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由于瑶族进入江华地区的时间差异和所处地理环境不同等原因，便演变出多种形式的长鼓舞：盘古长鼓舞、芦笙长鼓舞、羊角短鼓舞、锣笙长鼓舞等。 是江华瑶族自治县岭东瑶族调庙时跳的一种集体舞蹈。二人打长鼓，二人吹芦笙，一人打锣，其余各执小旗、纸币、铜铃等道具跟在后面，六位姑娘打着花伞，边唱边舞，用锣鼓芦笙伴奏。
长鼓舞分“单人舞”、“双人舞”、“群舞”等类型。它有72套表演程式,而每一套又分“起堂”、“移堂”等若干动物细节。其动作特征是粗犷、勇猛、奔放、刚强、雄劲、彪悍、洒脱。不管是跳、跃、蹲、挫或旋转、翻扑、大蹦、仰腾等动态，都表现了瑶族人民热情奔放、坚强勇敢的性格特征。
瑶族长鼓舞（小长鼓舞），广东省连山壮族瑶族自治县传统舞蹈，国家级非物质文化遗产之一。下面是我为大家收集的瑶族长鼓舞散文供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。
记得有一年的秋季，我应邀参加一个作家采风活动，采风的地点就是有神奇瑶都之称的江华。就在这次采风活动中，我有幸亲眼目睹了现已成为国家级非物质文化遗产的江华长鼓舞表演。
那是晚稻刚刚成熟的季节，江华大瑶山的旮旮旯旯里零零星星地散布着一片片巴掌大的稻田。金黄金黄的晚稻，就那样单调孤独地帖在幽绿的大瑶山的肚脐眼上或者脚底下，抑或贴在大瑶山木屋的边缘或一弯清溪流韵里。
这是大瑶山特有的情境。
我们就在这样一种镜像中，走进了江华长鼓舞的悠远意蕴里。
为我们表演长鼓舞的，是江华大圩镇文明村的瑶族同胞们。我们还没进寨门，就有锣鼓声像一群喜鹊一样叽叽喳喳地叫了起来。我以为是这个寨子里的人娶亲嫁女，走近了才知道，锣鼓声是为我们敲响的，还有几个人分成两排迎着我们跳着长鼓舞，边跳边向我们迎过来。于是，瑶家这股火辣辣的热情就像他们的瓜箪酒一样，顿然把我们的全身心都醉了个透。
到了文明村的一座房子前，迎接我们的那些瑶族同胞中的一个老者，早就吩咐几个姑娘和嫂子打来清澈的山泉水。正在不解时，陪同我们的江华文友向我们悄悄提醒，这是瑶族同胞对远方客人最浓重的礼节，说这水是给我们洗脸的。而且，这个脸还洗得很特别，洗脸盆都由这些姑娘和小媳妇们分别端着，站在客人面前，等客人洗好了才能离开。当然，我们也在陪同人员的暗示下，按照瑶家的风俗，悄悄准备了一个小红包，答谢这些像山花一样美丽清纯的姑娘、小媳妇们。
以前只听说过瑶族同胞敬酒迎客的习俗，这次真正亲身感受了这样的瑶家风味。
给我们敬酒的还是那些姑娘和小媳妇。她们在正堂屋前的一块平地上站成两排，我们轮流从中间走过，并接过她们手里那杯馨香了千万年的瓜箪酒。主人并没强行要求我们一定要喝完那杯酒，不喝酒的人可以不喝，但一定要接过瓜箪酒象征性的抿一小口。我是第一次喝爪箪酒，固然会将这一杯瑶家风情一饮而尽。
待这一切礼节完毕，瑶族长鼓舞才带着它们千年的神秘，从那个遥远的传说中走进我们的视线。
很多人都知道瑶族的祖先叫盘王。
同时很多人也听说过，瑶族的另一种叫法就是长鼓民族，瑶族文化就是“长鼓文化”。
但我们未必有多少人知道，瑶族长鼓舞的传说却是一个复仇的漩涡。
这就要从这个传说说起了。
包括那个瑶族始祖盘王在内，最早的瑶族是一个迁徙的民族。据相关史料记载，瑶族大量迁入江华等县是在元末、明初两个朝代。在迁徙中，他们靠山吃山，在自己各自居住的大山里垦山土种杂粮植树木。每当所居住的山野垦种出成片的杉林之后，就不能再种杂粮了，于是就重新举家迁移，到另一片蛮荒山野里再建木屋，垦荒造林。他们就这样过着长期的游垦式生活，给大瑶山留下一片又一片青山翠木，留下一脉又一脉瑶族文化精华。所以，在瑶族长鼓舞中，至今一直传承着一组二十多个专门表现造屋的动作，这些动作的模仿，完全来自瑶族先民的生命旅程，从寻屋地开始，到找树、砍树、锯树、直到上梁、盖屋，真实而又形象地让我们见证了瑶族频繁迁徙的现实人生与历史，可堪称长鼓舞的经典。
还有一个历史真相也不能令我们忽视，那就是，在遥远的古代，任何一个迁徙的民族都离不开狩猎。我们的瑶族始祖盘王就酷爱打猎。盘王就是盘瓠，是高辛氏宫中一只畜犬，后来因其为国立功被招为驸马。从史料记载，盘王虽然只是一个传说，但这个传说却产生于原始狩猎时期。顺着这个传说，我们就能找到瑶族长鼓舞的源头活水。这就不得不要说到盘王的一次打猎。这一天，独自上山打猎的盘王，突然发现一只羚羊从他面前飞身而过，盘王举起弓箭就急起直追。当羚羊飞跑到一个悬崖峭壁前时，已经来不及躲避那万丈深谷就掉进了山崖，被一棵梓木树的树杈叉死了。因盘王只顾追赶这只羚羊，根本就没看清前面的那道深谷，也随着惯性冲下了悬崖，正好也掉在那棵梓木树的树杈上。黄昏洒下一点点余晖，晚霞清洗着大瑶山的寂静。盘王的子女因时近薄暮还不见父亲归来，就在大瑶山一路呼喊一路寻找，最后，在一片山崖的梓木树上找到了死去的盘王和羚羊。盘王子女悲痛欲绝，并认定是羚羊和梓木夺走了父亲的性命，随即对那只羚羊和那棵梓木充满了仇恨。悲愤中，他们将那棵梓木砍下来，挖成长鼓身，并剥下羚羊皮蒙住两端，做成一只长鼓，日夜敲打，边打边跳，撕心裂肺的发泄着对那只羚羊的仇恨，呼唤着父亲亡灵的回归。
当长鼓舞的'表演真切地呈现在我面前的时候，我似乎真的听到了盘王子女那一声声悲恸大瑶山的呼号，听到了长鼓舞遥远的文化源头的潺潺流水声。
在这场长鼓舞表演中，我看到了一种狩猎的场景和细节。这种题材的表现，是很符合长鼓舞的现实历史。因为，长鼓舞所承载的，就是瑶族同胞在生产、生活上的真实写照。表演中，动作粗细并蓄，形象逼真而又朴实传神。
长鼓的制作都是瑶胞们亲手所为。虽然传说中盘王儿女是用梓木树和羚羊皮做成的长鼓，但现在的瑶族长鼓却继承而又改革了它的制作原料。现在的长鼓通常用沙桐木作材料，牛羊皮蒙鼓面。一米二左右长，中间小，两头大，其中一头又略大三分之一。木心挖空，两头喇叭蒙上精制的黄羊皮，然后用六至八条染色麻绳拉紧两头黄羊皮，再涂上红、黄、白等色彩，绘上龙凤图案，使长鼓更多了几份工艺的审美意味。在长鼓舞表演中，一旦配上牛角、芒锣、唢呐伴奏，那鼓角喧天、山鸣谷应的音韵和阵容，简直就有古代列队布阵厮杀疆场之势，雄浑而又壮美。
历代沿袭下来的长鼓舞表现内容共有七十二套，而今普遍流传的有拜、承、大、小、打、置、架、斛等十五套。从长鼓舞的表现细节，我们不难看到这个苦难民族的不屈与坚韧。在我亲眼目睹的这场长鼓舞表演中，我看到了长鼓舞艺人对动植物那种动态与静态的有趣模仿。其中，模仿禽兽的有金鸡展翅、画眉跳笼、山羊反臂等；模仿植物的有左打左莲花、右打右莲花、上打雪花盖顶、下打扫地莲花等。还有一些表现日常生活细节的动作，如舂米、筛米、扎腰带等，无不散发着浓郁的生活气息与生活情趣。过去在特定的祭祀礼仪中一些作揖、伏林、矮拜等舞蹈动作，虽然很有它的文化特征，但现在基本上很少派上用场了。
这些生动、形象、想象丰富的模仿动作，淋漓尽致地彰显了长鼓舞那神奇怪异、矫健粗犷或细腻柔美的表演艺术特征。
长鼓舞表现的形式，主要有“盘古长鼓舞”、“锣笙长鼓舞”、“桌台长鼓舞”、“芦笙长鼓舞”、“羊角短鼓舞”。其打法有“武打”、“文打”之分，“高桩”、“矮桩”之别。表演中，有二男二女四人合舞，有两个男子对舞，也有群舞。表演时的屈膝，稳健而又有力，是长鼓舞动作最显著的特点之一。长鼓舞一般都在堂屋中表演，观众伫立四周，中间剩下很小的空间。特别是在方桌上表演，每一次位置的变换都必须拧身而过，而且每一个姿势都必须保持曲的线条。源于这种表演场地和空间的限制，长鼓必须贴身而舞，必须紧凑严谨，动作不能过大，这就形成了长鼓舞“曲”、“拧”结合的又一特点。
与其他民族民间舞蹈相比，蹲、屈、拧、贴、奏等长鼓舞最鲜明独有的几个艺术特征，构成了长鼓舞独一无二的舞蹈元素。
长鼓舞无处不在，它委实就是折射瑶族同胞生活习俗和精神风貌的长篇叙事诗。
婚姻、喜庆、节日、祭祀中，长鼓舞在各家各户的吊脚楼前或欢快或忧伤的被敲响。
鸣冤告状，集结起义，在州府的朱赤大门或瑶胞们的宗族祠堂前，长鼓舞或沉郁或悲愤的被敲响。
长鼓舞，真可谓是瑶族同胞日常生活的另一种话语空间，更是瑶族同胞精神世界的大写实与大写意。
一只长鼓，居然可以演绎出一个民族的劳动生活特质。
一只长鼓，居然可以承载一个民族的历史变迁轨迹。
作为瑶族的始祖，盘瓠追猎羚羊坠崖身亡引发出长鼓舞的传说，固然充满了神奇色彩，但这还不能准确界定为长鼓舞真正的历史起源。
长鼓舞真正的历史其实更加具象更加实在。
从有关考古发掘了解到，瑶族长鼓起码在春秋战国就已出现。殷墟出土的木鼓，河南楚墓出土的绘漆木鼓以及战国秦汉画像资料中再现的大小种类和形制不同的木鼓，都向我们透露了长鼓舞最早的历史痕迹。然后，我们再看看楚国的屈原在其《楚辞?九歌?东皇太一》中的记述：“扬抱兮拊鼓，疏缓兮安歌。”屈原笔下这种且歌且舞的情形，与现在我们看到的瑶族舞长鼓的形式如出一辙。还有东汉王逸在《楚辞章句》中也如是抒写：“昔楚国南郢之邑，沅湘之间，其俗信鬼而好祠，其祠必作歌乐鼓舞，以乐诸神，男女并舞。”而那个时代的沅湘之间，正是瑶族先民居住的地方，其习俗与现在的瑶族“还盘王愿”、“度戒”简直一模一样。难怪，宋人沈辽在《踏盘曲》中写下如此诗篇：“湘水东西踏盘去，青烟云雾将军树，社中饮酒不要钱，乐神打起长腰鼓。”
从这些历史出土器物和古代文献来考证，就足以说明，远在春秋战国时期，瑶族先民就开始使用长鼓来表达自己的喜怒哀乐了。从这个历史事实来看，长鼓舞的历史源头还不是从盘王的传说里流出来的，盘王的传说，只是瑶族长鼓文化绵长的流水中一个跳荡的回旋，或者说，是一种文化的对接。
在大圩镇文明村，为我们表演长鼓舞的，是第二代瑶族长鼓王赵明华带着他的儿子和孙子。他们祖孙三代用长鼓舞特有的元素，为我们演绎了种树、舂米等劳动情境，也为我们诠释了鸟的飞翔与歌唱等细微的原生态舞蹈审美情趣。
长鼓舞结束后，就在赵明华老人家的正堂屋里，村里的瑶族同胞分两排为我们摆了两条长席，每条长席都用农家的正方形饭桌相互紧挨着凑在一起组成。然后，在每条长席上铺上碧绿的芭蕉叶，再在上面摆满一碗一碗农家菜。
就像第一次现场观看长鼓舞一样，几十个人坐在一排长桌子上共同喝酒，这又是我的生平第一次。瑶族同胞总是有他们别具一格的热情，总是有他们别具一格的创意，总是有他们别具一格的风情。这让我们每一个人都充满回到故土与亲人喝酒狂欢的快慰和温情。
我不知道，这么庞大的长桌宴，这么奇特的饮食文化和瑶族习俗，这种盛大的狂欢，是不是也可以点燃长鼓舞的文化火焰？这样的疑问，只有赵明华和他的弟子们可以回答了。因为，任何一种民族文化，都会在传承中寻找到自己新的生命根源和土壤。
水鼓舞是一种在德昂族与苗族中流传的，以祭祀祖先、祈求风调雨顺、村寨平安的水、鼓、舞相结合的群众舞蹈，但德昂族与苗族的跳法有些不同。2014年11月11日，水鼓舞经国务院批准列入第四批国家级非物质文化遗产名录。
一场精彩的水鼓舞“咚咚咚咚咚”、“咚咚咚咚咚咚”，铿锵而有力的鼓点，柔中带刚的舞蹈，引得有不少人驻足观看。她们的身后是刚刚筑起的红艳艳的舞台，就犹如她们一样的红艳艳：红艳艳的发饰，红艳艳的衣衫，红艳艳的眸子，红艳艳的唇，就连表演用的水鼓也是红艳艳的，无不带着喜庆的气氛。她们的出场真是光艳的一闪：左手拿着鼓棒横放胸前，右手提着鼓棒垂于腰间，她们的神情沉稳而安静，但从未吝啬嘴角上的一抹淡笑，纤如细竹的手腕，仅比筷子略粗的鼓棒，薄如玻璃的鼓面。是什么样的力量，才能鼓出那激动人心的鼓声呢？她们的手臂有力地敲击着！飞快地敲击着！有节奏的敲击着！五面水鼓像暴怒的狮子，忘情的吼着，震撼人心。水鼓上的水滴随着鼓棒起起落落，像飞溅的雨滴似的，它使你惊异于那娇艳的身躯，居然能敲出那么震撼人心的鼓声。身躯伴随着鼓声；扭动着；跳跃着；旋转着。每一个舞姿都是柔和刚的结合；每一个舞姿都充满了力量；每一个舞姿都紧跟着鼓点。使人叹为观止。愈敲愈烈，表演者忘情的演奏；愈敲愈烈，观众的心脏随着鼓点跳跃；愈敲愈烈，世界仿佛就只剩下击鼓声。咚咚咚咚的春雷闷响；咚咚咚咚的热浪翻滚；咚咚咚咚的树叶翻飞；咚咚咚咚的雪山飞泻。当这鼓点嘎然而止的时候，依稀听见了远方的一声犬吠，校园里格外安静，仿佛一切又回到了表演之前。
水鼓舞是一种在德昂族与苗族中流传的，以祭祀祖先、祈求风调雨顺、村寨平安的水、鼓、舞相结合的群众舞蹈，但德昂族与苗族的跳法有些不同。折叠德昂族德昂族是中国云南省的特有民族，也是一个跨国而居的民族。在中国境内的德昂族，主要聚居在云南省西南部的德宏傣族景颇族自治州的潞西县和临沧地区的镇康县。瑞丽、梁河、陇川、保山、永德、耿马、澜沧等县也有少量分布。德昂族是古代接受汉文化较多和较早的民族之一。元明清以来，与傣族人民交往密切，特别共同信仰小乘佛教，因此，受傣族文化影响较深。水鼓舞是德昂族的舞蹈，舞蹈时，将鼓挎在脖子上，鼓在身前，边敲边跳，大硭、大钹伴奏。鼓声深沉、庄重。可以单独跳水鼓舞，也可大家跟随水鼓节奏起舞。折叠苗族水鼓舞是贵州省剑河县革东镇大稿午村独有的水鼓舞节时，当地苗族群众在水中所跳的一种传统舞蹈，苗语称"zuk niel eb"，zuk niel意为踩鼓。eb意为水。"水鼓舞"是苗族人民一种祭祀祖先，祈求风调雨顺与村寨平安的群众舞蹈。苗族"水鼓舞"作为我国发现最为独特的一种民族原生态舞蹈--在水中跳的舞蹈，以其奔放的舞姿与深厚的民族文化内涵，被中外专家和学者誉为民族原始舞蹈的"活化石"。"水鼓舞"表演时集声、水、泥为一体，演绎出振奋人心的舞风和鼓韵，给观众目不暇接的视觉冲击和审美享受。
本科用万方，硕士用知网，专科用paperpass.基本要求是30%以下，严格的重点的211工程重点大学是20%以下，希望能帮到你。关于知网相关抽查规定：有规定的，可以进行第一次修改，修改之后通过就可以答辩，如果第二次不通过就算结业，在之后4个月内还要交论文或者设计的。这个是在抄袭30%的基础上的。 如果抄袭50%以上的话，直接结业 在之后4个月内还要交论文或者设计的。1．被认定为抄袭的本科毕业设计（论文），包括与他人已有论文、著作重复总字数比例在30%至50%（含50%）之间的，需经本人修改。修改后经过再次检测合格后，方可参加学院答辩。再次检测后仍不合格的，按结业处理。须在3 个月后提交改写完成的毕业设计（论文），检测合格后再参加答辩。2．被认定为抄袭的本科毕业设计（论文），且与他人已有论文、著作重复总字数比例超过50%的，直接按结业处理。须在4 个月后提交改写的毕业设计（论文），检测合格后再参加答辩。知网系统计算标准详细说明：1．看了一下这个系统的介绍，有个疑问，这套系统对于文字复制鉴别还是不错的，但对于其他方面的内容呢，比如数据，图表，能检出来吗？检不出来的话不还是没什么用吗？学术不端的各种行为中，文字复制是最为普遍和严重的，目前本检测系统对文字复制的检测已经达到相当高的水平，对于图表、公式、数据的抄袭和篡改等行为的检测，目前正在研发当中，且取得了比较大的进展，欢迎各位继续关注本检测系统的进展并多提批评性及建设性意见和建议。 2．按照这个系统39%以下的都是显示黄色,那么是否意味着在可容忍的限度内呢?最近看到对上海大学某教师的国家社科基金课题被撤消的消息,原因是其发表的两篇论文有抄袭行为,分别占到25%和30%. 请明示超过多少算是警戒线？百分比只是描述检测文献中重合文字所占的比例大小程度，并不是指该文献的抄袭严重程度。只能这么说，百分比越大，重合字数越多，存在抄袭的可能性越大。是否属于抄袭及抄袭的严重程度需由专家审查后决定。 3．如何防止学位论文学术不端行为检测系统成为个人报复的平台？这也是我们在认真考虑的事情，目前这套检测系统还只是在机构一级用户使用。我们制定了一套严格的管理流程。同时，在技术上，我们也采取了多种手段来最大可能的防止恶意行为，包括一系列严格的身份认证，日志记录等。 4．最小检测单位是句子，那么在每句话里改动一两个字就检测不出来了么？我们对句子也有相应的处理，有一个句子相似性的算法。并不是句子完全一样才判断为相同。句子有句子级的相似算法，段落有段落级的相似算法，计算一篇文献，一段话是否与其他文献文字相似，是在此基础上综合得出的。 5．如果是从相关书籍上摘下来的原话，但是此话已经被数据库中的相关文献也抄了进去，也就是说前面的文章也从相关书籍上摘了相同的话，但是我的论文中标注的这段话来自相关的书籍，这个算不算学术抄袭？检测系统不下结论，是不是抄袭最后还有人工审查这一关，所以，如果是您描述的这种情况，专家会有相应判断。我们的系统只是提供各种线索和依据，让人能够快速掌握检测文献的信息。6．知网检测系统的权威性？学术不端文献检测系统并不下结论，即检测系统并不对检测文献定性，只是将检测文献中与其他已发表文献中的雷同部分陈列出来，列出客观事实，而这篇检测文献是否属于学术不端，需专家做最后的审查确认。第一步：初稿一般重复率会比较高(除非你是自己一字一句写的大神)，可以采用万方、papertest去检测，然后逐句修改。这个系统是逐句检测的，也就是说你抄的任何一句话都会被检测出来。这种检测算法比较严格，从程序的角度分析这种算法比较简单。因而网上卖的都很便宜，我测的是3万字，感觉还是物美价廉的。(注意：1 这个库不包含你上一届研究生师兄的大论文，修改一定注意. 2 个人建议如果学校是用万方检测，就不要去检测维普之类的 先把论文电子版复制一份，保存一份。看检测结果，其中一份复制的备份论文，把检测出重复的部分能删了先删了，把不能删的，15字以内改一改，最好是加减字符，不要改顺序，改顺序没太大用，参考文献删掉一部分，不能删的话，先改下，英文文献可以15个字符换一个词。把修改过的上交，重新过系统检查。保存的原论文稍做改动上交纸质版。那个系统很麻烦的，很多没看过没应用过的文献都能给你加上，可见中国人抄袭的功夫，都是互相抄，但是为了保证论文的完整性和表述的准确性，不要随意改动，上交的纸质版，一定要斟酌，一般检查完就不会再过检测系统了，所以纸质版的不用担心。第二步：经过修改后，重复率大幅下降了。这时你可以用知网查了，知网查重系统是逐段检测的，比较智能。检测后再做局部修改就基本上大功告成了，我最后在网上用知网查是4%，简单修改后，在学校查是。注意：记住，最忌讳的是为了查重，把论文语句改得语句不通、毫无逻辑，这样是逃不过老师的，哈哈，大家加油！
我沉湎于沉沦的幸福，整个身心 张向黑暗的见证，我受折磨的手臂， 四周喃喃响着无我无边的细语…… 睡吧，小心我的智慧。化自己为虚存； 回到萌芽状态，返归朦胧的璞真。
跟大学本科的毕业流程很像，按照长江MBA教学规定完成各项培养环节，修满课程专业规定的学分，并通过论文答辩，然后通过审批，就可以获得由国家教育部授权长江商学院颁发的长江商学院硕士研究生毕业证书和长江商学院工商管理硕士MBA学位证书。
要写好EMBA毕业论文，首先第一点就是论文的选题。论文选题要求：得当准确、简练、并且与文章内容一致，结合中心论点。EMBA毕业论文标题所表达的目的应该突出作者独到见解和创造性成果。所以选好标题是写好在职研究生毕业论文的第一关键。接下来就是论文的摘要，摘要内容需要简短精确，并且要做到完整。对于论文的摘要的撰写，一方面要具备一定的独立性和完整性，首先让读者在没有读论文内容的时候，就能让读者清晰的了解整篇论文所要表达的目的和结论信息。能达到这样的效果，一篇论文的摘要就算是完成了。然后是论文关键词正文，关键词是中心主题词汇，便于信息集合检索。论文正文：可分为两部分引言和论文主体。引言论文开头，概括作者意图选题目的写作范围，短小精悍紧扣主题。论文主体(论点、论据、论证过程和结论)也就是提出问题、分析问题、解决问题的过程。最后，论文答辩在提交论文后的半年内完成。如果EMBA毕业论文答辩一次没有通过，论文答辩时老师可能会给出一些修改的建议，对于老师提出的建议，考生可以在半年后一年内重新申请答辩.中国EMBA招生信息网老师建议EMBA考生一定要珍惜机会，认真的准备论文和答辩。
刘福洋舞林争霸晋级十强，后来意外退赛，个人没有透露退赛原因。刘福洋，男，1985年12月18日出生于沈阳，舞蹈演员，目前担任浙江歌舞剧团舞团团长，国家一级演员，主演过二十多部舞剧。主要演出作品有大型舞剧《天祭》《河洛风》《南风》《兰花花》《天地之上》《琉璃之光》《李叔同》《碧海丝路》《王羲之》，双人舞《出走》、群舞《红色英雄》、独舞《山风》《梅》《腊月的花》《蒙古人》《祭礼长生天》《自在》等。其舞蹈作品《祭礼长生天》在全国舞蹈大赛“荷花奖”勇夺金奖。2013年，刘福洋参加东方卫视播出的舞蹈类真人秀节目《舞林争霸》而走红，刘福洋在那当时的表现非常的好，原本有机会成为冠军，却意外退赛了。
群舞：孔雀部落 秦王点兵 金刚 古道行 奔腾 康巴汉子 草原汉子 狼图腾 翻身农奴 孤鸿独舞：书痴 书韵 离开雷锋的日子 秦俑魂 岛上的日子 传说 孔雀 梦归 琴声思鹤 祭礼长生天 情系草原 梦随翎翅飞苍茫 少年聂耳 心之寻 说唱俑 下雨了 问天 无极 闲鹤 小草双人：出走 一条红领巾 鸿雁声声 无言的倾诉 同样的草原同样的梦 兄弟三人：马缨花 惜风沙场
2013年5月5日播出的《舞林争霸》中，《舞林争霸》最终10强舞者即将诞生，之前的热门舞者刘福洋意外退赛。据悉，在舞者刘福洋上场时，方俊和金星两人因为意见不合起了争执。有网友称：刘福洋意外退赛，是耍脾气，对“观众的不尊重”；也有网友表示“急流勇退”是智举……也许真正的原因正如刘福洋在微博中所说：“没有争霸、没有辱骂、没有喧哗、只有一段段心境的舞，才可以叫舞林。”
刘福洋是浙江歌舞剧团舞团的团长，而他是参加2013年《舞林争霸》而走红的，不仅仅是因为刘福洋在那当中的表现非常的好，而且原本有机会成为冠军的，却意外退赛了，很多网友对于刘福洋退赛一直有着争议，但是随着刘福洋对此事的回应，大家也就慢慢不再猜测他为什么会退出《舞林争霸》了。谢谢仅供参考。
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用流行 音乐欣赏 激活高中音乐课堂
摘要：艺术需要百家齐放、百花争鸣，不拘一格地将流行音乐等音乐欣赏引进课堂教学，拓宽教学资源，重新整合教学内容，培养学生对音乐课的兴趣和艺术审美能力，是高中音乐教学的必然趋势。新课标为教师在音乐 教育 观念、内容、 方法 、手段和评价体系等方面做了大量适应素质教育发展的建议，以新课标为指导，结合实际，提高学生的审美情趣，培养良好的人文素养，真正使学生做到学习音乐、喜爱音乐、选择音乐、享受音乐。
关键词：流行音乐 欣赏 高中 音乐 课堂
高中生对于流行音乐的热衷是不可回避的客观现实，我们必须正视这一现象。爱因斯坦说过：热爱，是最好的老师。新《高中音乐课程标准》中就指出：“关注和重视学生音乐兴趣，发展学生的兴趣与 爱好 ，既是音乐学习的重要基础和基本动力，同时亦是学生在音乐上持续发展，终生热爱音乐的根本保证。”《课标》中还提出：“应以开阔的视野，体验、学习、理解和尊重世界 其它 音乐 文化 ，通过音乐教学，使学生树立平等的多元文化价值观，以利于我们共享人类文明的一切优秀成果。”面对这样科学、包容的指导思想，广大音乐教师所要做的，就是开动脑筋，选取健康、优秀、学生喜爱的流行音乐作品与课堂教学有机的结合，对学生进行有益的引导，从而达到激活音乐课堂，提升审美情趣的教学目的。
一、结合学生兴趣点，指导学生专题鉴赏
新课改教材中已经将大众音乐、通俗音乐作为一个独立的章节设置。这样，在高中音乐鉴赏课上，教师可以设计三到四个课时引导学生对其进行专题鉴赏。而面对涉猎广泛、紧跟流行脚步、并且对相关知识具有强烈求知欲的高中学生来说，只单纯地听几首歌、几段音乐显然是不能满足他们的鉴赏需求的。笔者认为，完全可以结合实际，结合学生的兴趣点，选取优秀的音乐作品引导学生进行较深入地学习、欣赏。例如，下面是笔者的一个教学实例。
这节课安排在爵士音乐欣赏之后，学生们已经对这种由美国黑人创造的、有独特旋律节奏特点的通俗音乐类型有所了解。于是，笔者决定“趁热打铁”，使学生能够继续感受一下同样源于美国的其它风格的流行音乐。
课程一开始，笔者先播放了一段周杰伦的歌曲，此举立即燃起学生们的兴奋点，很多人跟着唱了起来。歌曲结束，笔者提问：“周杰伦的歌曲属于那种风格?”“R&B”、“Hip-Hop”、“Rap”，学生们开口便说出了这些词。笔者紧接着又问：“大家把这些词说得都很熟，那它们究竟都是什么意思?”这个问题让学生们一下子卡了壳。于是我将这些音乐术语一一进行解释，并展示出它们的旋律节奏特点。然后再听歌曲时，学生归结出了周杰伦音乐中的R&B风格特点。随后，我又选播了一首美国组合“后街男孩”的歌曲，让学生对比欣赏，找出中美两种R&B歌曲的异同点。通过讨论分析，学生们 总结 出：因为R&B音乐源自美国，所以其歌曲风格更加浓郁、鲜明，而周杰伦等人的中文流行歌曲借鉴了美国的R&B曲风，但并没有全部照搬，而是融入了一些中国音乐的元素，比如旋律、伴奏、歌词等等，更适合中国人的欣赏口味。因此，周杰伦等人的歌曲可以称为“有中国特色”的R&B风格歌曲。
这节课以现今学生追捧的周杰伦歌曲为切入点，使学生了解、感受源自美国的R&B音乐风格。同时，希望引导学生对自己喜欢的东西有所了解，在了解的基础上对音乐进行客观的评价。
从实际来看，这样的课是非常受高中生欢迎的。就像课后有些学生表示：“我终于明白了自己喜欢的到底是什么，以前只是一味喜欢，但什么也说不出来;现在了解了相关知识，我觉得自己不再那么盲目了。”由此可见，流行音乐的专题鉴赏是非常有必要的，这类课不仅使学生欣赏到喜闻乐见的作品，传授相关的音乐知识，更重要的是引导学生进行有益的鉴赏，培养他们健康积极的审美情趣，面对纷繁的流行音乐世界，能够作出属于自己的客观理性的评价。
专家分析认为，在整个高中音乐鉴赏学习中，流行音乐的专题鉴赏可以与古典音乐、民族音乐、以及其它音乐类型的欣赏学习 平行设置，大约占到1/4左右。部分课题内容可以根据流行实际随时进行调整更新，这样既吻合流行音乐的时代特性，同时也能够满足不同时期学生的兴趣和关注点。
二、借助辅助鉴赏，拓宽学生欣赏视野
除了专题鉴赏以外，在其它内容的音乐欣赏教学中，也可以选择符合课堂主题、优秀经典的流行音乐作品作为补充，一方面加深了学生对于教学内容的印象，另一方面也拓宽了他们的欣赏视野，使其从不同角度感受欣赏内容，同时调解了课堂气氛。
例如，在教材《生命之歌》一课中，除了课内古典音乐、民族音乐的欣赏，还可以配合主题，给学生播放迈克尔.杰克逊的《地球之歌》MV，深刻的内容、具有感染力的歌唱以及发人深省的画面，会带给学生另一种震撼，更加深化了保护生命、珍爱生命的德育目标。又如，教材中李斯特的钢琴曲《钟》，这是一首古典音乐作品，为了加强学生对于音乐的印象，在一系列聆听、分析后，可以给学生播放一段香港歌手李克勤的《我不会 唱歌 》，因为这首流行歌曲的伴奏部分正是改编自《钟》，学生在欣赏之余，不仅强化了对于古典钢琴音乐主题的记忆，同时还了解到，音乐是没有界限的，流行音乐也可以和古典音乐相互借鉴、相互融合。同样，在鉴赏中国戏曲音乐的教学中，穿插欣赏刘欢演唱的《胡雪岩主题曲》，也会产生很好的教学效果和作用。
诸如此类的流行音乐辅助鉴赏，在很多的欣赏主题中都可以使用。需要注意的是，这里的流行音乐作品是作为补充、附加的内容出现的，目的是以另一种面貌呈现教学主题，丰富教学内容。笔者以为，一定要有的放矢地选择与当堂教学联系最紧密的作品，优中选优，宁缺毋滥，这样才能达到锦上添花、升华主题的作用。
无论是主题鉴赏，还是辅助鉴赏，教师都应该以教材为基础，以《新课标》为准绳，精心挑选思想性与艺术性完美统一的流行音乐作品来丰富教学。引导学生正确认识、准确鉴别、理性对待流行音乐，以开放、包容的态度对待各种音乐类型，在音乐中感受真善美。
艺术需要百家齐放、百花争鸣，不拘一格地将流行音乐引进课堂教学，拓宽教学资源，重新整合教学内容，培养学生对音乐课的兴趣和艺术审美能力，是高中音乐教学的必然趋势。新课标为教师在音乐教育观念、内容、方法、手段和评价体系等方面做了大量适应素质教育发展的建议，以新课标为指导，结合实际，提高学生的审美情趣，培养良好的人文素养，真正使学生做到：学习音乐、喜爱音乐、选择音乐、享受音乐。
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