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《礼记.乐记》诗解2乐论篇（上） 题文诗： 乐者为同,礼者为异,同则相亲,异则相敬. 乐胜则流,礼胜则离.合情饰貌,礼乐之事, 乐和其情,礼饰其貌.至礼至义,至义至宜, 礼得其宜,则贵贱等.乐文谐同,则上下和. 好恶显著,贤不肖别.刑禁暴慢,爵举贤良, 至公至明,其政均平.仁以爱之,义以正之. 圣主情真,则民治行.乐由中出,和静在心, 礼自外作,敬动在貌.大乐必易,至易易约, 大礼必简,至简易从,真情至真,至真简易, 至简至约,至约自约.至乐无怨,至礼不争. 揖让垂拱,天下自治.暴民不作,诸侯宾服, 兵革不试,五刑不用,百姓无患,乐达畅情; 合父子亲,明长幼序,以敬海内,至礼之行, 礼乐通情,情通人伦,人伦之至,合情合理. 正文： 原文：乐者为同，礼者为异。同则相亲，异则相敬。 乐胜则流，礼胜则离 。合情饰貌者，礼乐之事也。礼义立，则贵贱等矣。乐文同，则上下和矣。好恶著，则贤不肖别矣。刑禁暴，爵举贤，则政均矣。仁以爱之，义以正之，如此则民治行矣。 [疏] “乐者”至“行矣”。○正义曰：皇氏云：“从‘王道备矣’以上为《乐本》，从此以下为《乐论》，今依用焉。此十一篇之说，事不分明。郑《目录》十一篇略有分别，仔细不可委知。”熊氏云：“十篇，郑可具详。依《别录》十一篇，所有《宾牟贾》，有《师乙》，有《魏文侯》，今此《乐记》有《魏文侯》，乃次《宾牟贾》、《师乙》为末，则是今之《乐记》十一篇之次与《别录》不同。推此而言，其《乐本》以下亦杂乱，故郑略有分别。”案熊氏此说，不与皇氏同。○“乐者为同”者，此言《乐论》之事，谓上下同听。莫不和说也。○“礼者为异”者，谓尊卑各别，恭敬不等也。此章凡有四段，自此至“民治行矣”为第一段，论乐与礼同异。将欲广论，先论其异同也。自“乐由中出”至“天子如此，则礼行矣”为第二段，论乐与礼之功。论同异既辨，故次宜有功也。自“大乐与天地同和”至“述作之谓也”为第三段，论乐与礼唯圣人能识。既有其功，故宜究识也。自“乐者天地之和”至“则此所与民同也”为第四段，论乐与礼使上下和合，是为同也。礼使父子殊别，是为异。○“同则相亲”，无所间别，故相亲也。“异则相敬”，有所殊别，故相敬也。○“乐胜则流，礼胜则离”者，此明虽有同异，而又有相须也。胜，犹过也。若乐过和同而无礼，则流慢，无复尊卑之敬。若礼过殊隔而无和乐，则亲属离析，无复骨肉之爱。唯须礼乐兼有，所以为美。故《论语》云“礼之用，和为贵”，是也。○“合情饰貌者，礼乐之事也”者，合情，谓乐也。乐和其内，是合情也。饰貌，谓礼也，礼以捡迹於外，是饰貌也。貌与心半，二者无偏，则是礼乐之事也。○“礼义立，则贵贱等矣”者，义，宜也。等，阶级也。若行礼得其宜，则贵贱各有阶级矣。○“乐文同，则上下和矣”者，文，谓声成文也。若行乐文采谐同，则上下各自和好也。○“好恶著，则贤不肖别矣”者，谓所好得其善，所恶得其恶，是好恶著，则贤与不肖自然分别矣。○“刑禁暴”者，谓用刑罚禁止暴慢也。○“爵举贤”者，谓用爵以举贤良也。○“则政均矣”者，刑爵得所，政教均平矣。刑者则慎罚，爵者则明德。○“仁以爱之”者，谓王者用仁以爱民也。○“义以正之”者，谓王者用义以正恶矣。○“如此则民治行矣”者，言用仁用义，则民行治也。此经凡有五事，各以“矣”结之。从“礼义立，则贵贱等矣”，是其一也。“乐文同，则上下和矣”，是其二也。“好恶著，则贤不肖别矣”，是其三也。“刑禁暴，爵举贤，则政均矣”，是其四也。“仁以爱之，义以正之，如此则民治行矣”，是其五也。 【译文】 乐的特性是求同，礼的特征是求异。同使人们互相亲爱，异则使人互相尊敬。乐事太过不加节制，会使人之间的尊卑界限混淆、流移不定；礼事太过不加节制，则使人们之间离心离德。和合人情，使相亲爱；整饬行为、外貌，使尊卑有序，这便是礼乐的功用了。礼的精义得以实现，就贵贱有等；乐事得以统一，则上下和合，无有争斗；人们好恶分明，贤与不贤自然区分开来；用刑罚禁止强暴，以爵赏推举贤能，就会政事均平。以仁心爱人，以义心纠正他们的过失，这样就会天下大治了。乐是人心中产生的，礼则是外加于人的。正因为乐自心出，所以它有静的特征；礼自外加于人身，其特征则是注重形式、外表。因而大乐的曲调、器具必甚简易，大礼必甚俭朴。乐事做得好了人心无怨，礼事做得好了则人无所争。所谓揖让而治天下，指的就是以礼乐治天下。强暴之民不起而作乱，诸候对天子恭敬臣服，甲兵不起，刑罚不用，百姓没有忧患，天子没有怨怒，这样乐事就发达了。调合父子之间的亲情，申明长幼之间的次序，使四海之内互相敬爱。天子做到这些，礼事就发达了。 原文： 乐由中出，礼自外作。乐由中出故静，礼自外作故文。大乐必易，大礼必简。乐至则无怨，礼至则不争。揖让而治天下者，礼乐之谓也。暴民不作，诸侯宾服，兵革不试，五刑不用，百姓无患，天子不怒，如此则乐达矣。合父子之亲，明长幼之序，以敬四海之内，天子如此则礼行矣。 [疏]“ 乐由”至“行矣”。○正义曰：此一节明礼乐自内自外，或易或简，天子行之得所，则乐达礼行。○“乐由中出”者，谓乐从心起也。○“礼自外作”者，谓礼敬在外貌也。“乐由中出，故静”者，行之在心，故静也。○“礼自外作，故文”者，礼肃人貌，貌在外，故云“动也”。庾云：“乐成在中，是和合反自然之静。礼节在貌之前，动合文理，文犹动也。”○“大乐必易”者，“朱弦而疏越”是也。○“大礼必简”者，“玄酒腥鱼”是也。○“乐至则无怨”者，至，谓达也，行也。乐行於人由於和故，无怨矣。○“礼至则不争”者，礼行於民由於谦敬，谦敬则不争也。○“揖让而治天下者，礼乐之谓也”者，民无怨争，则君上无为，但揖让垂拱，而天下自治。其功由於礼乐，故云”礼乐之谓也“。○“暴民不作”此下至“乐达矣”，偏举乐之功，前云“乐达则无怨”，故致此以下之功也。暴民，谓凶暴之民。不作，谓不动作也。○“如此，则乐达矣”者，由乐和，故至天子不怒，以致前事，是乐道达矣。○“天子如此，则礼行矣”者，天子若能使海内如此，则是礼道兴行矣。乐云达，礼云行者，互文也。礼云“天子如此”，乐不云“天子”者，乐既云“天子不怒”，故略其文，不复云“天子”也。 译文 ：乐由内心产生，礼在外表体现。乐由内心产生，所以能潜移默化影响人们的心灵；礼在外表体现，所以具有各种礼仪制度。隆重的乐一定平易，隆重的礼一定简朴。乐教通达的实行，民众就没有怨恨；礼教通达的实行，民众就不会争夺。用礼让治理天下，说的就是实行礼乐。强暴的人不再出现，诸侯都归附天子，不再用兵器甲胄来发动战争，五种刑法也弃置不用，百姓没有患难，天子也不动怒，这就表明乐教通达地实行了。父子之间亲睦，长幼之间有次序，四海之内人们互相礼敬尊重，这就表明礼教通达的实行了。
主要内容《礼记》的内容主要是记载和论述先秦的礼制、礼仪，解释仪礼，记录孔子和弟子等的问答，记述修身作人的准则。实际上，这部九万字左右的著作内容广博，门类杂多，涉及到政治、法律、道德、哲学、历史、祭祀、文艺、日常生活、历法、地理等诸多方面，几乎包罗万象，集中体现了先秦儒家的政治、哲学和伦理思想，是研究先秦社会的重要资料。 《礼记》全书用记叙文形式写成，一些篇章具有相当的文学价值。有的用短小的生动故事阐明某一道理，有的气势磅礴、结构谨严，有的言简意赅、意味隽永，有的擅长心理描写和刻划，书中还收有大量富有哲理的格言、警句，精辟而深刻。主要思想教育思想 教育目的三纲领：明明德、亲民、止于至善 学习过程五步骤：博学之、审问之、慎思之、明辨之、笃行之 人的完善八步骤：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下 教育教学九原则：教学相长、豫、时、孙、摩、长善救失、、启发诱导、藏息相辅、因材施教 教学三方法：讲解、问答、练习 学者有四失：或失则多,或失则寡,或失则易,或失则止。 教师所必备：博喻 孝道思想 《礼记》之孝道思想是丰富而全面的，既论述了孝之起源、地位与作用，孝与忠、礼、政、教的关系等宏观理论问题，又有关于孝道本身的总体与个别义项和孝行的微观具体论述。政治理想 大同世界。
《礼记.乐记》诗解2乐论篇（中） 题文诗： 情生天地,天地有情,至情至和,至和至乐, 乐和天地,万物自生,不失天性,天性情真. 形分高下,大小限节,礼辨尊卑,天地同节, 敬天法祖,祀天祭地,报本返始,不忘所由. 明有礼乐,幽有鬼神.四海之内,合敬同爱: 行礼得所,殊事合敬;行乐得所,异文合爱. 世易时移,物是人非,真情不变,情通古今, 礼乐情同,明王相沿,礼乐之状,质文虽异, 乐情主和,礼情主敬,致治情同,一情所通, 事与时并,名与功偕.钟鼓管磬,羽籥干戚, 乐之器也;屈伸俯仰,缀兆舒疾,乐之文也; 簠簋俎豆,制度文章,礼之器也;升降上下, 周还裼袭,礼之文也.穷极其本,识其变通, 知乐之情;显著诚信,弃去浮伪,知礼之情; 识礼乐文,能述谓明,知情能作,能作谓圣, 至情至文,至明至圣,情文所至,能述能作. 正文： 原文： 大乐与天地同和．大礼与天地同节．和．故百物不失．节．故祀天祭地．明则有礼乐．幽则有鬼神．如此．则四海之内合敬同爱矣． 注： 大乐与天地同和，大礼与天地同节。言顺天地之气与其数。和，故百物不失；不失其性。节，故祀天祭地。成物有功报焉。明则有礼乐，教人者。幽则有鬼神。助天地成物者也。《易》曰：“是故知鬼神之情状，与天地相似。”《五帝德》说黄帝德曰：“死而民畏其神者百年。”《春秋传》曰：“若敖氏之鬼。”然则圣人之精气谓之神，贤知之精气谓之鬼。○敖，五羔反。贤知，音智。如此，则四海之内，合敬同爱矣。礼者，殊事合敬者也。乐者，异文合爱者也。礼乐之情同，故明王以相沿也。沿，犹因述也。孔子曰：“殷因於夏礼，所损益可知也。周因於殷礼，所损益可知也。”沿，或作缘。○沿，悦专反，因也，述也。故事与时并，举事在其时也。《礼器》曰：“尧授舜，舜授禹，汤放桀，武王伐纣，时也。”名与功偕。为名在其功也。偕，犹俱也。尧作《大章》，舜作《大韶》，禹作《大夏》，汤作《大濩》，武王作《大武》，名因其得天下之大功。○偕，古谐反，俱也。濩，户故反，下同。 [疏] “大乐”至“功偕”。○正义曰：此一节明礼乐与天地合德，明王用之，相因不改，功名显著。○“大乐与天地同和”者，天地气和，而生万物。大乐之体，顺阴阳律吕，生养万物，是“大乐与天地同和”也。○“大礼与天地同节”者，天地之形，各有高下大小为限节。大礼辨尊卑贵贱，与天地相似，是“大礼与天地同节”也。○“和，故百物不失”者，以大乐与天地同和，能生成百物，故不失其性也。○“节，故祀天祭地”者，以大礼与天地同节，有尊卑上下，报生成之功，故““祀天祭地”。○“明则有礼乐”者，圣王既能使礼乐与天地同和节，又於显明之处尊崇礼乐以教人。○“幽则有鬼神”者，幽冥之处尊敬鬼神以成物也。○“如此，则四海之内，合敬同爱矣”者，圣人若能如此上事行礼乐得所，以治天下，故四海之内合其敬爱；以行礼得所，故四海会合其敬；行乐得所，故四海之内齐同其爱矣。○“礼者，殊事合敬者也”者，尊卑有别，是殊事；俱行於礼，是合敬也。○“乐者，异文合爱者也”者，宫商别调，是异文；无不欢爱，是合爱也。○“礼乐之情同，故明王以相沿也”者，礼乐之状，质文虽异，乐情主和，礼情主敬，致治是同。以其致治情同，故明王所以相因述也。言前代后代，同礼乐之情，因时质文，或有损益，故云“以相沿也”。沿，谓因而增改也。○“故事与时并”者，事，谓圣人所为之事，与所当时而并行，若尧、舜揖让之事，与淳和之时而并行；汤、武干戈之事，与浇薄之时而并行。此一句明礼也。○“名与功偕”者，名，谓乐名。偕，俱也。言圣王制乐之名，与所建之功而俱作也。若尧之《大章》，舜之《大韶》。尧章明之功，舜绍尧之德，及禹、汤等乐名，皆与功俱立也。此一句明乐，圣王虽同礼乐之情，因而脩述，但时与功不等，故礼与乐亦殊。○注“言顺”至“其数”。○正义曰：天地与阴阳生养为气，乐有六律、六吕，调和生养，是顺天地之气，解经“同和”也。云“与其数”，谓天有日月星辰，地有山川高下，其数不同，故云“与其数”，解经“同节”也。○注“成物有功报焉”。○正义曰：言天地春夏生物，秋冬成物。独云“成物”者，对则生、成有异。总而言之，生亦成也，故云“成物有功”，下注云“助天地成物”是也。○注“易曰”至“之鬼”。○正义曰：引“《易》曰：是故知鬼神之情状，与天地相似”者，《易·上系辞》云：“精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状，与天地相似。”注云：“精气谓七八，游魂谓九六。游魂谓之鬼，物终所归。精气谓之神，物生所信也。言木火之神，生物东南。金水之鬼，终物西北。二者之情，其状与春夏生物、秋冬终物相似。”云“《五帝德》说黄帝德曰：死而民畏其神者百年”，案《大戴礼·五帝德篇》云：“宰我问孔子曰：‘黄帝三百年，请问黄帝人也？抑非人也？何以至三百年乎？’孔子曰：‘生而民利其德百年，死而民畏其神百年，亡而民用其教百年。’”云“《春秋传》曰：若敖氏之鬼”，引《春秋》者，宣四年《左传》：“楚司马子良生子越椒，初生，令尹子文请杀之。其父子良不可，子文以为大戚，曰：‘鬼犹求食，若敖氏之鬼不其馁而。’”云“圣人之精气谓之神”者，则黄帝是也，言圣人气强，能引生万物，故谓之神。云“贤知之精气谓之鬼”者，则若敖氏是也，气劣於圣，但归终而已，故谓之鬼。熊氏云：“《系辞》鬼神者，谓七八九六，自然之鬼神。”又圣人贤人鬼神，与自然鬼神，俱能助天地而成物，故郑总引之也。又郑注《祭法》“七祀”，谓鬼神“司察小过”，引此“幽则有鬼神”。然则有天地自然之鬼神，有圣人贤人之鬼神，有七祀之鬼神。崔氏云：“明人君及臣，生则有礼乐化民，死则为鬼神以成物。”此唯据圣人贤人之鬼神也。与郑引《易·系辞》不合，其义非也。○注“沿犹”至“知也”。○正义曰：五帝茸荃同用礼乐，是因也，就而损益，是述也。故引《论语》“损益”之事以解之。损益者，则下文“事与时并，名与功偕”是也。译文： 大乐和天地一样协和，大礼和天地一样调节，因为那样协和，所以能够概括一切事物的本质，因为那样调节，所以能够用来祭祀天地。社会上有礼乐，幽冥中有鬼神，这样就能使四海之内所有的人都互相尊重互相亲爱了。 原文：礼者，殊事合敬者也。乐者，异文合爱者也。礼乐之情同，故明王以相沿也。故事与时并，名与功偕。故钟、鼓、管、磬、羽、籥、干、戚， 乐之器 也；屈、伸、俯、仰、缀、兆、舒、疾， 乐之文 也。簠、簋、俎、豆、制度、文章， 礼之器也 ；升降、上下、周还、裼、袭， 礼之文也 。故 知礼乐之情者能作，识礼乐之文者能述 。 作者之谓圣，述者之谓明。 明圣者，述作之谓也。 注： 故钟鼓管磬，羽籥干戚，乐之器也。屈伸俯仰，缀兆舒疾，乐之文也。簠簋俎豆，制度文章，礼之器也。升降上下，周还裼袭，礼之文也。缀，谓酂，舞者之位也。兆，其外营域也。○伸音申。缀，丁劣反，徐丁卫反，下“缀远”、“缀短”皆同。簠簋，上音甫，下居洧反，并祭器名。上下，时掌反。还音旋。裼，思历反。袭音习。酂，作管反，后同。故知礼乐之情者能作，识礼乐之文者能述。述，谓训其义也。作者之谓圣，述者之谓明。明圣者，述作之谓也。 [疏]“故锺”至“谓也”。○正义曰：此一节申明礼乐器之与文，并述作之体。“缀兆疾徐”者，缀，谓舞者行位相连缀也。兆，谓位外之营兆也。○“周还裼袭”者，周，谓行礼周曲回旋也。裼，谓袒上衣而露裼也。袭，谓掩上衣也。礼盛者尚质，故袭。不盛者尚文，故裼。○“故知礼乐之情者能作”者，下文云“穷本知变，乐之情”，若能穷极其本，识其变通，是知乐之情也。下文云“著诚去伪，礼之经也”，若能显著诚信，弃去浮伪，是知礼之情也。凡制作者，量事制宜，既能穷本知变，又能著诚去伪，所以能制作者。“识礼乐之文者能述”者，文，谓上经云“屈伸俯仰”、“升降上下”是也。述，谓训说义理。既知文章升降，辨定是非，故能训说礼乐义理，不能制作礼乐也。○“作者之谓圣”，圣者通达物理，故“作者之谓圣”，则尧、舜、禹、汤是也。○“述者之谓明”，明者辨说是非，故脩述者之谓明，则子游、子夏之属是也。译文 ：礼，是规定尊卑贵贱的差别，使人们互相尊重的。乐，是用不同的艺术形式来影响人心，使人们互相亲近的。礼和乐用来治国安民的本质是一致的，所以都被英明的君主沿袭下来。他们制礼作乐都与时势相合，为礼乐命名都与所建立的功业相符。钟、鼓、管、磬、羽、籥、干、戚，都是乐的器具；屈、伸、俯、仰、缀、兆、舒、疾等姿态，舞者聚集的行列和行动的区域，舞蹈的舒展和疾速，都是乐的表现情状。簠、簋、俎、豆、等器皿和各种规定，都是礼的工具；升降上下、回旋、袒开或掩闭上衣，都是礼的表现形式。懂得礼乐性质的人就能制作礼乐，懂得礼乐表现形式的人就能传承礼乐。制礼作乐人叫“圣”，传承礼乐的人叫“明”。“明”与“圣”，是传承和制作的意思。
1、首先在作为参考文献时，介绍《礼记》的相关背景，以及出处。2、其次说明想要作为参考文献《礼记》的那一部分，进行解释说明。3、然后将作为参考文献的《礼记》内容，与自己的内容进行结合扩展即可。
《礼记》又名《小戴礼记》、《小戴记》，成书于汉代，为西汉礼学家戴圣所编。《礼记》是中国古代一部重要的典章制度选集，共二十卷四十九篇，书中内容主要写先秦的礼制。
体现了先秦儒家的哲学思想（如天道观、宇宙观、人生观）、教育思想（如个人修身、教育制度、教学方法、学校管理）、政治思想（如以教化政、大同社会、礼制与刑律）、美学思想（如物动心感说、礼乐中和说），是研究先秦社会的重要资料，是一部儒家思想的资料汇编。
礼记中一共有49篇文章。
礼记，中一共有49篇文章。礼记，西汉戴圣对秦汉以前汉族礼仪著作加以辑录，编纂而成，共49篇。十三经之一。是战国以后及西汉时期社会的变动，包括社会制度、礼仪制度和人们观念的继承和变化。
礼记的内容主要是记载和论述先秦的汉民族礼制、礼仪，解释仪礼，记录孔子和弟子等的问答，记述修身做人的准则，实际上，这部九万字左右的著作内容广博，门类杂多，涉及到政治、法律、道德、哲学、历史、祭祀、文艺、日常生活。
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在附录上写明礼记为参考文献，并论述礼记文学成就的著作简表、研究礼记文学成就的论文简表、选评礼记的古文鉴赏辞典简表。
宋代理学家朱熹：《仪礼》，礼之根本；而《礼记》乃其枝叶。《礼记》乃秦汉上下诸儒觯释《仪礼》之书，又有他说附益于其间。”明代诗人黎靖德：大抵说制度之书，惟《周礼》、《仪礼》可信，《礼记》便不可深信。 明代思想家王夫之：补礼经之所未备，以会通于事物之变，而为之定体也。 清代学者张沐：《礼》主敬之书。 清末翰林学士王文锦：《礼记》是部儒学杂编。几千年来，对中华民族意识形态影响最大的书是儒家的书，从所起作用的大小来估计，《礼记》仅次于《论浯》，比肩于《孟子》，而远远超过《荀子》。 近代思想家梁启超：《礼记》为儒家者流一大丛书。《礼记》之最大价值，在于能供给以研究战国、秦、汉间儒家者流，尤其是荀子一派学术思想史之极丰富之资料。 近代教育家吴承仕：以近世书部相况，则《记》百三十一篇者犹稍古之丛书，其中篇目容与他单行书、他丛书有复重者。二戴之《记》则犹晚出之丛书，其所采会即本之稍古之丛书，并删取各家单行之书，以自成一部。而二家所录自不嫌互有异同也。 现代学者王梦鸥：《礼记》不但是打通《仪礼》、《周礼》二书之内蕴的钥匙，同时亦是孔子以后发展至于西汉时代，许多孔门后学所共同宣说儒家思想的一部丛书。 现代史学家吕思勉：《礼记》为七十子后学之书，又多存礼家旧籍。读之，既可知孔门之经义，又可考古代之典章，实为可贵。 台湾“中央研究院”院士屈万里：《礼记》可以说是一部各科论文丛集。 郑州大学历史学院教授杨天宇：《礼记》是一部先秦至秦汉时期的礼学文献选编。 北京师范大学博士生导师聂石樵：《礼记》一书是儒学杂编，没有统一之体例。 西安交通大学博士生导师龚建平，《礼记》是“杂凑”之学 。
如何让学生快速记单词：
记忆英语单词的方法：1、使用零散的时间记忆用大段的时间背单词，效果并不好。长时间的枯燥记忆易造成催眠效应，以至于背单词的时候容易犯困。用若干个5-10分钟的时间段来替代整块时间，能提高学习效率。2、以10-15天为周期重复所有单词尽量在记忆衰减前加强已经看过的单词进行重复，强化它们在大脑中的印象，10-15天正好是记忆衰减的周期。可以按照需要记忆的单词总量进行划分，安排每天要看的单词量。3、单词记忆用“看”不用“背”对于每天需要记忆的单词，我们不需要也不可能一次全部记住。只需要每天反复地看，并在大脑中想它们的发音和意思就可以，重复次数多了这些单词在大脑中的印象会由模糊逐渐变清晰。4、大量的听力练习听力练习都是最基本的对话，而且发音一般都很标准，多听能够增加单词的重复率。其中泛听又是最重要的，掌握语速和语调，以及总体印象。泛听中听到的词，才是真正应该记住的词。但在平时的练习中听一些好的材料，依旧对扩充我们的词汇量、提高阅读及写作水平非常有帮助。5、看英文文章分精读和泛读两种。泛读要挑不太长，能有耐心看完的文章，看不懂的词不要太多。泛读不用仔细阅读，扫一眼明白大概意思即可。把没看懂的词画上记号，跳过继续阅读，读完全文之后再回头看做上记号的单词，翻阅字典查清不认识的并单独抄下来记忆。
根据音标记单词的诀窍如下：
一、逻辑记忆法
以词为单位，采用各种顺序，从多角度、多方位地去找出逻辑关系，延伸出其他英文单词。例如：「angle角、钩」一词，按照26个英文字母的顺序轮一回，即可延伸其他单词。像是：bangle手镯;dangle悬挂;fangle新发明;gangle笨拙地移动; jangle发出刺耳的声音。
二、联想记忆法
1、音与形的联想，根据英文帽恩发音规则来记住英文单词。
2、形与义的联想，如：eye 把e想象成两个眼睛。banana 把a看成一个个的香蕉。bird 把b和d看成两个翅膀。
3、联想实际的声音，如：gong [g]锣、 coo [ku]咕咕声…等。
三、联系记忆法
记英文单词最好不要孤立地记，尽可能地和有关的东西关联来记。
1、搭配所学的英文文章，了解上下文意。
2、搭配英文名言佳句和短句。
3、阅读英语文章，小说等记忆英愁蹲文单词，注意选择难度要适宜。
四、自然拼读法
让孩子多练习自然拼读，让孩子摆脱机械式的单调重复学习，不用死记硬背，掌握单词字母和字母发音以及词汇组合规则，训练“看词能读，听音能写”的能力。
单词提分宝！三年单词七天记
毕业论文答辩记录表填写范本如下图：
毕业论文答辩的时候，会有一张答辩记录表，需要写上答辩过程中评审老师提到的问题，如何作答的，以及论文还有哪些地方需要改进。
评审老师会根据情况，在答辩记录表上给论文打分（有两项打分：一项是论文指导老师打分，一项是答辩评审老师打分）。
答辩结束之后，需要拿着这张表与论文文本一起做最后的装订，上交给学校存档。如果论文答辩被评为不合格，则需要重新修改好才能装订。
答辩流程
毕业论文答辩流程一般包括自我介绍、答辩人陈述、提问与答辩、总结和致谢五部分。
自我介绍：自我介绍作为答辩的开场白，包括姓名、学号、专业。介绍时要举止大方、态度从容、面带微笑，礼貌得体的介绍自己，争取给答辩小组一个良好的印象。
答辩人陈述：自述的主要内容包括论文标题；课题背景、选择此课题的原因及课题现阶段的发展情况；有关课题的具体内容，其中包括答辩人所持的观点看法、研究过程、实验数据、结果；答辩人在此课题中的研究模块、承担的具体工作、解决方案、研究结果。文章的创新部分；结论、价值和展望；自我评价。
提问与答辩：答辩教师的提问安排在答辩人自述之后，是答辩中相对灵活的环节，有问有答，是一个相互交流的过程。一般为3个问题，采用由浅入深的顺序提问，采取答辩人当场作答的方式。
总结：答辩人最后纵观答辩全过程，做总结陈述，包括两方面的总结：毕业设计和论文写作的体会；参加答辩的收获。答辩教师也会对答辩人的表现做出点评：成绩、不足、建议。
致谢：感谢在毕业设计论文方面给予帮助的人们并且要礼貌地感谢答辩教师。
一、答辩时间、地点二、答辩人三、评委四、答辩论文题目五、答辩论文大致内容六、专家提问七、答辩人的回答
答辩记录：
答辩中答辩学生首先自述了论文的研究背景及其研究意义，接着简要介绍整篇论文的结构，在答辩过程中教师提出的主要问题及回答的简要情况如下：
1．为什么选择这个课题（或题目），研究、写作它有什么学术价值或现实意义？
答：在我国物流业发展不成熟的情况下，大型电商企业自建物流存在很普遍，自建物流作为大型电商企业战略存在具有很大的发展空间，但目我国前对于大型电商企业自营物流的认识不够。
研究大型电子商务企业自建物流模式关键因素，建立最佳的自建物流配送模式，成功打造一条完善的物流供应链，正确引导大型电商企业自建物流健康发展，这就是本文研究的现实意义。
2．文章主要从哪些方面来分析研究大型电子商务自建物流关键因素？
答：本文的核心内容是大型电子商务企业自建物流关键因素研究，主要是从两个方向来研究：第一个方向是从大型电子商务企业自建物流的发展现状出发研究；第二个方向是基于因子分析法来研究。
这两个方向都是寻找大型电子商务企业主要影响因素的共性和相关性，将一些因素之间相关性比较强，共性比较大的因素归为一类，对这一类用一个能够表示其显著共性的新的因素进行解释替代，作为关键因素。
发展现状的理论分析只是基于理论的共性提取，更重要的是注重理论和客观事实。基于因子分析法的研究，是在前面对于大型电子商务企业自建物流的发展现状出发研究基础上的进一步研究，更具有数据的支持性和科学性。
3．本文为什么采用因子分析法来研究大型电子商务企业自建物流关键因素？
答：因子分析法是一种将多变量化简的多元统计、寻找这种内在结构（或联系）的方法。将原始变量进行分解，然后归纳出潜在的“类别”，变量间相关性较强的归为一类，且不同类别间的变量则相关性较低。
每类变量代表一个“共同因子”，即一种内在结构（或联系）。本文运用因子分析法的目的就是用少数几个因子去描述许多影响大型电子商务企业自建物流因素之间的联系，即将相关比较密切的几个影响因素归在同一类中，每一类因素就成为一个因子，以较少的几个因子反映所有影响因素的大部分信息。
而这个能够反应大部分因素的因子就是研究出的关键因素。
4．整篇文章中有哪些是你自己的观点？
答：从整篇文章来看，第二章我是依据电商物流模式和自建物流模式所拥有的特性和概念理论，归纳并陈述了自建物流模式的主要特点。
第三章我是根据各种资料以及网上的数据分析了国内大型电子商务企业自建物流的发展现状，并通过以典型的大型电子商务企业自建物流发展现状为例，对国内大型电子商务企业自建物流进行了综合评价。
第四章除了一些理论以外，我结合自身的认识，在基于大型电子商务企业自建物流发展现状下的影响因素的研究后，从企业自身角度和客户角度出发，本着实事求是的原则，在查询大量的相关文献资料和国内外学者的学术研究的基础下。
运用因子分析法研究出了大型电子商务企业自建物流的关键因素，并对影响大型电子商务企业的关键因素进行的详细的分析。
音乐论文答辩稿
导语：音乐专业的论文答辩有一定的技巧，也有一定的流程。接下来我整理了音乐论文答辩稿，文章希望大家喜欢！
尊敬的各位评委老师：
大家好！我是来自音乐表演专业****级的学生***，我的学号是**********。我的毕业论文题目是《浅谈歌唱中的哲学理念》，领导老师是***讲师。
本文写作目的在于为歌唱供给理论支持，不断去认识和解决歌唱中的问题，避免出现片面性、主观随意性及盲目性，进而采纳唯物辩证法去解决歌唱中各种疑难问题和抵触，寻求平衡，能够使各呼吸、发声、共鸣等器官处于良好自如的运动状态，确保整体歌唱状态的协调与统一，使歌唱水平得以进一步提高。因此，我收集了大量的文献资料，主要来自网上的期刊论文、图书馆的图书、教材等理论资料。在唐老师的耐心领导和赞助下从中选取了主要的参考资料，经过导语主要参考资料，拟定提纲，设计调查问卷，最终于20____年5月正式定稿。拟采纳的钻研法子：
1、文献资料法：导语有关音乐方面的文献与论文，参考前人钻研的情况；
2、归纳分析法：领会文献并对文献作与归纳和分析，然后提出自己的'看法；
3、实证钻研法：从自己的音乐学习历程中发现问题，把自己平时归纳的理论知识和学习经验使用于解决现实问题的钻研；
4、综合寻找法：对自己所占领的材料广泛导语，寻找出有钻研价值的论点；
5、交流讨论法：专业老师的领导和同学的讨论；
具体来说，我的论文分为以下三个部分：
一、歌唱中普遍存在的哲学关系：
1、气息和声音的哲学关系；
2、把持喉头“相对稳定”的哲学关系；
3、声音靠前靠后的哲学关系；
4、声音的集中与打开喉咙的关系；
5、情与声的哲学关系；
6、积极与放松的哲学关系；
二、如何处理歌唱中的哲学关系：
1、如何处理气息和声音的哲学关系；
2、如何处理把持喉头“相对稳定”的哲学关系；
3、如何处理声音靠前靠后的哲学关系；
4、如何处理声音的集中与打开喉咙的关系；
5、如何处理情与声的哲学关系；
6、如何处理积极与放松的哲学关系；
三、小结经过本次论文写作，我学到了许多有用的东西，也积累了不少经验。但是，由于我能力有限，加之光阴和精力也有限，在许多内容表述上存在着不当之处，与老师的期望相差甚远，许多问题还有待于进一步思考和探索，借此答辩时机，万分恳切的愿望各位老师能够提出宝贵的意见，多指出本篇论文的差错和不足之处，我将虚心接受，从而进一步深入学习钻研，使该论文得到完善和提高。
大学本科的学习生活即将收场。在此，我要感谢所有曾经教育过我的老师和关切过我的同学，他们在我成长历程中给予了我很大的赞助。本文能够顺利完成，要特别感谢我的领导老师唐老师，感谢各位系里的老师的关切和赞助。
最后向所有关切和赞助过我的人表示衷心的感谢！
汪榕培教授在学术研究上也取得了丰硕的成果，至今已发表论文六十余篇、论译著五十余部，主审各类论译著和词典二十余部，涉及英语语言文学的多个领域。他在英语词汇学等三方面取得了显著的成就，1983年出版的《实用英语词汇学》是我国在这一学术领域中的第一部专著，1997年出版的《英语词汇学教程》、1999年出版的《英语词汇探胜》和2000年出版的《英语词汇学研究》把这一领域的研究提高到一个新的水平。1992年出版的《八十年代国外语言学的新天地》和1997年出版的《九十年代国外语言学的新天地》则追踪了国外语言学研究的最新动态。在中国古典文学英译和中西文化比较等方面，汪榕培教授也取得了突破性的进展，译著辉煌，先后完成了《英译老子》、《英译易经》、《英译诗经》、《英译庄子》、《英译汉魏六朝诗三百首》、《英译孔雀东南飞·木兰诗》、《英译陶诗》、《英译牡丹亭》、《英译邯郸记》、《陶渊明集》、《邯郸记》、《吴歌精华》、《评弹精华》、《昆曲精华》、《苏剧精华》等译著，其中8种已入选《大中华文库》，为当今典籍英译翻译家中被选最多者；毕其功于20年，翻译完成汤显祖“临川四梦”和《紫箫记》共5部戏剧，《英译汤显祖戏剧全集》即将付梓。同时，汪榕培教授还撰写了一系列相关的论文，出版了专著《比较与翻译》和《陶渊明诗歌英译比较研究》，得到国内外学者的高度重视与好评。《人民日报》、《人民日报·海外版》、《光明日报》、《辽宁日报》、《大连日报》、《大连晚报》等报刊都曾发表通讯和报导，介绍他的事迹。他目前正在继续进行典籍英译研究工作，在校主讲英美文学和英语语言学，在从事英语教学的同时，为向世界传播中国文化而笔耕不已。
1，以“外化”传译茶典籍之内隐互文主题，Journal of Liaoning Normal University(Social，Science，Edition)，2010/03，2，《词汇学:语言学中的关键概念》述介，外语教学与研究，2008/05，3，加强民族典籍的英译，弘扬民族优秀文化，广西民族研究，2008/04，4，第四届全国典籍英译研讨会在广东金融学院召开，上海翻译，2007/03，5，《诗经》的英译——写在“大中华文库”版《诗经》即将出版之际，中国翻译，2007/06，6，笔耕不辍,求善求美——《英语词汇学引论》(第三版)评介，山东外语教学，2006/03，7，为中国典籍英译呐喊——在第三届全国典籍英译研讨会上的发言，中国外语，2006/01，8，英语新词的认知语言学研究——漫谈英语中的“911”词汇，华东船舶工业学院学报(社会科学版)，2003/01，9，英译《邯郸记》研究，锦州师范学院学报(哲学社会科学版)，2003/01，10，说点“中国英语”也无妨，大学英语，2003/04，11，英译古诗(1)，英语知识，2002/01，12，英译古诗(2)，英语知识，2002/02，13，英译古诗(3)，英语知识，2002/03，14，英译古诗(4)，英语知识，2002/04，15，英译古诗(5)，英语知识，2002/05，16，英译古诗，英语知识，2002/06，17，英译古诗(7)，英语知识，2002/07，18，英译古诗(8)，英语知识，2002/08，19，英译古诗(9)，英语知识，2002/09，20，英译古诗(10)，英语知识，2002/10，21，英译古诗(11)，英语知识，2002/11，22，英译古诗(12)，英语知识，2002/12，23，让陶渊明走向世界——在“第二届中日陶渊明学术研讨会”上的发言摘要(2000年8月15日)，外语与外语教学，2001/01，24，他山之石,可以攻玉——国外英语词汇学研究给汉语词汇学研究的启示，外语与外语教学，2001/02，25，走向21世纪的汤学研究——在“纪念汤显祖诞生450周年学术研讨会”上的讲话，外语与外语教学，2001/03，26，“同义手段说”与跨文化交际——王希杰先生的“同义手段说“给翻译研究的启示，外语与外语教学，2001/04，27，《词,意义和词汇:现代英语词汇学引论》——国外英语词汇学著作述评之一，外语与外语教学，2001/05，28，《英语词汇学》——国外英语词汇学著作述评之二，外语与外语教学，2001/06，29，英译《邯郸记》选场(一)，外语与外语教学，2001/07，30，英译《邯郸记》选场，(二，)(英文)，外语与外语教学，2001/08，31，英译《邯郸记》选场(三)(英文)，外语与外语教学，2001/09，32，迎接中国外语科研创新的春天——在“中国外语教授沙龙”开幕式上的讲话，外语与外语教学，2001/10，33，英译《邯郸记》选场(四)(英文)，外语与外语教学，2001/11，34，英译《邯郸记》选场(五)(英文)，外语与外语教学，2001/12，35，让陶渊明走向世界，九江师专学报，2001/S1，36，国外语言学:历史与现状，英语词汇学:历史与现状，外语研究，2001/01，37，英语词汇中汉语借词的来源，四川外语学院学报，2001/04，38，英译三曹诗(1)，英语知识，2001/01，39，英译三曹诗(3)，英语知识，2001/03，40，英译三曹诗(6)，英语知识，2001/06，41，英译三曹诗(10)，英语知识，2001/10，42，英译三曹诗(11)，英语知识，2001/11，43，张学良诗二首译介，英语知识，2001/11，44，英译三曹诗(2)，英语知识，2001/02，45，英译三曹诗(5)，英语知识，2001/05，46，英译三曹诗(7)，英语知识，2001/07，47，英译三曹诗(12)，英语知识，2001/12，48，英译三曹诗(4)，英语知识，2001/04，49，英译三曹诗(8)，英语知识，2001/08，50，英译三曹诗(9)，白马篇，英语知识，2001/09，51，以特色求生存,以改革促发展,创建一流外国语大学——在庆祝大连外国语学院建校三十五周年大会上的讲话，外语与外语教学，2000/01，52，面向21世纪的我国高等外语专业教学——在面向21世纪外语教学与研究国际学术研讨会上的讲话(提纲)，外语与外语教学，2000/02，53，提倡具有创新精神的研究——新书序言六则，外语与外语教学，2000/03，54，西方学者对词汇学研究现状的综述——Michael，论词汇学，外语与外语教学，2000/04，55，英语词汇学的研究方法，外语与外语教学，2000/05，56，悲建中先生，外语与外语教学，2000/05，57，英语词汇的国别研究，外语与外语教学，2000/06，58，英语词汇的国别研究(续)，外语与外语教学，2000/07，59，英语新词追踪，外语与外语教学，2000/08，60，英语新词的来源及展望，外语与外语教学，2000/09，61，英语搭配新探，外语与外语教学，2000/10，62，英语成语新探，外语与外语教学，2000/11，63，标准英语和核心词汇，外语与外语教学，2000/12，64，自序二篇，九江师专学报，2000/02，65，赏心乐事谁家院，英语知识，2000/01，66，英译三谢诗(9)，英语知识，2000/09，67，英译三谢诗(2)，英语知识，2000/02，68，英译三谢诗(7)，英语知识，2000/07，69，英译三谢诗(10)，英语知识，2000/10，70，登池上楼，英语知识，2000/03，71，游南亭，英语知识，2000/04，72，英译三谢诗(5)，登江中孤屿，英语知识，2000/05，73，英译三谢诗(6)，英语知识，2000/06，74，捣衣，英语知识，2000/08，75，英译三谢诗(11)，英语知识，2000/11，76，英译三谢诗(12)，英语知识，2000/12，77，博观约取,厚积薄发，外语与外语教学，1999/01，78，英译《牡丹亭》选场(英)，外语与外语教学，1999/01，79，英译《牡丹亭》选场，外语与外语教学，1999/02，80，英译《牡丹亭》选场(英语)，外语与外语教学，1999/03，81，英译《牡丹亭》选场，外语与外语教学，1999/04，82，英译《牡丹亭》选场，外语与外语教学，1999/05，83，英译《牡丹亭》选场，外语与外语教学，1999/06，84，英译《牡丹亭》选场，外语与外语教学，1999/07，85，英译《牡丹亭》选场，外语与外语教学，1999/08，86，英译《牡丹亭》选场，外语与外语教学，1999/09，87，杜丽娘的东方女子忧郁情结——《牡丹亭》译后感之一，外语与外语教学，1999/10，88，《牡丹亭》的“集唐诗”及其英译——《牡丹亭》译后感之二，外语与外语教学，1999/11，89，中国莎学研究的新里程碑——喜读刘炳善教授的《英汉双解莎士比亚大词典》，外语与外语教学，1999/12，90，《牡丹亭》的英译及传播，外国语(上海外国语大学学报)，1999/06，91，英译三曹诗选，外语教学，1998/01，92，两种文化,两种田园诗，外语与外语教学，1998/01，93，承前启后,推陈出新———陶渊明的《停云》诗赏析，外语与外语教学，1998/02，94，一首生动的寓言诗——陶渊明的《形影神》比读，外语与外语教学，1998/03，95，陶诗英译百花开——陶渊明《饮酒》(其五)英译比读，外语与外语教学，1998/04，96，各领风骚译陶诗——《归园田居》(其一)英译比读，外语与外语教学，1998/05，97，诗中画·画中情·情中意——《归园田居》(其三)英译鉴赏，外语与外语教学，1998/06，98，英语词汇学在西方开始引起重视，外语与外语教学，1998/07，99，英译《牡丹亭》选场，外语与外语教学，1998/08，100，英译《牡丹亭》选场(续)，外语与外语教学，1998/09，101，一语天然万古新(上)──陶渊明其人其诗，外语与外语教学，1998/10，102，一语天然万古新(下)——陶渊明其人其诗，外语与外语教学，1998/11，103，关于英语诅咒语，外语与外语教学，1998/11，104，面向21世纪的对外汉语教学，外语与外语教学，1998/12，105，走向21世纪的英语词汇学，外语研究，1998/03，106，《中外比较文化》(前言)，日语知识，1998/05，107，创建一流外国语大学服务于建设新辽宁发展战略，辽宁教育研究，1997/01，108，英语词汇的最新发展，外语教学与研究，1997/03，109，一套具有当代意识的教材——喜读《展望未来》英语教程，外语界，1997/03，110，九十年代国外语言学管窥——语言学和词典，外语与外语教学，1997/01，111，汉魏六朝诗译后感，外语与外语教学，1997/02，112，词义变化的社会和语言原因，外语与外语教学，1997/03，113，英语的短语动词，外语与外语教学，1997/04，114，契合之路程:庄子和《庄子》的英译本(上)，外语与外语教学，1997/05，115，契合之路程:庄子和《庄子》的英译本(下)，外语与外语教学，1997/06，116，十年磨一剑，英语知识，1997/07，117，《90年代国外语言学的新天地》，英语知识，1997/06，118，今人译古诗──英译《古诗十九首》札记，解放军外国语学院学报，1996/06，119，异曲同工，异彩纷呈──中英文谜语比读，外语与外语教学，1996/01，120，英译《孔雀东南飞》古诗为焦仲卿妻作，外语与外语教学，1996/05，121，双语词典学研究大有作为，辞书研究，1995/01，122，《庄子》十译本选评，外语教学与研究，1995/04，123，古典名著汉译外是我国文学翻译领域的短线，外语与外语教学，1995/01，124，漫谈《诗经》的英译本，外语与外语教学，1995/03，125，殊途同归译《诗经》──《桃夭》英译比读，外国语(上海外国语学院学报)，1995/02，126，英译《诗经》（国风）十八首（一），解放军外国语学院学报，1994/01，127，英译《诗经》（国风）十八首（二），解放军外国语学院学报，1994/02，128，传神达意译《诗经》，外语与外语教学，1994/04，129，双语词典学研究大有作为，外语与外语教学，1994/05，130，向着大外更加辉煌的明天，前进──在庆祝大连外国语学院建校30周年大会上的讲话，外语与外语教学，1994/06，131，说东道西话《诗经》——从“关雎”谈起，现代外语，1994/04，132，英译诗经二十二首，外语研究，1994/04，133，英译诗经二十一首，外语学刊，1993/06，134，英译诗经十五首，外语教学，1993/04，135，英译诗经(国风)十九首，外语与外语教学，1993/06，136，译可译,非常译——英译《老子》纵横谈，外语与外语教学，1992/01，137，探索双语词典的新选题——在双语词典学术研讨会上的演讲摘要，外语与外语教学，1990/06，138，团结奋进,把大外办出新水平——在庆祝建校二十五周年大会上的讲话，外语与外语教学，1989/05，139，教学带科研，科研促教学——祝贺学报创刊十周年，外语与外语教学，1989/06，140，热烈祝贺《英语知识》创刊——代发刊词，英语知识，1987/01，141，英语对举反义词的语义和文体特征，外语学刊，1986/01，142，英语中的汉语借词，外语与外语教学，1986/01，143，英语重复型成对词的理据，外语与外语教学，1986/04，144，“——of——”结构的修辞作用，外国语(上海外国语大学学报)，1984/03，145，英语并列同义词的语义和文体特征，外语与外语教学，1984/03，146，情以理达，情见乎辞——华兹华斯的《水仙诗》赏析，外语与外语教学，1984/04，147，英语外向复合人称名词小议，外国语(上海外国语大学学报)，1982/02，148，《南柯记》选场英译(英文)，'2006中国·抚州汤显祖国际学术研讨会论文集，2006/总第149，“同义手段说”与跨文化交际——王希杰先生的“同义手段说”给翻译研究的启示，王希杰修辞思想研究，2004150，语言学与词典，第二届全国双语词典学术研讨会暨福建省辞书学会第九届年会论文集，1996151，英语词汇学在西方开始引起重视，中国辞书学会双语词典专业委员会第三届年会暨学术研讨会论文集，1998