轮回，日轮回！
昔日东方上宇空，今日酒泉升神州；
举国上下齐欢腾，齐欢腾！
航天室，宇航台；万众空巷齐瞩目，
党政修明国昌隆；
今我神州出长空，出长空！
一箭划破万重天，黑山白水皆威凛，
试问箭中载何人？
中华新星杨利伟，杨利伟！
伟绩横跃莽昆仑，昆仑兴会有于阗；
万里长空今尤彻，彻神州！
橙黄火焰跃万里，万里举国颂神州；
九州紫气何腾腾，何腾腾！
今朝国是聚航宇，神。这是一首三句半，是我们当时举办神七庆祝活动的时候写出来的，如果对您有帮助，可以参考：
环球纵览看今朝，今朝世界看中国；
中国盛世鸿图展，展鸿图！
国事家事天下事，风声雨声读书声；
事事声声今朝颂，颂今朝！
奥运狂潮世贸兴，雅砻初规三峡荣；
今朝国是神州赞，赞神州！
忆当年，数往昔；昔者莱特造飞机，
前苏争霸升卫星；
人类航史初展露，初展露！
星球大战硝烟散，美苏争霸浓阴聚；
太空进军不容缓，缓不容！
浩瀚天宇尚荒芜，迢迢银汉令人愁；
领空至权谁堪任，堪任谁？
一曲东方万世惊，红日高照山河染；
领袖宏伟指航向，指航向！
国安宁，民太平！万众一心赛俄美，
华夏星驰俊采流；俊采流！
众志成城克难关；科学新秀捷报传；
启明长庚日轮回，日轮回！
昔日东方上宇空，今日酒泉升神州；
举国上下齐欢腾，齐欢腾！
航天室，宇航台；万众空巷齐瞩目，
党政修明国昌隆；
今我神州出长空，出长空！
一箭划破万重天，黑山白水皆威凛，
试问箭中载何人？
中华新星杨利伟，杨利伟！
伟绩横跃莽昆仑，昆仑兴会有于阗；
万里长空今尤彻，彻神州！
橙黄火焰跃万里，万里举国颂神州；
九州紫气何腾腾，何腾腾！
今朝国是聚航宇，神州航宇共资颜，
今夜神州九州同，明朝嫦娥奔明月；
华灯绽放霓虹耀，耀我神州映红日！
1、浣溪沙—航天英雄赞
群英广智聚东风，神剑怒啸上九重。捷报频传庆成功。
中华儿女多奇志，漫步寰宇问苍穹。赶超俄美共繁荣。
2、柳梢青—梦圆
日月张灯，群星结彩，宇路丹霞。广袖新裁，仙履列阵，琼管瑶琶。
神舟威震天崖。庆龙子，圆梦飞槎。往矣加林！惊乎山姆？看我中华。
3、采桑子—庆神舟七号飞船发射成功
天庭漫步巡寰宇，不是神仙，胜似神仙。举国欢庆尽开颜。
航天儿女多奇志，个个争先，我也争先。还建新宇天庭间。
4、浣溪沙•致中国航天
（序：从嫦娥奔月到万户飞天，中国航天从美丽的神话转向勇敢的实践。1959年，“东方红1号”人造地球卫星由“长征1号”运载火箭发射成功；2003年，“神舟5号”载人飞天成功。作此词，预祝“神舟6号”发射顺利、以及未来中华儿女成功登月。）
嫦娥彩袖舞天边，万户英魂冲云巅。东方红号唱九天。
长征火箭力拔山，神舟载人把梦圆。探月工程谱新篇
1、《临路歌》 朝代：唐代 作者：李白 原文： 大鹏飞兮振八裔，中天摧兮力不济。
馀风激兮万世，游扶桑兮挂石袂。 后人得之传此，仲尼亡兮谁为出涕。
译文： 大鹏奋飞啊振过八方，中天摧折啊力量不济。所余之风啊可以激励万世，东游扶桑啊 挂住了我的左袖。
后人得此消息而相传，仲尼已亡，还有谁能为我之死伤心哭泣。 2、《上李邕》 朝代：唐代 作者：李白 原文： 大鹏一日同风起， 扶摇直上九万里. 假令风歇时下来， 犹能簸却沧溟水. 时人见我恒殊调， 见余大言皆冷笑. 宣父犹能畏后生， 丈夫未可轻年少. 译文： 大鹏一日从风而起，扶摇直上九万里之高。
如果在风歇时停下来，其力量之大犹能将沧海之水簸干。时人见我好发奇谈怪论，听了我的大言皆冷笑不已。
孔圣人还说后生可畏，大丈夫可不能轻视年轻人啊！ 3、《经乱离后天恩流夜郎忆旧游书怀赠江夏韦太守良宰》 朝代：唐代 作者：李白 原文： 天上白玉京，十二楼五城。 仙人抚我顶，结发受长生。
误逐世间乐，颇穷理乱情。 九十六圣君，浮云挂空名。
天地赌一掷，未能忘战争。 试涉霸王略，将期轩冕荣。
时命乃大谬，弃之海上行。 学剑翻自哂，为文竟何成。
剑非万人敌，文窃四海声。 儿戏不足道，五噫出西京。
临当欲去时，慷慨泪沾缨。 叹君倜傥才，标举冠群英。
开筵引祖帐，慰此远徂征。 鞍马若浮云，送余骠骑亭。
歌钟不尽意，白日落昆明。 十月到幽州，戈鋋若罗星。
君王弃北海，扫地借长鲸。 呼吸走百川，燕然可摧倾。
心知不得语，却欲栖蓬瀛。 弯弧惧天狼，挟矢不敢张。
揽涕黄金台，呼天哭昭王。 无人贵骏骨，騄耳空腾骧。
乐毅倘再生，于今亦奔亡。 蹉跎不得意，驱马还贵乡。
逢君听弦歌，肃穆坐华堂。 百里独太古，陶然卧羲皇。
征乐昌乐馆，开筵列壶觞。 贤豪间青娥，对烛俨成行。
醉舞纷绮席，清歌绕飞梁。 欢娱未终朝，秩满归咸阳。
祖道拥万人，供帐遥相望。 一别隔千里，荣枯异炎凉。
炎凉几度改，九土中横溃。 汉甲连胡兵，沙尘暗云海。
草木摇杀气，星辰无光彩。 白骨成丘山，苍生竟何罪。
函关壮帝居，国命悬哥舒。 长戟三十万，开门纳凶渠。
公卿如犬羊，忠谠醢与菹。 二圣出游豫，两京遂丘墟。
帝子许专征，秉旄控强楚。 节制非桓文，军师拥熊虎。
人心失去就，贼势腾风雨。 惟君固房陵，诚节冠终古。
仆卧香炉顶，餐霞漱瑶泉。 门开九江转，枕下五湖连。
半夜水军来，浔阳满旌旃。 空名适自误，迫胁上楼船。
徒赐五百金，弃之若浮烟。 辞官不受赏，翻谪夜郎天。
夜郎万里道，西上令人老。 扫荡六合清，仍为负霜草。
日月无偏照，何由诉苍昊。 良牧称神明，深仁恤交道。
一忝青云客，三登黄鹤楼。 顾惭祢处士，虚对鹦鹉洲。
樊山霸气尽，寥落天地秋。 江带峨眉雪，川横三峡流。
万舸此中来，连帆过扬州。 送此万里目，旷然散我愁。
纱窗倚天开，水树绿如发。 窥日畏衔山，促酒喜得月。
吴娃与越艳，窈窕夸铅红。 呼来上云梯，含笑出帘栊。
对客小垂手，罗衣舞春风。 宾跪请休息，主人情未极。
览君荆山作，江鲍堪动色。 清水出芙蓉，天然去雕饰。
逸兴横素襟，无时不招寻。 朱门拥虎士，列戟何森森。
剪凿竹石开，萦流涨清深。 登台坐水阁，吐论多英音。
片辞贵白璧，一诺轻黄金。 谓我不愧君，青鸟明丹心。
五色云间鹊，飞鸣天上来。 传闻赦书至，却放夜郎回。
暖气变寒谷，炎烟生死灰。 君登凤池去，忽弃贾生才。
桀犬尚吠尧，匈奴笑千秋。 中夜四五叹，常为大国忧。
旌旆夹两山，黄河当中流。 连鸡不得进，饮马空夷犹。
安得羿善射，一箭落旄头。 译文： 天上宫阙，白玉京城，有十二楼阁，五座城池。
仙人为我抚顶，结受长生命符。 突然想来人间一游，误逐世间的环乐，以尽前缘。
人间从开始到现在已经有九十六圣君，空名挂于浮云端。 以天地为赌注，一掷决定命运，一直战争不停。
我曾经学习霸王战略，希望能功成名就，锦衣返乡。 可是时运不佳，长期漂泊五湖四海。
曾经去山东学剑，没有什么结果，会写点文章，可那有什么用呢？ 剑术并非万人之敌，防防身的技术，文章倒是四海闻名，罕有人匹敌。 这些都是些儿戏，微不足道，所以我象梁鸿一样看破了世界，唱着五噫歌离开西京长安。
不过在临去之时，我还是流下了慷慨激扬的泪水，打湿了我的帽上红缨。 叹君也是个倜傥之才，气质品格冠群英。
道旁设帐为我饯行，慰籍我此次远征的艰辛。 鞍马生涯如浮云，送我送在骠骑亭。
歌声钟鼓声表达不尽你的情意，白日马上就要落在昆明池中。 我曾经在某年十月到达幽州，看见安禄山的军阵兵甲灿烂如群星。
君王唐玄宗放弃东北河北，整个地区都由安禄山横行无忌，犹如长鲸在海洋横行。 呼吸之间就走遍百川，燕然山也仿佛可被他摧毁。
我心知我在皇上那里不得意，说也无用，只好躲入桃花源，独善一身。 想弯弧射天狼，挟着弓却不敢张开，怕祸及自己。
我曾经在北京黄金台揽涕痛哭，呼天喊地：燕昭王啊你在那里啊，怎么没有人识用人才？ 无人珍贵骏马之骨，天马空自腾骧，不得大用。 即使乐毅再生，到如今这样的形势，也只有逃命的份儿。
岁月蹉跎，不得人意，驱骑马儿来到贵乡。 正逢你在悠闲地欣赏弦歌，肃。
你好！
1. 《满江红—神舟颂 》
神剑扬威，举国赞，英雄航天。苍穹处，日月同辉，漫步其间。高擎红旗展国威，伴星环顾千里短。如约归，何言乾坤大，任往返。
兴伟业，争尖端；强军力，勇登攀。使命高一切，重任在肩。民族复兴征程远，众志成城莫等闲。指明日，待我筑新宇，天庭看。
2. 《浣溪沙—航天英雄赞 》
群英广智聚东风，神剑怒啸上九重。捷报频传庆成功。
中华儿女多奇志，漫步寰宇问苍穹。赶超俄美共繁荣。
3. 《柳梢青—梦圆 》
日月张灯，群星结彩，宇路丹霞。广袖新裁，仙履列阵，琼管瑶琶。
神舟威震天崖。庆龙子，圆梦飞槎。往矣加林！惊乎山姆？看我中华。
4. 《采桑子—庆神舟七号飞船发射成功》
天庭漫步巡寰宇，不是神仙，胜似神仙。举国欢庆尽开颜。
航天儿女多奇志，个个争先，我也争先。还建新宇天庭间。
5. 《浣溪沙•致中国航天 》
（序：从嫦娥奔月到万户飞天，中国航天从美丽的神话转向勇敢的实践。1959年，“东方红1号”人造地球卫星由“长征1号”运载火箭发射成功；2003年，“神舟5号”载人飞天成功。作此词，预祝“神舟6号”发射顺利、以及未来中华儿女成功登月。）
嫦娥彩袖舞天边，万户英魂冲云巅。东方红号唱九天。
长征火箭力拔山，神舟载人把梦圆。探月工程谱新篇。
6. 《“神舟六号”二首 》
2005年10月12日9时，神舟六号飞船发射成功。我国两名航天员费俊龙和聂海胜在天空飞行5天，进行多项科学实验。
联袂飞天鲲与龙， 神舟再次问苍穹。
穿巡两室人良好， 品嚼三餐味淡浓。
邃密先科毫不苟， 探求洪宇奥无穷。
仙槎列列排云上， 载我诗情到碧空。
7. 《采桑子•总书记与航天员天地对话》
神舟霹雳双雄御，望了长空，摄了长空，拳拳牵挂魏阙中。
一声辛苦云霄暖，腾起海龙，凯还海龙，天地灵犀一语通。
8. 《我国首次载人飞船成功 》
神州五号傲苍穹， 中国健儿驾金龙。
万户圆满千载梦，一杨荣立头等功。
平安绕地平安返，神圣航天神圣通。
快请嫦娥酿美酒，月宫摆宴谢英雄。
9. 《蝶恋花•“嫦娥一号”升空 》
月远天遥何所旅？华夏新星，问讯蟾宫兔。望断家乡思万缕，缤纷化作长虹舞。
愿借天槎琼宇去，跨越时空，银汉深深处。接回牛郎和织女，团圆美满人间住。
10. 《天仙子•“嫦娥一号”发回首张月面照片》
魂冷精香光皎洁，自古多情伤对月。纵多少骛骋神思，天隔绝，面未谒，空怅望阴晴圆缺。
对镜临窗真影得，目秀眉清情切切。来年舟楫访寒宫，探金鳖，采玉玦，树一柄和平使节。
11. 《航天赞》
脚踩云头千万重，万千气象与心从。
凡人游览凌宵殿，仙子相逢玉帝宫。
城市依稀镶翠景，山原磅礴走苍龙。
神州大地披霞彩，吾辈航天唱大风。
12. 《七律•神州七号航天纪实 》
铁器浮游宇宙间，神州七号九宫欢。
人行缥缈船行轨，地走轻盈月走寒。
日出日升翻手易，星恒星动侧身弹。
云从脚下生蓝蔚，万里河山俯首观。
13. 《七绝•贺神七胜利凯旋 》
序：翟志刚、刘伯明、景海鹏搭乘神舟七号飞船飞天72小时，绕地飞行45圈，完成了太空行走等科学实验后胜利凯旋，于北京时间2008年9月28日17时37分安全降落在内蒙古四子王旗，这标志着世人瞩目的神七飞天探空壮举圆满成功。
神舟万里渡银河，喜煞牛郎喊老婆。
才去宫中忙购物，又回殿前紧张罗。
玉皇悔悟陈年事，王母羞惭说烂柯。
欣喜飞船来接送，探亲访友笑声多。
14. 《中国航天》
脚踏神州地，目标天外天。镃基开国始，瓜代有人传。
拱斗星辰几，分时虫洞千。太空今又去，把酒共烹鲜。
15. 万里云霄一羽飞，探伸宇宙入重围。
应知天上斑斓景，异彩纷呈满目辉。
16. 《赞中国航天四老》
航天四老毕生求，立地神州探索游。
报国精忠谋火箭，呕心沥血度春秋。
希望对你有帮助。
航天是现代才有的词汇和领域，因此不可能有古诗。
相关航天的诗词示例摘录： 1、满江红—神舟颂 神剑扬威，举国赞，英雄航天。苍穹处，日月同辉，漫步其间。
高擎红旗展国威，伴星环顾千里短。如约归，何言乾坤大，任往返。
兴伟业，争尖端；强军力，勇登攀。使命高一切，重任在肩。
民族复兴征程远，众志成城莫等闲。指明日，待我筑新宇，天庭看。
2、浣溪沙—航天英雄赞 群英广智聚东风，神剑怒啸上九重。捷报频传庆成功。
中华儿女多奇志，漫步寰宇问苍穹。赶超俄美共繁荣。
3、柳梢青—梦圆 日月张灯，群星结彩，宇路丹霞。广袖新裁，仙履列阵，琼管瑶琶。
神舟威震天崖。庆龙子，圆梦飞槎。
往矣加林！惊乎山姆？看我中华。
赞美航空的诗词：
1.临路歌
朝代：唐代
作者：李白
原文：
大鹏飞兮振八裔，中天摧兮力不济。馀风激兮万世，
游扶桑兮挂石袂。后人得之传此，仲尼亡兮谁为出涕。
译文：
大鹏奋飞啊振过八方，中天摧折啊力量不济。所余之风啊可以激励万世，东游扶桑啊 挂住了我的左袖。后人得此消息而相传，仲尼已亡，还有谁能为我之死伤心哭泣。
2.上 李 邕
朝代：唐代
作者：李白
原文：
大鹏一日同风起，
扶摇直上九万里.
假令风歇时下来，
犹能簸却沧溟水.
时人见我恒殊调，
见余大言皆冷笑.
宣父犹能畏后生，
丈夫未可轻年少.
译文：
大鹏一日从风而起，扶摇直上九万里之高。如果在风歇时停下来，其力量之大犹能将沧海之水簸干。时人见我好发奇谈怪论，听了我的大言皆冷笑不已。孔圣人还说后生可畏，大丈夫可不能轻视年轻人啊！
航空：
航空，是一种是复杂而有战略意义的人类活动。
指飞行器在地球大气层（空气空间）中的飞行活动，以及与此相关的科研教育、工业制造、公共运输、航空运动、国防军事、政府管理等众多领域。通过对于空气空间和飞行器（航空器）的利用，航空活动可以细分为众多独立的行业和领域，典型的比如航空制造业、民用航空业等等。常常可以见到人们从各自的领域使用这一词语，这一词语的内涵及其丰富和多变。
人类早就萌发了上天飞行的强烈愿望，例如中国嫦娥奔月传说、风筝的发明。19世纪，许多人制造出一些不用发动机的滑翔机来飞行，热气球、飞艇的逐渐使用。1903年，美国人莱特兄弟发明了飞机，并成功试飞（但有人认为克雷芒·阿德尔才是真正的飞机发明者，我国的“航空之父”冯如也是世界航空史的先驱。
/view/
意义：航空是一个大国的展现，是我们人类飞向天空的梦想，同时也是保护国家的强大利器。现在的时代是科技时代，作为全方位的筹划来说，航空是占据极大很重要的位置。利用广阔的空间，才能更加有效的利用各种资源，同时也能解密那些太空中未解之谜。这些用什么来解析：航空是其中重要一环。
航天颂（诗）
——为“神舟七号”遨游太空而作
□ 高占祥
航天，一个举世瞩目的亮点。
航天，一幅天人合一的画卷。
航天，一次科学智慧的较量。
航天，一组气壮山河的诗篇。
当五星红旗第一次升起的时候，
金色的阳光洒满了塞北江南。
一支刚刚诞生的航天队伍，
悄悄地行进在风雪弥漫的荒原。
他们——
日无休息夜无眠，
隐姓埋名数十年。
历尽艰辛不流泪，
频将捷报九州传。
他们——
不畏手中惊雷响，
只求华夏早飞天！
莫道英雄桑榆晚，
功勋赫赫重如山！
喜看航天新一代，
而今奋起胜前贤。
驾神七，
腾紫烟，
披祥云，
挟雷电。
星辰闪闪身边过，
太空行走史无前！
俯瞰尘寰，
地球是一个美丽的圆圈。
遥望中华，
长城是一条闪光的金线。
啊，
凌空方觉山河小，
放眼才知天地宽。
站在地球望神舟，
光辉又灿烂。
一半是火焰，
一半是光环。
霎时间——
映红了五湖四海，
辉煌了戈壁沙滩！
看啊——
神舟像金梭，
霞光万道织锦缎；
神舟像飞剑，
云海千层一瞬穿。
神舟像丰碑啊，
巍巍屹立入云端！
这丰碑——
是大国的象征；
这丰碑——
是科学的春天。
这丰碑——
是创造者的神灵，
这丰碑——
是航天人的盛典：
钱学森、钱三强，
王淦昌、邓稼先……
群英奕奕数不尽，
伟业昭昭颂不完。
是他们——
用智慧架起了宇宙的天梯；
是他们——
用生命铸造了航天的宫殿。
祖国不会忘记——
中国航天的缔造者，
人民不会忘记——
中华民族的航天员！
今天，
我们歌唱——
歌唱和平万岁；
我们狂欢——
狂欢亮箭凯旋；
让我们一起振臂高呼——
中国强盛！
世界平安！
让我们一起振臂高呼——
中国强盛！
世界平安！
（作者为原文化部常务副部长，现中华民族文化促进会主席。此诗作完成后，搭载“神舟七号”飞天，然后由作者泼墨书写成15米的长卷并由中国人民大学出版社按高清仿真标准印制出版。）
当那耀眼的火焰直冲九天云霄时托举起的是华夏民族的脊梁酒泉，那是一个桃花盛开的地方当你驻足凝望时苍茫的天空布满华夏的夙愿曾几何时，你梦想化做九天的嫦娥奔向深邃的月宫曾几何时，你梦想万年的仙缘永驻浩瀚的天宫是你在追逐着奔月的豪情是你在攀登着天宫的云梯是你将中华的标记烙印在浩瀚的星空是你将神八和天宫那一吻深深定格在宇宙星空呵航天人赞航天颂当一腔热血化做奋斗的脚步跨越和追赶科技高峰是您无尚的光荣这是我们骄傲的航天人用科技打造中国的未来红旗更红，祖国更美请允许我，将这胜利的喜悦和你一同分享当那嫦娥再度奔月时当那天宫永驻宇宙时华夏子孙热泪盈眶民族的科技将沐浴世界各地航天的伟业迎来辉煌的未来我们愿祖国的航天事业更美好，更辉煌。
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1、浣溪沙—航天英雄赞
群英广智聚东风，神剑怒啸上九重。捷报频传庆成功。
中华儿女多奇志，漫步寰宇问苍穹。赶超俄美共繁荣。
2、柳梢青—梦圆
日月张灯，群星结彩，宇路丹霞。广袖新裁，仙履列阵，琼管瑶琶。
神舟威震天崖。庆龙子，圆梦飞槎。往矣加林！惊乎山姆？看我中华。
3、采桑子—庆神舟七号飞船发射成功
天庭漫步巡寰宇，不是神仙，胜似神仙。举国欢庆尽开颜。
航天儿女多奇志，个个争先，我也争先。还建新宇天庭间。
4、浣溪沙•致中国航天
（序：从嫦娥奔月到万户飞天，中国航天从美丽的神话转向勇敢的实践。1959年，“东方红1号”人造地球卫星由“长征1号”运载火箭发射成功；2003年，“神舟5号”载人飞天成功。作此词，预祝“神舟6号”发射顺利、以及未来中华儿女成功登月。）
嫦娥彩袖舞天边，万户英魂冲云巅。东方红号唱九天。
长征火箭力拔山，神舟载人把梦圆。探月工程谱新篇
1、《飞天梦》 作者：柏思瑶 几件简单的纸板，在我们手中嬗变。
一件简单的航模，在我们手中诞生， 看着自己的作品在空中飞翔， 我们的思想也飞到天上。 自由飞翔是人类千百年的梦想， 嫦娥奔月、敦煌飞天像， 无不承载着我们的渴望。
浩瀚太空，有没有我们的兄弟， 茫茫宇宙，哪里是我们的故乡？ 万户的火箭刚刚熄灭， “东方红”在太空第一次飘扬。 神舟系列火箭， 把国人送到天空的上方。
从无人飞船到空间站的设立， 高科技给我们的梦想插上翅膀。 航模科技的诞生， 为我们的飞天梦演奏圆满的乐章。
我们的航模在空中翱翔， 我们的思想也在飞扬。 2、《上李邕》 作者：唐代·李白 大鹏一日同风起， 扶摇直上九万里. 假令风歇时下来， 犹能簸却沧溟水. 时人见我恒殊调， 见余大言皆冷笑. 宣父犹能畏后生， 丈夫未可轻年少. 译文： 大鹏一日从风而起，扶摇直上九万里之高。
如果在风歇时停下来，其力量之大犹能将沧海之水簸干。时人见我好发奇谈怪论，听了我的大言皆冷笑不已。
孔圣人还说后生可畏，大丈夫可不能轻视年轻人啊！ 3、《致中国航天》 作者：于忠晓 诺亚造方舟 为了躲避大洪水 中国神舟飞向太空 圆了万户的飞天梦 甘肃敦煌壁画中的飞天女神 用五色石补天的伏羲妹妹女娲 追赶太阳的英雄夸父 广寒宫中的仙女嫦娥 一个跟头十万八千里的齐天大圣 天庭中威风八面的玉皇大帝 能摘星揽月的各路神仙 中国神话中的传奇人物 不断播种东方人的飞天情缘 从东方红一号到织女三号 从神舟一号到神舟十一号 从航天英雄杨利伟 到特级航天员景海鹏 中国航天人 面对世界强手，敢于挑战 面对科学险峰，勇于攀登 面对浩瀚宇宙，探索不止 为了这一天 不知有多少人泪洒戈壁 不知有多少人情结酒泉 不知有多少人欢呼沸腾 中国人常住天宫 巡天看河 九霄云外 赛过神仙 4、《临路歌》 作者：唐代·李白 大鹏飞兮振八裔，中天摧兮力不济。 馀风激兮万世，游扶桑兮挂石袂。
后人得之传此，仲尼亡兮谁为出涕。 译文： 大鹏奋飞啊振过八方，中天摧折啊力量不济。
所余之风啊可以激励万世，东游扶桑啊 挂住了我的左袖。后人得此消息而相传，仲尼已亡，还有谁能为我之死伤心哭泣。
5、《航天颂》 作者：高占祥 航天，一个举世瞩目的亮点。 航天，一幅天人合一的画卷。
航天，一次科学智慧的较量。 航天，一组气壮山河的诗篇。
当五星红旗第一次升起的时候， 金色的阳光洒满了塞北江南。 一支刚刚诞生的航天队伍， 悄悄地行进在风雪弥漫的荒原。
他们—— 日无休息夜无眠， 隐姓埋名数十年。 历尽艰辛不流泪， 频将捷报九州传。
他们—— 不畏手中惊雷响， 只求华夏早飞天！ 莫道英雄桑榆晚， 功勋赫赫重如山！ 喜看航天新一代， 而今奋起胜前贤。 驾神七， 腾紫烟， 披祥云， 挟雷电。
星辰闪闪身边过， 太空行走史无前！ 俯瞰尘寰， 地球是一个美丽的圆圈。 遥望中华， 长城是一条闪光的金线。
啊， 凌空方觉山河小， 放眼才知天地宽。 站在地球望神舟， 光辉又灿烂。
一半是火焰， 一半是光环。 霎时间—— 映红了五湖四海， 辉煌了戈壁沙滩！ 看啊—— 神舟像金梭， 霞光万道织锦缎； 神舟像飞剑， 云海千层一瞬穿。
神舟像丰碑啊， 巍巍屹立入云端！ 这丰碑—— 是大国的象征； 这丰碑—— 是科学的春天。 这丰碑—— 是创造者的神灵， 这丰碑—— 是航天人的盛典： 钱学森、钱三强， 王淦昌、邓稼先…… 群英奕奕数不尽， 伟业昭昭颂不完。
是他们—— 用智慧架起了宇宙的天梯； 是他们—— 用生命铸造了航天的宫殿。 祖国不会忘记—— 中国航天的缔造者， 人民不会忘记—— 中华民族的航天员！ 今天， 我们歌唱—— 歌唱和平万岁； 我们狂欢—— 狂欢亮箭凯旋； 让我们一起振臂高呼—— 中国强盛！ 世界平安！ 让我们一起振臂高呼—— 中国强盛！ 世界平安。
1、满江红—神舟颂 神剑扬威，举国赞，英雄航天。
苍穹处，日月同辉，漫步其间。高擎红旗展国威，伴星环顾千里短。
如约归，何言乾坤大，任往返。 兴伟业，争尖端；强军力，勇登攀。
使命高一切，重任在肩。民族复兴征程远，众志成城莫等闲。
指明日，待我筑新宇，天庭看。 2、浣溪沙—航天英雄赞 群英广智聚东风，神剑怒啸上九重。
捷报频传庆成功。 中华儿女多奇志，漫步寰宇问苍穹。
赶超俄美共繁荣。 3、柳梢青—梦圆 日月张灯，群星结彩，宇路丹霞。
广袖新裁，仙履列阵，琼管瑶琶。 神舟威震天崖。
庆龙子，圆梦飞槎。往矣加林！惊乎山姆？看我中华。
4、采桑子—庆神舟七号飞船发射成功 天庭漫步巡寰宇，不是神仙，胜似神仙。举国欢庆尽开颜。
航天颂（诗） ——为“神舟七号”遨游太空而作 □ 高占祥 航天，一个举世瞩目的亮点。
航天，一幅天人合一的画卷。 航天，一次科学智慧的较量。
航天，一组气壮山河的诗篇。 当五星红旗第一次升起的时候， 金色的阳光洒满了塞北江南。
一支刚刚诞生的航天队伍， 悄悄地行进在风雪弥漫的荒原。 他们—— 日无休息夜无眠， 隐姓埋名数十年。
历尽艰辛不流泪， 频将捷报九州传。 他们—— 不畏手中惊雷响， 只求华夏早飞天！ 莫道英雄桑榆晚， 功勋赫赫重如山！ 喜看航天新一代， 而今奋起胜前贤。
驾神七， 腾紫烟， 披祥云， 挟雷电。 星辰闪闪身边过， 太空行走史无前！ 俯瞰尘寰， 地球是一个美丽的圆圈。
遥望中华， 长城是一条闪光的金线。 啊， 凌空方觉山河小， 放眼才知天地宽。
站在地球望神舟， 光辉又灿烂。 一半是火焰， 一半是光环。
霎时间—— 映红了五湖四海， 辉煌了戈壁沙滩！ 看啊—— 神舟像金梭， 霞光万道织锦缎； 神舟像飞剑， 云海千层一瞬穿。 神舟像丰碑啊， 巍巍屹立入云端！ 这丰碑—— 是大国的象征； 这丰碑—— 是科学的春天。
这丰碑—— 是创造者的神灵， 这丰碑—— 是航天人的盛典： 钱学森、钱三强， 王淦昌、邓稼先…… 群英奕奕数不尽， 伟业昭昭颂不完。 是他们—— 用智慧架起了宇宙的天梯； 是他们—— 用生命铸造了航天的宫殿。
祖国不会忘记—— 中国航天的缔造者， 人民不会忘记—— 中华民族的航天员！ 今天， 我们歌唱—— 歌唱和平万岁； 我们狂欢—— 狂欢亮箭凯旋； 让我们一起振臂高呼—— 中国强盛！ 世界平安！ 让我们一起振臂高呼—— 中国强盛！ 世界平安。
《经乱离后天恩流夜郎忆旧游书怀赠江夏韦太守良宰》
作者：李白【唐代】
天上白玉京，十二楼五城。仙人抚我顶，结发受长生。
误逐世间乐，颇穷理乱情。九十六圣君，浮云挂空名。
天地赌一掷，未能忘战争。试涉霸王略，将期轩冕荣。
时命乃大谬，弃之海上行。学剑翻自哂，为文竟何成。
剑非万人敌，文窃四海声。儿戏不足道，五噫出西京。
临当欲去时，慷慨泪沾缨。叹君倜傥才，标举冠群英。
开筵引祖帐，慰此远徂征。鞍马若浮云，送余骠骑亭。
歌钟不尽意，白日落昆明。十月到幽州，戈鋋若罗星。
君王弃北海，扫地借长鲸。呼吸走百川，燕然可摧倾。
心知不得语，却欲栖蓬瀛。弯弧惧天狼，挟矢不敢张。
揽涕黄金台，呼天哭昭王。无人贵骏骨，騄耳空腾骧。
乐毅倘再生，于今亦奔亡。蹉跎不得意，驱马还贵乡。
逢君听弦歌，肃穆坐华堂。百里独太古，陶然卧羲皇。
征乐昌乐馆，开筵列壶觞。贤豪间青娥，对烛俨成行。
醉舞纷绮席，清歌绕飞梁。欢娱未终朝，秩满归咸阳。
祖道拥万人，供帐遥相望。一别隔千里，荣枯异炎凉。
炎凉几度改，九土中横溃。汉甲连胡兵，沙尘暗云海。
草木摇杀气，星辰无光彩。白骨成丘山，苍生竟何罪。
函关壮帝居，国命悬哥舒。长戟三十万，开门纳凶渠。
公卿如犬羊，忠谠醢与菹。二圣出游豫，两京遂丘墟。
帝子许专征，秉旄控强楚。节制非桓文，军师拥熊虎。
人心失去就，贼势腾风雨。惟君固房陵，诚节冠终古。
仆卧香炉顶，餐霞漱瑶泉。门开九江转，枕下五湖连。
半夜水军来，浔阳满旌旃。空名适自误，迫胁上楼船。
徒赐五百金，弃之若浮烟。辞官不受赏，翻谪夜郎天。
夜郎万里道，西上令人老。扫荡六合清，仍为负霜草。
日月无偏照，何由诉苍昊。良牧称神明，深仁恤交道。
一忝青云客，三登黄鹤楼。顾惭祢处士，虚对鹦鹉洲。
樊山霸气尽，寥落天地秋。江带峨眉雪，川横三峡流。
万舸此中来，连帆过扬州。送此万里目，旷然散我愁。
纱窗倚天开，水树绿如发。窥日畏衔山，促酒喜得月。
吴娃与越艳，窈窕夸铅红。呼来上云梯，含笑出帘栊。
对客小垂手，罗衣舞春风。宾跪请休息，主人情未极。
览君荆山作，江鲍堪动色。清水出芙蓉，天然去雕饰。
逸兴横素襟，无时不招寻。朱门拥虎士，列戟何森森。
剪凿竹石开，萦流涨清深。登台坐水阁，吐论多英音。
片辞贵白璧，一诺轻黄金。谓我不愧君，青鸟明丹心。
五色云间鹊，飞鸣天上来。传闻赦书至，却放夜郎回。
暖气变寒谷，炎烟生死灰。君登凤池去，忽弃贾生才。
桀犬尚吠尧，匈奴笑千秋。中夜四五叹，常为大国忧。
旌旆夹两山，黄河当中流。连鸡不得进，饮马空夷犹。
安得羿善射，一箭落旄头。
你们用生命创造了奇迹，用实践改变了祖国的历史。
在浩瀚的宇宙之中，你们就像是一颗美丽的行星，永远的活在我们的心中。一次次的生命冒险之旅，让我们看到了飞天探索的奥秘。
航天人，你们用勇敢，科技，理念，写下了动人的诗篇。 宇宙浩无边，神舟驾九天。
银河濯我足，桂魄恋人寰。问罢千年事，畅言今日欢。
天人本一体，华夏又开元。 当那耀眼的火焰直冲九天云霄时 托举起的是华夏民族的脊梁 酒泉，那是一个桃花盛开的地方 当你驻足凝望时 苍茫的天空布满华夏的夙愿 曾几何时，你梦想化做九天的嫦娥 奔向深邃的月宫 曾几何时，你梦想万年的仙缘 永驻浩瀚的天宫 是你在追逐着奔月的豪情 是你在攀登着天宫的云梯 是你将中华的标记烙印在浩瀚的星空 是你将神八和天宫那一吻 深深定格在宇宙星空 呵航天人 赞航天颂 当一腔热血化做奋斗的脚步 跨越和追赶科技高峰是您无尚的光荣 这是我们骄傲的航天人 用科技打造中国的未来 红旗更红，祖国更美 请允许我，将这胜利的喜悦和你一同分享 当那嫦娥再度奔月时 当那天宫永驻宇宙时 华夏子孙热泪盈眶 民族的科技将沐浴世界各地 航天的伟业迎来辉煌的未来 我们愿祖国的航天事业更美好，更辉煌 希望可以帮到你。
这是一首三句半，是我们当时举办神七庆祝活动的时候写出来的，如果对您有帮助，可以参考：
环球纵览看今朝，今朝世界看中国；
中国盛世鸿图展，展鸿图！
国事家事天下事，风声雨声读书声；
事事声声今朝颂，颂今朝！
奥运狂潮世贸兴，雅砻初规三峡荣；
今朝国是神州赞，赞神州！
忆当年，数往昔；昔者莱特造飞机，
前苏争霸升卫星；
人类航史初展露，初展露！
星球大战硝烟散，美苏争霸浓阴聚；
太空进军不容缓，缓不容！
浩瀚天宇尚荒芜，迢迢银汉令人愁；
领空至权谁堪任，堪任谁？
一曲东方万世惊，红日高照山河染；
领袖宏伟指航向，指航向！
国安宁，民太平！万众一心赛俄美，
华夏星驰俊采流；俊采流！
众志成城克难关；科学新秀捷报传；
启明长庚日轮回，日轮回！
昔日东方上宇空，今日酒泉升神州；
举国上下齐欢腾，齐欢腾！
航天室，宇航台；万众空巷齐瞩目，
党政修明国昌隆；
今我神州出长空，出长空！
一箭划破万重天，黑山白水皆威凛，
试问箭中载何人？
中华新星杨利伟，杨利伟！
伟绩横跃莽昆仑，昆仑兴会有于阗；
万里长空今尤彻，彻神州！
橙黄火焰跃万里，万里举国颂神州；
九州紫气何腾腾，何腾腾！
今朝国是聚航宇，神。这是一首三句半，是我们当时举办神七庆祝活动的时候写出来的，如果对您有帮助，可以参考：
环球纵览看今朝，今朝世界看中国；
中国盛世鸿图展，展鸿图！
国事家事天下事，风声雨声读书声；
事事声声今朝颂，颂今朝！
奥运狂潮世贸兴，雅砻初规三峡荣；
今朝国是神州赞，赞神州！
忆当年，数往昔；昔者莱特造飞机，
前苏争霸升卫星；
人类航史初展露，初展露！
星球大战硝烟散，美苏争霸浓阴聚；
太空进军不容缓，缓不容！
浩瀚天宇尚荒芜，迢迢银汉令人愁；
领空至权谁堪任，堪任谁？
一曲东方万世惊，红日高照山河染；
领袖宏伟指航向，指航向！
国安宁，民太平！万众一心赛俄美，
华夏星驰俊采流；俊采流！
众志成城克难关；科学新秀捷报传；
启明长庚日轮回，日轮回！
昔日东方上宇空，今日酒泉升神州；
举国上下齐欢腾，齐欢腾！
航天室，宇航台；万众空巷齐瞩目，
党政修明国昌隆；
今我神州出长空，出长空！
一箭划破万重天，黑山白水皆威凛，
试问箭中载何人？
中华新星杨利伟，杨利伟！
伟绩横跃莽昆仑，昆仑兴会有于阗；
万里长空今尤彻，彻神州！
橙黄火焰跃万里，万里举国颂神州；
九州紫气何腾腾，何腾腾！
今朝国是聚航宇，神州航宇共资颜，
今夜神州九州同，明朝嫦娥奔明月；
华灯绽放霓虹耀，耀我神州映红日！
当那耀眼的火焰直冲九天云霄时托举起的是华夏民族的脊梁酒泉，那是一个桃花盛开的地方当你驻足凝望时苍茫的天空布满华夏的夙愿曾几何时，你梦想化做九天的嫦娥奔向深邃的月宫曾几何时，你梦想万年的仙缘永驻浩瀚的天宫是你在追逐着奔月的豪情是你在攀登着天宫的云梯是你将中华的标记烙印在浩瀚的星空是你将神八和天宫那一吻深深定格在宇宙星空呵航天人赞航天颂当一腔热血化做奋斗的脚步跨越和追赶科技高峰是您无尚的光荣这是我们骄傲的航天人用科技打造中国的未来红旗更红，祖国更美请允许我，将这胜利的喜悦和你一同分享当那嫦娥再度奔月时当那天宫永驻宇宙时华夏子孙热泪盈眶民族的科技将沐浴世界各地航天的伟业迎来辉煌的未来我们愿祖国的航天事业更美好，更辉煌。
你好！ 《满江红—神舟颂 》 神剑扬威，举国赞，英雄航天。
苍穹处，日月同辉，漫步其间。高擎红旗展国威，伴星环顾千里短。
如约归，何言乾坤大，任往返。 兴伟业，争尖端；强军力，勇登攀。
使命高一切，重任在肩。民族复兴征程远，众志成城莫等闲。
指明日，待我筑新宇，天庭看。 《浣溪沙—航天英雄赞 》 群英广智聚东风，神剑怒啸上九重。
捷报频传庆成功。 中华儿女多奇志，漫步寰宇问苍穹。
赶超俄美共繁荣。 《柳梢青—梦圆 》 日月张灯，群星结彩，宇路丹霞。
广袖新裁，仙履列阵，琼管瑶琶。 神舟威震天崖。
庆龙子，圆梦飞槎。往矣加林！惊乎山姆？看我中华。
《采桑子—庆神舟七号飞船发射成功》 天庭漫步巡寰宇，不是神仙，胜似神仙。举国欢庆尽开颜。
航天儿女多奇志，个个争先，我也争先。还建新宇天庭间。
《浣溪沙•致中国航天 》 （序：从嫦娥奔月到万户飞天，中国航天从美丽的神话转向勇敢的实践。1959年，“东方红1号”人造地球卫星由“长征1号”运载火箭发射成功；2003年，“神舟5号”载人飞天成功。
作此词，预祝“神舟6号”发射顺利、以及未来中华儿女成功登月。） 嫦娥彩袖舞天边，万户英魂冲云巅。
东方红号唱九天。 长征火箭力拔山，神舟载人把梦圆。
探月工程谱新篇。《“神舟六号”二首 》 2005年10月12日9时，神舟六号飞船发射成功。
我国两名航天员费俊龙和聂海胜在天空飞行5天，进行多项科学实验。 联袂飞天鲲与龙， 神舟再次问苍穹。
穿巡两室人良好， 品嚼三餐味淡浓。 邃密先科毫不苟， 探求洪宇奥无穷。
仙槎列列排云上， 载我诗情到碧空。 《采桑子•总书记与航天员天地对话》 神舟霹雳双雄御，望了长空，摄了长空，拳拳牵挂魏阙中。
一声辛苦云霄暖，腾起海龙，凯还海龙，天地灵犀一语通。 《我国首次载人飞船成功 》 神州五号傲苍穹， 中国健儿驾金龙。
万户圆满千载梦，一杨荣立头等功。 平安绕地平安返，神圣航天神圣通。
快请嫦娥酿美酒，月宫摆宴谢英雄。 《蝶恋花•“嫦娥一号”升空 》 月远天遥何所旅？华夏新星，问讯蟾宫兔。
望断家乡思万缕，缤纷化作长虹舞。 愿借天槎琼宇去，跨越时空，银汉深深处。
接回牛郎和织女，团圆美满人间住。 《天仙子•“嫦娥一号”发回首张月面照片》 魂冷精香光皎洁，自古多情伤对月。
纵多少骛骋神思，天隔绝，面未谒，空怅望阴晴圆缺。 对镜临窗真影得，目秀眉清情切切。
来年舟楫访寒宫，探金鳖，采玉玦，树一柄和平使节。《航天赞》 脚踩云头千万重，万千气象与心从。
凡人游览凌宵殿，仙子相逢玉帝宫。 城市依稀镶翠景，山原磅礴走苍龙。
神州大地披霞彩，吾辈航天唱大风。《七律•神州七号航天纪实 》 铁器浮游宇宙间，神州七号九宫欢。
人行缥缈船行轨，地走轻盈月走寒。 日出日升翻手易，星恒星动侧身弹。
云从脚下生蓝蔚，万里河山俯首观。 《七绝•贺神七胜利凯旋 》 序：翟志刚、刘伯明、景海鹏搭乘神舟七号飞船飞天72小时，绕地飞行45圈，完成了太空行走等科学实验后胜利凯旋，于北京时间2008年9月28日17时37分安全降落在内蒙古四子王旗，这标志着世人瞩目的神七飞天探空壮举圆满成功。
神舟万里渡银河，喜煞牛郎喊老婆。 才去宫中忙购物，又回殿前紧张罗。
玉皇悔悟陈年事，王母羞惭说烂柯。 欣喜飞船来接送，探亲访友笑声多。
《中国航天》 脚踏神州地，目标天外天。镃基开国始，瓜代有人传。
拱斗星辰几，分时虫洞千。太空今又去，把酒共烹鲜。
万里云霄一羽飞，探伸宇宙入重围。 应知天上斑斓景，异彩纷呈满目辉。
《赞中国航天四老》 航天四老毕生求，立地神州探索游。 报国精忠谋火箭，呕心沥血度春秋。
希望对你有帮助。
1. 你们用生命创造了奇迹，用实践改变了祖国的历史。在浩瀚的宇宙之中，你们就像是一颗美丽的行星，永远的活在我们的心中。一次次的生命冒险之旅，让我们看到了飞天探索的奥秘。航天人，你们用勇敢，科技，理念，写下了动人的诗篇。
2. 宇宙浩无边，神舟驾九天。
银河濯我足，桂魄恋人寰。
问罢千年事，畅言今日欢。
天人本一体，华夏又开元。
3. 当那耀眼的火焰直冲九天云霄时
托举起的是华夏民族的脊梁
酒泉，那是一个桃花盛开的地方
当你驻足凝望时
苍茫的天空布满华夏的夙愿
曾几何时，你梦想化做九天的嫦娥
奔向深邃的月宫
曾几何时，你梦想万年的仙缘
永驻浩瀚的天宫
是你在追逐着奔月的豪情
是你在攀登着天宫的云梯
是你将中华的标记烙印在浩瀚的星空
是你将神八和天宫那一吻
深深定格在宇宙星空
呵航天人
赞航天颂
当一腔热血化做奋斗的脚步
跨越和追赶科技高峰是您无尚的光荣
这是我们骄傲的航天人
用科技打造中国的未来
红旗更红，祖国更美
请允许我，将这胜利的喜悦和你一同分享
当那嫦娥再度奔月时
当那天宫永驻宇宙时
华夏子孙热泪盈眶
民族的科技将沐浴世界各地
航天的伟业迎来辉煌的未来
我们愿祖国的航天事业更美好，更辉煌
希望可以帮到你
“杨晓芸，你是个小偷！” “你说谁是小偷？” “杨晓芸，你是小偷！” “我是小偷？！我偷什么了？！” “你偷了我的东西！” “我偷你什么了？！” “你偷了我的心！”
向南：“我没病没灾，我父母双全，我有车有房，我媳妇疼我，我挣钱养家我过得不错，我还活着，我以后会更好，我行，我行，我行行行！” 向南：“龙生龙，凤生凤，我不是龙，你也不是凤，咱总不能生个耗子，光会打洞吧。”芸：你是谁？ 向南：我是你的丈夫向南，我就是你的钱包，我就是你的生活舒适的工具，为了你的幸福，我时刻准备着！为杨晓芸服务
他爱的是杨小云，因为瑶瑶是一个有能力的女人，只有和杨小云在一起他才能尽到一个男人的责任。才能让他感觉自己是一个男人。
我觉得是瑶瑶吧？只不过他对小云有责任了，不能轻言放弃。。。如果他和小云还只是恋人关系，多半是会选择瑶瑶的。。。对小云更多的是亲情。。。
大学生恋爱观参考文献
大学生恋爱观参考文献，随着时代的发展，大学生谈恋爱越来越普遍。研究表明，大学生的恋爱观呈现出传统性与现代性、开放性与矛盾性的特点。下面分享一些大学生恋爱观参考文献。
国内研究现状关于大学生恋爱观特点的研究。温蓉的研究表明，大学生的恋爱观呈现出传统性与现代性、开放性与矛盾性的特点 。王美萍指出，大学生的恋爱观存在多元性的特点, 除了对传统观念的继承外,一些新观念也在新的社会文化背景下孕育而成 。
关于大学生恋爱动机的研究。温蓉指出，“找学习生活的伴侣”，“双方接触产生感情”，“寻求精神寄托”，“体验爱情的美好”，“满足心理需要”是最主要的恋爱动机 。吴继红的研究显示，恋爱动机为被对方的优点所吸引的占 ，因从众心理而恋爱的大学生占 ，的大学生恋爱动机为寻找精神寄托、弥补心理空虚 。
关于大学生择偶标准的研究。王美萍的研究表明，大部分大学生的择偶标准强调内在因素，如：性格、人品、双方感情、共同语言等，对家庭背景、职业、学历等外在因素则不太看重 。罗萍和封颖的研究表明，男女生的择偶标准同中有异：相同的是，他们都看重人品；不同的是，相对于男生更加看重“身高长相”，女生则更加看重“经济条件”。 可见“郎财女貌”仍然是主流 。
关于大学生性观念的研究。温蓉的研究显示，随着时代的发展，大学生性观念趋于开放，越来越多的大学生对婚前性行为持宽容态度。罗萍和封颖的研究表明，男生比女生拥有更加开放的性观念，他们更容易接受婚前同居。
关于大学生恋爱观影响因素的研究。邓验认为，学校、社会、个体是影响大学生恋爱观论文网的三类因素 。苏红、任永进等则认为家庭教育方式、父母的婚姻状况、子女与父母的互动模式以及子女对父母婚姻关系的认知是影响个体恋爱观形成的重要因素 。
国外研究现状
国外对婚姻、恋爱、性心理等相关课题的研究从19世纪40年代佛洛依德精神分析学说的建立为起点，至今已有一百多年的历史了。
国外大学生对大学期间谈恋爱持支持态度。Knox&Zusman研究表明在高校中谈恋爱是很普遍的，83%的大学生说自己正在恋爱，而且有2/3的人认为爱情很重要，爱情是幸福婚姻的基础，没有爱情的婚姻是不长久的。
Rachel Saul Lacey等人研究发现拥有不同性态度的人在伴侣的选择上会有不同的选择，性态度开放的人，认为外貌品质是选择伴侣的重要因素，而性态度较为传统的人，则更注重对方的个性品质。
综上所述，国内外学者对大学生恋爱的特点、动机、择偶标准及影响因素、性观念等做了深入研究，值得学习。但他们的研究也存在一定的不足，大部分研究只是单纯地分析现状，没有深入剖析原因，在研究主题的选择上仅限于女大学生。本课题将以大学生这一群体为调查对象，了解他们的恋爱观及影响因素，发现大学生恋爱观中存在的问题，引导大学生树立正确的恋爱观。
1、要正确对待恋爱。
正确处理好恋爱、学业、事业三者之间的关系。恋爱是人生的一件大事，但并不是人生的全部。大学生应该以学业为重，因为学习是大学生的主要目的。事业高于爱情，主张事业为主，不宜过早地恋爱。但也不要认为爱情是事业的绊脚石，处理得好的话，爱情也能对事业起到催化作用。
2、要培养爱的能力。其爱的能力包括以下几种：
（1）迎接爱的能力。如果一个人心中有了爱就要敢于用正确的方式表达；如果面对别人的示爱时要能够取舍，并及时做出接受或拒绝的选择。能够承受求爱拒绝或拒绝求爱的心理困扰。
（2）拒绝爱的能力。对于自己不愿意接受或认为不值得接受的爱情应有勇气拒绝。拒绝时应注意两点：
一、如果不希望爱情到来，拒绝的语气要果断坚决，容不得半点优柔寡断，否则对对方造成的将是更大的伤害。
二、要掌握恰当的方式。要掌握说话的方式和度。虽然每个人都有拒绝爱的权力，但是也要做到对别人起码的尊重。
3、要正确处理恋爱挫折。
（1）正视现实，失恋之苦在于一个“恋”字，爱情是双向、相互的，以双方的爱情为基础，失去任何一方，爱情就会失去了平衡，恋爱即告终止。这时失恋的一方无论对另一方爱得有多深，都是不现实的了，作为有理智的大学生应该正视这一现实。
（2）换位思考，要设身处地的为对方着想。这样作有助于你理解对方终止爱情的原因，有助于你接受失恋这一痛苦的现实并及早走出失恋的阴影。
（3）感情宣泄。不要过分地隐藏或压抑失恋带来的'痛苦，要找适当的方式进行宣泄。
通常宣泄的方法有：
1、眼泪缓解法。在悲痛欲绝时大哭一场，可以使情绪平静。专家认为，眼泪能把有机体在应激反应过程中产生的某种毒素排出去。
2、运动缓解法。剧烈的体育运动有助于释放激动情绪带来的能量。
3、转移注意。心情不佳时，可以做些自己感兴趣的事。
4、文饰法。当得不到自己爱的人，失恋时，援引合理的理由和事实来解释挫折，从而获得精神上的安慰。
5、倾诉。向可以信任的师长，同学，朋友，老师等诉说自己心中的烦恼，也可以写日记或写信。如果感觉心中的积郁实在太深，无法排解时，也可以找心理咨询师进行心理咨询。
（4）情境转移。失恋后之所以难以摆脱恋情的困扰，就在于生活的方方面面都与昔日的恋人有者千丝万缕的联系，所以要想摆脱失恋的痛苦，就要换一个崭新的环境，暂时离开曾经熟悉的环境。把自己置身于一个欢乐的环境中去。如多交一些朋友，多参加一些集体性的娱乐活动，或者可以找人去逛逛街，出去旅游散散心等，这样有助于心情的开阔。另一方面是由于失恋后有一种空虚感，暂时难以适应，所以可以用工作或其他什么方法来充实自己，不让在有空余的实践胡思乱想。
（5）升华。要尽快把失恋升华为一种奋发向上的动力，尽快投入到学习或者工作中去。切不可因为失恋而一蹶不振，认为生活、人生都失去了意义。要知道，恋爱是生活的重要组成部分，但不是生活的全部。要正确的看待爱情，摆正爱情的位置，处理好爱情于学习，爱情于人生，爱情于婚姻的关系。
4、端正恋爱动机。
恋爱不是为了安慰解闷，寻找刺激，更不是单纯为了性的满足。恋爱对象的选择是一个复杂的过程，不能忽视了经济、政治、文化、个性等因素，但是共同的理想的指向、共同的品德和情操是最根本的。恋爱动机的好坏，直接关系的恋爱的成功与否。大学生作为新时代的桥梁，其恋爱观应该是理想、道德、事业和性爱的有机结合。
【摘要】
爱情，这个永恒的主题，都曾是每个人青年时的主旋律。它使每个人浅尝甘甜，但同时爱情这朵带刺的玫瑰也带来了很多忧伤。如今，随着社会的不断发展，西方思想文化的不断融入，当代大学生的恋爱观发生了许多新的变化。正确认识当代大学生的恋爱观，对帮助心智尚未完全成熟的大学生健康成长十分重要。
【关键词】
大学生恋爱观原因
一、当代大学生的恋爱观
1、以结婚为目的的恋爱
以结婚为目的恋爱的学生，一般把爱情建立在感情的基础上，和传统的恋爱观差别不大。向往童话式的爱情，并且对爱情忠贞。此类学生更为注重对方的品德，他们彼此相互依赖支持，不仅不会对学业产生消极的影响，反而会为了彼此的未来而一起努力，还能起到一定的动力作用。
2、以过程为目的的恋爱
以过程为目的恋爱的学生，他们大多对以后没有什么长远的规划，具有一定的不成熟性。青年时期的学生在生理和心理上对爱情都有一定的向往，有恋爱的需要。因此，他们的恋爱只是为了暂时的需要。其恋爱动机具有多元性，有的注重的是功利价值，有的是注重物质享受等。
3、以享乐为目的的恋爱
以享乐为目的恋爱的学生，他们大多自制力较差，对行为不负责，只是为了排解孤单、寂寞，满足好奇心等。这类学生恋爱比较随意，观念开放，过早地发生性行为等。
二、不同恋爱观形成的原因
1、以结婚为目的的恋爱观形成原因
以结婚为目的的恋爱观的大多是传统型的学生，受传统思想影响较深。其自制力较强，不易受外界不良因素的影响。这类学生大多家庭较幸福，父母能给予及时的引导，使其养成积极向上的世界观、人生观、价值观。
2、以过程为目的的恋爱观形成原因
以过程为目的恋爱的学生，虽然他们还不成熟，想问题仅限于其所处阶段没有长远规划，但这类学生大多是属于比较有主见的学生。他们的恋爱观形成的原因完全出于自身需要。其恋爱观有多元性，能根据自身需要随时调整自己的态度。其灵活性较强，但是原则性较弱。这类学生大多是成长在放养式的家庭，父母不对孩子过多地干涉，因此其受外界思想影响较多。特别体现在把爱情也当作实现功利和物质享受等手段。
3、以享乐为目的的恋爱观形成原因
以享乐为目的恋爱的学生大多缺少父母关爱，在缺爱的同时他们没有家人在生活中予以引导，他们需要陪伴，需要排解寂寞，因此他们就随意找伴儿。同时这一时期的孩子大多处于生理心理发育时期，对爱情、对性好奇，因此其追求性刺激，追求享乐，不顾后果。
以结婚为目的、以过程为目的、以享乐为目的的恋爱观形成的原因除了社会因素、学校因素、个人因素以外，在社会刺激、学校教育、学生个人素质基本相同的情况下，家庭影响尤为深刻重要。因为，每个学生生活的社会大环境、学校教育基本相同，在学生自身因素方面，人之初性本无善恶之分，显然，其产生错误恋爱观的主要原因还是在家庭。
三、引导当代大学生树立正确、科学的恋爱观
1、以结婚为目的的恋爱观引导方式
对以结婚为目的恋爱的学生，我们给予其肯定的态度，对其引导我们只要起辅助作用即可，在其需要帮助时给予引导而不做过多干涉。因为这类孩子通常都是有分寸的，能自觉遵守学校的规章制度，按照童话故事的美好纯洁地发展自己的爱情。
2、以过程为目的的恋爱观引导方式
对于持过程恋爱观的学生，我们应引导其树立正确的恋爱观。在社会方面，应加强思想引导，引导到真善美等主流思想上。在学校方面，学校要加强对学生的思想政治教育，开设引导课程，抵制不良思想。在个人方面，在坚持自主性的同时，加强自身是非观教育和自身道德教育。要在对自己人生负责的同时，对他人的人生负责。在家庭方面，父母要给予孩子及时的引导，时刻关注孩子，抵制西方不良思想对孩子的侵蚀。
3、以享乐为目的的恋爱观引导方式
以享乐为目的的恋爱观引导应建立在家庭以及自我努力的基础之上。对于这类孩子我们要呼吁家庭给予更多的关爱，同时孩子个人应接受意志磨炼教育。
四、引导大学生树立正确、科学恋爱观的方式方法
虽然家庭的教育引导在大学生恋爱观的影响方面最深刻，但在家庭努力的同时，社会和学校及学生个人也应积极努力。对于学生来说，引导其的主力军主要体现在家庭和学校。
（1）家庭和学校要做好青春期教育。
首先，进行性道德教育。家长要对学生进行性道德教育，学校要开展思想道德修养等课程或专题活动等，使学生知道道德是一个人之为人的底线，要成为有道德的人。
其次，进行性保健教育，了解性生理心理知识可以避免很多不必要的伤害。最后，进行心理教育。要对学生进行适当的心理疏导，定期进行心理教育。
（2）健全学校的管理机制。
首先，要加强校园文化建设。校园文化不仅能填补孩子们业余时间的空白，而且能丰富其精神生活，使之遇到西方不良思想影响时能抵制不良诱惑。
其次，加强校园环境管理。通过对校园环境的管理给学生营造一个良好的环境。在宿舍管理方面严禁校外留宿。每天做好宿舍检查工作，保证学生的人身安全。最后，建立健全各种规章制度。只有健全的规章制度，才能完善管理，不让学生抓规章制度不健全的空子。
五、结束语
只有正确分析当代大学生的恋爱观，对其进行正确的引导，才能使青春的花朵开得更美、更艳，帮助每一个大学生走好人生最美好的时光。
国内研究现状关于大学生恋爱观特点的研究。温蓉的研究表明，大学生的恋爱观呈现出传统性与现代性、开放性与矛盾性的特点 。王美萍指出，大学生的恋爱观存在多元性的特点, 除了对传统观念的继承外,一些新观念也在新的社会文化背景下孕育而成 。 关于大学生恋爱动机的研究。温蓉指出，“找学习生活的伴侣”，“双方接触产生感情”，“寻求精神寄托”，“体验爱情的美好”，“满足心理需要”是最主要的恋爱动机 。吴继红的研究显示，恋爱动机为被对方的优点所吸引的占 ，因从众心理而恋爱的大学生占 ，的大学生恋爱动机为寻找精神寄托、弥补心理空虚 。 关于大学生择偶标准的研究。王美萍的研究表明，大部分大学生的择偶标准强调内在因素，如：性格、人品、双方感情、共同语言等，对家庭背景、职业、学历等外在因素则不太看重 。罗萍和封颖的研究表明，男女生的择偶标准同中有异：相同的是，他们都看重人品；不同的是，相对于男生更加看重“身高长相”，女生则更加看重“经济条件”。 可见“郎财女貌”仍然是主流 。 关于大学生性观念的研究。温蓉的研究显示，随着时代的发展，大学生性观念趋于开放，越来越多的大学生对婚前性行为持宽容态度。罗萍和封颖的研究表明，男生比女生拥有更加开放的性观念，他们更容易接受婚前同居。 关于大学生恋爱观影响因素的研究。邓验认为，学校、社会、个体是影响大学生恋爱观论文网的三类因素 。苏红、任永进等则认为家庭教育方式、父母的婚姻状况、子女与父母的互动模式以及子女对父母婚姻关系的认知是影响个体恋爱观形成的重要因素 。 国外研究现状 国外对婚姻、恋爱、性心理等相关课题的研究从19世纪40年代佛洛依德精神分析学说的建立为起点，至今已有一百多年的历史了。 国外大学生对大学期间谈恋爱持支持态度。Knox&Zusman研究表明在高校中谈恋爱是很普遍的，83%的大学生说自己正在恋爱，而且有2/3的人认为爱情很重要，爱情是幸福婚姻的基础，没有爱情的婚姻是不长久的。 Rachel Saul Lacey等人研究发现拥有不同性态度的人在伴侣的选择上会有不同的选择，性态度开放的人，认为外貌品质是选择伴侣的重要因素，而性态度较为传统的人，则更注重对方的个性品质。 综上所述，国内外学者对大学生恋爱的特点、动机、择偶标准及影响因素、性观念等做了深入研究，值得学习。但他们的研究也存在一定的不足，大部分研究只是单纯地分析现状，没有深入剖析原因，在研究主题的选择上仅限于女大学生。本课题将以大学生这一群体为调查对象，了解他们的恋爱观及影响因素，发现大学生恋爱观中存在的问题，引导大学生树立正确的恋爱观。 大学生恋爱观参考文献2 1、要正确对待恋爱。 正确处理好恋爱、学业、事业三者之间的关系。恋爱是人生的一件大事，但并不是人生的全部。大学生应该以学业为重，因为学习是大学生的主要目的。事业高于爱情，主张事业为主，不宜过早地恋爱。但也不要认为爱情是事业的绊脚石，处理得好的话，爱情也能对事业起到催化作用。 2、要培养爱的能力。其爱的能力包括以下几种： （1）迎接爱的能力。如果一个人心中有了爱就要敢于用正确的方式表达；如果面对别人的示爱时要能够取舍，并及时做出接受或拒绝的选择。能够承受求爱拒绝或拒绝求爱的心理困扰。 （2）拒绝爱的能力。对于自己不愿意接受或认为不值得接受的爱情应有勇气拒绝。拒绝时应注意两点： 一、如果不希望爱情到来，拒绝的语气要果断坚决，容不得半点优柔寡断，否则对对方造成的将是更大的伤害。 二、要掌握恰当的方式。要掌握说话的方式和度。虽然每个人都有拒绝爱的权力，但是也要做到对别人起码的尊重。 3、要正确处理恋爱挫折。 （1）正视现实，失恋之苦在于一个“恋”字，爱情是双向、相互的，以双方的爱情为基础，失去任何一方，爱情就会失去了平衡，恋爱即告终止。这时失恋的一方无论对另一方爱得有多深，都是不现实的了，作为有理智的大学生应该正视这一现实。 （2）换位思考，要设身处地的为对方着想。这样作有助于你理解对方终止爱情的原因，有助于你接受失恋这一痛苦的现实并及早走出失恋的阴影。 （3）感情宣泄。不要过分地隐藏或压抑失恋带来的'痛苦，要找适当的方式进行宣泄。 通常宣泄的方法有： 1、眼泪缓解法。在悲痛欲绝时大哭一场，可以使情绪平静。专家认为，眼泪能把有机体在应激反应过程中产生的某种毒素排出去。 2、运动缓解法。剧烈的体育运动有助于释放激动情绪带来的能量。 3、转移注意。心情不佳时，可以做些自己感兴趣的事。 4、文饰法。当得不到自己爱的人，失恋时，援引合理的理由和事实来解释挫折，从而获得精神上的安慰。 5、倾诉。向可以信任的师长，同学，朋友，老师等诉说自己心中的烦恼，也可以写日记或写信。如果感觉心中的积郁实在太深，无法排解时，也可以找心理咨询师进行心理咨询。 （4）情境转移。失恋后之所以难以摆脱恋情的困扰，就在于生活的方方面面都与昔日的恋人有者千丝万缕的联系，所以要想摆脱失恋的痛苦，就要换一个崭新的环境，暂时离开曾经熟悉的环境。把自己置身于一个欢乐的环境中去。如多交一些朋友，多参加一些集体性的娱乐活动，或者可以找人去逛逛街，出去旅游散散心等，这样有助于心情的开阔。另一方面是由于失恋后有一种空虚感，暂时难以适应，所以可以用工作或其他什么方法来充实自己，不让在有空余的实践胡思乱想。 （5）升华。要尽快把失恋升华为一种奋发向上的动力，尽快投入到学习或者工作中去。切不可因为失恋而一蹶不振，认为生活、人生都失去了意义。要知道，恋爱是生活的重要组成部分，但不是生活的全部。要正确的看待爱情，摆正爱情的位置，处理好爱情于学习，爱情于人生，爱情于婚姻的关系。 4、端正恋爱动机。 恋爱不是为了安慰解闷，寻找刺激，更不是单纯为了性的满足。恋爱对象的选择是一个复杂的过程，不能忽视了经济、政治、文化、个性等因素，但是共同的理想的指向、共同的品德和情操是最根本的。恋爱动机的好坏，直接关系的恋爱的成功与否。大学生作为新时代的桥梁，其恋爱观应该是理想、道德、事业和性爱的有机结合。 大学生恋爱观参考文献3 【摘要】 爱情，这个永恒的主题，都曾是每个人青年时的主旋律。它使每个人浅尝甘甜，但同时爱情这朵带刺的玫瑰也带来了很多忧伤。如今，随着社会的不断发展，西方思想文化的不断融入，当代大学生的恋爱观发生了许多新的变化。正确认识当代大学生的恋爱观，对帮助心智尚未完全成熟的大学生健康成长十分重要。 【关键词】 大学生恋爱观原因 一、当代大学生的恋爱观 1、以结婚为目的的恋爱 以结婚为目的恋爱的学生，一般把爱情建立在感情的基础上，和传统的恋爱观差别不大。向往童话式的爱情，并且对爱情忠贞。此类学生更为注重对方的品德，他们彼此相互依赖支持，不仅不会对学业产生消极的影响，反而会为了彼此的未来而一起努力，还能起到一定的动力作用。 2、以过程为目的的恋爱 以过程为目的恋爱的学生，他们大多对以后没有什么长远的规划，具有一定的不成熟性。青年时期的学生在生理和心理上对爱情都有一定的向往，有恋爱的需要。因此，他们的恋爱只是为了暂时的需要。其恋爱动机具有多元性，有的注重的是功利价值，有的是注重物质享受等。 3、以享乐为目的的恋爱 以享乐为目的恋爱的学生，他们大多自制力较差，对行为不负责，只是为了排解孤单、寂寞，满足好奇心等。这类学生恋爱比较随意，观念开放，过早地发生性行为等。 二、不同恋爱观形成的原因 1、以结婚为目的的恋爱观形成原因 以结婚为目的的恋爱观的大多是传统型的学生，受传统思想影响较深。其自制力较强，不易受外界不良因素的影响。这类学生大多家庭较幸福，父母能给予及时的引导，使其养成积极向上的世界观、人生观、价值观。 2、以过程为目的的恋爱观形成原因 以过程为目的恋爱的学生，虽然他们还不成熟，想问题仅限于其所处阶段没有长远规划，但这类学生大多是属于比较有主见的学生。他们的恋爱观形成的原因完全出于自身需要。其恋爱观有多元性，能根据自身需要随时调整自己的态度。其灵活性较强，但是原则性较弱。这类学生大多是成长在放养式的家庭，父母不对孩子过多地干涉，因此其受外界思想影响较多。特别体现在把爱情也当作实现功利和物质享受等手段。 3、以享乐为目的的恋爱观形成原因 以享乐为目的恋爱的学生大多缺少父母关爱，在缺爱的同时他们没有家人在生活中予以引导，他们需要陪伴，需要排解寂寞，因此他们就随意找伴儿。同时这一时期的孩子大多处于生理心理发育时期，对爱情、对性好奇，因此其追求性刺激，追求享乐，不顾后果。 以结婚为目的、以过程为目的、以享乐为目的的恋爱观形成的原因除了社会因素、学校因素、个人因素以外，在社会刺激、学校教育、学生个人素质基本相同的情况下，家庭影响尤为深刻重要。因为，每个学生生活的社会大环境、学校教育基本相同，在学生自身因素方面，人之初性本无善恶之分，显然，其产生错误恋爱观的主要原因还是在家庭。 三、引导当代大学生树立正确、科学的恋爱观 1、以结婚为目的的恋爱观引导方式 对以结婚为目的恋爱的学生，我们给予其肯定的态度，对其引导我们只要起辅助作用即可，在其需要帮助时给予引导而不做过多干涉。因为这类孩子通常都是有分寸的，能自觉遵守学校的规章制度，按照童话故事的美好纯洁地发展自己的爱情。 2、以过程为目的的恋爱观引导方式 对于持过程恋爱观的学生，我们应引导其树立正确的恋爱观。在社会方面，应加强思想引导，引导到真善美等主流思想上。在学校方面，学校要加强对学生的思想政治教育，开设引导课程，抵制不良思想。在个人方面，在坚持自主性的同时，加强自身是非观教育和自身道德教育。要在对自己人生负责的同时，对他人的人生负责。在家庭方面，父母要给予孩子及时的引导，时刻关注孩子，抵制西方不良思想对孩子的侵蚀。 3、以享乐为目的的恋爱观引导方式 以享乐为目的的恋爱观引导应建立在家庭以及自我努力的基础之上。对于这类孩子我们要呼吁家庭给予更多的关爱，同时孩子个人应接受意志磨炼教育。 四、引导大学生树立正确、科学恋爱观的方式方法 虽然家庭的教育引导在大学生恋爱观的影响方面最深刻，但在家庭努力的同时，社会和学校及学生个人也应积极努力。对于学生来说，引导其的主力军主要体现在家庭和学校。 （1）家庭和学校要做好青春期教育。 首先，进行性道德教育。家长要对学生进行性道德教育，学校要开展思想道德修养等课程或专题活动等，使学生知道道德是一个人之为人的底线，要成为有道德的人。 其次，进行性保健教育，了解性生理心理知识可以避免很多不必要的伤害。最后，进行心理教育。要对学生进行适当的心理疏导，定期进行心理教育。 （2）健全学校的管理机制。 首先，要加强校园文化建设。校园文化不仅能填补孩子们业余时间的空白，而且能丰富其精神生活，使之遇到西方不良思想影响时能抵制不良诱惑。 其次，加强校园环境管理。通过对校园环境的管理给学生营造一个良好的环境。在宿舍管理方面严禁校外留宿。每天做好宿舍检查工作，保证学生的人身安全。最后，建立健全各种规章制度。只有健全的规章制度，才能完善管理，不让学生抓规章制度不健全的空子。 五、结束语 只有正确分析当代大学生的恋爱观，对其进行正确的引导，才能使青春的花朵开得更美、更艳，帮助每一个大学生走好人生最美好的时光。
大学生爱情观论文1500字
大学生爱情观论文1500字。爱情对大学生来说是一个永恒的话题，很多大学生对待爱情都有着属于自己的看法，我们的爱情观都有所不同。一起来看看大学生爱情观论文1500字吧。
摘要：大学生谈恋爱已经是大学校园的普遍现象,引导大学生树立健康的爱情观,已成为高校思想道德教育的一项十分紧迫的任务。根据对武汉地区五所高校大学生爱情观状况的抽样调查分析,当代大学生爱情观呈现出鲜明的特点,也存在一些不容忽视的问题,因此,要加强对大学生爱情观的教育。
关键词：学生管理论文
一、爱情观的概念
爱情的定义很多，从不同角度界定得出的结论不一样。在汉语词典中，对爱情的解释是这样的，爱情是男女相爱的感情。恩格斯说，爱情是人们彼此间以相互仰慕为基础的关系，而爱情这个词在科学实验中的定义是身体的一种化学反应与激素的刺激，有时是通过气味找到具有基因互补性的对象，由此产生生理反应后进而影响心理反应。由此不难看出，通俗的说，爱情简单的是指男女异性之间在一种科学的爱慕基础上产生的相互吸引的感情总称。这里有必要强调的是，爱情和一般意义上的喜欢有很大的不同。爱情在表现方式上更加的狂热执着，并且也表现的更加持久和稳定。此外，爱情还通常需要人们冲破一定的阻碍和反对，并且是二者相互之间的一种共同的愿望。而喜欢往往是一种相对表面和肤浅的情感，表现的不那么稳固和持久，喜欢的对象也可以同时很多。
二、当前大学生爱情观的现状调查
情感教育是当代高校大学生教育的一个重要方面。大学生也都已经是成年人了，为此，几乎没有一所大学明文禁止学生谈恋爱的。但是，真是因为有了这样一个宽松的环境，我们的很多在校大学生，便开始很“勇敢”，认为只要是不反对的事情就应该去做。大学生谈恋爱，不是绝对意义上一件坏事，但是，我们更应该清醒的认识到，如何科学合理的引导大学生在校园里树立一个正确的爱情观，不仅仅是学生情感教育的一个重要部分，还是事关大学生成长与成才的重要课题。数据显示，每年全国发生在高校里的因为感情原因而产生的悲剧也不在少数。这是因为当前的很多大学生，在大学里的恋爱大部分是他们的第一次恋爱。中学以前，学校家长都是联合起来一起反对的。忽然到了大学里，他们一下子很急于去尝试这件“新鲜事”，为此很多同学开始盲目的恋爱，并且终身一跃，学业被抛开了，什么都不管不顾了，开始全身心的恋爱。据我们的调查显示，当年大学生的爱情观存在以下几个方面的显著特点：
(1)恋爱基础大，年纪低：我们发放了100分问卷，问卷回收了94分。其中处于恋爱状态的达到43位，一个将近半数的百分比例也可以让我们看到现在的很多学生在他们的年龄有一个十分强烈的恋爱愿望。此外，43位同学里有34位同学是在大一期间就已经开始恋爱的，这也说明很多同学恋爱的一种急切心理。
(2)盲目恋爱，出发点不明确：调查的数据显示，因为感到孤单而恋爱的占到了百分之40以上，因为好奇想尝试的占到了百分之17左右。因为有特别喜欢爱慕的对象，很自然的想与对方相处的占到百分之25，其他的也占有一小部分。
(3)恋爱耗费的时间很多：调查数据显示，大多大学生不能合理的处理好自己在学校里的恋爱与学习的关系。一方面大多数同学在恋爱期由于男女之间的相互吸引，导致时时刻刻都想和对方处在一起，此外对象的各种活动在恋爱期也都希望另一方陪同参与。更耗费时间和精力的还有用在彼此争吵和重新和好的事情上。另一方面，大学里相对充裕的时间也给同学们的恋爱提供了相对比较好的条件。
三、合理引导大学生树立正确的爱情观
大学生恋爱是一件我们不能可以回避的话题，那么应该帮助学生树立一个怎么样的爱情观才能让学生更好的处理好恋爱和学习的关系，从而更理想的让恋爱成为刻苦学习的催化剂和助力，而不是成为一件浪费时间和精力，伤心劳神的事情。概括起来有以下几个方面：
(1)提倡合理确定恋爱对象：大学生一到大学里就觉得到了天堂，开始肆意的放任自己。大学生虽然说都已经是成年人了，但他们还没有足够多的社会阅历和社会经验，对待一些问题的看法和认识也显得相对只能和肤浅。恋爱是一个神圣的事情，不是随便找个人相处一段时间，再不行就一掰两半的简单选择。这就需要刚刚步入大学的同学们都能够认真对待，合理谨慎的选择好自己第一个恋爱对象。优秀的、上进的恋爱对象会传染给你好的为人处事的思想，会告诉你很多朴素的道理，会让你从恋爱中丰富自己，提高自己。相反，一个糟糕的恋爱对象，可能也会带给你很多不好的习性，你也会不知不觉的跟着学到了很多不好的东西。照此下去，恋爱的双方都不可能越走越好，越走越远，只会浪费彼此的时间，还留下不必要的遗憾。
(2)正确处理好恋爱和学业的关系。大学生最主要的任务还是学习，这一点我们时时刻刻都不能忘记的，我们不能因为学校了没有明文禁止恋爱就可以把所有的时间都用来爱恋。另外，合理的恋爱观也注定了我们不能疏于学习，因为只有好好学习，认真出色的完成自己学业，我们的感情才能有一个稳定的基础和支撑。不然，感情就成了一朵风雨之中摇曳的花朵，随时都可能被吹落。同时，恋爱的双方也只有因为彼此的进步和不断的完善提高才能产生对彼此更加持久的吸引力，而不至于浪费更多的时间在抱怨彼此的不足上。
(3)深刻理解爱情的内涵，培养健康的恋爱行为。爱情不是游戏，不是潇洒的表现，爱情是一种责任一种信仰。学校里的爱情相对单纯，我们应该好好珍惜时光，在恋爱的同时相互理解对方，给予对方在学习成长上所需要的支持和鼓励。有人把爱情比作圣洁的雪莲花，无疑，爱情需要我们拥有一颗真诚的心，对待爱情我们也要时刻有一种敬畏的态度。在学校里，尽可能的做一些和自己身份相符合的行为举止，追求高雅的、优美的爱情目标。不要做一些不健康不文明的举止，更加理智的去对待爱情。
总之，恋爱是高校校园生活里一道美丽的风景线，是我们人生路上一份美好的回忆，是我们成长故事中的一部分。我们应该清醒的看到当前大学生恋爱过程中存在的问题，并用合情合理的方式对他们进行科学的引导，帮助其快乐成长。合理科学的认识恋爱行为，并能很好的进行自我教育和自我控制，就能让恋爱真正成为我们大学里的一份收获。
参考文献：
[1]张建. 《试论当代大学生的爱情观》《安徽文学》
大学爱情观论文3000字
爱情是一个古老而常新的话题，它牵动着无数人的心。对爱情的认识、观点至今仍引发人们去争论和思索。冲过硝烟弥漫的高三，跨进了大学这一环绕着神圣和浪漫光环的象牙塔，成为被人们寄予厚望的天之骄子。然而，荣耀感和新鲜感退去之后，随之而来的大学生活却让我们无所适从：宽松的管理给了我们广阔的发挥空间，大量空余的时间却让我们倍感迷茫;远离父母家人的生活给了我们独立自主的自由，经验和知识的局限性却让我们不断受挫，欲行又止;大群聚居在一起的同龄人给了我们人际交往的无限机会，客气拘礼但缺少真诚热情的交往方式却让我们有了弦断无人听的感慨;校园里双双对对的恋人身影给了我们生动的启发，真正适合的人生伴侣却不可轻易求得！
如何找到适合自己的终身伴侣，如何找到真正的爱情，最重要的是我们自己要有一个正确的爱情观。我认为爱情观是一个人世界观、人生观、价值观在恋爱感情问题上的具体体现，一个正确的爱情观会引导人走向健康、幸福和美好的生活。
先看看爱情的涵义。电子词典里对爱情的解释是：男女间爱恋的感情。这没什么好说的，倒是后面的英文：personal affection有点意思，私人的爱情或说私人的疾病。大约爱情是西方传来的产物，到底是人家说的触其本质，处理好了是爱情，处理不好便是疾病!
我们公认爱情是一种感觉、是一种情绪。感觉和情绪本身就一种很玄妙的东西，作为这里面最复杂的一种，爱情就更是说不清道不明是个什么滋味了。不过，我们可以研究一下爱情的作用或曰任务。
爱情大约有四大作用：其一让男女双方愉悦，可以快乐的生活;其二进一步升华到婚姻，繁衍后代;其三激发灵感，生出新的艺术;其四解除人生的孤独寂寞。由笔者看来，爱情的每一个作用很伟大，每一个作用都是对人生的最大慰藉!然而，并不是每一场爱情都可以把四种作用全发挥出来，或者说不是每一份爱情都含有这四种作用。所以，我们亟需树立正确的爱情观，以把握爱情的内在规律，从而使我们有一个健康的爱情史!
首先，端正恋爱态度。对大学生加强爱的教育，使大学生深刻地认识到爱不仅是一种权利，更是一种责任和义务，必须以高度负责的态度对待恋爱。爱的权利和义务是不可分割的，封建婚姻只强调婚姻的封建义务，无视人有爱的权利，具体表现为包办婚姻“三从四德”等，那是对人性的奴役，必须予以否定。但是，如果从一个极端走向另一个极端，只强调爱的权利，而不承担爱的责任，就陷入了非理性主义的泥潭，这种只图享受、不负责任的轻率行为理应受到指责。一位教育家曾教导儿子：“要记住，爱情首先意味着对你的爱惜的命运、前途承担责任。想借爱情寻欢作乐的人，是贪淫好色之徒，是堕落者。爱，首先意味着献给，把自己的精神力量献给爱侣，为她缔造幸福。”这种爱的权利和责任的统一，是恋爱生活的基础。爱，是感情，只能用感情去爱，而不能用道理去爱。”爱，是人类的一种特殊情感，当然也只能用感情去爱，这并没有错，但人作为人，既具有自然属性，更具有社会属性。人之爱其所爱，除开感情因素，也应当讲究理性，应当符合社会的法律和道德规范。无理性的爱是盲目的，很危险的，导致的结果很可能是一场悲剧。
其次，要正确对待爱情的有与无的问题。按照马克思主义理论，一切高层建筑要有经济的基础，任何事要在吃饱饭前提下开展。作为人类最高级的感情，爱情绝对是一种奢侈品。既然是奢侈品，就必须是社会生产力发展到一定程度，才会有部分人可以享用，而不是每一个人都会有。所以，如果我们终其一生也没爱情的话，要坦然面对，不要感伤。其实这就是老祖宗常说的福份的问题!多做好事，多积德吧，下辈子会有的!
再次要有一个合适的爱情期望值，不能偏高也不能偏低。想象的爱情常常是王子对灰姑娘，现实的爱情是讲门当户对，要看双方的学识、职业、家境是否相当。我们不要期望有贵族式的爱情，因为我们是平民;我们不要期望如梁祝一般的爱情，因为我们生在现代;我们也不要期望取个天仙嫁个王子，因为我们的命只值那么几两重。
再之，要充分认识爱情的各大作用，有目的的而不是盲目的寻找爱情。只有明白你想要的是怎样的爱情，你才会最大可能的遇到你的爱情。如果你要的是男女之间的欢愉，就找一份天真的爱情;如果你要的是一个美满的婚姻，就找一份权衡各方的.爱情;如果你要的是借爱情激发灵感，就找一个浪漫到极点的爱情;如果你只要解除你的寂寞，就找一个红颜知己式的爱情。唯其如此，才不会在爱的路上碰得头破血流而不知东南西北。也只有当你明白你在找什么的时候，才会避免一场又一场的人间爱情悲剧。
再之，摆正爱情的位置。要教育大学生摆正爱情在人生中的位置。爱情在人生中占有重要地位，没有爱情的人生是不完美的，但爱情不是人生的根本宗旨，更不是人生的全部，只为爱情而活着是苍白的。人生的主宰应当是事业，只有伟大的事业对人生才具有决定意义。流传至今的裴多菲的诗句“生命诚可贵，爱情价更高;若为自由故，二者皆可抛”，正说明了这一点。其次，要教育大学生摆正爱情在大学生活中的位置。明确坚持学业第一的观点，要使大学生理解，今天的学习与未来的事业息息相关，也是爱情美满的基础。那种抛开学业谈恋爱的作法，不仅有碍成就事业，也难以获得幸福的爱情，因此不仅是愚蠢的，也是可悲的。《庄子》中记载着一个叫尾生的男子，与一女子相约在一个桥梁下见面，女子没有赴约，而河床涨水了，尾生不肯离开，抱着桥梁的柱子淹死了。“尾生与女子期于梁下，女子不来，水至不去，抱梁柱而死。”没有什么比生命还重要了，等不着就不等，"你若无心我便休，各自相忘于江湖"，何必如此离名轻死呢?书中嘲笑尾生这一类的傻家伙，“无异于磔犬流豕、操瓢而乞者”。
最后，在交往的过程中，要做到相互尊重、关心、帮助和理解。做人要有自己的原则，千万不要因为自己心中的情人而改变整个自己，应该本着"独立自主，互相尊重，和睦共处"的原则，站在不同的角度去考虑问题，多顾及对方的感受，尽量避免伤害对方的自尊心和不让其感到尴尬。
另外，我们在追求爱情的过程中也要注意自己的方法和行为。
中北大学一宿舍楼下，一男生跪在楼下大声喊着“我爱你”，向一位女同学求爱，此举很快惊动大家，一时间，宿舍楼上的数千名同学在阳台、窗户上呐喊助威，直到宿舍楼管将其劝走，呐喊持续了近半个小时。
据宿舍楼里的一位目击同学讲，当时，这个男生可能刚喝了点酒，脚步有点不稳，他和其同伴一同来到了女生宿舍楼下，突然跪在楼门口大声冲着楼上喊：“我爱你!”因为楼上始终没有回应，该男生便一直大喊。很快，他的喊声惊动了楼上的部分同学，起先是有几个宿舍的男生跑到阳台上看热闹，有几个调皮的开始吹口哨起哄。很快，全楼的同学都被惊动，全都跑到了阳台上观看。看到男生如此“壮举”，不少同学大声喊：“你真勇敢啊!我佩服你!”还有人用手机及dv拍下了这一幕。
大约十几分钟后，求爱男生的一位同学上前劝其离开，但这名男生不听劝阻，跪在地上不肯离开。这时，在几名男生的带领下，楼上的两千多名同学都聚在阳台、窗户上，齐声大喊“加油、加油”以示鼓励，喊声响彻了整个校园，就这样，该男子一直在楼下坚持了半个多小时，但楼上一直没有回应，最后一位楼管走上前，在该男子同伴的帮助下将其劝走。事后，被喊名字的女生称，自己当时不在宿舍，根本不知道发生了这件事。对男生当众求爱一事，她不愿意多说什么。
选择何种方式向心仪的女生示爱，本属私域之事，个人有着高度的自由。但即便如此，也须明白，自由从来都是相对的。就比如求爱，率性而为可以，却不能有违公序良俗;在无人的旷野，怎么跪求都无可厚非，成为经典情事也未可知;在夜晚的校园，私密之事转瞬成了公共议题，附着其上的个人自由便荡然无存了。
对于大学生来说，树立正确的爱情观十分必要。哗众取宠式的表白，固然可以造一时浪漫之势，却未必是理性明智之选。少一些浮躁，多一些内省，只会有益而无害。而至于同学的呐喊助威，多半是抱着看客心态，期望“戏剧”矛盾冲突升级达至高潮而已。真要换做自己，又有几人乐于复制这一场景呢?切莫为之诱导了去，在歧路上越陷越深。
爱情是条单行道，不能回头，也不能选择。你已经走上了这条单行道，回头就是违规。在这条路上的来来往往的车辆就是生活中来来往往的人，你一旦上了这条单行道，车速、路况和行车的路程只有你自己掌握。有些时候你会想，掉头回去算了。但是不要忘记，这是单行道，你只有走到终点才能再次选择，就算你再怎么难受，依然要走到终点。既然走上这条相信爱情的路，就要清楚，这段单行道需要你放弃一些事情。
大悲无泪，大悟无言，大笑无声。
还记得阿甘正传里面的阿甘。所有的追随跑步者看到他突然停下来的时候，以为圣人要大讲一番道理，他看了看成群的追随者说到：i am tired。
爱情不一定是轰轰烈烈的，只有平平淡淡才是真!最羡慕那些黄昏下，互相搀扶的老夫妻，他们一起回家，即使没有说一句情话，可是只是一个微笑也已经胜过前言万语!他们做到了“执子之手，与子谐老”的爱情境界，只是在这平静的画面中!
大学生恋爱观论文
1、要正确对待恋爱。
正确处理好恋爱、学业、事业三者之间的关系。恋爱是人生的一件大事，但并不是人生的全部。大学生应该以学业为重，因为学习是大学生的主要目的。事业高于爱情，主张事业为主，不宜过早地恋爱。但也不要认为爱情是事业的绊脚石，处理得好的话，爱情也能对事业起到催化作用。
2、要培养爱的能力。其爱的能力包括以下几种：
（1）迎接爱的能力。如果一个人心中有了爱就要敢于用正确的方式表达；如果面对别人的示爱时要能够取舍，并及时做出接受或拒绝的选择。能够承受求爱拒绝或拒绝求爱的心理困扰。
（2）拒绝爱的能力。对于自己不愿意接受或认为不值得接受的爱情应有勇气拒绝。拒绝时应注意两点：
一、如果不希望爱情到来，拒绝的语气要果断坚决，容不得半点优柔寡断，否则对对方造成的将是更大的伤害。
二、要掌握恰当的方式。要掌握说话的方式和度。虽然每个人都有拒绝爱的权力，但是也要做到对别人起码的尊重。
3、要正确处理恋爱挫折。
（1）正视现实，失恋之苦在于一个“恋”字，爱情是双向、相互的，以双方的爱情为基础，失去任何一方，爱情就会失去了平衡，恋爱即告终止。这时失恋的一方无论对另一方爱得有多深，都是不现实的了，作为有理智的大学生应该正视这一现实。
（2）换位思考，要设身处地的为对方着想。这样作有助于你理解对方终止爱情的原因，有助于你接受失恋这一痛苦的现实并及早走出失恋的阴影。
（3）感情宣泄。不要过分地隐藏或压抑失恋带来的痛苦，要找适当的方式进行宣泄。
通常宣泄的方法有：
1、眼泪缓解法。在悲痛欲绝时大哭一场，可以使情绪平静。专家认为，眼泪能把有机体在应激反应过程中产生的某种毒素排出去。
2、运动缓解法。剧烈的体育运动有助于释放激动情绪带来的能量。
3、转移注意。心情不佳时，可以做些自己感兴趣的事。
4、文饰法。当得不到自己爱的人，失恋时，援引合理的理由和事实来解释挫折，从而获得精神上的安慰。
5、倾诉。向可以信任的师长，同学，朋友，老师等诉说自己心中的烦恼，也可以写日记或写信。如果感觉心中的积郁实在太深，无法排解时，也可以找心理咨询师进行心理咨询。
（4）情境转移。失恋后之所以难以摆脱恋情的困扰，就在于生活的方方面面都与昔日的恋人有者千丝万缕的联系，所以要想摆脱失恋的痛苦，就要换一个崭新的环境，暂时离开曾经熟悉的环境。把自己置身于一个欢乐的环境中去。如多交一些朋友，多参加一些集体性的娱乐活动，或者可以找人去逛逛街，出去旅游散散心等，这样有助于心情的开阔。另一方面是由于失恋后有一种空虚感，暂时难以适应，所以可以用工作或其他什么方法来充实自己，不让在有空余的实践胡思乱想。
（5）升华。要尽快把失恋升华为一种奋发向上的动力，尽快投入到学习或者工作中去。切不可因为失恋而一蹶不振，认为生活、人生都失去了意义。要知道，恋爱是生活的重要组成部分，但不是生活的全部。要正确的看待爱情，摆正爱情的位置，处理好爱情于学习，爱情于人生，爱情于婚姻的关系。
4、端正恋爱动机。
恋爱不是为了安慰解闷，寻找刺激，更不是单纯为了性的满足。恋爱对象的选择是一个复杂的过程，不能忽视了经济、政治、文化、个性等因素，但是共同的理想的指向、共同的品德和情操是最根本的。恋爱动机的好坏，直接关系的恋爱的成功与否。大学生作为新时代的桥梁，其恋爱观应该是理想、道德、事业和性爱的有机结合。
学术规范，不仅是指建立各种形式的规则,而且还涉及到学术内容的实质性规则,这是我为大家整理的大学学术规范学术论文，仅供参考!
学术规范的法学思考
[摘要]大学内部学术失范的根源在于学术权力的滥用，具体体现为学术权力的程序合法性欠缺、学术权力的公共性缺失、学术权力的责任机制缺位。文章立足法学视角，以大学中的学术权力为基点，探析学术失范的权力因素，并为学术权力的规范化行使提供制度设计，即学术权力应遵循程序正义原则，恪守学术性特质以及健全学术权力的监督机制。
[关键词]学术权力 学术规范 学术责任
[作者简介]夏民(1967- )，男，江苏镇江人，南京师范大学公共管理学院在读博士，江苏大学，教授，研究方向为法理学、教育法学。(江苏 南京 210023)
[基金项目]本文系2009年度江苏省教育厅高校哲学社会科学基金项目“完善我国大学内部治理结构的法治思考”的研究成果之一。(项目编号：09SJD820006)
[中图分类号]G642 [文献标识码]A [文章编号]1004-3985(2013)26-0187-02
大学中的学术失范现象已引起学界的广泛关注。学者们对其性质、原因及其解决路径的分析并不完全相同，但却颇有见地。本文试图从法学的视角，以大学中的学术权力为基点，探析学术失范的权力因素，并为学术权力的规范化行使提供制度设计。
一、学术权威与学术失范
大学是知识之府，大学的基本职能可以概括为传授知识、创造知识和运用知识。在大学，个体之间拥有的知识并不等同，某位学者在其专业领域内学术造诣深、学术水平高、学术影响大，成为其他学者心目中受尊敬、受崇拜的人物，就会被称为学术权威。学术权威的影响力既非出自于行政组织中的地位，也非沿袭传统的家族权力，而是以学术人员自身的学术修养、学术成就、学术魅力等因素为基础的个人威信和威望。通常没有保障其作用发挥的制度机制，也没有明确的法定影响对象。学术权威一旦与校长、院长、处长等大学中的行政地位相结合，就会使其影响力明显增强，既出于个人的权威，又源于组织的因素。
学术权威是大学名望的象征。世界范围内大学的声誉与排名，往往取决于其具有的享誉海内外的学术权威的质量与数量。恰如20世纪30年代清华大学校长梅贻齐先生所言：大学者，非大楼之谓也，乃大师之谓也。学术权威作为大学中学术和学科的带头人，对大学的发展是不言而喻的。一方面，学术权威能立足学科发展的前沿，洞察学科发展的脉络，引领学科发展的走向，推陈学科发展的成果;另一方面，学术权威作为大学中左右学术权力的重要因素，在众多学术人员汇集的学术组织中，能平衡学术人员之间的冲突与矛盾，促进学术组织内部形成合理的梯级人员结构，保持学术组织的和谐稳定。因此，大学应该善待学术权威。但学术权威本身特殊的地位容易引发封闭、偏执和保守的倾向，甚至出现学术权威挤占学术资源、垄断学术话语体系、限制学术研究空间等不良现象。对此，北京大学张维迎教授曾明确提出批评：“科学创新最大的障碍往往来自于某些具有影响力的权威学者，因为他们已经具备了一定的学术话语权，同时有自己成熟的研究框架，所以有时会无法接受新的思想，后者可能被看作是对他们学术地位和权威的挑战。”事实上，作为传统学术圣地的大学，目前在学术研究计划、经费申请、研究行为、研究评审和研究报告等学术活动过程中，出现了诸多背离学术界公认的学术规范、学术道德的现象，尽管不能完全归责于学术权威，但与学术权威未能发挥应有的作用有关。
二、学术失范的权力因素
1.大学学术权力的程序合法性欠缺。这里提及的学术权力程序合法性主要指从权力产生的基础和行使方式来看，学术权力是否遵循了国家有关法律法规、大学内部相关的自治性规范文件所规定基本要求。从这个角度来审视我国大学的学术权力，其合法性欠缺主要表现在以下两个方面：一是从学术权力来源的角度看，学术组织成员组成欠缺合法性。大学中的学术委员会、学位委员会、教学委员会等学术组织行使着教授治学的职能，决定着教师职称的评定、学生学位的授予、教学科研成果奖项的推荐等重要学术事项。但学术组织成员的组成不是由教师或教师代表选举产生，而是由大学中的党政部门指定产生。这样产生的学术组织很难真正代表教师群体的意愿，学术组织权力来源的合法性受到置疑。二是从学术权力行使的角度分析，学术权力未能遵循透明、公平、回避等程序要求。由于学术组织的成员指定产生，缺乏选举所要求的准入与更换机制，人员更迭比较缓慢，学术组织成为遍布“熟人”的机构，彼此之间容易形成利益链，进行利益的勾兑与交换，透明、公平、回避等程序要求则往往成为摆设。以学术管理中的项目遴选为例，实际观察到的现象是，有许多环节的匿名评审与回避原则被规避，评审专家对于自己工作单位的申报者、或与自身关系密切的申报者并没有做到回避原则，直接导致了徇私舞弊现象的出现。
2.大学学术权力公共性的弱化。社会学意义上的“公共性”包含了权利与义务的均等性原则，即“特定文化传统中成员所共享某种利益，并继而一同承担对应义务的性质”。学术权力植根于学术，而“学术乃天下之公器”。所以，就应然的意义而言，学术权力是学术共同体的公共权力，应当公平地赋予学术共同体中的每位成员，以体现权力的公共性和公正性，彰显学术自由和平等的理念。遗憾的是，这种理论逻辑并没有转化为实践行为。在学术权力的实际运作过程中，由于学术权力的主体通常是某个社会体制中的成员，其日常行为主要与该体制发生联系，所以不可避免地会产生维护自我利益的行为倾向，继而或潜在或明确地将这种行为趋向带到学术事务管理与资源分配中来。这在很大程度上弱化了学术权力本身所具有的公共性。这方面显著的例证是西方大学讲座制度的变迁。讲座教授制度曾为近代大学的发展作出了重要贡献，但随着教授权力的膨胀，该制度消极的一面，如垄断研究资源、压制新生力量等不断浮现。到19世纪末，西方大学讲座制已变得僵化，讲座制的教授为了自己的部门利益，对其研究领域内新兴专业采取打压措施，不允许其成立新的研究所或开设独立的讲座，严重阻碍了新兴学科的发展。为了捍卫学术权力的“公共性”，从20世纪60年代开始，西方国家的讲座制逐步瓦解，转向系科制。 3.学术权力的责任机制缺位。权力与责任是不可分割的，既然学术组织及其成员被授予一定的权力，就应当对相应的权力行使的结果负责。责任机制缺位学术权力，必然导致权力行使的无序与无度。美国著名的学者、斯坦福大学前校长唐纳德・肯尼迪就曾对现代大学学术权力缺乏监督机制、责任机制有着深刻的认知，他在《学术责任》一书中提到：“回顾历史是非常值得深思的。一方面，即使科学家们对某些学术不端行为有着清楚的认识，但他们宁愿保持缄默，也不将此类行为公之于众。另一方面，某些专门委员会或小组在调查具体事件时行为也比较浮夸草率，在制度执行中也没有遵循严格的程序。”在肯尼迪看来，学术失范问题的处理机制所表现出来的软弱和无奈，根源在于责任机制的缺位。学术权力的责任机制缺位，大学内部弥漫着对学术权力的信任危机，这种信任危机使得大学中最重要的学术组织――学术委员会，被戏称为“学术居委会”。“大学内部的学术委员会应该捍卫学术研究的尊严，但在当下高校权力框架下，学术委员会经常出现失语的现象，无法具备应有的严肃性、权威性，发挥其效力，更像是‘学术居委会’。”
三、学术权力的规范行使
1.学术权力要遵循程序正义的原则。程序正义是现代法治的基本理念，程序正义理念下的法律制度，坚信实体正义是无懈可击的，并且只是程序正义结果的衍生物或副产品。程序正义维护的是程序规则的权威，程序公平体现的是任何人没有超越程序规则的特权。学术权力要遵循程序正义的原则应从以下几个方面着手：学术组织成员的产生要体现民主原则，即要将学术组织成员选拔的时间、地点、规则和条件公开，选举产生，防止组织或个人指派，杜绝暗箱操作，以消解权力相对人对学术组织权力正当性的质疑。学术权力运作要遵循严格的回避制度，回避制度旨在消除权力运行过程中利益关联人造成的不利影响，依此原则，在学术权力行使过程中，与权力相对人有直接或间接利益关系的学术组织成员应自行或强行退出，以公正权力行使的公正性。保障权力相对人的相应权利，现代行政管理理论认为，管理对象不是单纯的行为客体，也不是简单的受动者，为达到良好的管理效果，需要程序的双向互动，将管理对象纳入权力行使过程中，使其通晓权力行使的状况。完善相对人申诉及对话制度，对话渠道的畅通是保障相对人权利的重要因素。当作出对相对人不利的学术决议时，应及时告知其该决定的理由，听取其意见并告知其享有的法定权利救济渠道。
2.学术权力要恪守学术性特质。学术权力恪守学术性特质的根本要求体现在以下几个方面：一是权力行使的主体只能是学者，而不能是行政官员。学术权力的合法性和有效性是基于学者的学术水平和学术能力，而不是源于行政职务和职级。二是学术权力作用的范围只能是学术事务，而不能是对其有重大利益诱惑的非学术事务。行政权力与学术权力是大学权力的两种不同取向，两者在取得方式、性质、地位、作用范围、外部监督机制等方面存在着明显的不同，不可混同。三是学术权力作用的目的是保障学术自由。保障学术自由既要完善保护学术自由的外在制度，建立保障学术自由的法律规范，反对滥用行政手段干预学术自由，又要培育以学术自由精神为核心的内在制度，彰显学术独立精神，提升学术道德水准，严惩学术失范行为，营造宽容学术氛围。
3.健全学术权力的责任机制。国家教育主管部门已认识到学术责任的重要性，曾就加强学风建设问题提出了“八个提倡、八个反对”，其中有“提倡学术批评、学术责任，反对一团和气、恶语伤人”的提法。实际上，将大学学术权力放置于社会转型的时代背景下，不难发现，大学自身所具备的历史责任感，大学不能再简单地以学术自由为借口逃避责任。“既然现代大学在科学创新和学术研究中具有举足轻重的地位，那么我们认为，责任感是大学固有的内涵，大学不应回避该问题，它应该对实验开发中的研究成果承担一切责任。”健全的权力责任机制是大学存续、持久并担负起社会责任的重要保证。为了将学术权力的责任机制落到实处，建立学术纠纷解决机制不可或缺。要审视现行的司法解决机制，法官长于案件事实认定和诉讼程序的掌控，但对于超越自己专业知识之外的学术判断则束手无策。因此，司法介入学术纠纷的法律困境是显而易见的。对此，完善学术纠纷解决机制的有效途径在于设立学术纠纷仲裁制度。“仲裁制度源于公民之间的私法领域，并最终延伸至与权力相关的公法领域，它同时具备公法与私法的双重特点。这一特质与学术纠纷兼具公私特征是耦合的，也是仲裁制度得以介入学术纠纷领域的情感基础。”学术纠纷仲裁制度通过设立仲裁委员会及仲裁庭来裁决纠纷。仲裁委员会在具体裁决案件时，由争议当事双方从仲裁委员会设立的专家库里选择仲裁员组成仲裁庭，仲裁庭根据案件事实，在公开、回避、自愿、充分辩论的基础上，依照法律规定和科学原理作出对双方当事人具有约束力的公正裁决。
[参考文献]
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[4](美)唐纳德・肯尼迪.学术责任[M].阎凤桥，译.北京：新华出版社，2002.
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[6]博克.走出象牙塔现代大学的社会责任[M].杭州：浙江教育出版社，2001.
[7]李昌祖.高校学术纠纷的司法有限介入[J].教育评论，2008(4).
学术规范相关问题研究
【摘要】20世纪90年代学术界关于学风问题和学术规范的讨论并未对“学风”、“学术规范”等概念进行准确定义。学术研究一旦失范,可能会导致学术腐败。如果对学术腐败现象的危害性没有清醒认识,便会对学术自身发展产生难以逆转的消极影响。
【关键词】学风 学术规范 学术
20世纪90年代学术界关于学风问题和学术规范的讨论,被誉为是“九十年代中国的一大学案”。①以社会科学界、人文科学界为主,包括自然科学界在内诸多学科的学者广泛参与,对学术研究中的学风问题和学术规范进行了深入的讨论。
有关学术规范的讨论
最早对学风问题、学术规范讨论进行梳理的是中国政法大学教授杨玉圣先生。1998年《中国书评》复刊号发表了杨玉圣《九十年代中国的一大学案――学术规范讨论备忘录》一文,第一次提出学术规范讨论是“九十年代中国的一大学案”。也正是这篇《备忘录》,基于当时种种学术失范现象的描述,对什么是学术规范化,要不要规范化和如何规范化等问题,比较全面地总结了讨论过程中出现的各种不同意见。2000年9月,《学术界》杂志第5期发表了井建斌的《学术规范与学风建设――九十年代学界新的关注热点》一文,该文在《备忘录》的基础上,“补充了1999~2000年学术规范讨论的材料和作者通过采访所获得的一些材料”。②2002年2月28日,杨玉圣主办的“学术批评网”发表了南开大学社会学系胡杨的《建树学术规范反对学术腐败――〈自然辩证法通讯〉“学术规范与学风建设”讨论综述》一文,该文对学术失范和学术腐败进行了现象总结,对其成因进行了分析,在此基础上提出了建树学术规范、打击学术腐败的具体措施,并对《自然辩证法通讯》杂志开展的持续一年多的大讨论中提出的许多深层次问题作出了进一步的思考。2002年4月16日,“学术批评网”发表了周祥森《新旧中西的冲突――大变革时期的学术规范讨论及其启示》一文。与前面三篇文章客观地介绍各方观点、描述学术失范现象,并加以适当点评所不同的是,周祥森对学术规范讨论究竟肇始于何时、学术规范讨论的深层背景究竟是什么、如何界定学术规范等有关学术规范讨论的实质性、关键性问题进行了深入的总结和分析,并明确提出:“这场历时十余年并仍在发展着的学术大讨论,是新旧中西冲突和大变革时期学术范式转换的必然产物,是人文科学、社会科学诸学科开始走向成熟的标志性事件,也是中国学人关于人文科学、社会科学诸学科本土化、国际化努力的有益探索”。③笔者认为,这篇文章对20世纪80年代末以来学术界关于学风问题和学术规范讨论分析较为透彻、考证较为确凿、总结较为全面。与此同时,一些比较有影响的学术期刊杂志社或编辑部还与国内一些重点高校和科研院所联合组织召开了关于学风问题、学术规范的研讨会,从中国人文社会科学整体建设的宏观角度来研讨学风和学术规范问题,从而推动了学风建设和学术规范讨论的不断深入。
然而,遗憾的是,就在学风问题和学术规范的讨论在整个学术界虽未形成统一认识但却普遍得以开展的同时,由于学风不正、违反学术规范所导致的学术腐败事件却在近年内屡被批露,引起了社会各界的广泛关注。
“学术规范”相关概念及其解读
学风。就个体而言,学风是学习者主观的精神因素在学习和探究过程中的内在和外在的综合表现。它既反映了学习者学习素养的高低、学习意志的强弱和学习志向的远近,又反映了学习者在选择研究方法、构建思维模式中的某种倾向,还在某种程度上直接预示着学习者学习探究活动的成败。就某个正常的学术领域或某个正常的学术共同体而言,学风是沟通交流的桥梁、团结协作的纽带和不懈追求的精神动力。从事教育活动和学术研究的大学教师,应有身正为范的崇高师德、实事求是的科学态度、严谨求实的研究精神、明确合理的治学方法,否则不仅做不好学问、做不好学者、做不好教师,还要误人子弟。因此,学风问题对于大学教师来说,是涉及科学精神、治学态度、教书育人,事关教育成败的全局性、根本性问题。因此,必须大力加强高校学风建设。
学术规范。邓正来认为:“所谓规范化问题,不仅是指建立各种形式的规则,而且还涉及到学术内容的实质性规则,比如如何建立学术评价机制,如何建构学术研究范式,如何营造中国社会科学的知识增长传统,等等”。④中国社会科学院社会学研究所陆学艺研究员和景天魁研究员对社会学研究的规范化提出了他们的观点。他们认为,社会学规范化的学术建设应当包括科研和管理两个方面。在科研方面,规范化的学术建设涉及到:操作层面,要有研究者基本认同的研究方法;知识层面,要有基本的、大致为学者所接受的理论和概念系统;道德层面,研究者应当具有自律精神。在科研管理方面,课题论证要符合严格的程序和规范的格式,发表论文要有正规的审稿制度,成果评价要有科学标准等等。⑤在众多的讨论文章中,以上这两种观点比较全面、系统地阐述了学术规范涉及的具体范围,但从严格意义上来说,笔者认为,学术规范的界定既应当包括理念和价值的层面,也应当包括程序和操作的层面。因此,所谓学术规范,可以认为是学术共同体在一定时期形成的、并为学术共同体中绝大多数成员所认可的学术价值观念和学术行为模式,具体包括学术道德规范、学术研究规范、学术管理规范、学术评审规范和学术批评规范五个方面。这样的界定避免了对学术规范琐碎的现象性描述,将学术规范具体化在不同的学术研究阶段,同时便于对学术失范现象加以明确的分类。
学术腐败。学术研究中不遵守规范,产生“失范”行为,并超越了某种界限,就可能发生质的变化,即可能进一步堕落为当前学术界和高等教育界重点揭露和批判的“学术腐败”。笔者认为,所谓学术腐败,是指违反了学术共同体在一定时期形成,并为绝大多数教科研人员认可的学术道德准则、学术价值观念和学术研究规范,采取一切不正当手段获得荣誉和利益的学术堕落行为。从根本上来说,导致当前高校学术腐败行为日益为社会所严重关注的原因,是由于高校是人才培养的场所、是探究学问的地方,大学教师学风不正引发的学术失范现象甚至学术腐败行为不仅有可能使我们科教兴国的发展战略落空,学术研究丧失最宝贵的原创性,还有可能击穿社会的道德底线、导致全社会的道德“雪崩”。这种灾难性的后果或许不会马上得以表现,但却并非没有可能。
学术为何需要规范
学术腐败尤其是高校学术腐败不仅亵渎了学术尊严,玷污了学界圣洁,腐蚀了大学教师队伍,违背了求真务实的学术精神,阻碍了学术发展创新和人才健康成长,更严重的是影响到科教兴国战略的贯彻落实和整个民族素质的提高。
对学术发展的严重妨碍。学术活动作为知识的传承、研习、探索和应用活动,需要对于客观真理的热诚追求和忠实服膺。学术的发展,离不开那种奠立在客观性、诚实性和无私利性基础之上的高尚的学术道德,离不开追求原创性的强烈的创新动机。政治求公、经济求利、学术求真。学术共同体是一个以“求真”作为自己主导价值的共同体,其运作秩序主要是靠学者所特有的精神气质来维持。
对于社会进步的阻碍。在每一时代,站在探求知识和真理前沿的知识分子尤其是大学教师的精神气质,总是起着引领时代思想的作用。特别是近代,自孙中山先生领导的资产阶级民主革命开始,中国的人文思想开始具有了它的现代形态。1919年“五四”运动的爆发,以民主、科学和马克思主义为标志的无产阶级新文化把中国的人文思想体系进一步丰富和完善,形成了具有民族形式的马克思主义人文价值观。作为当代中国转型期发轫的关于真理标准的大讨论,也与中国人文知识分子有着密切的联系。正由于此,知识分子才得以被称为社会的精英和时代的精神脊梁。如果这些人腐败堕落,将严重阻碍社会的整体发展。
潜移默化而又极其顽固的渗透性、蔓延性和扩散性。有人曾对中国的职业声望进行过调查,选择了当时(1998年)社会上最有代表性的14种职业,对国内7所有代表性的城市居民进行调查。结果显示,所有城市的被调查人均将科学家和大学教授排在职业声望排行榜的第一、二位。⑥这充分说明整个社会对知识界尤其是高等教育界的信任和期望。如果连为人师表的大学教师也难以抵御社会腐败的侵袭,那么,何以通过教育去教化社会?要避免或拯救学术腐败所可能或已经导致的学术发展危机、社会精神危机和人的发展危机,必须旗帜鲜明地提出抵制和反对学术腐败的任务,无论这是未雨绸缪也好,还是亡羊补牢也罢。(作者分别为南京师范大学美术学院党委副书记;江苏省教育评估院副教授)
注释
①杨玉圣:“九十年代中国的一大学案――学术规范讨论备忘录”,《河北经贸大学学报》,1998年第5期。
②③周祥森:“新旧中西的冲突――大变革时期的学术规范讨论及其启示”,http://www.省略,2002年4月16日。
④邓正来:“社会科学在中国的进一步发展――《中国社会科学辑刊》出版座谈纪要”,《东方》,1995年第2期。
⑤陆学艺,景天魁:“中国现代化进程中的社会学”,《中国社会科学》,1997年第6期。
⑥夏学銮:《转型期的中国人》,天津人民出版社,2001年,第72页。
黄沙万里说胡杨 尚昌平全世界61%的胡杨在中国，中国的胡杨在塔里木河流域。作者长期在该地采风，胡杨顽强的生命力常常给予作者坚持下去的勇气和力量。拨开精神意义上的价值，胡杨作为一种植物，它的独特魅力在哪？胡杨为什么长得奇形怪状？“胡杨泪”是什么？胡杨为什么有“生而千年不死，死而千年不倒”的美誉？作者在文中为我们逐一解答。今天，最让作者心焦的是，胡杨面临的困境，那又是什么？ “一汪泉水可以救你的命，一片绿色的胡杨林是你的家”。走进塔克拉玛干，这句格言教我如何在沙漠中寻找生路，在过去的几年中它伴随我一路同行。 我多次进入塔克拉玛干沙漠，我谙熟胡杨，可以从它剥落凹陷的躯干上及它生长的朝向判断出方位，闭上眼睛可以从胡杨身上摸挲出它生长的境况，在胡杨沁出的苦香里，甚至能闻得到它传输来的顽强生命气息，我每每在沙漠中沮丧的时候都要感谢胡杨给我的力量，否则，真不知如何乐观地应对浑天一色的漠黄。 胡杨的“足迹” 在植物区系分类中，胡杨属于古地中海成分，它是在古地中海退缩、中亚荒漠化过程中形成的特殊树种。其广泛分布于中亚荒漠河流泛滥地区有潜水分布的河道两岸，在这一强大陆性气候地区构建出奇特的绿洲森林景观。 在国外，天然胡杨林主要分布于中亚及西亚地区的阿富汗、伊朗、伊拉克、叙利亚，非洲的埃及，南亚的巴基斯坦。除此之外，东至蒙古、北至高加索地区，都有胡杨的“足迹”。 我国的天然胡杨林分布在西北部干旱地区，包括青海省柴达木盆地西部、甘肃省河西走廊以及内蒙古河套地区，但主要分布在南疆塔里木盆地。据统计，全世界61%的胡杨在中国，中国的胡杨在塔里木河流域。 胡杨是跟着水走的植物，而沙漠河流的变迁又相当频繁，所以胡杨的“足迹”在沙漠中处处可见。今天，当我行走在塔克拉玛干沙漠，在有河水的地方，很远都会看到大面积走廊状的河岸林，而失水干涸的地方，胡杨林正面临着深陷沙海的命运。夏日里，湍急的河水从昆仑山奔流而下，滋润着两岸郁郁葱葱的胡杨林，而在其后便是半年之久的枯水期，胡杨林靠河床下的潜流和自身的休眠度过这严酷的季节。 胡杨没有“泪” 胡杨在维吾尔语中称作“托乎拉克”，即“最美丽的树”。胡杨属杨柳科，杨属，系高大落叶乔木。据考古文献记载，胡杨已有300万－600万年的历史，是杨树类中最古老的树种。胡杨树皮灰褐色，呈不规则纵裂沟纹，粗裂如沟壑。通常，成龄树在水分充足的情况下树干通直。但是，见过胡杨的人都肯定会有这样的深刻印象，大多数胡杨可是长得奇形怪状的，像人为的“病梅”一样。胡杨变成这样子，有人误认为主要因素是人为，其实主要是因为恶劣的自然环境和胡杨自身的特性造成。在干旱、风大的地方，衰老的胡杨无力对抗这严酷的环境，通常就是枝杈扭曲。由于得不到充足的水分，胡杨会像“壮士断臂”一样放弃对若干枝条的供给，以维持最低生存需求；当大风刮掉了老枝，新枝萌发出来，加上胡杨树枝分化严重，树结比较多，也会影响树木笔直生长。 我见到过不少粗大的胡杨，我实测活着的胡杨最大的胸径米，也就是树围达米，树冠离地面21米。据了解，在内蒙古阿拉善盟额济纳旗黑河下游居延海地区有一株被当地人称为“神树”的胡杨，胸径米，树围近米，树高米。 当地人又将胡杨称作“异叶杨”，原因是胡杨叶形多变异，一般幼龄树的叶为线形或柳叶形，成龄树叶形变异为阔卵形、心形、三角形，叶缘呈疏生锯齿状，都是为适应环境做的改变。胡杨大多为雌雄异株，每年5月开花，花先于叶，至8月间果实成熟，种子像蒲公英，随风传播籽种。籽种飘落在潮湿土壤上5至7天即可萌发，在干燥的土壤中籽种10天之后便失去生命力，即使予以湿润的条件也“回天乏力”。 胡杨并不是旱生植物，它属潜水旱中生－中生植物，逐水而生，当地下水位不低于4米时， 它活得挺“滋润”；在地下水位降到6—9米后，它就开始萎靡不振；地下水位再低下去，它就只能撒手尘寰了。但是，百万年的进化磨炼出胡杨超强的生命力，它对干旱、盐碱及风沙具有一定的适应性。胡杨可以在气温℃到℃、年降水量仅40－289毫米，但蒸发量高达1500－3700毫米的环境中安然无恙。为什么胡杨的生命力那么强？因为一株成龄树主根（垂直根）可深扎地下6－10米，侧根（水平根）十分发达，在浅土层呈水平方向可形成长达数十米的浅根系。而体内水分蒸发后多余的盐碱，又能从树干上的裂缝或伤口中分泌出来，形成苏打盐晶。这时的胡杨就像一个悲伤的人，“脸”上挂满了“泪滴”，风干后，“泪痕”斑斑。当地居民拟人化地将之谓为“胡杨泪”，其实那是“胡杨碱”，可以用作发酵面食的调和剂，也可作为辅料制成肥皂使用。经这一解释，“胡杨泪”就不再是文人墨客笔中“悲情”的素材了，只不过是胡杨遵循“适者生存”为适应环境而进化的自然现象。 不管有没有见过胡杨，大多数人都听过这句话：胡杨1000年不死；死后1000年不倒；倒下1000年不朽。真是这么回事吗？事实证明，确实存在“千年不死”的胡杨，中国林业科学研究院新疆分院的胡杨研究专家李护群在昌吉回族自治州所辖的木垒哈萨克自治县就见过树龄1000年以上的胡杨。根据树木年轮生长的原理，胸径达到两米，也就是树围米以上的胡杨就是千年“老寿星”，李老师看到的那棵胡杨胸径有米。“千年不死”的胡杨毕竟很少，更多的时候，人们看见胡杨树干基部被沙土压埋后长出新的不定根，无性繁殖力强，可在母株四周发出许多幼株，这些胡杨像一个祖孙同堂的大家族一样，母株坐镇“中堂”俨然一老祖母，就爱用夸张的语气称赞它“生而千年不死”；由于主根系和水平根系十分发达，因此即使在生命结束后也能紧紧抓牢沙土，长久地支持住它的躯干，所以有“死而千年不倒”之说；在沙漠地区，由于极端的干旱，使微生物活动十分贫乏，致使胡杨和其他许多的生命遗体都受到干旱环境的保护，不易腐烂，故有“倒而千年不朽”之说。 “木”尽其用 作为塔克拉玛干沙漠的惟一乔木，胡杨悉数被当地人利用。 生活在塔克拉玛干沙漠的史前人类，很早就懂得胡杨对他们的重要意义，他们用胡杨木搭建成最原始的房屋，并截取胡杨树干刳空制成独木舟，手执带有石镞的胡杨矛枪及胡杨木制成的弓弩，过着他们的渔猎生涯。他们使用的生活器皿木勺、木碗、木几、木盘，以及用作炊煮的木盆，无一不取自胡杨木。而手巧心慧的女人们则用胡杨木制成纺轮，尽管生活用具简陋，但总少不了一柄精心制作的木梳，以至于在所有的古墓穴中单凭发髻间的木梳和精心缀结的木扣，就能让人直接分辨出墓室中主人的性别。 塔里木盆地的居民曾把胡杨当作神灵崇拜，原始的树神崇拜，表明胡杨在人们心目中的位置。据考古发现，孔雀河下游古墓沟遗址系距今3800年前史前人类的公共墓葬，墓葬的营造方式以胡杨木排列成巨大的环形图案，它的深层含义至今尚未破解。同样，在小河5号墓地也发现了以胡杨木为标志的公共墓葬地。独木舟形的棺木和插立在墓间的木桨表明早期的先民以渔猎为主的生活方式，在墓葬中发现人物雕像，似具有偶像祭祀的含义，而这一切都在表明胡杨是当地古人处于“万物有灵”阶段的神秘信仰符号。 当我站在这些古墓遗址上时，仿佛那些插立在墓地上的每根胡杨木，都代表着每个先灵，人生幻灭，而胡杨木枯立不朽。倘若不是兀立在墓地中的胡杨木，那些墓地早已为风沙湮没，今天的我们又如何能知道这些文明的遗迹呢？20世纪初以来，有关塔里木盆地人文地理探索从最初的发现到迄今为止的结论，都因为那些雕刻着精美图饰的梁木和书写文字的木牍是以不朽的胡杨木制成，才让我们得以认识古代人类的智慧和文明。在一片绵贯千里的沙海中，是死而不朽的胡杨为我们带来了历史留下的蛛丝马迹。 直到今天，当我在塔里木盆地行走的时候，还能看到当地居民在建筑房屋的时候，都要圈起一棵胡杨树，做到人人家中有棵树。胡杨的树冠是个天然的凉棚，屋子环绕一棵胡杨而建。胡杨木屋一般都是一间方形的木屋，除了框架以榫卯结构相连，“墙壁”用胡杨枝搭建，排扎的树枝则用羊毛绳扎紧，整座木屋不使用一根铁钉。木屋的结构完成后，他们用河泥涂抹木屋内外，但不久，墙壁上的河泥就会被风蚀脱落，裸露出树枝，涂河泥的工序一次次地被重复着。胡杨木屋是塔里木人就地取材营造栖居空间的作品，简陋但却不简单，体现着生存的智慧。 曾经胡杨不再“林” 昔日的沙海里，曾有过胡杨林形成的绿洲，但最终为沙漠所吞噬，大自然气候的变化和干旱的地理环境固然是原因之一，而人类无度地毁灭植被及攫夺胡杨赖以生存的水资源，则是导致胡杨之死的根本原因。 百年来，塔里木盆地周边地区考古发现，人类早期生产活动约在距今4000年前，其种族聚落基本上分布在盆地边缘具有稳定水源的区域。公元3世纪末至4世纪中期，塔里木盆地周边地区受周期性干旱气候的影响，导致包括楼兰屯田区、精绝国等因缺水被迫放弃，在之后千余年里，虽然干冷、暖湿气候周期性的变化持续交替进行，但气候干旱的特征却愈加明显。 另一方面，据资料显示，两汉时期，塔里木盆地的总人口已达到40万，公元1825年塔里木盆地人口为150万，1949年增加至万，2000年达到万，人口增长为两汉时期塔里木盆地人口总数的20倍。人口的剧增必然要扩大耕地面积，1952年全流域耕地面积为万公顷，至2000年面积已经增加了一倍，塔里木河流域扩大后的耕地面积已占新疆耕地面积的，这其中还不包括那些违法毁林开荒的土地面积。人口增加及无度的开荒种地，使胡杨遭受到从未有过的乱砍滥伐之灾。 近些年来，内地流入塔里木河两岸“淘金”的人群成为新的拓荒者，他们采取合股、独资等形式，购置、租用大批推土机等机械驶进塔里木河两岸，致使塔里木河流域原始胡杨林和天然植被大面积遭受人为的破坏。以开垦耕田获取短暂的经济利益，不惜付出巨大的生态代价，本已不可取，更何况所开垦的耕地由于没有林带的保护，逐年受到风沙的侵袭，最终也沦为寸草不生的盐碱地。谁也无法预期在经济利益驱动下的垦伐有无终了，但现实存在的问题是，垦荒的风气没有得到绝对禁止，塔里木河不仅需要法律的保护，也需要更多的管理者严肃法纪，让那些垦荒者不再驾驶推土机冲向已经千疮百孔的植被。 其实，塔里木盆地各河流大规模的筑坝蓄水是导致胡杨林大片死亡的最主要原因。1952年，尉犁县在拉依河筑坝拦截河水，使几千年来相通的塔里木河与孔雀河分离。其后，在塔里木河下游修建了大西海子水库拦截上游全部来水，只有在丰水年，才将余水放流至下游英苏一带，致使库尔勒—若羌绿色走廊的原始胡杨林锐减。从60年代开始，塔里木河下游至台特玛湖间的400公里的胡杨长廊逐渐变为一片衰败林，在我眼中，那是一片枯域，而恢复这条绿色长廊，至少需要一个世纪甚至更漫长的时间。 塔里木河流域的生态环境原本就十分脆弱，经不起这样的折腾。在我采风的过程中，沿途触目可见成片枯死的胡杨林，被破坏的原始胡杨林有的是几百年来形成的天然林带，而两岸植被毁灭带来的是土地沙漠化。今天，塔里木河干流上中游胡杨林面积由50年代的600万亩减少到目前的360万亩，下游由50年代的81万亩减少到现在的11万亩。 在被毁坏的土地上曾经生长着茂密的柽柳、梭梭草等抗旱能力极强的野生植物，还有适应干旱地区的药用植物，如：罗布麻、铃铛刺等和菌类，如胡杨蘑菇和肉苁蓉等，由于得不到河水的浸润，渐渐被沙海吞噬，幸存的植物面积越来越少。 生存空间被黄沙覆盖，野生动物也被迫走到了穷途末路。原始胡杨林里曾栖息着大量的野生动物。如今，这片土地上的新疆虎已经绝迹了，现存的动物仅见少量的黄羊和塔里木兔，禽类的种类和数量已十分稀少。 我认为，塔里木河流域的繁荣不在于有多少高楼，或者多少良田，它的标志应该是恢复以塔里木河为依托的良好生态环境，这才是用于今天、留给后代的可持续发展的最宝贵资产。有幸的是，人们开始了挽救塔里木河、挽救胡杨林的行动。向塔里木河下游紧急输水已初见成效，两岸的胡杨林开始慢慢复苏。 2006年秋末，我再一次来到塔里木河下游尉犁县的喀尔曲尕，在那里，每一座院落里的房屋都倚靠着一株胡杨，而每一株胡杨都是居住者不舍的根。望着金色的胡杨林和河面上漂泊的独木舟，我真不愿意看到这些仅存的胡杨家园也有一天消逝在漫漫黄沙中…… 来自:龙源期刊网
浅析生态旅游的发展及开发———以塔里木胡杨自然保护区为例摘 要 生态旅游区客流量的大幅度增加、各种形态的污染物相继出现,直接威胁生态旅游区的环境质量。在自然保护区开展真正的生态旅游必须采取以下具体措施:完善生态旅游规划;建立高素质的导游队伍;完善管理制度;严格执法力度;加强污染防止;开展生态科学宣传教育。关键词 新疆 生态旅游 生态旅游观尽管生态旅游融入了有关环境保护的内容和倾向,但实际上并非如人所愿。旅游活动对环境的负面影响在相当程度上困扰着旅游的发展,表现在对生态旅游区内生态平衡和环境质量的影响。由于旅游者及交通车辆的介入,造成了动植物结构和种类的改变,对依赖于自然景观生活繁殖的野生动物造成了基因交流的障碍、生存能力的弱化及活动领域的局限。生态旅游区客流量的大幅度增加、各种形态的污染物相继出现,直接威胁生态旅游区的环境质量。同时,也对自然资源和对生态旅游区自然性产生一定影响。本文以塔里木胡杨自然保护区为例对生态旅游的发展及开发作些分析。一、生态旅游的产生与发展(一)生态旅游的产生。生态旅游的雏形是“生态性旅游( ecologicaltourism) ”,是1965年海兹尔(Hetzer)提出的旅游发展思路( Fennell, 1997) 。他认为生态性旅游有四个要点:减少环境影响,增强对当地文化的尊重,让当地居民受益,满足参加者的娱乐需求。在20 世纪70年代中期,加拿大政府对高速公路沿途进行生态功能分区,开展了“生态旅行( ecotour) ”的实践活动。而正式把生态旅游( ecotourism)作为一个独立术语是由国际自然保护联盟( IUCN)生态旅游特别顾问Ceballos - Lascurain于1983年提出的。当时就生态旅游给出了两个要点,其一是生态旅游的对象是自然景物;其二是生态旅游的对象不应受到损害。此前与其相关的词汇也有许多,如“自然旅游( na2ture tourism) 、野外旅游(wilderness tourism) 、探险旅游( adventure tourism) 、绿色旅游( green tourism) 、替代性旅游( alternative tourism) 、可持续旅游( sustain2able tourism) 、适宜性旅游( app rop riate tourism) 、自然休假( nature vacations) 、修学旅游( study tourism) 、乡村旅游( rural tourism ) 、科学旅游( scientifictourism) 、文化旅游( cultural tourism) 、低影响旅游( low - impact tourism) 、农业旅游( agro - tourism) 、软旅游( soft tourism)和环境朝圣( environmental p il2grimage) ”。这些旅游形式都与自然相关联,提出的目的都是为了减少传统旅游方式对生态环境或当地文化造成的负面影响(Ceballos - Laseurdin, 1996) ,但生态旅游似乎是对上述旅游形式的总结和概括,理论性和学术性更强,内涵也更丰富。在全球人类面临生存环境危机的背景下,随着人们环境意识的觉醒,绿色运动及绿色消费席卷全球。生态旅游作为绿色旅游消费,一经提出便在全球引起巨大反响,仅仅不到20年,生态旅游的概念迅速普及全球,其内涵也得到不断的充实。针对目前生存环境不断恶化的状况,旅游业从生态旅游要点之一出发,将生态旅游定义为“回归大自然旅游”和“绿色旅游”;针对现在旅游业发展中出现的种种环境问题,旅游业从生态旅游要点之二出发,将生态旅游定义为“保护旅游”和“可持续发展旅游”。同时,世界各国根据各自国情,开展并形成各具特色的生态旅游。世界旅游组织(World Tourism Organiantion、WTO)将2002年定为“国际生态旅游年”,并同联合国环境规划署(United Nations Environment Pro2gramme, UNEP) 、国际生态旅游协会( The Interna2tional Ecotourism Society, TIES)于2002年5月联合举办“第一届国际生态旅游学术研讨会”,强烈呼吁生态旅游要从概念化向观念化转变,特别是生态旅游的开发者和管理者,他们所持的生态旅游观念是解决当今生态旅游所面临的诸多问题的关键所在。———自然观。生态旅游是“到相对没有受干扰和污染的自然界去旅游,尽情欣赏大自然风光,并感受人类文明发展的历史”。生态旅游必须以自然为基础,是为研究、欣赏和享受自然风景和野生珍稀濒危动植物物种等特定目的而到受干扰较少或没有污染的自然区域所进行的旅游活动,是人们在可考虑的距离范围内的一种经济型旅游。生态旅游需要“带着真诚去旅游,去感受相对原始的乡村环境和乡土文化,观察和亲近野生动物,在不损害地方文化和自然资源的情况下尽情游乐”。广义而言,就是享受自然,并通过对大自然真实的感受和体验,唤醒人们的环境意识。———环保观。莱德伯格(Lindberg)等认为“生态旅游的发展应有利于生态保护”。生态旅游过程中对大自然的感受、认识和改善都应谨慎从事,从而使它不会产生传统旅游可能产生的环境和社会问题。它将努力为每个旅游者树立更加清晰的环保意识,并对旅游目的地的社会经济发展和生态条件的改善作出积极的贡献。芬内尔( Fennell)等认为,生态旅游(或自然游)意味着既可以刺激经济发展又能建立一系列的生态保护区。生态旅游的主要特点表现为:独一无二的、可进入的以及自然界对旅游者的吸引力。要把生态旅游业发展成为一种对自然界进行保护的工具,通过教育、福利、环保意识的提高,使生态旅游对当地经济发展产生经济收益,为当地人提供工作和就业机会。生态旅游的形式是多样的,并具有创新性,如自助旅游、新旅游路径等,如果对此加以正确认识和管理,就有利于对自然和文化环境的保护和可持续发展。生态旅游的拥护者认为,既然生态旅游是一种“更友善、更高雅”的旅游,就没有必要大规模、集中性地开发,以免造成生态环境的劣化,而是应尽可能地让人们更多地接触和体验大自然的奇妙,进而认识到环境的价值并加以保护,保护那些曾经遭到破坏而加以修复的环境。———经济观。佐勒库维斯克( Ziolkowski)将生态旅游描述为“低干扰旅游,关注于感受当地的文化和尚未开发的自然景观”。生态旅游应当是一种模式,即将自然区域作为发展旅游的基础部分,而其中的生物资源则是和社会经济密切相连的部分。通过对当地的投资和当地居民的参与,小规模渐进式发展,提供一种既能保护环境又能带动经济发展的机遇。生态旅游是以一种特殊的方式去关注环境,其特点是结合自然资源保护主义者和旅游者的共同点,在支持旅游业发展的同时,共同关注和保护自然生态系统。因此,生态旅游也揭示了一种管理方法,即依靠当地居民共同参与的方式建立和保护生态旅游区,并通过市场化加强管理,进而对旅游目的地的社会经济发展和生态条件的改善作出积极的贡献,正如科纳德(Kinnaird)所说,“生态旅游或自然旅游都不言而喻地假定不会或几乎不会对环境造成影响,从而推导出一种既发展经济又保护环境的理想化答案”。伯里兹( Place)指出,“生态旅游是一种对基于全球经济持续增长态势的现象的反应,这种现象既发生在中心也发生在外围。在中心,工业和农业的发展普遍引起生态系统的破坏和环境的恶化;在外围,经济的不景气、商品价格的下跌和国外债务的增加迫使政府选择了经济而放弃了生态保护”。上述对生态旅游的认识,尽管有助于加强对生态旅游的理解,但其中很多是规范性的描述,是环境保护论者、专业组织或者学者们基于对旅游者行为的观察研究而推导出来的。对生态旅游进行定义时,自然资源保护论者和环境保护论者可能会把重点置于对生态旅游的保护上,而轻视私人企业的赢利动机和商业社会的现实,如劳动力市场、经济部门之间的关联度、全球化竞争等。———战略趋势。自可持续发展这一概念在20世纪80年代提出以来,逐步得到世界各国各行各业的公认,尤其是1992 年世界环境与发展大会发表《里约宣言》以后,可持续发展成为世界处理发展与环境关系的准则。相应地,世界旅游组织、世界观光理事会和地球理事会等机构制订了《关于世界旅游业的21世纪议程》,提出可持续旅游的发展思路,而生态旅游是可持续旅游的最佳选择之一。(二)生态旅游的发展1. 初级发展阶段。20世纪80年代初期,“生态旅游”的概念被正式提出,并得到旅游界和自然保护界的认同,一些有远见的旅游经营者逐渐意识到生态旅游的潜在利润,从当地人那里租赁或者购买土地,建设生态旅馆,提供导游服务,并获得较好的效益。与此同时,欠发达国家也开始意识到,生态旅游一方面可以赚取外汇,另一方面比伐木和农耕等其他资源利用方式对资源本身的破坏性小,生态旅游能够将保护与开发相结合,将满足旅游者需求与改善当地社会福利相结合,于是纷纷将生态旅游确定为实现保护和发展目标的手段。为全面了解旅游开发、环境保护和社会发展之间的关系,世界自然基金会于1987年在美国国际开发机构的资助下,对哥斯达黎加、多米尼加、厄瓜多尔、墨西哥等国家里的10个国家公园或自然保护区的生态旅游进行了深入研究,并在1990年正式出版了介绍这项成果的书籍《生态旅游:希望与陷阱》。我国的生态旅游也是在这个时期兴起的。1982年,国务院批准建立了第一批国家级风景名胜区, 建立了第一个国家森林公园, 虽然也提出要将旅游开发与生态环境保护有机结合起来, 但对生态旅游的概念还比较陌生, 国内在这个时期的文献非常少见。总体来看, 这个阶段生态旅游作为一种经营创新的理念才刚刚兴起, 运作规律在不断完善之中, 旅游收入中对当地保护的投资也不多。2. 迅速发展阶段。到了20世纪90年代,随着生态旅游在一些国家的成功实践,越来越多的组织、政府部门、研究人员、企业、当地居民、非政府组织等介入生态旅游的实践与探索,生态旅游的概念不断清晰、完善,各种原则和框架也不断建立。在对诸多成功或者失败的案例进行分析的基础上,人们对生态旅游的认识也越来越深入。这期间,有不少专著总结了各地生态旅游的发展经验,如卡特(Cater)等( 1994 年)主编的《生态旅游:可持续的选择吗?》一书中,介绍了东欧地区、澳大利亚、新西兰、南极洲等国家与地区的生态旅游业发展概况。较具综合性的概念是澳大利亚联邦旅游部1994年在制定其《国家旅游战略》时,由巴克理()将生态旅游定义为以自然为基础的旅游、可持续发展旅游、环境保护旅游和环境教育旅游的交叠部分,指出:生态旅游是“以大自然为基础,涉及自然环境的教育、解说与管理,使之在生态上可持续发展的旅游”。瓦伦丁( valentine)从四个方面界定生态旅游: (1)以没有受到污染的自然区为基础;(2)生态可持续,不导致环境破坏或环境质量的下降; (3)对旅游区的持续保护和管理有直接贡献;(4)保护生态环境的责任。1994年底,我国召开了第一届生态旅游研讨会,会上成立了中国旅游协会生态旅游专业委员会。1996年6月,在联合国开发计划署的支持下,召开了武汉国际生态旅游学术研讨会,并将生态旅游研究推向实践。1997年12月,与生态旅游密切相关的“旅游业可持续发展研讨会”在北京举行,会议认为生态旅游对于保障中国旅游业可持续发展有着重要意义。1999年是我国的生态旅游年,开展了以云南昆明世界园艺博览会为代表的系列“生态环境游”活动,举办了一系列生态旅游研讨会,如世界旅游组织与中国国家旅游局在昆明召开的“生态旅游高级研讨班”,国际景观生态学会中国分会在昆明召开的“中国生态旅游与景观生态学学术研讨会”,中国旅游协会生态旅游专业委员会在北京召开的“生态旅游规划与管理研讨会”。这些会议全面推动了生态旅游在我国的影响与发展。沃德(Wood)在2002年第一届国际生态旅游研讨会上指出,生态旅游是可持续发展的旅游领域中的组成部分,包括: (1)有利于生物多样性的保护;(2)维持当地居民的良好生活环境; (3)通过解说获得认知的经历; (4)无论对旅游者或是旅游业而言,任何行为都必须是负责任的; (5)由小规模企业主要针对少数群体经营; (6)对不可再生资源要求最低限度的消耗; (7)强调当地参与,强调对于旅游经营者尤其是当地居民所带来的机会。3. 生态旅游内涵及联系性。“生态旅游”概念的阐述,都从不同的角度描述了生态旅游的内涵。从中可以总结出与生态旅游联系的观念,诸如环境友好之旅、社会责任感之旅、教育之旅、低影响之旅、生态文化旅游、持久的/非消耗型旅游等二、塔里木胡杨自然保护区发展生态旅游的正负面影响分析及保护措施首先我们看一下传统旅游与生态旅游的比较,并对塔里木胡杨自然保护区发展生态旅游的正负面影响进行分析,从而可以看出塔里木胡杨自然保护区发展生态旅游的必要性(一)正面影响分析。1. 社会效益。生态旅游业的发展将给当地创造更多的就业机会,促进保护区及周边地区产业结构的调整,促进人们转变观念,带动当地经济社会全面发展。而且,旅游与宣传教育、社区共管工作相结合开展,不仅给人们体验自然的精神享受,产生经济效益,增强周边群众保护意识,形成“保护—利用—保护”的良性循环。由于经济条件的改善,增加了保护区对交通、通讯、水、电等基础设施的投入,这会增强保护区自身发展的经济活力,为最终达到“以保护区养保护区”创造条件,有助于保护区走良性循环的发展道路。2. 经济效益。旅游给保护区带来了巨大的经济效益。生态旅游实施后,年旅客将达到5～10万人次左右,以后还会逐年增加。按人均消费800 元计算,可创产值400万～800 万元,年实现利润80 万～160 万元。而且随着旅游基础设施的完善,效益会更客观,给保护区的发展、管理和建设提供了强有力的经济支柱,增强了保护区自我发展能力和社会知名度。(二)保护区开展旅游带来的负面影响分析。随着游客急骤增多,大量的生活废水、废气、废渣排向保护区内,污染水体、大气、土地和景观,也极大地影响动植物的生长发育。因游人和机器的重量及移动产生的对土地的踩压,大量游客在风景区的聚集,对土壤和植被造成一定的损害,严重的可出现土壤板结、压实、水分渗透减少、地表径流增加、导致水土流失增加,进而影响到植被的生长,破坏景点。总之,旅游对目的地内的动植物、大气、水质等产生干扰和破坏。在保护区内开展旅游,由于游客的进入,带入许多污染物,如丢弃的垃圾物都会影响保护区的生态环境。还有修建宾馆、饭店等服务设施和其它娱乐设施,都不可避免地破坏周围的一些景物———保护区内修建道路,破坏道路两侧的植被。比如,在保护区内修建了16. 5公里景区道路和13公里森林小火车铁路。胡杨自然保护区地处生态脆弱区,一旦破坏,生态环境很难恢复。随着旅游业的发展,游客数量的增加,会影响服务业的发展。在当地群众不能满足游客需求的情况下,从外地来的大量的人做生意,在宾馆、饭馆当服务员,结果引起保护区内总人口的增加,对保护区的发展带来不利影响。保护区的生态平衡主要取决于人对保护区环境和资源影响的方式和程度,以及大自然对这种影响的消除能力。只有准确地计算环境容量和游客数量,按照科学的合理环境容量控制游客规模,才能达到人与自然的和谐共处。(三)塔里木胡杨自然保护区生态环境保护措施。生态旅游的开发要比传统旅游的开发复杂得多,要认识和理解生态旅游的真正涵义,防止生态旅游资源退化,在自然保护区开展真正的生态旅游,就必须采取以下具体措施:1. 完善生态旅游规划。自然保护区开展生态旅游必须进行规划设计,保护区要合理规划好功能区,保护好核心区,开发试验区、缓冲区和核心区。核心区是保护的核心地带,是各种原生性生态系统保存最完好的地方,是动植物最好的“庇护所”。坚持持续利用的方针,切实保护好生物多样性,对核心区加以严格保护,不对外开放旅游;在试验区开展科研和生产;在旅游区开展旅游业务,旅游点线严禁与核心区交错。各保护区根据实际情况,合理进行功能区划分,以充分发挥其在保护、旅游、宣传教育、科研和生产等方面的功能。2. 建立高素质的导游队伍。培训导游人才,引导游客进行浏览活动,使游客不仅观赏到迷人的景致,陶冶情操,而且从中了解到有关的人文、历史趣事,更增添了游玩的乐趣,减少玩的盲目性。在游览中导游向游人介绍相关的环保方面的常识,使旅游、环保齐头并进。3. 完善管理制度。提高管理者素质,加强科学管理,制订相应的法律法规。在自然保护区建设旅游设施和进行旅游活动所消耗的能源、材料必须是可持续利用的,减少旅游带给环境的负影响。这不仅关系到保护区旅游业的成败,也关系到对保护区的保护。培养保护区所需的各类管理人才、技术人才,保护区要根据各自的实际情况,从组织机构上逐步完善适合自己特点的科学管理体系,制定各种切实可行的规章制度,逐步使管理科学化、制度化。4. 严格执法力度。严格执行自然保护区及野生动物保护法,要坚决杜绝偷猎动物、乱开采森林现象发生。5. 加强污染防止。按环境保护的要求严格处理和管理“三废”,防止环境污染,以保持当地高标准的环境质量。6. 开展生态科学宣传教育。采取多种多样的形式对游客进行生态教育,使验区,划分旅游区。自然保护区的功能区域分为试游客认识和了解自然保护区的保护对象,不断提高游客生态环境意识的自觉性,做到在游山玩水的同时,自觉爱护保护区的一草一木。树立“保护优先”及遵守“三控制”原则的思想,充分考虑自然保护区作为旅游资源的环境容量和环境承载能力,搞好旅游规划。控制游客流量,合理分配旅游收入,使保护区的生态旅游成为一种可持续发展的旅游。塔里木胡杨自然保护区发展生态旅游,不仅能够完善保护区的生态平衡,而且能够促进周边地区社会经济的可持续发展。同时还能够改善周边居民生存环境,保护和建设绿色生态屏障,维护生态安全,促进社会安定团结,有着重要的意义。参考书目:1. 金鉴明、金冬霞:《生态建设与生态保护的新理念和新举措》[ J ] ,《生态环境与保护杂志》2004年第2期。2. 刘静艳、颜亮、彭少麟:《生态旅游观的发展及其应用》[ J ] ,《生态学杂志》。3. 夏林根:《旅游业绿色管理》[M ] ,山西教育出版社2003年出版。4. 钟林生、赵士洞、向宝惠:《生态旅游规划原理与方法》[M ] ,北京,化学工业出版社、环境科学与工程出版中心2003年出版。5. 张广瑞:《生态旅游的理论与实践》[ J ] ,《旅游学刊》。6. 王跃华:《论生态旅游内涵的发展》[ J ] ,《思想战线》。7. 迪丽拜尔、艾拜都拉、海米提·依米提:《塔里木胡杨国家级自然保护区生态旅游开发初探》[ J ] ,《新疆林业》2006年第3期。(作者简介:买合木提·买买提 新疆大学旅游学院讲师海米提·依米提 新疆大学副校长、教授斯地克江·艾力 新疆大学旅游学院助教)