发布时间：
1、世界上的一切都必须按照一定的规矩秩序各就各位 ------莱蒙特
2、人们厌烦了寂静，就希望来一场暴风雨；厌烦了规规矩矩气度庄严地坐着，就希望闹出点乱子来。
------契诃夫
3、我这辈子说过最让人无从反驳的话就是：被子根本不用叠，本来就是摊开来睡的，但这句话第一个被人反驳掉，懂么，这是规矩，人类之所一悲哀，就是有太多规矩……——韩寒《三重门》
4、对于一个艺术爱来说，如果能够打破常规，完全自由进行创作，其成绩往往会是惊人的。——卓别林
5、凡事都有规矩。——德谟克利特
6、一个普通人，只能作出规规矩矩的东西，只有非凡的天才才能驾驭创作。——雨果
7、俗话说：“没有规矩，不成方圆。”生活处处需要规则。人们遵守规则，生活才会有秩序，否则就会乱成一锅粥。规则是为了保证我们在良好的环境中快乐地学习、健康地成长，学校制定了各种纪律和行为规范。这些校纪校规就像校园里的“红绿灯”，时刻提醒我们注意自己的言行。
8、常制不可以待变化，一涂不可以应万方。——葛洪
9、法则可以避免错误，却决不会赋予美。——塞·约翰逊
10、诚取天地正气问人间暖凉，法引规矩方圆律世间万象。
11、悬衡而知平，没规而知圆。——韩非子
12、不以规矩不能成为方圆。——孟子
13、宁愿跑起来被摔倒无数次，也不愿规规矩矩走一辈子。
14、这个伟大的世界永远旋转，不断地改变陈规。——丁尼生
15、不以规矩，无以成方圆。——孟子
扩展资料：
名人名言是一个汉语词汇，读音为míng rén míng yán。指为人类发展做出贡献的，富有知识的名人所说的能够让人懂得道理的一句较为出名的话。广泛上来说就是有意义，向人们揭示一定的道理的话。
历史名言：
1、忘记历史就意味着背叛。——列宁
2、历史著作有开始也有结束，但它们描写的事件却并不如此。——科林伍德（英）《自传》
3、历史是彷徨者的向导。——阿克顿（英）
4、历史是由活着的人和为了活着的人而重建的死者的生活。——雷蒙·阿隆（法）《历史哲学》
5、据说，历史喜欢作弄人，喜欢同人们开玩笑。本来要到这个房间，结果却到了另一个房间。——列宁
6、历史的道路，不全是平坦的，有时走到艰难险阻的境界。这是全靠雄健的精神才能够冲过去的。——李道钊（现代）《艰难的国运与雄健的国民》
不以规矩，不能成方圆。
------《孟子》
世界上的一切都必须按照一定的规矩秩序各就各位
------莱蒙特
人们厌烦了寂静，就希望来一场暴风雨；厌烦了规规矩矩气度庄严地坐着，就希望闹出点乱子来。
------契诃夫
你挣得了安适的睡眠，你就会睡得好；你挣得了很好的胃口，你吃饭就会吃得很香。这儿的情形和人间是一样的——你得规规矩矩，老老实实地挣一样东西，然后才能享受它。你决不能先享受，然后才来挣得。
------马克·吐温
地狱是一个炉灶，上面放着僧侣的热锅。它是教士的专用灶。天父教士的大厨师，很关心改善僧侣的营养，他把自己的那些不规规矩矩地注意僧侣的诫命的孩子放在烤锅上。
------霍尔巴赫
求必欲得，禁必欲止，令必欲行。
——《管子.版法》
仲景诸方，实万世医门之规矩准绳也，后之欲为方圆平直者，必于是取则焉。
------元朱震亨《局方发挥》
天网恢恢，疏而不漏。
——《管子》
立法令者以废私也，法令行而私道废。
——《韩非子。有度》
言无二贵，法无两适。
——《韩非子。问辩》
圣王者不贵义而贵法，法必明，令必行，则已矣。
——《韩非子。八说》
天下之事，不难于立法，而难于法之必行；不难于听言，而难于言之必效。
——张居正
文无定法亦有法。我们说：“ 尽信书不如无书”，用死板教条的方法写作文必然不能实现真正的进步。世间万物都是一个：“易穷则变，变则通，通则久”的过程，作文也不列外。大量实践证明，优秀作文总是有那么几个共同点，或是立意独特，或是选材精当，或是文采斐然。掌握这些要点，对帮助我们的作文取得好成绩，无疑是有大裨益的。无论是大到构思谋篇，还是细化到语言文字，都给粗了一定规则与法度，有了这些指导，同学们就会少走弯路.
读是吸纳，写是输出。如同书法要先临贴，学绘画需要写生一样，学习作文也应从“模仿入手”，熟读唐诗三百首，不会作诗也会唱。高品质的精品文章始终是一本作文书最关键的组成部分，将这些精品有效吸收，并内化成为自己的东西，作文高。作文高人一等不再是梦！
没有争论，没有讨论，就不会有进步。同一篇文章，不同的人看了就会有不同的想法，我们一定要有海纳百川的气量，积极听取不同的意见，在质疑中反思，在反思中成长，而切勿孤芳自赏。
谁不希望自己的作文能吸引人！说实话，如果你的作文吸引人了，那么你的作文就非常成功了。也就是说，要达到“吸引力”的效果，那可是写作文的最大问题，这是一个需要不断思考和重视的问题。无论你多么会写作，哪怕你已经成了一个大作家，这个问题还是一个问题。这里，我想说一点，那就是要想吸引别人，首先得吸引自己，感动自己，让自己觉得特别有趣。如果你说的话，你写的人，叙述的事，你自己都不感觉新鲜，我想你的作文是不可能吸引人的。
祝每位同学都能写出一纸好作文！
1、梓匠轮舆能与人规矩，不能使人巧
出自战国·邹·孟轲《孟子·尽心下》：“梓匠轮舆能与人规矩，不能使人巧。”意思是能工巧匠能够教会别人规矩法则，但不能够教会别人巧。
2、无规矩不成方圆
出自战国·邹·孟轲《孟子·离娄上》：“离娄之明，公输子之巧，不以规矩，不能成方圆。”意思是：像从前离娄那样精明的眼睛，公输般那样的巧匠，不凭规和矩，是画不成方圆的。
3、求必欲得，禁必欲止，令必欲行
出自先秦管子《管子·法法》。意思是有要求必然希望得到，有禁令必然希望制止，有命令必然希望实行。军事上，喻指令必行，禁必止，部队才有战斗力。
4、令行禁止
出自先秦管子《管子·立政》。意思是下令行动就立即行动，下令停止就立即停止。形容法令严正，纪律严明，执行认真。
5、天网恢恢，疏而不漏
出自春秋《老子》，意思是天道公平，作恶就要受到惩罚，它看起来似乎很不周密，但最终不会放过一个坏人。比喻作恶的人终究逃脱不了天法的惩处。
参考资料来源：搜狗百科-无规矩不成方圆
参考资料来源：搜狗百科-梓匠轮舆
参考资料来源：搜狗百科-令行禁止
参考资料来源：搜狗百科-求必欲得，禁必欲止，令必欲行
参考资料来源：搜狗百科-天网恢恢疏而不漏
不以规矩，不能成方圆。
------《孟子》 世界上的一切都必须按照一定的规矩秩序各就各位 ------莱蒙特 人们厌烦了寂静，就希望来一场暴风雨；厌烦了规规矩矩气度庄严地坐着，就希望闹出点乱子来。 ------契诃夫 你挣得了安适的睡眠，你就会睡得好；你挣得了很好的胃口，你吃饭就会吃得很香。
这儿的情形和人间是一样的——你得规规矩矩，老老实实地挣一样东西，然后才能享受它。你决不能先享受，然后才来挣得。
------马克•吐温 地狱是一个炉灶，上面放着僧侣的热锅。它是教士的专用灶。
天父教士的大厨师，很关心改善僧侣的营养，他把自己的那些不规规矩矩地注意僧侣的诫命的孩子放在烤锅上。 ------霍尔巴赫 求必欲得，禁必欲止，令必欲行。
——《管子.版法》 仲景诸方，实万世医门之规矩准绳也，后之欲为方圆平直者，必于是取则焉。 ------元朱震亨《局方发挥》 天网恢恢，疏而不漏。
——《管子》 立法令者以废私也，法令行而私道废。 ——《韩非子。
有度》 言无二贵，法无两适。 ——《韩非子。
问辩》 圣王者不贵义而贵法，法必明，令必行，则已矣。求必欲得，禁必欲止，令必欲行。
——《管子.版法》 仲景诸方，实万世医门之规矩准绳也，后之欲为方圆平直者，必于是取则焉。 ------元朱震亨《局方发挥》 天下之事，不难于立法，而难于法之必行；不难于听言，而难于言之必效。
——张居正。
不以规矩，不能成方圆。
------《孟子》
世界上的一切都必须按照一定的规矩秩序各就各位
------莱蒙特
人们厌烦了寂静，就希望来一场暴风雨；厌烦了规规矩矩气度庄严地坐着，就希望闹出点乱子来。
------契诃夫
你挣得了安适的睡眠，你就会睡得好；你挣得了很好的胃口，你吃饭就会吃得很香。这儿的情形和人间是一样的——你得规规矩矩，老老实实地挣一样东西，然后才能享受它。你决不能先享受，然后才来挣得。
------马克·吐温
地狱是一个炉灶，上面放着僧侣的热锅。它是教士的专用灶。天父教士的大厨师，很关心改善僧侣的营养，他把自己的那些不规规矩矩地注意僧侣的诫命的孩子放在烤锅上。
------霍尔巴赫
求必欲得，禁必欲止，令必欲行。
——《管子.版法》
仲景诸方，实万世医门之规矩准绳也，后之欲为方圆平直者，必于是取则焉。
------元朱震亨《局方发挥》
天网恢恢，疏而不漏。
——《管子》
立法令者以废私也，法令行而私道废。
——《韩非子。有度》
言无二贵，法无两适。
——《韩非子。问辩》
圣王者不贵义而贵法，法必明，令必行，则已矣。
——《韩非子。八说》
天下之事，不难于立法，而难于法之必行；不难于听言，而难于言之必效。
——张居正
解释：只有吃饱饭才会讲究礼节，只有不饿肚子衣服蔽体才会懂得荣辱，所有的礼节与荣辱建立在生活能够保障的基础上。
齐桓公在位时期，鲁国和梁国是齐国的邻居，齐桓公很想灭掉他们，于是找管仲商议。管仲想到鲁、梁两国都是以织绨为业，于是请齐桓公带头穿上绵绨衣服，命左右大臣也都穿绵绨衣服。 百姓争相效仿，一时齐国上下都以穿绵绨衣服为时尚。鲁、梁两国绵绨大卖，看到涌进来的白花花的银子和沉甸甸的金子，百姓们再无心耕田种地，都日夜不停地织绨挣钱。 十三个月后，鲁、梁两国的田地都荒了，粮食全靠在别国购买。两国的百姓因为日夜织绨，走路都在打瞌睡。 这时候，齐国又改穿帛料衣服，再也不允许国人穿绵绨衣服。 没多久，鲁、梁两国就慌了神，经济来源断了，田地也荒了，想要恢复生产，那也不是一天两天的事。 鲁、梁两国的粮食卖出了天价，齐国的粮食便宜，但齐国不允许把粮食运出去，没有办法，老百姓只好纷纷投奔齐国。 三年后，两国的国君也归顺了齐国，从此再没有鲁国和梁国。 这就是管子关于轻重戊的故事，不用“寒光照铁衣”，就这样不动声色的收复了两个国家。 不过，在管仲成为齐桓公的宰相之前，他可是没有这等“高明”。他曾做过生意，失败，后来又想要去当官，也是失败。 他和鲍叔牙是好朋友，后来鲍叔牙做了流亡在外的公子小白的谋士，他也做了同样是流亡在外的公子纠的谋士。 俩人在为主子谋前程的时候，鲍叔牙和公子小白技高一筹，虽被管仲射了一箭，但仍然快马加鞭回国，抢先一步做了国君，而公子纠被杀，管仲也沦为阶下囚。 若不是鲍叔牙求情，公子小白，也就是后来的齐桓公，念他是个人才，不计前嫌，拜他为相，他也就呜呼哀哉了。 看了他的故事，我觉得一个人不管是多么的优秀，他都是需要与人合作的，合作精神很重要。 一个人，只有和其他的人产生联系，相互合作，才能为世界创造价值，同时，也提升了自己的价值。 一个优秀的人与和他同样优秀的人合作，那么，他们就能干出一番惊天动地的大事业，就像齐桓公、鲍叔牙和管仲他们一样。 在齐桓公继位的时候，如果鲍叔牙没有劝说齐桓公，或是齐桓公还是记恨管仲的那一箭之仇，又或者管仲不愿为齐桓公效劳，历史上也就不会有齐桓公的春秋霸业了。 孔子说过，三人行，必有我师。 当我们在读万卷书、行万里路的时候，千万不要做独行僧，一定要与他人产生联系，交流、合作，我们才能走的更远，走的更稳。
“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”是汉字词语，释义：（百姓的）粮仓充足，丰衣足食，才能顾及到礼仪，重视荣誉和耻辱。“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”出自春秋时期辅佐齐桓公成为第一霸主的管仲之口，在《管子—牧民》的原文里是“仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱”。西汉史学家司马迁在《史记. 管晏列传》的引文中改动了一个字：“则”改成了“而”，就有了为后世津津乐道的“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”。现一般认为，“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”出自《史记.管晏列传》：“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱，上服度则六亲固。四维不张，国乃灭亡。下令如流水之原，令顺民心。”释义为：粮仓充实就知道礼节；衣食饱暖就懂得荣辱；君王的享用有一定制度，六亲就紧紧依附；礼、义、廉、耻的伦理不大加宣扬，国家就会灭亡。颁布政令就好像流水的源头，要能顺乎民心。司马迁在《史记.管晏列传》中描述春秋时期，管仲担任齐相主持政务后，与百姓同好恶，流通货物，积累资财，使得齐国很快走上国富兵强的道路。管仲所说的“仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱”也成为齐国自强求富的指导思想。人民生活富裕，府库财富充盈，礼仪就能得到发扬，政令才能畅通无阻。管仲抓住了治国的根本，经过多年的治理，齐国很快强盛起来，成为春秋第一霸，历史上也有了齐桓公“九合诸侯，一匡天下”的记载。由于管仲指导思想的正确及齐桓公的成功，“仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱”历来为后世传颂，用现代眼光看这句话完全符合唯物主义有关“物质决定意识”、“经济基础决定上层建筑”、“物质文明决定精神文明”等相关观点，在当时那个王室式微、诸侯欲动的年代，国家统治者能有这种意识是很难能可贵的。后世孔子感叹说：“微管仲，吾披发左衽已！”，孟子在与齐宣王的对话中这样说：“是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡。然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？”从正反两方面向君王充分论证了经济基础对上层建筑的决定作用。或许是太史公司马迁敏锐洞察到了“仓廪实、衣食足”与“知礼节、知荣辱”之间的联系并不是必然的，才把管仲的微妙、审慎的“则”改为了“而”，用今天的话来说就是：“仓廪实、衣食足”是“知礼节、知荣辱”的必要条件，而不是充分条件，“仓廪实、衣食足”只是前提和基础；或许管子当时也没有把这句话说得那么绝对，只是后人一叶障目、断章取义、妄自揣度，未能准确理解先人微言大义罢了，而且在那个诸侯蠢蠢欲动的年代，适用、管用的就是最好的，抑或注重经济、反对空谈主义的管仲先生就是这样精准地抓住了关键。总的来说，从人类曲折的文明发展历程看，“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”，经济的发展衍生文明的进步，文明的进步依仗经济的发展，是大趋势、大规律、大方向，从宏观上讲二者水涨船高、相生相随的关系无可争议，从经济基础对上层建筑的决定作用上讲先贤的至理名言依然对现实有巨大的不可抗拒的指导作用，永远会是中华民族弥足珍贵的精神财富，取其精华，去其糟粕，为今所用，适可而止，乃为上策。
《史记》参考了众多典籍，如《左传》、《国语》、《世本》、《战国策》、《楚汉春秋》和诸子百家等，同时参考档案、民间古文书籍。他还亲自采访，进行实地调查，然后对材料精心选择使用，治学态度异常严谨。
司马迁撰写《史记》的原始资料主要来自两个方面：其一是司马迁对于前人史料的总结整理和再编辑，其二则是他亲身走访各地，调查县志，甚至询问当地百姓一些当年的情况，以获得第一手资料。
《史记》的史料十分丰富，其来源综合起来可以分为四个方面：第一个来源是书籍。凡汉代以前古书，司马迁无所不采。经书、国语、国策、楚汉春秋、诸子、骚赋等都是他写史的重要材料来源。他在《史记》的许多篇章里都作了明确的说明。如《三代世表》中说“余读《谍记》，黄帝以来皆有年数……于是以《五帝系谍》、《尚书》集世纪黄帝以来讫共和为世表”；《六国年表》中说“太史公读《秦记》至犬戎败幽王”；《管晏列传》中说“吾读管氏《牧民》、《山高》、《乘马》、《轻重》、《九府》及《晏子春秋》”；《司马穰苴列传》中说“余读《司马兵法》，闳廓深远，虽三代征伐，未能竟其义”；《十二诸侯年表》中说“太史公读《春秋历谱谍》至周厉王”；《五帝本纪》中说“予观《春秋》、《国语》”；《屈原贾生列传》中说“余读《离骚》、《天问》、《招魂》、《哀郢》”等等。这些都表明司马迁是广泛搜集并充分利用了当时所能得到的书籍资料来从事著述的。第二个来源是档案。司马氏世为史官，司马谈曾任太史公，后来司马迁又继任此职，因此，汉初档案如诏令、记功册等都能见到，并且用作写史的资料。这一点，也可以在《史记》中得到证明。如《惠景间侯者年表》中说“太史公读列封至便侯”；《高祖功臣侯者年表》中说“余读高祖侯功臣，察其首封，所以失之者”；《儒林列传》中说“余读功令，至于广厉学官之路”等等都是。第三个来源是见闻。秦汉史事，对于司马迁来说是近现代史。当时记载有缺，因此多赖见闻。如《项羽本纪》赞中说“吾闻之周生曰，‘舜目盖重瞳子’，又闻项羽亦重瞳子”；《赵世家》赞中说“吾闻冯王孙曰：‘赵王迁，其母倡也……’”；《刺客列传》赞中说“公孙季功，董生与夏无且游，具知其事，为余道之如是”；《卫将军骠骑列传》中说“苏建语余曰‘……其为将如此’”；《太史公自序》中说“余闻董生曰；‘周道衰废，孔子为鲁司寇……’”。这是得于所闻的。《李将军列传》中说“吾睹李将军悛悛如鄙人，口不能道辞”；《游侠列传》中说“吾视郭解，状貌不及中人，言语不足采者”。这是得于所见的。《张释之冯唐列传》中说唐子冯遂，“字王孙，亦奇士，与余善”；《郦生陆贾列传》中说“平原君子，与余善，是以得具论之”；《田叔列传》中说田叔的少子“仁与余善，余故并论之”。这是得于交游的。这些从见闻和交游中得来的材料，不仅增加了史料来源，而且增强了《史记》内容的真实性。第四个来源是游历。司马迁为了著《史记》，曾经登涉名山大川，访求史迹。如《五帝本纪》中说“余尝西至崆峒，北至涿鹿，东渐于海，南浮江淮”；《河渠书》中说“余登庐山”；《魏公子列传》中说“吾过大梁之墟”；《屈原贾生列传》中说“余……适长沙”；《龟策列传》中说“余至江南”；《淮阴侯列传》中说“吾如淮阴”；《伯夷列传》中说“余登箕山”；《蒙恬列传》中说“吾适北边，……观蒙恬所为秦筑长城”等等。这些反映了他足迹所至几乎遍及全国，也说明了他周游各地与写作《史记》的密切关系。《史记》的史料来源很丰富，然而就各个历史时期来说，史料的多少又很不平均。春秋以前间有缺略；春秋战国至秦比较详细；汉建立后一百年左右的历史，则详尽记载，篇幅最多。也就是说，时代越近材料越多。对于上古史事，司马迁当时已有文献不足之叹。刘知几在《史通·叙事》篇中称：“观子长之叙事也，自周已往，言所不该，其文阔略，无复体统；自秦汉已下，条贯有伦，则焕炳可观，有足称者。”这个评论是对的，但这种情况的产生，是因为司马迁据以写史的材料前少后多所致，我们自然不能苛求于他。《史记》的史料十分丰富，其来源综合起来可以分为四个方面：第一个来源是书籍。凡汉代以前古书，司马迁无所不采。经书、国语、国策、楚汉春秋、诸子、骚赋等都是他写史的重要材料来源。他在《史记》的许多篇章里都作了明确的说明。如《三代世表》中说“余读《谍记》，黄帝以来皆有年数……于是以《五帝系谍》、《尚书》集世纪黄帝以来讫共和为世表”；《六国年表》中说“太史公读《秦记》至犬戎败幽王”；《管晏列传》中说“吾读管氏《牧民》、《山高》、《乘马》、《轻重》、《九府》及《晏子春秋》”；《司马穰苴列传》中说“余读《司马兵法》，闳廓深远，虽三代征伐，未能竟其义”；《十二诸侯年表》中说“太史公读《春秋历谱谍》至周厉王”；《五帝本纪》中说“予观《春秋》、《国语》”；《屈原贾生列传》中说“余读《离骚》、《天问》、《招魂》、《哀郢》”等等。这些都表明司马迁是广泛搜集并充分利用了当时所能得到的书籍资料来从事著述的。第二个来源是档案。司马氏世为史官，司马谈曾任太史公，后来司马迁又继任此职，因此，汉初档案如诏令、记功册等都能见到，并且用作写史的资料。这一点，也可以在《史记》中得到证明。如《惠景间侯者年表》中说“太史公读列封至便侯”；《高祖功臣侯者年表》中说“余读高祖侯功臣，察其首封，所以失之者”；《儒林列传》中说“余读功令，至于广厉学官之路”等等都是。第三个来源是见闻。秦汉史事，对于司马迁来说是近现代史。当时记载有缺，因此多赖见闻。如《项羽本纪》赞中说“吾闻之周生曰，‘舜目盖重瞳子’，又闻项羽亦重瞳子”；《赵世家》赞中说“吾闻冯王孙曰：‘赵王迁，其母倡也……’”；《刺客列传》赞中说“公孙季功，董生与夏无且游，具知其事，为余道之如是”；《卫将军骠骑列传》中说“苏建语余曰‘……其为将如此’”；《太史公自序》中说“余闻董生曰；‘周道衰废，孔子为鲁司寇……’”。这是得于所闻的。《李将军列传》中说“吾睹李将军悛悛如鄙人，口不能道辞”；《游侠列传》中说“吾视郭解，状貌不及中人，言语不足采者”。这是得于所见的。《张释之冯唐列传》中说唐子冯遂，“字王孙，亦奇士，与余善”；《郦生陆贾列传》中说“平原君子，与余善，是以得具论之”；《田叔列传》中说田叔的少子“仁与余善，余故并论之”。这是得于交游的。这些从见闻和交游中得来的材料，不仅增加了史料来源，而且增强了《史记》内容的真实性。第四个来源是游历。司马迁为了著《史记》，曾经登涉名山大川，访求史迹。如《五帝本纪》中说“余尝西至崆峒，北至涿鹿，东渐于海，南浮江淮”；《河渠书》中说“余登庐山”；《魏公子列传》中说“吾过大梁之墟”；《屈原贾生列传》中说“余……适长沙”；《龟策列传》中说“余至江南”；《淮阴侯列传》中说“吾如淮阴”；《伯夷列传》中说“余登箕山”；《蒙恬列传》中说“吾适北边，……观蒙恬所为秦筑长城”等等。这些反映了他足迹所至几乎遍及全国，也说明了他周游各地与写作《史记》的密切关系。《史记》的史料来源很丰富，然而就各个历史时期来说，史料的多少又很不平均。春秋以前间有缺略；春秋战国至秦比较详细；汉建立后一百年左右的历史，则详尽记载，篇幅最多。也就是说，时代越近材料越多。对于上古史事，司马迁当时已有文献不足之叹。刘知几在《史通·叙事》篇中称：“观子长之叙事也，自周已往，言所不该，其文阔略，无复体统；自秦汉已下，条贯有伦，则焕炳可观，有足称者。”这个评论是对的，但这种情况的产生，是因为司马迁据以写史的材料前少后多所致，我们自然不能苛求于他。 guo
议论文写作指导：善用古诗文材料作论据 中学生多读一些课外书，博闻多识，自然可以提高一定的写作水平。但限于学生的实际情况，做不到“读万卷书，行万里路”，高考作文时，常找不到写作的切入点，无从下笔；苦于“囊中羞涩”，没有素材，无话可说。这时，我们不妨思维多变一点，头脑灵活一点，借用课本材料中平常人们引用得少的但又能确切有力地说明观点的材料作例证，有时也能够写出考场佳作。课本的材料包括课文实例、课内名言名句和有关写作的知识短文，可以说积累课本材料是医治作文“硬伤”的良方。下面，就赏试给大家分类整理、介绍、提示一些可用的古诗文论据及运用材料的方法： 一、一个材料几个角度 古诗文有些材料从不同的角度思考可以得出不同的立意。下面我们试以《廉颇蔺相如列传》为例进行分析： 可从不同人物的不同身份、不同际遇进行思考：如蔺相如的角度（从他处理与廉颇的关系角度立论）、廉颇的角度（从他与蔺相如的关系角度立论）、秦王的角度、赵王的角度、宦者令缪贤的角度（从他推荐蔺相如的角度）等。 同一个人也可以从不同的方面立论： （1）从蔺相如处理与廉颇的关系角度立论：从蔺相如处理关系的动机来看，提炼观点：凡事要以大局为重，以国家利益为重；从蔺相如处理关系的结果来看，可提炼观点：多一点宽容。 （2）从廉颇与相如的关系角度立论：从廉颇与相如最终和解的结局可提炼观点：要勇于认错、改过；从廉颇起初负气寻衅可能导致的后果来看：廉颇位居高位，自恃功高，贬损相如。如果他遇到的对手不是相如，或是相如听了门客的劝告而与之闹翻，造成龙虎相斗的局面，难免给敌人以可乘之机。可见，身居高位者一言一行干系重大，稍有不慎就会危及国家利益。对他们因计较个人名利地位等原因而犯下的错误，是不能原谅的。因此可得出结论：不能为满足私欲而犯不能姑息的错误。 （3）从缪贤推荐蔺相如的角度来立论： 从事件本身来看：在事关赵国国家尊严而君臣又束手无措的情况下，如果推荐的人不能担此重任，那么缪贤难逃罪责；缪贤关键时刻敢于挺身而出，为国分忧。可提炼观点：举荐人才要有胆有识。从缪贤举荐过程来看：缪贤不惜公开“隐私”，不顾及自身利益，不惜贬损自身形象。这个心底无私、襟怀坦白的宦者令确实令人击节赞叹。可提炼观点：祖国的尊严高于一切。从举荐的结果来看：一般说来，高风险应有高回报。可是，缪贤除损失一位足智多谋的门客之外，不曾有廉颇那样的嫉妒之心。应该说，是缪贤玉成了相如，使之脱颖而出。这种成人之美、不思图报的品德及部下出己之右而无嫉妒之心的胸襟，令人感奋，油然而生敬意。可提炼观点：付出不图回报。 二、几个材料一个角度 有些古诗文材料虽然不同，但把它们加以重组、整合，会发现它们还是可以用来说明同一观点的： （一）铺叙美好亲情和友谊 1．亲情友情 （1）羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。（《归园田居》） （2）家，是安乐窝，是避风港，那里有天伦之乐，有浓浓亲情。陶渊明摆脱官场的束缚，急急往家里奔去，“舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣。问征夫以前路，恨晨光之熹微”。到了家中，他可以“悦亲戚之情话，乐琴书以消忧”，可以“登东皋以舒啸，临清流而赋诗”。（《归去来兮辞》） （3）“乌鸟私情，愿乞终养。”李密以鸟喻人，回溯至动物的本性，鸟亦如此，人何以堪？其诚挚恳切之情溢于言表，岂能不打动人？（《陈情表》） 2．子女教育 （1）焦母越俎代庖，横加干涉，使得子女变成了父母操纵的机器，导致出现焦仲卿、刘兰芝“自挂东南枝”“举身赴清池”的悲剧。为人父母者，警惕啊！（《孔雀东南飞》） （2）赵太后因不希望儿子长安君为人质，换取齐国救兵，盛怒之下，发出谁再劝说，“老妇必唾其面”的恶毒说话。作为父母不能只考虑子女眼前的安乐，使他们养尊处优无功食禄，而应为子女作长远打算，这才是对子女真正的爱护。（《触龙说赵太后》） 3．团结合作 （1）蔺相如后来“位在廉颇之右”，不一定斗不过廉颇，但是，他深知“两虎共斗，其势不俱生”的道理，于己于国都不利，因而处处忍让，最后得到“将相和”的可喜结局。（《廉颇蔺相如列传》） （2）战国时期的六国虽然强大，但并不团结，甚至彼此隔岸观火，勾心斗角，居然被地处西北的秦国各个击破，这种貌似强大而其实一盘散沙的现象，不值得我们深思吗？（《六国论》） （3）韩愈批评“耻学于师”的风气，提倡“不耻相师”。你虚心求教，必有进步；你帮助别人的同时，也能促使自己提高。（《师说》） （二）关注社会现实和生活热点 1．居安思危 （1）人君当神器之重，居域中之大，不念居安思危,戒奢以俭，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长也。（《谏太宗十思疏》） （2）堡垒最容易从内部攻破，自己立场不稳，就会很容易被别有用心的坏人拖下水，当年孔子就语重心长地说：“吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也”。（《季氏将伐颛臾》） （3）从后唐庄宗李存勖得天下而后失天下的历史教训中，可以看到只有力戒骄奢、防微杜渐、励精图治，才能保住社稷。欧阳修就曾感叹道：“忧劳可以兴国，逸豫可以亡身。”（《伶官传序》） 2．民心向背 （1）求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义。（《谏太宗十思疏》） （2）怨不在大，可畏惟人；载舟覆舟，所宜深慎。（《谏太宗十思疏》） （3）民归之，由水之就下。（《孟子见梁襄王》） （4）秦可以灭六国，统一天下，却二世而亡。贾谊分析道：“仁义不施，攻守之势异也。”秦的教训，似老生常谈，但对于今天，仍有借鉴作用，如果我们的政府，我们的领导干部不为人民谋幸福，也一样会遭到人民反对的。（《过秦论》） 3．情与理 （1）街亭失守，“孔明挥泪斩马谡”，精彩感人都在“挥泪”二字，“斩”体现法纪；“挥泪”体现人情，不管人情如何深厚，最终还是“斩”。从一千多年前的这个历史故事，我们不是可以悟到一点什么吗？（《失街亭》） （2）李密是前朝遗臣，拒任当朝的官，是会引起皇帝猜疑的，幸而他的一篇《陈情表》，写得入理入情，如“刘日薄西山，气息奄奄，人命危浅，朝不虑夕。臣无祖母，无以至今日；祖母无臣，无以终余年”，使皇帝也不得不赞叹他的孝心。（《陈情表》） 4．环境保护 （1）孟子曰：“数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。”二千多年前的孟子已意识到保护环境与人类的生存息息相关。（《寡人之于国也》） （2）文物，是不可再生的财富，保护文物，是我们当代人义不容辞的职责。今天，象项羽那样一把火将阿房宫烧掉的行为应该没有，但是，漠视、蚕食、占据、破坏文物古迹的现象则经常发生，这些现象，和项羽的所为其实是没有多大区别的。（《阿房宫赋》） （三）省察价值取向和道德情操 1．逆境成材 （1）文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，《兵法》修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》《孤愤》；《诗》三百篇，大抵圣贤发愤之所为也。（《报任安书》） （2）老当益壮，宁移白首之心；穷且益坚，不坠青云之志。（《滕王阁序》） （3）勾践忍辱负重、卧薪尝胆，十年积聚，一朝灭吴，报了家仇国恨。（《勾践灭吴》） 2．骨气品格 （1）安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜。（《梦游天姥吟留别》） （2）屈原始终保持高洁的品格，不与浊世同流合污，“又安能以皓皓之白，而蒙世之温蠖乎”，“自投汨罗以死”。（《屈原列传》） 3．爱国正直 （1）捐躯赴国难，视死忽如归（《白马篇》） （2）为国为民鞠躬尽瘁的人，总会受到后世景仰的。就如诸葛亮，杜甫感叹他“出师未捷身先死，长使英雄泪满襟”，陆游赞美他“出师一表真名世，千载谁堪伯仲间”。（《近体诗八首》） （3）触龙以满腔的热情和主人翁的态度关心国家的前途和命运，为国家排忧解难，贡献自己的聪明才智。（《触龙说赵太后》） （4）象邹忌那样，即使是普通公民，也应当积极向有关部门和上级领导提出意见和合理化建议，所谓“国家兴亡，匹夫有责”。（《邹忌讽齐王纳谏》） （5）国家有难，文种挺身而出，于责备君王之中隐见其忠贞，不愧为治乱之贤臣。（《勾践灭吴》） 4．价值取向 （1）人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛，用之所趣异也。（《报任安书》） （2）如果“五人”不是“激于义而死”，以他们“草民”“蚁民”之身，又怎会让张溥写出《五人墓碑记》而流传至今，让我们也记住他们的壮烈行为？（《五人墓碑记》） （四）历练人生观念和思想方法 1．自信自爱 （1）天生我材必有用。（《将进酒》） （2）不要看轻自己，不必自怨自艾，只要你有一技之长，你就可能在这方面胜过别人。“是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”，“闻道有先后，术业有专攻，如是而已”。（《师说》） （3）项羽坦率粗豪，自大轻敌，寡谋轻信，优柔寡断，有勇少谋，最终让刘邦跑了。（《鸿门宴》） （4）要想不盲从，就得有自信。宋代的王安石与朋友游褒禅山，本来可探得奇景，但由于有人打退堂鼓，结果大家退出。退出之后，才发现，“力尚足以入，火尚足以明”，但已“不得极夫游之乐也”。（《游褒禅山记》） 2．胆识谋略 （1）蔺相如只身入强秦，完成了一项很难完成的任务，没有过人的胆识，怎可成功？(《廉颇蔺相如列传》) （2）烛之武，一位老头子，孤身劝退强大的秦国军队，保存郑国，何故？靠的是超人的胆量。（《烛之武退秦师》） 3.说话艺术 （1）邹忌并未单刀直入向齐威王进谏，而是用自己亲身经历的生活小事来讲道理，现身说法，明白具体，说理深刻，委婉动听，使人易于接受。（《邹忌讽齐王纳谏》） （2）在赵太后盛怒之下，触龙依然敢于去劝说，而又居然劝说成功，何也？无他，动之以情，晓之以理，将心比心而已。（《触龙说赵太后》） （3）烛之武以退为进,柔中有刚，循循善诱,娓娓说理，移花接木,巧用激将，终于劝退秦师。（《烛之武退秦师》） 4．自知之明 （1）面对赞美，邹忌并未得意忘形。“明日，徐公来，孰视之，自以为不如；窥镜而自视，又弗如远甚。暮寝而思之，曰：‘吾妻之美我者，私我也；妾之美我者，畏我也；客之美我者，欲有求于我也。’”可见邹忌很有自知之明。（《邹忌讽齐王纳谏》） （2）河伯一开始看到黄河如此壮阔，暗暗高兴，“以天下之美为尽在己”，但见到大海后知错能改，慨叹“吾长见笑于大方之家”。（《秋水》） 5．坚持不懈 （1）锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。（《劝学》） （2）亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。（《离骚》） （3）从王安石游褒禅山的经历中，我们可以悟出：治学、处事都必须具有百折不挠的意志和“深思慎取”的精神。（《游褒禅山记》） 6．善于应变 （1）圣人不凝滞于物，而能与世推移。（《屈原列传》） （2）面对“人为刀俎，我为鱼肉”的情势，刘邦在张良的帮助下，善于应对，逃过一劫；而项羽则是个自大而死板的人，结果放虎归山，气得范增大骂“竖子不足与谋”。（《鸿门宴》） 7．善纳雅言 （1）齐威王是一个开明、有作为的君主，能从谏如流，闻过则喜，勇于改革，使齐国大治。（《邹忌讽齐王纳谏》） （2）越王勾践面对臣下的进谏，虚心接纳，求贤若渴，“执其手与之谋”；吴王夫差却刚愎自用，倨傲纵敌，身死国亡。（《勾践灭吴》） 三、运用古诗文材料的几种方法 （一）巧妙借用，故事新解 可根据高考作文命题的主旨要求，借用古诗文教材里的人物和故事，进行创新思维，深入挖掘其中合情合理的意义，推陈出新。例如2001年河北考生的《题乌江亭》文中的项羽就借用到《鸿门宴》(高中语文教材第一册)的一些内容，但项羽不再是一个“有勇无谋”“偏听偏信”“刚愎自用”的“莽汉”，不再是被范曾骂为“竖子不足与谋!”的“蠢才”。作者撇开名家的争论，抛弃名家的点评，独以“诚信”论英雄，独抒己见，塑造了“一个没有舍弃诚信的男人”，“一个顶天立地的”悲剧英雄形象，作者热情地赞颂了项羽的“果敢”、“豪迈”、“无畏”、“直言不讳”。“于是你在乌江，你完成了一个没有舍弃诚信的男人的形象。”“你不朽，你最终战胜了刘邦，以你的诚信，刺刘邦于后人的口碑之下!”作者于旧文中创新解——诚信，既尊重原作，又独辟蹊径，使人感到既熟悉又新奇。 （二）巧妙化用，故事新编 借助教材原作，重新创设故事情境，进行故事新编。从名著中寻找“空隙”，扩展为富于想象性的空间，不仅需要有对原作的深入理解，而且需要“大胆假设”、合理虚构的精神。 2004年江苏高考作文《〈孔雀东南飞〉新传》根据作文要求“以‘水的灵动，山的沉稳’为话题”对《孔雀东南飞》进行了大胆改造，把刘兰芝比作水，焦仲卿比作山，“妾为水，君为山；水灵动，湛不变；山沉稳，色不坚”。文章对于相关古典文学资源的“活用”，对于虚拟情境的逼真描述，增添了故事的“说服力”与文学性。这样的“故事新编”，妙在“似是而非”，难在“似非而是”，并且首先应在题意的“前提”下创造。就此而言，本文是成功的。 （三）巧妙采用，移花接木 俗话说，“巧妇难为无米之炊。”作文的写作材料有赖于平时的积累，但是考试时将教材内容进行移花接木，拿来“为我所用”，也不失为一个好的办法。2002年湖南考生的作文《英雄爱国无敌》就选用了屈原、荆轲、文天祥等先哲面临人生选择时的壮举来诠释“选择须无愧于天，无愧于心”这一中心论点，论据典型，说服力强。“披发行吟、形容枯槁的三闾大夫一声悲叹‘举世混浊而我独清，众人皆醉而我独醒’后便投身汨罗。那‘鸾鸟凤皇，日以远兮’的无奈，‘燕雀乌鹊，巢堂坛兮’的愤懑，令他只有选择以死亡来树立良知的威严与人性的雍容气度。而‘风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还’的变徵悲歌，同样唱出了另一位绝命英雄荆轲的深沉选择；‘臣心一片磁针石，不指南方不肯休’的文天祥更是‘永留丹心照古今 ’。 四、避免“堆砌材料”之嫌的几招 在考前备考以及应考构思时，我们的总方针是，尽可能的占有最多的材料。但是，真的要写进文章中，还是必须先进行筛选、协调和组合。通常的做法是： （一）多角度多领域举例 如果选用的材料属于同一领域，材料就显得单一，或给人以堆砌之感，如能从不同角度举例，例子的代表性、典型性就强得多了。2003年高考作文《眼前同一水，笔下情各异》分别从不同的角度、不同的领域诠释了同是H2O的“水”，在不同的人的笔下所呈现出的异样的特色、寄寓的不同情怀。“水——李后主的不尽哀愁”“水——辛弃疾忠愤的希冀”“水——闻一多痛恶的丑恶”“水——朱自清心仪的美神”，而四个分论点，又都能紧紧抓住“感情影响着事物的认知”这一写作重点进行。 （二）明引暗引相结合 “‘大江东去，浪淘尽，千古风流人物。’语文从那古人口中娓娓道出；语文被当阳桥头的张飞一声吼出；语文从忧国忧民的范仲淹的笔端流出；语文在浔阳江头的琵琶女琴弦上回荡。语文帮我们到天姥山的仙人洞里体验神奇，到景阳冈的青石上感受惊险；它让我们深味‘逝者如斯’的感概，‘才下眉头，却上心头’的忧愁，‘对洒当歌，人生几何’的无奈，‘秋阳不散霜飞晚，留得残荷听雨声’的萧瑟-----”2000年高考作文《冷香飞上语文》立足课本，对课本的内容随手拈来，或明引，或暗引。其化用、移用课本知识的功夫，显然得益于对课本的认真学习和博闻强记，以及临场的机智运用。 （三）例前例后有分析 简单地罗列堆砌材料，很有可能与论点脱节，从而难以起到“据”的作用，因此，我们一定要留意论据与论点的粘合作用，千万不能“以例代证”。2004年广东省高考满分作文《语言是沟通的钥匙》就注意到在例前例后作分析，从而有力地说明了“语言是沟通的钥匙”这一道理：“恰如其分的语言表达，利于友情的沟通。高适的‘莫愁前路无知己，天下谁人不识君’与王勃的‘海内存知己，天涯若比邻’，都用优美的语言送走了友人，达到了友情的沟通。李白《蜀道难》一文中劝说友人归来的语言精辟，达到了友情的沟通。从李白的‘上有六龙回日之高标，下有冲波逆折之回川’可知‘蜀道之难，难于上青天’，友人便从言语中感受到友人的关怀，沟通也便到了心坎。沟通并不像白居易说的‘此时无声胜有声’，它需要语言为它传达彼此的关切。友情的沟通，需要语言的钥匙”。 “问渠哪得清如许，为有源头活水来”。积累，是使文章内容充实的重要途径。熟读，熟记，熟用是积累的有效方法。作为老师，我们应引导学生从一向忽视的语文教材中，挖掘、储备30－50个事例，并按不同话题的需要，重新组合现有的论据材料，或者将现有的比较典型的论据材料进行多角度的深入分析，使之满足不同话题的论证需要，从而写出有声有色的好文章
彼德爵士的老朋友萨费思先生不久前一病呜呼，留下两个儿子约瑟夫和查尔斯。老人心中放心不下，临终前拜托彼德爵士做他们的保护人。他们还有个远在印度的叔叔奥立佛爵士，拥有大笔财产，是兄弟俩的主要经济靠山。虽是同胞兄弟，两人的品德个性却截然不同：大儿子约瑟夫是个狡猾自私又恶毒的流氓、，却因擅长甜言蜜语和玩弄手腕被偏听偏信的彼德爵士以及上流社会当作一个循规蹈矩，乐善好施的正人君子；小儿子查尔斯心地善良，慷慨仗义，但是奢华挥霍，卖掉了所有的家产，弄得声名狼籍，直让彼德爵士摇头叹气。这是这个善良老头的第二层烦恼。
1、牛耕田回来，躺在栏里，疲惫不堪地喘着粗气，狗跑过来看它。
“唉，老朋友，我实在太累了。”牛诉着苦，“明儿个我真想歇一天。”
狗告别后，在墙角遇到了猫。狗说：“伙计，我刚才去看了牛，这位大哥实在太累了，它说它想歇一天。也难怪，主人给它的活儿太多太重了。”
猫转身对羊说：“牛抱怨主人给它的活儿太多太重，它想歇一天，明天不干活儿了。”
羊对鸡说：“牛不想给主人干活儿了，它抱怨它的活儿太多太重。唉，也不知道别的主人对他的牛是不是好一点儿。”
鸡对猪说：“牛不准备给主人干活儿了，它想去别的主人家看看。也真是，主人对牛一点儿也不心疼，让它干那么多又重又脏的活儿，还用鞭子粗暴地抽打它。”
晚饭前，主妇给猪喂食，猪向前一步，说：“主妇，我向你反映一件事。牛的思想最近很有问题，你得好好教育它。它不愿再给主人干活儿了，它嫌主人给它的活儿太重太多太脏太累了。它还说它要离开主人，到别的主人那里去。”
得到猪的报告，晚饭桌上，主妇对主人说，“牛想背叛你，它想换一个主人。背叛是不可饶恕的，你准备怎么处置它?”
“对待背叛者，杀无赦!”主人咬牙切齿地说道。
可怜，一头勤劳而实在的牛，就这样被传言“杀”死了。
2、一个小城里住着一位犹太老人。有一天，他正坐在家里潜心研究犹太经文，突然外面传来了一阵吵闹声。他往窗外一看，原来是一群顽皮的小男孩。
“看来，只能耍个小花招他们离开这里啦。”老头儿想。于是，他就朝那群孩子喊了一句：“孩子们，你们赶紧去教堂看看吧，那儿有一个从海里捞上来的大怪物。”这群孩子们一听，都朝教堂方向跑去了。
老头儿满脸得意地回到座位上，继续自己的研究。但没过一会儿，窗外又是一阵喧哗。他打开窗户一看，几个人正在往街上跑。“你们这是要去哪儿？”老头儿问。“去教堂呗！你没听说吗？教堂里运来了一个海里的大怪物，五条腿，山羊似的大脑袋！”
老头儿偷偷发笑，觉得自己这个玩笑真的有点儿开大了，然后接着读他的经文。但还没等他集中好精神，窗外的脚步声和喊叫声更大了，原来是一大群男男女女、老老少少一齐朝教堂方向涌去。“出什么事啦？”
老头儿忙问众人。“您还不知道吗？”人们边跑边说，“教堂前有一个海里的大怪物，五条腿，山羊似的大脑袋，还长着三只眼睛！”
突然，老头儿在人群中发现了神情慌张的大法师。“嗯，连大法师都去了，”老头儿暗想，“大概真的出什么事了。”老头儿急忙放下经文，也匆匆跑出门去。
3、战国时期，秦国越过韩、魏攻打齐国，齐威王命大将匡章率兵迎战，两军对峙于桑丘。由于秦军远离本土，后方又隔着韩、魏两国，生怕他们从背后偷袭，所以不敢轻易决战。老谋深算的匡章早就料定了这一点，于是频频派出使者向秦军示好，借以消磨秦人的斗志，同时把奸细安插其中。
眼看匡章毫无作战之意，就有人认为他要投降，于是就把这里的情况传了出去。听说这个消息，齐国的大臣纷纷上奏，说匡章马上就要投敌了，希望齐王解除他的兵权，以防不测。对于众人的说法，齐威王并不认同，他仔细分析了匡章的为人，断定这纯属诬陷。
后来匡章在桑丘大败秦军，投敌的谣言不攻自破。这次在齐秦两强对决的当口，齐军主帅竟被谣言中伤，如果齐王不够理智，临阵换将势必对战局产生不利影响。好在齐威王是个智者，没有轻信他人的以讹传讹。
同样的情况秦国也遇到了，这次是丞相甘茂，虽说当时的秦武王表现的没有齐威王那么坚定，可甘茂是个智者，对于可能产生的谣言，他提前做了预防。
4、公元前30年农历七月二十八日，西汉国都长安城一片混乱，都在传言洪水要来了。渭河边上一个9岁的小女孩陈持弓听到洪水将至的传言就跑进横城门，并在没有任何凭证的情况下进入未央宫前面的掖门。
未央宫在西汉是皇权的象征，皇帝的日常起居均在这里，自汉惠文帝开始，皇帝都是在这里去世的，而皇宫守卫竟然对此都没有觉察。
到了九月份，汉成帝下诏：“各地发生水灾，洪水肆虐致人民死伤数千，京城无故谣传大水将至，官民恐惧，都向高处拥挤，这都是因为苛政暴吏、百姓冤屈多造成的，派遣谏议大夫巡视天下。”
西汉元帝、成帝时期，宦官、外戚、朝臣党争不断，废立流言不绝，各地水旱灾害连绵，民情纷扰不安。公元前30年秋天，关内大雨40多天。谣言纷传，说京师即将发大水。
《王商传》中也有关于大水谣言的记载：汉成帝建始三年秋，京城百姓无故惊慌，都说洪水要来了，百姓奔走呼告，长安城中大乱。
皇上亲自到前殿视察，召集大臣商议。大将军王凤认为太后和皇上及后宫嫔妃可以乘船，让老百姓进入长安城的高地来避灾。大臣们都认同王凤的看法。
左将军王商说：“从古到今，就算是无道的国家，大水都不能淹没城墙。何况现在政治清平、世上相安无事，又怎么会有大水患？这肯定是谣传，不应该让老百姓进入宫城，这样只能让老百姓更恐慌。”
王商对京师大水谣言所做的判断，事后被证明是正确的，所建议的对应措施也起到了安抚民心的作用。但其所谓的“政治和平、世无兵革、上下相安”就是粉饰太平了。然而朝廷上下明知大水谣言不实，却也不敢忽视谣言所传递的预警信息。
成帝宠爱许皇后，后宫其他嫔妃很少得到觐见。当时皇太后家族执掌朝政，对此颇有不满。刘向等人就上书，认为大水流言出现的原因就在于后宫及外戚专权。
成帝接受他们的意见，下诏减少后宫用度。许后不服，上疏自辩。成帝就对许后解释大水流言是上天对后宫做大发出的警告。
而事情的真相是，大水谣言是由于当时水旱灾害不断、朝廷又没有很好的救灾举措造成了人民的恐慌情绪而产生的。
5、西王母崇拜在西汉的信仰体系中有重要的地位，从现在出土的汉代画像石、画像砖上经常可以看到西王母的形象。只是在西汉哀帝年间由于西王母崇拜而出现了一次空前壮观、遍及全国、延续大半年的恐慌性群体事件。
根据《天文志》记载，公元前6年即哀帝建平元年正月，天空中出现了一条白气，有一匹布那么宽，长十余丈，向西南方向飞去，声音如同响雷，走了一刻就停下了，民间都叫这条白气为“天狗”，传言对人讲而不听从的，就要遭受灾祸。
这种传言一直延续了3年，到了公元前3年正月，老百姓奔走呼告说西王母就要降临，并将经过这里，手持草杆儿或木棍儿作为行西王母筹的标志，遇到人就发一根，并称之为行诏筹。
路上经常碰到这样的人，多的时候可达数千人，这些人或披头散发、或夜里绕过关口、或翻墙而入、或乘车骑马奔走，并为西王母设置驿馆，因为据传她要经过26个郡国到达京师。
到了夏天，京城的老百姓到处置办祭祀用品，并以歌舞在西王母祠堂祭祀。后来，又有传书称：母告百姓，佩此书者不死。不信我言，视门枢下，当有白发。老百姓在恐惧中不断散播这样的谣言，并加入这场活动，最终产生了社会性的大动乱，这场动乱到了秋天才停止。
汉哀帝时代以西王母迷信为意识基础，以“祠‘西王母’”为口号，以“传‘行西王母’筹”为组织形式引发的千万民众“会聚”“惊动”“奔走”的大规模骚乱，从关东直至京师，从正月到秋季，朝廷对此实际上已经失控。
从这次“行西王母筹”事件的规模、参与者的狂热程度以及涉及的区域广度来看，在行筹事件前后，民间对西王母的信仰已相当普遍。后来王莽以新代汉，改封汉元帝的皇后为“新室文母太皇太后”，即利用了此次谣传事件，称之为新室祥瑞。
从历史发展来看，传行西王母筹事件只是当时社会西王母信仰的一个体现，后来佛教传入中国，随着佛的形象逐渐确立和高大起来之后，西王母神话的影响渐渐削弱了。
伊拉克存在核武器，是真是假谁知道？但结果美国获得了石油利益。
武汉市发生的严重疫情牵动着广大人民的心。下面是我跟大家分享疫情作文素材参考题目，仅供参考，欢迎大家阅读。
近来，武汉市发生的严重疫情牵动着广大人民的心。武汉的李华本身在一个大家族，在除夕的前几天，家人们对于年夜饭有了不同的争论。李华的爷爷说，不管怎么说，年夜饭还是要一大家子人聚在一起吃，这是老传统了，亲情不能淡漠;李华的叔叔说，疫情这么严重，我看要不就取消年夜饭吧;李华的妈妈说，我觉得年夜饭就从简，家里人一起吃，但互相串门拜年可以改为网络视频或电话拜年，心意到了最重要。你作为李华的好友，你怎么看?请给爷爷、叔叔、妈妈或李华本人写一封信，表明你的态度，阐述你的看法。要求:综合材料内容及含意，选好角度，确定立意，完成写作任务。明确收信人，统一以“张明”为写信人，不得泄露个人信息。
参考标题:
《众志成城，履行义务》
《顾全大局，灵活过年》
《取消年夜饭，对生命负责》
《不吃年夜饭，亲情不会断》
《维系亲情的不只是年夜饭》
《过年，心意最重要》
《见屏如见面，不吃年夜饭》
《亲情重要，但更要考虑健康》
《守家不聚会，安心过大年》
《今年过年不聚餐，是对生命负责》
《不吃年夜饭，亲情不会断》
《有一种“爱”，叫少聚会》
《少一顿年夜饭，少给国家添乱》
春节过后，武汉作为疫情的爆发区，面临医疗用品、生活用品等物资缺乏情况，全国各地纷纷驰援湖北省物资的画面令人感动，但是仍有部分人借疫情哄抬物价，打起了“发国难财”的主意。一棵白菜60多元，一扎韭菜120多元钱，几根黄瓜将近50元。除果蔬等食品外，多地药店所售的口罩、酒精消毒液等医护防疫用品，也出现了不同程度的涨价。作为高中生的你，对此有什么看法，请给广大商贩老板写一封倡议书。不少于800字。
参考标题:
《疫情之下，彰显人心》
《国家有难，匹夫有责》
《疫情当前，责任在肩》
《疫情前方吃紧，莫让后方紧吃》
《武汉加油，防控疫情我们心连心!》
武汉疫情爆发后，各地支援武汉，出现了一批批的90后白衣天使，他们担起了疫情的重任。所谓白衣天使，只不过是一群孩子，换了身衣服，学者前辈的样子，和死神抢人。勇敢奔赴前线，遏制疫情，保护亿万中国人。作为高中生的你，对此有什么看法，请写一篇文章，题目自拟，题材不限(诗歌除外)。
参考标题:
《疫情在前，重任在肩，90后在行动》
《让青春闪耀未来》
《践行青年使命，谱写青春华章》
《凝聚青春力量，闪耀青春光彩》
《 不忘初心 ，闪耀青春》
《青春正飞扬，青年勇担当》
《不负韶华，让青春在疫情中闪耀》
《奋斗青春，无问西东》
随着武汉疫情在逐步蔓延，网络上出现了许多谣言，比如“饮用高度酒能抵抗新型冠状病毒”“钟南山院士建议盐水漱口防病毒““广东省中医院开具预防新型冠状病毒肺炎药方””中部战区空军今天会在武汉上空开始播撒消毒粉液”，不一而足。对于这些谣言，某微信群展开了激烈的争论。
贵州敏敏:我觉得，只要是谣言就一定要封杀，要追究发布者的责任!
河北锋哥:但是，人家的初心还是好的呢，还不是为了生命健康?
重庆明亮:辨别谣言需要专业知识，不容易分辨呢!
河南丽姐:老人家最爱转发这些链接，我说了，他们都不听的。
湖北小强:封杀谣言肯定是对的，初衷良好也需要方式正确。
面对与疫情一起爆发的网络谣言，你的态度是什么?你的做法又是什么?请写一篇文章，投稿到武汉的主流报纸《楚天都市报》的“防疫一线”栏目。不少于800字。
参考标题:
《封杀谣言，刻不容缓》
《绝不能让谣言再飞一会儿》
《对谣言要坚决说“不”》
《铲除谣言孳生的土壤》
《破除谣言，科学是利器》
《谎言只会被真相拆穿》
《杜绝谣言，首先要传递真相》
《打好谣言“病毒”阻击战》
《疫情有毒，网络谣言更有害!》
《谣言面前，不做“看客”，要当“剑客”》
《谣言止于智者》《打击谣言和公开真相应同步进行》
《别因好心做了传谣者》
《打击谣言，注意方式方法》
《解谣言之“毒”，首先要用“法律”》
《依法治“谣”是重要抗疫举措》
《每次传谣都是制造恐慌》
《初衷好，不代表可以传谣》
《疫情已肆虐，不让谣言再猖獗》
《谣言面前，擦亮双眼》
《辨别谣言，长点心眼》
《疫情汹汹，传谣就是添乱》
《打击谣言，但不宜“棒杀”》
《面对谣言，既要“打”也要“梳”》
《防止谣言，须先教再打》
武汉新型肺炎疫情发生后，网络上舆情汹涌，引发全民关注。在有些省市，一些人嘴里喊着“武汉加油”，但只要一听到身边有武汉人，就立马变脸，唯恐避之不及，甚至出现“悬赏”、驱逐武汉人的闹剧。假设你是李华，你想给《武汉日报》写一封倡议书，针对上述行为，谈谈你的看法和感悟，也可以讲述你的见闻和经历。注意语言得体。
参考标题:
《战疫情而不是变无情》
《武汉人，是同胞也是同袍》
《摒弃双重标准，珍视同胞情谊》
《走出“邻避”困境，多点温暖真情》
《一千句“加油”，不如一次行动》
《武汉人，我们在一起》
《岂曰无衣，与子同袍!》
《理性看待疫情，别让武汉人寒心》
《“抗疫”不能成“恐鄂”》
《隔离病毒，不隔离人心》
《落实行动，做武汉的后援》
《莫让武汉人雪上加霜》
《严防疫情扩散，而非排斥武汉》
《武汉人”不应成为我们的“假想敌”》
《我们共同的敌人是病毒，不是武汉》
《武汉人不是敌人而是同胞》
《莫让武汉人雪上加霜》
《我们惧怕疫情，但不能患“恐鄂”症》
《武汉人绝不是洪水猛兽》
《和武汉站在同一战线上》
生活中处处需要爱，爱，无处不在。它也许是沙漠里的一泓清泉；是枯树的一片新绿；是生病时的一声问候；是夜空中一颗颗闪耀点缀的星星……当然，爱心需要传递，但传递的不只是一种形式，更是一种过程的享受。 我曾听过这样一个故事：有一个人白手起家，成了富翁。他为人慷慨，热心于慈善事业。一天他了解到有三个贫困家庭，生活难以为继。他同情这几个家庭的处境，决定向他们提供捐助。一家十分感激，高兴地接受了他的帮助。一家犹豫着接受了，但声明一定会偿还。一家谢谢他的好意，但认为这是一种施舍，拒绝了！ 当我们怀着一颗感恩的心去看这个故事，你就能深深的体会这个故事所带给我们，带个社会，带给世界一份真谛！ 这位富翁，他白手起家，他真真实实的懂得在社会打拼的辛劳！在他成功之际，他没有一味追求贪欲，而是传承了我们大中国的美好品德，投身于慈善事业当中。 当你面临困境，有个人慷慨地对你伸出援助之手，拉你一把，帮助你看到生活的曙光，我想，你会很快乐的。但在感激的同时，我们需要做的是铭记这份帮助，而不是欣然接受就完事了！另外，我们也不要毅然拒绝，因为它的本质不是一种“施舍”，它是一份来自社会的关爱。为何我们要断然拒绝，而独自加深社会的冷漠。这份关爱，我们接受了，需要铭记着，因为我们要偿还，这份偿还，未必一定要偿还给对你伸援之人。因为这个富翁更想的是，你会像他那样，在社会上传递这份关爱。 钱是无情的，当我们拥有它，带给我们的只是物质上的需求，它的意义就在于满足我们个人的欲望。但，我们捐给了需要帮助的人，就丰富了的钱的意义，让它变得有爱，有我们的关爱。 在一个风雪交加的晚上，一位年轻人因为汽车抛锚，被困在郊外。正当他万分焦急的时候，有一位骑马的男子正巧经过这里。见此情景，这位男子二话没说便用马帮助年轻人把汽车拉到了小镇上。事后，年轻人毅然拿出金钱答谢时，这位男子说：这不需要回报，但我要你给我一个承诺，当别人有困难的时候，你也要尽力帮助他人。于是，在以后的日子里，年轻人主动帮助了许许多多的人，并且每次都没有忘记转述那句同样的话，给所有被他帮助的人。许多年后的一天，年轻人被突然暴发的洪水困在了一个孤岛上，一位勇敢的少年冒着被洪水吞噬的危险救了他。当他感谢少年的时候，少年竟然也说出了那句他曾说过无数次的话：“这不需要回报，但我要你给我一个承诺……年轻人的胸中顿时涌起了一股暖暖的激流：原来，我穿起的这根关于爱的链条，周转了无数的人，最后经过少年还给了我，我一生做的这些好事，全都是为我自己做的！” 当你在别人有困难的时候，慷慨地伸出你的援助之手，你会感到快乐。当你在接受别人的帮助时，你会感到世界竟是这么温暖。献出自己的一份关爱，让你的心灵充满爱，让社会充满爱，让爱漫散在世界。 其实，我们生活在社会中，社会的氛围如何，需要靠我们自己去营造！就让我们慷慨些，努力将获得的关爱传递下去，那样我们，社会，世界将会被爱愉悦！
传递不管是手拿铁锄的农民，还是腰缠万贯的成功人士，他们都在人生路上为传递自己的理想而奔波。不管是漂泊异乡的游子，还是终生不回故土的老人，他们都在传递——传递心灵的远游，为的就是让心灵在传递中找到最终的归宿——理想。传递中，有风有雨。为寻找心中的理想，他们选择了前进。俄国十二月党人革命，一场贵族的革命，他们不顾一切地前进，为的只是在人生路上传递真理，找回那失去的崇高的灵魂。他们以流血的方式在反抗专制的路上不顾一切地前进，为的只是除去专制的阶级。在路上他们经历了无数的苦难，用自己的肌肤触摸岩石的锋利，认识到自己的存在。在路上，他们找到了一座灵魂可攀缘的山峦，脱离了那个只凭自身混同于众多的轻尘随水而逝、随风而舞的毫无意义的人生，在路上，这些贵族找到了自己真正的名字。不经风雨，怎见彩虹。在人生的路上，只有经历苦难后才能认识自己，才能寻找人生的目标，把社会的友好传递到每个角落。传递中，有种种诱惑，需要坚定。伫立于灯红酒绿的喧闹的城市，你或许会被纸醉金迷的生活所诱惑。这时，你需要坚定，坚定地向前走，谨记前方高山大川才是自己的目的地，停留只会使渴望腾飞的心灵窒息。扬起坚定的风帆，勇于向前，任凭那污流浊水在船下暴涨翻滚，任凭那枯枝败叶在水中沉浮。李白高喊“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”，离开黑暗的宫廷踏上寻访名山大川的路途。柳宗元在喧闹的尘世中，在人生路上守住“独钓寒江雪”的高洁情操。他们，传递出一串串生活的坚毅和刚强。传递中，需要勇气来实现理想。在路上，荆轲看到了士兵抢掠后放火的浓烟，看到了骨瘦如柴的农民在田间挣扎着劳动，看到了寒风吹进贫苦人家，吹到体无完衣的贫苦老人的身上，看到了嬴政所带来的灾难。对于这么一个自小以造福人民为理想的英雄来说，那是一种刺心的痛。于是他从风萧萧的燕国，踏上苍茫茫的秦国险途，走在刺杀秦王的不归路，他从没有过畏惧，因为在他人生路上勇气永远是不灭的火炬。勇气是成功路上的火炬，照亮前方，传递胜利的喜讯。在人生路上，我们只要传递所有的信念，心灵就会以雄鹰搏击长空的决心去不断地寻找远方的梦。
自我管理我给大家讲的是妈妈是怎样让我自我管理的。第一个问题：良好的生活习惯是学习的动力。从一年级开始，妈妈让我养成的良好的生活习惯我始终坚持，早晨一般六点四十分左右起床，这时候妈妈已经去上班了，爸爸还在睡觉，我上卫生间完成必做“功课”后再洗漱，七点左右吃爸爸妈妈提前准备的早餐，上学之前读一下英语或看一点课外读物；下午放学我一般四点多一点到家，而爸妈要六点左右才到家，为了不太饿，我都要吃一些点心，妈妈要我做的事每天回家后必须把所有的窗户打开通风，天气不好时把衣服收回家。在这两小时的时间里，我从来不会去看电视或玩电脑，都是自觉地先完成老师布置的作业，完成后再做一些课外的习题或看课外书。因为学校中餐的水果较少，晚餐后我都要吃一个大苹果，然后再向妈妈汇报学校一天发生的有趣的事，每天我都整理好书包，早晨就不会急急忙忙忘带东西了，八点半我一定会洗漱睡觉的。良好生活习惯的养成就可能少生病。第二个问题：良好的学习习惯是快乐学习的源泉。“认真、坚持与注意学习方法”这是妈妈给我提的三个要求。凡事认真已经成为我的习惯，老师布置的事无论大小，都要认真地去完成，比如有的同学对口头作业、查资料和一些小制作比较马虎，认为可做可不做呀，其实不然，认真的态度对学习是很有帮助的。要做到坚持也很不容易，比如说我对数学难题的解题能力比较差，现在我在完成学校作业的情况下都要练习做难题，好多时候都坚持不下去了，但想到妈妈的话我就不再放弃。进入四年级了，我们必须多注重学习方法，预习很重要，现在我把“一课四练”当成一本很好的预复习本，老师布置的做，不布置的也做，并且提前做，这样一来，既提高了自己，学习起来也轻松多了。做到了这三点，我越来越觉得学习是快乐的，我喜欢看朱老师在我本子上画的笑脸；我喜欢看汤老师给我的五角星；我喜欢“全对”时拿着本子走下来同学们给我的尖叫，因为这都是我认真、坚持与努力的结果。我是快乐的，学习是快乐的。我平时胆子比较小，今天能站在这里已经很勇敢了，我不是最棒的，但我很努力地在做最棒的我自己。我们四(一)班有很多优势，比如我们的硬笔书法就是全年级最好的，我们班有许多优秀的同学，陈雯洁能力强，罗晨怡作文好，朱宇轩数学每次都拿第一，闵睿是男孩子中自我管理能力最强的，如果我们每一个人都能做最棒的我自己，那我们四(一)班就是最棒的！
人，过去是什么样子，未必不会变成另外一副样子。如果要改变，就一定能改变。改变成什么样子，最终取决于他自己。孔子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传而不习乎？”意思是：“我每天都要反省：为人做事是不是忠实？与朋友交往是不是讲信用？老师传授我的学业是不是复习了？”自省对领导者来说同样重要，通过自省，进行自责，能够及时检查并发现自己的每一个细小过失，进一步有目的地严格要求和提高自己，防微杜渐，从而不断鞭策自己前进。学习、自我更新不仅仅是指一种对新知识的学习，还包括了对各种新的经验、新的观念的接受，这是避免失败的前提。乐于自省的人是工作、生活中深思熟虑的人，乐于自省是一个人自觉性的表现，能这样做，其进步必然快。古人云：“反己者，触事皆成药石。”一个人只要多反省自己，任何事都可以变成自己的借鉴，就可以不断总结经验教训——从而自我提升、自我管理。
大学生自我管理是由高等院校的特点和教育培养目标决定的，必须对大学生自为管理的含义 有清晰的认识，并且从大学生自我认知、目标管理、时间管理、金钱管理、公共人际管理等 主要方面加强对大学生的自我管理教育，提高高等院校的教育质量。加强大学生自我管理， 是提高高等院校教学质量的重要一环。近年来，各高校逐步加强了对大学生自我管理的教育 活动。1 大学生自我管理的必要性 高等教育的特点，决定了大学生自我管理的必要性与中学教育相比，大学教育无论在学习方式还是生活方式上都发生了很大的变化。课堂在必 修课之外，还有公共选修课、专业选修课、第二专业等，学生可以根据自己的兴趣自主选择 。而课后的学习和具体安排大学生也有充分的自由支配权。大学校园文化活动丰富多样，各 种学生社团也是五花八门。如何让自己的大学生活过得充实有意义，如何有选择性地参加校 园活动，如何处理好学习和社团活动、社会实践之间的关系，这些都是摆在大学生面前的问 题。大学生必须克服过去依赖老师的习惯，要从个人实际出发，探索出适合自己的学习方法，安 排好学习计划，学会利用图书馆、电子阅览室等各种资源，合理支配自己的时间，掌握好生 活的节奏，在获得一定的专业知识的同时发展自己的兴趣和特长。 为社会培养合格人才要求高等院校培养大学生自我管理能力现实生活中，那些极其成功的经理人——韦尔奇、艾科卡、松下幸之助、格鲁夫、比尔·盖 茨 等，他们都是自我管理成功的典范。在他们成长的过程中，并没有什么特别的才华，惟有一 点与普通人不同，那就是他们擅长于自我管理。在很大程度上，也正是自我管理使他们一步 一步走向成功与辉煌！这些出色而成功的人们和其它人中间有一条明显的界线。这条成功者 的边界，只是标示着两者人生的一些习惯的不同，而这些不同正是源于是否擅长于对自身进 行一种行之有效的管理。著名成功学大师告诉我们：人们都希望获得成功，都在探索成功的奥秘，其实，那些成功的 人们如奥林匹克的运动员、商业界总经理、政府领导人等和其它人们中间有着一种明显的不 同。这种不同并非特殊环境或具有高智商，也不是是否接受高等教育或天赋差异，更不是靠 时来运转。这种不同的关键是是否善于自我管理。因此，大学生的自我管理能力培养教育是 高等院校为社会培养合格人才的重要内容，也是大学生提高人生成功概率的需要。2 大学生自我管理的含义关于自我管理，现代管理学大师，彼得·德鲁克说：自我管理是要求组织中的每个人都要从 领导的角度思考和做事情的过程。也就是说自我管理是指个体对自己本身，对自己的目标、 思想、心理和行为等等表现进行的管理，是自己把自己组织起来，自己管理自己，自己约束 自己，自己激励自己，自己管理自己的事务，最终完成自我奋斗目标的一个过程。自我管理是每个人对自己生命运动和实践的一种自我调节。是以自我剖析、自我规划为基础 ，以自我认知、自我培养、自我组织、自我激励、自我监控、自我评价为核心，加之以公共 人际管理的辅助，使个体通过科学的有目的实践，逐步走向自我完善，从而达到自我实现、 自我成就和自我超越的一门科学与艺术，也是去充分调动自身心灵的自动调节功能，最大限 度的激发自身潜能，更有效的发掘和实现自身最大社会价值和责任的一门科学与艺术。自我 管理作为一种特殊的管理，特别之处在于：首先，它是一种自己作为主客体双重身份的管理 ，对象具有同一性，并且它是将自己作为人才的管理过程，是一种人力资源的管理过程。大学生自我管理是指大学生为了实现高等教育的培养目标以及自身发展的需要，充分调动自 身的主观能动性，卓有成效地利用并整合自我资源而开展的一系列自我认知、自我计划、自 我组织、自我控制和自我监督的活动。3 大学生自我管理的主要内容 自我认知要成功实现自我管理，首要任务是进行自我剖析。在智慧女神雅典娜神庙上刻着一句话：“ 认识你自己”。对自己气质性格、兴趣、所拥有知识技能及对社会各项事业价值的深刻认识 ，便是自我剖析认知之道。气质与性格是决定所从事的事业是否能够胜任并走向成功的内在 因子，知识技能是获得成功的必备条件，兴趣是促使个人能保持轻松愉快的工作心态，而对 从事工作价值意义的认知是可以带来心灵的满足感，成为事业不断前进的驱动力。自我认知关键是要认识到自己的长处和优势。我们天生就是这样的人：干一些事比较擅长， 干另一些事就较为平淡甚至非常笨拙。而一个人的成就，只能建筑在长处和强势上，不可能 建立在短处和弱势上。进入大学后，我们大多进入报考时的专业学习。于是，这一专业就成 为我们的主攻方向。大学生活最主要的任务之一是找到自己的长处，还要明白一个人的成长 是动态的，自己具有的长处也是动态变化的。有的长处适合昨天而不适合今天，为了明天， 也会培养出新的长处。因而，寻找长处不是一劳永逸的事，需要持续、定期进行反馈分析。 把寻找长处、培养长处与发挥长处统一于大学实践，才能让长处充分发挥作用而真正成为长 处。 目标管理管理大师彼得·德鲁克深刻阐明了“做正确的事情”与“正确地做事”的区别。人生成功的 关键是要“做正确的事情”。的确如大师所言，这是摆在管理者面前一个重要的问题。对于 管理如此，对于大学生自我管理自然也毫无偏颇。在自我认知之后，应该给自身设立一个目 标，以此来指导行动。需要指出的是，目标管理并不是创立一个怎样伟大的构想以及对它进 行完美的描述，而在于找出自己内心真正认同的价值理念（核心价值观与核心使命）作为行 动的指导，在这个基础上再制定目标，刺激自己不断进步。设立目标，要把握三个要点，一是设立目标一定要结合自己的优点，围绕自己的长处来构思 。设立的目标，要能强化自身的长处，专注于自身的长处，把潜在的优势转化为现实的优势 。二是目标必须具体，不能含糊其词，任何人都不可能去实现一个模糊的目标。比如，打算 考某个资格证，打算毕业时考研，或者打算毕业后从事什么样的职业等，一定要把资格证的 名称、考研的专业，职业的性质确定下来。三是目标要适中，既不能眼高手低，也不能自卑 自贱。我们设立的目标如果太超过自己的知识、能力水平，那么目标就会成为空中楼阁。明确自己经过大学四年的学习所要达到的目标，是大学生自我管理实施的核心和依据。合理 的目标体系包括目标的制定、目标的实施以及目标达到后的效果评价等。如某同学制定了考 取研究生的目标，为实现这一目标又相继制定了一系列近期目标：通过英语四、六级考试、 专业成绩达到年级前几名、在规定时间内阅读哪些书籍等。如果目标按期完成则给自己一定 奖励，反之则对自己做出相应的惩罚。只有充分发挥目标的导向和激励功能，明确自己的发 展方向，自我管理才更加具有针对性和可行性。目标的实现过程也就是自我管理的实施过程 。 时间管理时间是最宝贵、最缺乏的资源，它是有内容和价值的。同样一个小时，玩游戏与学习的效用 是不等值的。大学生所要做的是，为了更好地达到目标，要将时间的弹性拉到最大。为了更 好的利用好时间，大学生要提高时间利用效率。大学生提高效率通常有两个来源：一是顺应 良好的个性习惯。尽管我们说大学生是站在同一条起跑线上，但他们实际上是带着将近20年 的人生履历进入大学生活的，一般都有自己的习惯。首先要区分自己习惯中那些是好的习惯 ，那些是坏的习惯，并设法改掉坏习惯。对于好习惯，要强化并顺应。比如在学习方式上， 有的人是阅读者，通过读收获最大；有的人是倾听者，通过听收获最大。只要能学到知 识， 这两种都是好习惯。二是大学生要善于协调两类时间：一是他控时间，如学校安排上课、实 验的时间；二是自控时间，即属于我们自由支配的时间。我们必须确定，在有限的时间内， 该做什么，不该做什么，免得虚度光阴。要善于制定长期计划并编写“每日必作表”；时间 立体支配；养成使用备忘录、通讯工具、交通工具等减少时间浪费的习惯；借鉴他人的成功 经验；养成回避干扰的能力；立即行动，完成即止；对每一项任务的时间支配情况进行检查 改善等等。 金钱管理成功者都善于个人的财务管理，如初期投入——资料、服务；基本储蓄——生活保证金；慎 重投资——证券、股票、房地产（非负债）；远期规划——高层次物质需求等等。美国哲学 家兼诗人 爱默生把金钱看成一项管理工作，或是对人的挑战，因为金钱是把双刃剑，它可以助你一臂 之力，也可以消磨人的意志。很大程度上来说，可以支配金钱，成为主宰它的主人。因此， 大学生要树立金钱管理意识，建立账目明细表，明确金钱的去向和投资方向，正所谓“好钢 用在刀刃上”。所以，大学生要尽可能的把金钱用于知识的获取、技能的提高上。 公共人际管理现代社会是一个竞争合作时代，单枪匹马的孤胆英雄基本没有用武之地了。即使是英雄，也 要有人支援。大学生生活的圈子小，人际关系相对简单，但要把所处的环境看成是练兵场， 培养与人相处的技巧，学习建立良好人际关系的能力。有人说“成功＝30%知识＋70%人脉” ；更有人说“人际关系与人力技能才是真正的第一生产力”。因为人的生命永远不孤立，可 以和所有的事物发生关系，而生命中最重要的，就是人际关系。由此看来，大学生自我管理 要获得成功，就应该加强自我公共人际管理。在此我们引入库尔特·勒温著名的群体动力场理论，真正的公共人际管理是以自我为中心， 以真诚待人为辐射线的场。充分发挥自我优点，加强自我修养是主要手段。加强修养是一项 艰巨的、长期的任务，要使自己具有良好的道德修养，就要善于总结提高，狠下功夫。思想 品德修养，贵在自觉，贵在实践，从点滴做起，从我做起，这样日积月累就会取得长足的进 步。要有把自己建设成磁场的思想，然后要学会真诚待人处事方式。真诚待人，首先就是要 相信自己，因为信任自己是信任他人的前提；其次要信任他人，在一定程度上向他们敞开心 扉，信任他人，别人才会相信你，才能有良好的人际关系。