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无论是身处学校还是步入社会，大家都有写作文的经历，对作文很是熟悉吧，作文可分为小学作文、中学作文、大学作文（论文）。那要怎么写好作文呢？以下是我帮大家整理的素材积累作文5篇，欢迎阅读，希望大家能够喜欢。
高二升高三的同学即将面对高考，那如何来对待高三的语文学习呢？有的同学会说：“高三语文学习就是以复习、练习、考试为主。”其实不然，语文学习强调“积累”，高三的考前积累也是非常重要的 高中学习方法，往往对于语文高考、尤其是高考写作起到潜移默化、事半功倍的良好效果。那么如何来积累呢？这里我就向大家提出几条建议：
多阅读一些文史哲类书籍
在高三的学习中仍然应该留出一部分时间来阅读一些文史哲类的书籍。这样既有助于放松自己的心情，又有助于语文能力的提高。例如：古文就可以阅读《史记》、《古文观止》、《历代经典山水游记》等，每天一篇不仅是对文学底蕴的积累，而且提高了古文的理解能力，要知道很多的高考古文题就是出自这些书籍。也可以阅读一些古典诗歌与现代诗歌如：李白、杜甫的诗篇、舒婷、海子的诗集等，以诗歌来加强自己语言的凝练性与写作的想象力。更可以阅读一些哲学类的书籍，加强自己对世界的理性思考。
多欣赏一些经典中外名曲
课余时间，调节心理不妨听一听经典名曲。从贝多芬到莫扎特，从《高山流水》到《二泉映月》，从西方到东方，从古典到现代，无疑是一种美的享受，更是一种文化的积累。今年的高考作文题就谈到了现代文化对高中学生的影响，如果平时没有任何积累、任何思考的话，如何来写这篇作文呢？广而言之，音乐、舞蹈、绘画、戏剧、建筑、书法、篆刻等都是陶冶情操的艺术，能使自己在其中徜徉、快速升华，以便渐渐促使自己具有感悟人生、体会审美、阐发理念的本领！
多理解一些课内有名篇目
其实，我们很多学生往往不重视课内的作品，在高三的学习中把其扔在一边。殊不知，对于课内的作品，尤其是经典的作品，再欣赏一下、回顾一下，是非常有利于语文学习的。因为这是对知识的反复记忆，对于积累来说便是更为深刻、对于运用来说更游刃有余。一些课本中作家精辟的语言、一些名人的有趣的例子，完全可以作为写作的生动的材料，而不必辛苦的另寻他径。
辞退顺从自己的人
春秋时期，齐国的相国晏子辞退了一个叫高缭的人。
辞退顺从自己的人
说起这个高缭，三年前的时候来投奔晏子，做起事来认真仔细，凡是晏子吩咐的事，没有一件做得不让人满意的，如今见晏子要辞退他，一些人就觉得莫名其妙，有点想不通。
晏子解释说：你们想过没有，现在我要做一件精美的器具，可是我手里只有一些弯弯曲曲又有无数疙瘩的木头，怎么做呢?高明的木匠往往会把这些木头用斧头劈，刀子削。刨子刨，锯子锯，一番 精心打造，一件让人满意的.器具就做成了。我这个人呢，就像弯弯曲曲又有无数疙瘩的木头，需要各位给我挑毛病、提建议，就像木匠一样，该锯的锯，该劈的劈，该刨的刨，该削的削，而高缭呢，来了三年，从来没有向我提过建议，也没有当面指出过我的缺点，一直唯命是从，对我改进不足之处没有什么帮助。
玉不琢，不成器。人无完人，这就需要有人提出不同的意见、建议，才能够把一件事情做得更加完善，而顺从自己的人，是提不出建议的。
作文素材积累：孔子
人而无信不知其可也
孔子名言。语出《论语·为政》“子曰：‘人而无信，不知其可也。’”郑玄注：“不知可者，言不可行也”。孔安国注：“言人而不信，其余终无可”。朱熹说：“人面无真实诚心，则所言皆妄。”（《朱子语类》）近人蒋伯潜区分信有二义：“说话必须真实；说了话必须能践言。”（《语译广解》）孔子及后儒极重信，“言忠信，行笃敬”（《论语·卫灵公》）是孔门的处世原则。
讷于言而敏于行
孔子名言。语出《论语·里仁》：“子曰：‘君子欲讷于言而敏于行’”。包咸注：“讷，迟钝也。言欲迟而行欲疾。”朱熹引谢良佐注曰：“放言易，故欲讷；力行难，故欲敏。”《论语》中尚有许多同义之句：“慎言其余，则寡悔”（《为政》）、“古者言之不出，耻躬之不逮也”（《里仁》）、“君子耻其言而过其行”（《宪问》）等，均可反映孔子一以贯之之重行慎言思想。参见“敏于事而慎于言”。
德不孤，必有邻
孔子名言。语出《论语·里仁》：“子曰：‘德不孤，必有邻。’”
敏于事而慎于言
孔子名言。语出《论语·学而》：“子曰：‘君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言。’”又《论语·里仁》：“君子欲讷于言而敏于行”。义相同。意为做事勤奋敏捷，说话却谨慎。朱熹注：“敏于事者，勉其所不足。慎于言者，不敢尽其所有余也。”（《论语集注》）又释：“事难行，故要敏；言易出，故要谨。”（《朱子语类》）另外在《荀子·子道》、《韩诗外传》、《说苑·杂言》等篇都有孔子语子路“慎言不哗”的记载。
听其言而观其行
孔子名言。语出《论语·公冶长》：“宰予昼夜。子曰：‘朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也。于予与何诛？’子曰：‘始吾予人也，听其言而信其行。’”《说苑·尊贤》记孔子言曰：“夫取人之术也，观其言而察其行也……是故先观其言而揆其行。”《大戴礼记·五帝德》：“子曰：‘吾欲以语言取人，于予邪改之。’”也即此章义。朱熹引胡氏注曰：孔子语听言观行，“特因此立教以警群弟子，使谨于言而敏于行耳。”（《论语集注》）
敬鬼神而远之
孔子名言。语出《论语·雍也》：“樊迟问知，子曰：‘务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣’”。朱熹注：“专用力于人道之所宜，而不惑于鬼神之不可知，知者之事也。”（《论语集注》）清刘宝楠则释此句为：“谓以礼敬事鬼神也”（《论语正义》）。《礼记·表记》：“子曰：‘夏道尊命，事鬼敬神而远之，近人而忠焉；殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼；周人尊礼尚施，事鬼敬神而远之，近人而忠焉。”结合上述孔子告樊迟语，可看出孔子持与夏人商人不同的鬼神观，并教樊迟从周道。孔子在承认有鬼神的前提下，又提出对鬼神既不轻慢亦不要予以亲近，这与其在日常生活、社会活动中强调先人事，后鬼神（《论语·先进》：“季路问事鬼神，子曰：‘未能事人，焉能事鬼？’”）的态度相一致。
已欲立而立人，已欲达而达人
孔子名言。语出《论语·雍也》，孔子答子贡问仁曰：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人，能近取譬，可谓仁之方也已。”朱熹《论语集注》：“以己及人，仁者之心也，于此观之，可以见天理之周流而无闲矣。”清阮元《研经室集》：“为之不厌，己立己达也；诲人不倦，立人达人也。立者，如‘三十而立’之立；达者，如‘在邦必达，在家必达’之达。”此句犹言自己想要站得住也要使他人站得住，自己欲事事行得通也应使他人事事行得通。是以体现孔子所倡导的“恕”之道，亦即关于“仁”的实践途径与方法。以己所欲譬诸他人而成全之，系“恕”之高标准，即从积极意义上实践“仁”其低标准则是推己所厌及他人而不恶加，即从消极意义上实践“仁”（见《论语·颜渊》：己所不欲，勿施于人），推己及人，察己知人，亦即承认他人之价值，关心他人之生存与发展，从又一侧面反映孔子思想的人道主义特征。
述而不作，信而好古
孔子名言。语出《论语·述而》：“子曰：‘述而不作，信而好古，窃比于我老彭’。”《汉书·儒林传》：孔子“究观古今之篇籍”叙《书》、称《乐》、论《诗》、因鲁《春秋》、好《易》，“皆因近圣之事，以立先王之教。故曰‘述而不作，信而好古’”。朱熹《论语集注》：“孔子删《诗》、《书》、定礼、乐、赞《周易》、修《春秋》，皆传先王之旧，而未尝有所作也”。其句意谓传述旧章而不创作，对古代文化既服膺又喜好。“不作”与“好古”，系孔子对终其一生之教学与学术研究生涯的概括，同时亦体现出其整理历史文化遗产的原则及其对上古文化的基本态度。所谓“不作”，朱熹认为孔子“其事虽述，而功则倍于作矣”（同上）。然后世学者认为实际上孔子有述亦有作。
不义而富且贵，于我如浮云
孔子名言。语出《论语·述而》：“子曰：‘饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣；不义而富贵，于我如浮云’”。汉郑玄注：“富贵而不以义者，于我如浮云，非己之有也”。南宋朱熹《论语集注》：“其视不义之富贵，如浮云之无有，漠然无所动于其中也”。意谓：以不义手段占有的财富与官位，对于我如同天际的浮云。又见《论语》同篇：“子曰：‘富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之，如不可求，从吾所好’”；《论语·里仁》：“子曰：‘富与贵是人之所欲也，不以其道得之，不处也’”。孔子于此重申其看待和求取富贵的具体原则，即须合于“义”与“仁道”，违此而获，则被视如过眼烟云之不足取。同时亦表明其于清贫生涯甘之如饴、安贫乐道的生活态度与襟怀。
发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至
孔子名言。语出《论语·述而》：“叶公问孔子于子路，子路不对。子曰‘女奚不曰：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔’”。汉郑玄《论语注》：言此才，勉人于学也。南宋朱熹《论语集注》：“未得，则发愤而忘食；已得则乐之而忘忧；以是二者俯焉，日有孳孳而不知年数之不足。但自言其好学之笃耳”。近人康有为《论语注》：“忘食，则不知贫贱；忘忧，则不知苦戚；忘老，则不知死生；非至人安能至此”。其句意谓：发奋用功连吃饭也不记得（学有所获），便高兴得忘了忧虑，连入老境也未觉察。此实乃夫子自道，自勉之辞。《礼记·表记》：“子曰：‘《诗》之好仁如此。乡道而行，中道而废，忘身之老也，不知年数之不足也。俯焉，日有孳孳，毙而后已’”。其一生好学不倦，倡导积极有为，对所创立学说的实现孜孜以求，“半途而废，吾弗能已矣”（《礼记·中庸》），是以展示了孔子自强不息，终老不疲与明达乐观的人生态度。
文质彬彬，然后君子
孔子名言。语出《论语·雍也》：“子曰：‘质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子’。”按字义，文，文采；质，质朴；彬彬，杂半之貌。南宋朱熹《论语集注》：“言学者当损有余，补不足，至于成德，则不期然而然矣”。清刘宝楠《论语正义》：“礼，有质有文。质者，本也。礼无本不立，无文不行，能立能行，斯谓之中。”孔子此言“文”，指合乎礼的外在表现；“质”，指内在的仁德，只有具备“仁”的内在品格，同时又能合乎“礼”地表现出来，方能成为“君子”。文与质的关系，亦即礼与仁的关系。于此一则体现了孔子所竭力推崇的“君子”之理想人格；另一则反映了其一以贯之的中庸思想：即不主张偏胜于文，亦不主张偏胜于质；当不偏不倚，执两用中，而做到过点且属不易。“子曰：‘虞夏之质，殷周之文，至矣。虞夏之文，不胜其质；殷周之质，不胜其文；文质得中，岂易言哉？”（《礼记·表记》）
君子坦荡荡，小人长戚戚
孔子名言。语出《论语·述而》。《说文》：“坦，安也。”荡荡，广远之称。戚戚，时时忧虑之称。君子通晓事理，故待人接物处世犹如在平坦大道上行走，安然而舒泰。小人心思常为物役，患得又患失，故常有戚戚之心。皇侃疏引江熙曰：“君子坦而夷任，荡然无私。小人驰兢于荣利，耿介于得失，故长为悉府也。”程子曰：“君子循理，故常舒泰；小人役于物，故多忧戚。”（见《论语集注》）《荀子·子道》篇言君子有终身之乐，无一日之忧，小人有终身之忧，无一日之乐，与此义同。
岁寒然后知松柏之后凋
孔子名言。语出《论语·子罕》：“子曰：岁寒，然后知松柏之后凋也”。雕，凋谢；松柏，喻栋梁之材。朱熹引谢上蔡注曰：“士穷见节义，世乱识忠臣。”（《论语集注》）荀子则把松柏喻君子：“岁不寒无以知松柏；事不难无以见君子无日不在是。”（《荀子·大略》）《庄子·让王》引孔子言曰：“君子通于道之谓通，穷于道之谓穷；今丘抱仁义之道以遭乱世之患，其何穷之为？故内省而不穷于道，临难而不失其德。”
知者不惑，仁者不忧，勇者不惧
孔子名言。《论语·子罕》：“子曰：知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”《论语正义》引《申鉴·杂言下》注曰：“君子乐天知命故不忧；审物明辨故不惑；定心致公故不惧。”又《论语·宪问》所记三者次序不同：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”孔子自谦其不具备知、仁、勇三者达德，而自子贡视之，孔子三道尽备，故曰：“夫子自道也。”（《宪问》）
民无信不立
孔子名言。语出《论语·颜渊》：“自古皆有死，民无信不立。”此即孔子对子贡问政之答。民信之与足食足兵为孔子治邦强国之政。然可去兵去食，不可使民无信；民信则为本。此也即与孔子的杀身成仁，孟子的舍身取义有相通这处。后朱熹有曰：“民无食必死，然死者人之所必不免。无信则虽生而无以自立，不若死之为安。故宁死而不失信于民，使民亦宁死不失信于我也”。
百姓足，君孰与不足
孔门名言。语出《论语·颜渊》：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”此是孔子弟子有若答鲁哀公所问“年饥，用不足。如之何”时所言。也即是发挥孔子“政在使民富”（《说苑政理》）的儒家思想。孔子认为，民富在于薄税敛“诗云：‘恺悌君子，民之父母’，未见‘其子富而父母贫者也”（同上）。朱熹注为：“民富，则君不至独贫；民贫，则君不能贫。有若深言君民一体之意，以止公之厚敛，为人上者，所宜深念也。”（《论语集注》）《荀子·富国》曰：“下贫则上贫，下富则上富。”“故明主必谨养其和，节其流、开其源，而时斟酌焉。潢然使天下必有余，而上不忧不足。如是则上下俱富，多无所藏之，是知国计之极也。”
君子成人之美
孔子名言。语出《论语·颜渊》：“子曰：君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”朱熹注曰：“成者，诱掖奖劝以成其事也。”《大戴礼·曾子立事》：“君子己善，亦乐人之善也。己能，亦乐人之能也。”与孔子之意相近。
其身正，不令而行
孔子名言。语出《论语·子路》：“子曰：其身正，不令而行，其身不正，虽令不从。”儒家一贯认为：为上者，“躬率以正而遇民信也。”“其上不正，遇民不信也。”（《汉书·公孙弘传》）“是故人主之立法，先自为检式仪表，故令行于天下。”（《淮南子·主术》）
见小利则大事不成
孔子名言。语出《论语·子路》：“子夏为莒父宰，问政。子曰：无欲速，无见小利。欲速则不达；见小利则大事不成。”朱熹《集注》：“见小者之为利，则所就者小，而所失者大矣。”又引程子言曰孔子深知弟子“子夏之病常在近小”，故“以切己之事告之”（同上）。《论语正义》引荀子曰：“利谓便国益民也。为政者见有大利，必宜兴行，但不可见小耳”。《大戴礼记·四代》：“好见小利，妨于政。”
不在其位，不谋其政
孔子名言。语出《论语·泰伯》：“子曰：‘不在其位，不谋其政’。”《宪问》亦有此语。其旨“欲各专一于其职”（刘宝楠《论语正义》）。也是儒家一贯的处世态度。曾子曰：“君子思不出其位。”（《论语·宪问》）后孟子又言“位卑而言高，罪也”；《中庸》也有“君子素其位而行，不愿乎其外”，“在上位不陵下；在下位不援上”，均与此文相近。
人无远虑，必有近忧
孔子名言。语出《论语·卫灵公》：“子曰：人无远虑，必有近忧。”《论语正义》引解：“虑之不远，其忧即至，故曰近忧。”《荀子·大略》云：“先事虑事，先患虑患。先事虑事谓之接，接则事犹成。先患虑患谓之豫，豫则祸不生。事至而后虑者谓之困，困则祸不可御。”而人宜远虑历为儒家所重。
躬自厚，而薄责于人
孔子名言。语出《论语·卫灵公》：“子曰：躬自厚，而薄责于人，则远怨矣。”此即施“仁”于人。西汉董仲舒作了发挥：“以仁治人，义治我，躬自厚而薄责于外，此之谓也。”（《春秋繁露·仁义法》）《吕氏春秋·举难》又曰：“故君子责人则以仁，自责则以义。责人以仁则易足，易足则得人，自责以义则难为非，难为非则行饰。”朱熹注曰：“责己得厚，故身益修；责人薄，故人易从，所以人不得而怨之。”（《论语集注》）
君子求诸己，小人求诸人
孔子名言。《论语》凡四见，旨同而文小异。《学而》载：“子曰：‘不患人这不己知，患不知人也。’”意为不必担心别人不知我，该担心的是我不知人。《里仁》作：“不患莫己知，求为可知也。”上句意同，下句意为：该担心我有什么可为人知道的。《宪问》作：“不患人之不己知，患其不能也。”《卫灵公》又作：“君子病无能焉，不病人之不已知也。”朱熹注：孔子“于此一事，盖屡言之，其丁宁之意亦可见矣。”（《论语集注》）王夫之注：“能夺我名而不能夺我志，能困我于境遇而不能困我于天人无愧之中，不患也。”（《四书训义》）
不以言举人，不以人废言
孔子名言。语出《论语·卫灵公》：“子曰：不以言举人，不以人废言。”包咸注：“有言者，不必有德，故不可以言举人也。”王肃注：“不可以无德而废善言。”意谓不因某人之言中听而举荐他，也不因某人有缺失而鄙弃其言。孔子这种稳重、全面的举人之术、听言之法为后世所重。
己所不欲，勿施于人
孔子名言。语出《论语·颜渊》：“仲弓问仁，子曰：出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”孔子此即言仁。《卫灵公》：“子贡问曰：有一言而可以终身行之者乎？子曰：其恕乎。己所不欲，勿施于人。”此又言恕。孔子常以“恕”释“仁”。朱熹《集注》：“恕，推己以及人也。”也即子贡所说：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”（《公冶长》）以后儒家都强调“己所不欲，勿施于人”以实施“仁政”。
小不忍则乱大谋
孔子名言。语出《论语·卫灵公》：“子曰：巧言乱德，小不忍则乱大谋。”朱熹《论语集注》：“小不忍，如妇人之仁、匹夫之勇皆是。”又说：“妇人之仁，不能忍于爱；匹夫之勇，不能忍于忿，皆能乱大谋。”（《朱子语类》卷四五）近人杨树达又分不忍有三义：“不忍忿”；“慈仁不忍，不能以义割恩”；“吝财不忍弃”（《论语疏证》）。
人能弘道，非道弘人
孔子名言。语出《论语·卫灵公》：“子曰：‘人能弘道，非道弘人。’”意为人能把道廓大，而不能用道来廓大人。王肃注：“才大者道随大，才小者道随小，故不能弘人。”朱熹注：“人外无道，道外无人。然人心有觉，而道体无为；故人能大其道，道不能大其人也。”（《论语集注》）董仲舒天人对策中也引此句，言治乱废兴在于己。今人杨伯峻认为与愿意不合。
当仁不让于师
孔子名言。语出《论语·卫灵公》：“子曰：‘当仁不让于师。’”“当仁”有两解：一为面临仁德；一为担当实现仁道之重任。朱熹注：“当仁，以仁为己任也。虽师亦无所逊，言当勇往而必为也。盖仁者，人所自有而自为之，非有争也，何逊之有？”（《论语集注》）“师”字一般训解为“师长”。近人钱穆训为“众人”。
道不同，不相为谋
孔子名言。语出《论语·卫灵公》：“子曰：‘道不同，不相为谋’”。《史记·伯夷传》引此言曰：“道不同不相为谋，亦各从其志也。”《老庄申韩传》曰：“世之学老子者则绌儒学，儒学亦绌老子，道不同不相为谋，岂谓是耶？”近人钱穆之释有两说，一为“君子亦有意见行迹之不同，然同于道则可相与谋。惟小人贼道者，有善恶邪正之分，斯难于相谋矣。”一为“道指术业，如射与御，各精其重，不相为谋也。”（《论语新解》）
知之为知之，不知为不知
孔子名言。语出《论语·为政》：“子曰：‘由！诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。’”“是知也”之“知”，同智。朱熹注：“子路好勇，盖有强其所不知以为知者，故夫之告之。”（《论语集注》）《荀子·子道》所记可为佐证：子路盛服见孔子，孔子曰：“今女衣服既盛，颜色充盈，天下且孰肯谏女矣。”又说：“故君子知之曰知之，不知曰不知，言之要也；能之曰能之，不能曰不能，行之至也。”又《儒效》篇云：“知之曰知之，不知曰不知，内不自以诬，外不自以欺，以是尊贤畏法而不敢怠傲，是雅儒也。”
匹夫不可夺志也
孔子名言。语出《论语·子罕》：“子曰：‘三军要夺帅也，匹夫不可夺志也。’”孔安国注：“三军虽众，人心不一，则其将帅可夺而取之；匹夫虽微，苟守其志，不可得而夺也。”朱熹引侯氏曰：“三军之勇在人，匹夫之志在己。故帅可夺而志不可夺。如可夺，则亦不足谓志矣。”（《论语集注》）《礼心·缁衣》篇亦曰：“子曰：‘言有物而行有格也，是以生则不可夺志，死则不可夺名’。”
道听而途说，德之弃也
孔子名言。语出《论语·阳货》：“子曰：‘道听而途说，德之弃也。’”皇侃疏：“记问之学，不足以为人师。师人必当温故而知新，研精久习，然后乃可为人传说耳。若听之道路，道路乃即为人传说，必多谬妄。所以为有德者所弃也。亦自弃其德也。”近人钱穆说：“道听，听之易，途说，说之易。入子耳，即出于口，纵闻善言，亦不为己有，其德终无可成。”（《论语新解》）《荀子·大略》：“君子疑则不言，未问则不言，道远日益矣。”与孔子反对道听途说之义相近。
光阴似箭，日月如梭。日子匆匆而过，我们挤压时间的海水，努力学习知识，为我们来日的美好生活打好基础，我们就像毛竹一样，悄悄地壮大着自己的根系，用十二年的时间武装自己，希望创造自己的神话。而古往今来的仁人志士，也给我们做出了榜样。
古代著名的军事家孔明，身怀雄才大略，却甘心躬耕南阳，他不断地充实着自己的，蓄积着力量。终于，刘备三顾茅庐，诸葛亮走出南阳，他巧借东风，舌战群儒，六出祁山，七擒孟获，成就了自己一生的风采，更帮助刘备和孙权，曹操形成三国鼎立之势。诸葛孔明的成功在于他用丰富的知识武装自己，知识是他成功的法宝。
越王勾践被吴王夫差打败以后，没有一蹶不振，而是卧薪尝胆，忍辱负重，等待时机成熟，蓄势待发，他向夫差示弱，他亲近百姓，他默默地蓄积这每一分力量，终于使积蓄的力量化作利剑凶猛地刺向敌人，创造了三千越甲可吞吴的神话。越王勾践的成功在于他懂得如何把自己的力量积累起来，蓄势待发，形成强大的力量，终于，他获得了成功。
世界第一飞人博尔特，创造了一个个体育神话。他的身高1。96米，使他爆发力不强，但博尔特却照样创造了一个奇迹!他接受米尔斯教练的艰苦培训，他在大街上秀舞放松，他进行背部训练减轻自身病痛，所有的一切告诉我们，博尔特是个会蓄积力量的家伙。他一次次打破了世界记录，他一次次打破了人类的极限。他成功了，创造了田径赛场上的一次次神话。博尔特的成功同样是在不断积累自身的力量的基础上获得的成功。
可见，成功源于积累。
而现在坐在教室的我们，不也正从老师身上，从课本上获得知识吗?为的是什么?近期目标当然是考上个理想的大学，远期目标则是为自己打造一个美好的将来，为了能够为祖国做出贡献，为国家积蓄力量。所以，我们一定要学会积累，把握机会，获得成功。
成功源于积累，积累是成功的基石。让我们共同积累，蓄势待发，一飞冲天!
囊萤映雪
解释：囊萤：晋代车胤小时家贫，夏天以练囊装萤火虫照明读书;映雪：晋代孙康冬天常利用雪的反光读书。家境贫穷，勤学苦读。原是车胤用口袋装萤火虫来照书本，孙康利用雪的反光勤奋苦学的故事。后形容刻苦攻读。比喻人勤学好问。
成语故事：
晋孙康家贫，冬夜映雪光读书;晋车胤家贫，夏夜练囊盛萤，借萤火虫的微光读书。事见《初学记》卷二引《宋齐语》、《晋书·车胤传》后以“映雪囊萤”形容夜以继日，苦学不倦。查看百科
出处：
元·贾仲名《萧淑兰》第一折：“虽无汗马眠霜苦，曾受囊萤映雪劳。”
议论文是作文中比较难掌握的一个题材，很多学生都想知道议论文怎么才能得高分。 1优秀议论文范文精选 亲亲与明理 何谓亲亲，即关心你的亲人朋友，何谓明理，即通晓事物的真理。在古儒的经典里，君子的修养正是由此人手的。所谓孝梯，仁之本也、格物致知说的就是这个道理。然而在那则《韩非子》的寓言里，我们看到了二者之间矛盾的一面。 说的是宋国一富人，墙被大雨淋坏。儿子与邻家老翁都提醒他小心失窃。果然，富人晚上丢东西了，于是他觉得是邻居偷的，而又很以为儿子聪明。我想:倘若是两个毫不相识人提醒他，结果又会不一样吧。由此可知:感情的亲疏对人的判断，影响不可谓不大啊! 人非生而知之者，然而人生而有情。感情是构成人的重要元素。李密《陈情表》句句含情字字有泪，不仅当时打动了皇帝那颗威严而冷酷的心，而且也感动了无数后世读者。何以至此?不正是因为一个情字吗?文为心声，多少篇千古奇文，因其情真意切而流传后世啊，文学如此，艺术亦如此。艺术大师倘若没有激情没有足以让观众共鸣的激情，而大师则沦为工匠、艺术亦只剩技巧了。所以，人无时无刻不为感情而呼吸。这正为受感情所困扰埋下了伏笔。 当感情与真理并行不悸的时候，感情则成为激励人去奋斗的催化剂;可当感情与真理发生冲突的时候，却又如何呢?林觉民在《与妻书》里说:即是爱汝之心，使吾敢勇于就死也。在这里情感升华了，困扰消失了。爱汝之心与助天下人爱其所爱合而化为一股浩然之气，足以惊天地泣鬼神，草木为之含悲，风云因而变色。可以说:林觉民的《与妻书》就是在面临情感与真理的冲突时最惊心动魄的答卷啊! 然而古儒的经典里，却不是这样看的。即使是孔子也会在《春秋》里违心曲笔。至于孔子以下，自不待言。等级森严的封建制度下，伦理也成了束缚人的工具了。鲁迅怒斥封建礼教吃人，真可谓入木三分。在那样的伦理下，哪还有真理可言? 柏拉图背叛先师，说:吾爱吾师，吾尤爱真理。布鲁塔斯在刺人凯撒最后一剑时说:不是我爱凯撒少，而是我爱罗马多。当感情的亲疏与事物真理冲突时，他们是多可敬的言传身教! 点评：论证翔实语言典雅。一读这题目，你就会感到这是一篇不同寻常的作文。读罢全文你会加深这一印象的。开篇两个设问句始先破题，接着通过多方面卸翔实论证，明确地阐述了这样一个道理:当感情的亲疏与事物真理叫突时，应当选择真理。行文多方面选取论据，尤其难能可贵的是，将访文中的事例有选择地作为论据，足见该考生学以致用的能力。行文语言儒雅，显得大气不俗. 2高中优秀议论文及点评 调准感情集距拥有清晰世界 曾听过这样一个故事，一位艺术家去参观一个人体艺术展，哪知道到了展馆却见馆前竖着一块月球表面的地质图。他怀疑自己迸错了展馆，一问方知那块地质图原来是人体放大一千倍的作品，名日:《人体的真谛》 也许，人对万事万物的认识都如此，距离太近或太远都难以把事物认识全面。再受感情亲疏远近的影响，对真相的认知则更难了君不见多少贪官污吏任人唯亲?君不见多少笔客学霸结帮成派，互相吹捧?感情犹如---层雾，遮住了事物的真相;感情犹如一层烟，模糊了我们的眼睛。我们只有把眼睛擦亮，把感情的焦距调准，才不至于把人体看成地图。 六祖慧能当初上山学道，五祖弘忍只称其为南蛮，而当菩提本无树，明镜也无台，佛性常清净，何处有尘埃的绝世偶子展现在弘忍眼前时，弘忍立即调准自己感情的焦距，把衣钵传给了关系较疏远的慧能，而不是自己一向欣赏的人室大弟子神秀。于是，教外别传，不立文字，见性成佛，世人的眼睛在六祖禅宗的拂拭下分外清醒。 康乾盛世，作为两朝重臣的张廷玉，当其弟弟张廷露在科举选拔申作弊而被问斩之时，他立即调整了感情的焦距，眼中看到的是的利益而非个人的感情，挥泪亲身监斩嫡亲胞弟。于是，雍正王朝整顿吏治的榜样高高矗立。 还有太多太多的例子，诸葛亮挥泪斩马谩，包青天怒铡包勉，不都是这样吗?世间事物的真相，都在感情的准确焦距上得以完美展现。感情上的亲疏远近左右着对事物认知的正误深浅，我们必须以公正、纯洁、无私的心，准确把握感情，调准感情焦距。 请抹清自己的眼睛，把握自己的感情吧!只有如此，我们在对世界的摸索中才能拥有一个被准确认识的世界! 点评：角度集中论证充分。本文堪称一篇典范的驳论文，文章首先以一位艺术家参观人体艺展为例，肯定了感情亲疏对事物认知的影响。作者接着便开始着重述行只有调准感情的焦距，才能拥有清晰世界这一论点，以弘将衣钵传给关系疏远的慧能，张廷玉挥泪斩胞弟，诸葛亮挥泪斩马为论据，有力地论证了论点。 另外，该文结构严谨，开头和结尾都写得不落俗套，读完这篇文，我们可以感受到作者关注社会、善于思考的良好素质以及良好的识积累。
NO，逝人入棺，陌生人不知男女，就不知怎么掉念了？？
大哀之日。扰人忧伤，
痛定思痛。万古流芳。
天人相隔。何以仰望。
我心以碎。娑娑流泪。
想你在世。和蔼可亲。
朝夕之别。痛断人心。
愿你苏醒。共度光阴。
呜呼哀哉。痛哭不以。
天堂之音。幽幽你心。
百哭一人。万古千秋。
奈何桥旁。桑树走廊。
字字掉念。寸断人肠。
然我越哭。越是伤心。
人之将亡。其言也善。
鸟之将亡。其鸣也哀。
亲人亡故。言辞何绝。
冥冥奠前。泣不成声。
XX老师：
这是一次十分深刻的检查，我对于我这次犯的错误感到很惭愧，我真的不应该不重视老师说的话，我不应该违背老师的话，我们作为学生就应该完全的听从老师的话，而我这次没有很好的重视到老师讲的话。我感到很抱歉，我希望老师可以原谅我的错误，我这次的悔过真的很深刻。
不过，人总是会犯错误的，当然我知道也不能以此作为借口，我们还是要尽量的避免这样的错误发生，希望老师可以相信我的悔过之心。“人有失手，马有失蹄”。我的不良行为不是向老师的纪律进行挑战。绝对是失误，老师说的话很正确，就是想要犯错误也不应该再您的面前犯错误，我感到真的是很惭愧，怎么可以这么的。。
相信老师看到我的这个态度也可以知道我对这次的事件有很深刻的悔过态度，我这样如此的重视这次的事件，希望老师可以原谅我的错误，我可以向老师保证今后一定不会再您的视线范围内出现我手机的身影，也绝对不会在上课的时间内再玩手机，也不会让手机在上学的时间内开机。
这几天我真的是很深刻的认识到了我的错误，知道了老师说的话不能够装做没有听见，老师说的话就要听从，老师说的话也绝对会实现她的诺言，老师所要管的一定是为了我们学生好，所以我们不用挑战老师的纪律，我们还是学生，没有能力对老师说出来的话产生不听从的想法，我们学生唯一可以做的事情就是好好的听从老师的话，好好的学习好，让老师可以放心，让老师可以信任。
犯了这样的错误，对于家长对我的期望也是一种很大的打击，家长辛苦的赚钱，让我们孩子可以生活的好一点，让我们可以全身心的投入到学习当中，可是，我却违背了家长的心意，我犯了这样的错误，简直是对于家长心血的否定，我对此也感到很惭愧，家长的劳累是我们所不知道的，每天为了生存而忙碌，为了家庭而承受着巨大的压力，这一切的一切都是我们所不能够了解的，我们唯一可以做的就是做他们的乖孩子，听从家长的话，家长是我们最亲的人，也是我们在现在这个社会上最可以信任的人，所以我们就要尽量的避免家长生气，不给他们带来不必要的烦恼。而我们作为他们最亲的人也不能够惹他们生气，这个都是相互的，当我们伤害到他们的心时，也是对于自己心的伤害，因为我们是最亲的人。没有任何人可以取代。
这次的事件我真的感到抱歉，希望老师可以原谅我，可以认可我认错的态度，我真的已经深刻的反省到我的错误了，希望老师再给我知错就改的机会。也希望同学也要引以为戒，不要犯和我一样愚蠢的错误了，这次的教训真的很大很大。
学生：**
年 月 日
首先在这里像你以及你的家人问好。今天阳光明媚，鸟语花香.真是一个来到冰蓝发帖的好日子
可是，就在这样一个让人心情舒畅的时候，我这个 *** ，肮脏. *** ，让人唾弃的 *** 为了谋取利益，不顾你的个人利益，侵犯了你的
个人权利，我简直是冰蓝的败类，我对不起社会，对不起老师的关心，对不起党的教诲，对不起国家，对不起冰蓝这块圣土，更对不起你，
让我这个罪人，在你们的唾弃声中忏悔吧，啊。。。。。。。。。。我的上帝呀！
让暴风雨来得更猛烈些吧，让狂风对我咆哮，让地狱的烈火将我烧灼，让古老的诅咒在我的身上显灵吧。。。。。。。。。。。..让我和
那一堆错误一起消失吧！！！！！！！！
有不好的地方，自己干一下罗~~~~~~~！希望采纳~~~~~~~~~~~！
有那么一对情侣.女孩很漂亮，非常善解人意，偶尔时不时出些坏点子耍耍男孩.男孩很 聪明，也很懂事，最主要的一点.幽默感很强.总能在2个人相处中找到可以逗女孩发笑的方式 .女孩很喜欢男孩这种乐天派的心情. 他们一直相处不错，女孩对男孩的感觉，淡淡的，说男孩象自己的亲人. 男孩对女孩爱甚深，非常非常在乎她.所以每当吵架的时候，男孩都会说是自己不好，自 己的错.即使有时候真的不怪他的时候，他也这么说.他不想让女孩生气. 就这样过了5年，男孩仍然非常爱女孩，象当初一样. 有一个周末，女孩出门办事，男孩本来打算去找女孩，但是一听说她有事，就打消了这个 念头.他在家里呆了一天，他没有联系女孩，他觉得女孩一直在忙，自己不好去打扰他. 谁知女孩在忙的时候，还想着男孩，可是一天没有接到男孩的消息，她很生气.晚上回家 后，发了条信息给男孩，话说得很重.甚至提到了分手.当时是晚上12点. 男孩心急如焚，打女孩手机，连续打了3次，都给挂断了.打家里电话没人接，猜想是女孩 把电话线拔了.男孩抓起衣服就出门了，他要去女孩家.当时是12点25. 女孩在12点40的时候又接到了男孩的电话，从手机打来的，她又给挂断了. 一夜无话.男孩没有再给女孩打电话. 第2天，女孩接到男孩母亲的电话，电话那边声泪俱下.男孩昨晚出了车祸.警方说是车速 过快导致刹车不急，撞到了一辆坏在半路的大货车.救护车到的时候，人已经不行了. 女孩心痛到哭不出来，可是再后悔也没有用了.她只能从点滴的回忆中来怀念男孩带给 她的欢乐和幸福. 女孩强忍悲痛来到了事故车停车场，她想看看男孩呆过的最后的地方.车已经撞得完全 不成样子.方向盘上，仪表盘上，还沾有男孩的血迹. 男孩的母亲把男孩当时身上的遗物给了女孩，钱包，手表，还有那部沾满了男孩鲜血的手 机.女孩翻开钱包，里面有她的照片，血渍浸透了大半张. 当女孩拿起男孩的手表的时候，赫然发现，手表的指针停在12点35分附近. 女孩瞬间明白了，男孩在出事后还用最后一丝力气给她打电话，而她自己却因为还在堵 气没有接.男孩再也没有力气去拨第2遍电话了，他带着对女孩的无限眷恋和内疚走了. 女孩永远不知道，男孩想和她说的最后一句话是什么.女孩也明白，不会再有人会比这个 男孩，更爱她了！ 第二个故事 男孩和女孩是一对男女朋友，男孩很花心，但女孩对男孩很专情。
女孩很爱雨天，也喜欢淋雨。 每当女孩跑出伞外淋雨时，男孩往往也想陪着她一起淋雨， 但都被女孩给阻止了。
男孩总问："为什么不让我陪你一起淋雨呢？" 女孩总回答说："因为我怕你会生病！" 男孩也会反问她："那你为什么要去淋雨呢？" 但女孩总是笑而不答。 最后往往是男孩拗不过女孩而答应了她的要求， 因为男孩只要看到女孩开心就很快乐，但幸福的时光总是不会长久的。
男孩喜欢上另一个女孩，喜欢她的程度更胜于她。有一天当男孩和女孩吃饭的时候， 他提出了分手的要求，而女孩也默默的接受了。
因为她知道男孩像风，而风是不会为了任何人而停留的。 那天晚上，是男孩最后一次送女孩回家。
在女孩家楼下，男孩吻了女孩最后一次。 男孩说："真抱歉，辜负了你！但是陪你在一起淋雨是我最快乐的时光！" 女孩听完便抽泣了起来，男孩抱着她。
许久以后， 男孩跟女孩说："有一个问题我想问你已经很久了，为什么每一次你在淋雨时都不让我陪呢？" 许久之后女孩缓缓的说："因为我不想让你发现……我在哭泣！"那一天晚上，又下起了雨…… 第三个故事 在城市中，有一个男孩喜欢上了便利店打工女孩，男孩每天都会上这家便利店来买东西陪女孩聊天，说话逗女孩开心，时间久了女孩发现男孩喜欢上了自己，但她已有喜欢的男朋友了，就处处避开男孩。 一天男孩终于向女孩表白了，女孩知道自己已经有男朋友，但又不想伤男孩的心，于是对男孩说：看到店外的投币抓娃娃机了吗？当你抓够一百个娃娃时我就会喜欢你，但每天只能抓一个。
女孩本来想用时间让男孩放弃，就算能抓一百个娃娃也是三个月以后了，那么长时间男孩不一定会有耐心。 从那天起男孩再也没有进到店里买东西，男孩每天都会到店外的抓娃娃机那抓一个娃娃，有时运气好抓个一两次就抓到了，有时抓十几次也抓不到，没钱了就向朋友借，也会坚持抓一个娃娃，男孩每次抓到娃娃都会隔着玻璃窗对女孩微笑一次。
就这样时间一天天的过去男孩的娃娃也越来越多，这天女孩以为男朋友不能回来为自己过二十岁生日和男朋友吵了一架，心情很差，而这天男孩没有直接去抓娃娃，而是走到店里对女孩说：你今天能让我破例抓两个娃娃吗。女孩因为心情不好就大声对男铪说不行，男孩只好照旧抓一个娃娃回去了。
但第二天男孩没有来抓娃娃一个星期过去了男孩都没有来抓娃娃，开始时女孩见男孩不来了心中的石头也落地了，但时间长了她看不到每天男孩那抓娃娃的身影心里很不自在，这时女孩发现，男孩对自己的影响这么深。 几天后，女孩看到经常陪男孩来抓娃娃的朋友就问起男孩地事男孩的朋友把女孩领到男孩的家里，打开门房间里放满了男孩抓来的娃娃，而这时男孩静静的躺在床上，男孩的朋友告诉女孩：男孩的脊椎有病。
部分学生对写议论文缺乏兴趣，即使语文教材介绍了一些关于写议论文的知识，但是学生不知道怎样运用，难以从议论文的写作中体会到快乐。以下是我为大家整理的关于800字议论文范文及赏析，给大家作为参考，欢迎阅读!
只翻开第一页，便知字里行间都写了些什么。——题记
有这样一种称谓叫做记忆，有这样一种群体名字叫做旧书。我绝非什么收藏家，也绝非集邮那般的爱好者。
我只是纯粹的喜欢书，因此离不开书。喜欢书，自有那满架的书橱可以例证。喜欢书，喜欢在字里行间品味，捉摸。喜欢书，也自然喜欢买书，可不管有多少书，在书橱最不起眼的一角，始终都放着几本并不起眼的旧书。
书已经很老了，纸张也已经开始有些微微发黄，连封皮上的出版日期也已有些斑驳，只是知道，这里面“年龄”最小的一本也决计不会比我年轻。可那的确不是我的书，我又未尝去过旧书摊淘宝，或许，那里今后会成为我一个顶重要的去处。
那些书，都是上一辈的人留给我的，承载着他们那一代人的心灵寄托。我的书，就在那几本书的旁边，比那些稍稍年轻了十几年韶光，它们是我长大后自己买的。我的旧书，总是翻旧的。
当我终于翻开旧书，看着那相识的话语，望见那点缀于其间的笔画，也给我以性灵的迷醉。有些章节我也注解的密密麻麻，让我也顿时豪气一生，直欲与文章比一比，看谁的字更多一些。正是一个人，启开书。只细望那些写下的字，回首当年的时刻，许久不见，仍带有那几分犀利;再细细品味当初写下的话语，有的似乎我已不大同意，略显幼稚，不成熟，那是如今成长的标志。我拿起笔来，不时地勾画涂抹着什么。
有时它们也会给我以启示，当初的某些观点，我或已忘记，今日又重拾，大有茅塞顿开之感，好不痛快。重读旧书，特别是一本好书，在我看来，与其说是记忆的回归，毋宁说是对于情感的再一次冲击，这种情感的冲击一般是第一次读最为强烈，但每一次重读都会有不同的新的感觉。读书百遍，其义自见。这话绝非空穴来风。手握一本旧书，就好像抓住一个幸福。而今，这个幸福感还在不断的扩大：在墙角书橱里，翻旧的书还在不断的加入，溢满整个空间，直至“流”了出来。
直到有一天，有人问我：“你有什么财富?”我有旧书，满屋。
赏析：本文既叙述故事，又精要地进行抒情议论，对自己拥有的旧书进行尽情的抒发喜爱之情，阅读旧书还可以回首过去的事情，总结经验教训，思考人生，考生对主旨的把握的确是很到位的。语言上也显得厚重，深沉，显示出一个爱思考、爱钻研的考生独有的素质，深得阅卷教师的喜爱。例如：“重读旧书，特别是一本好书，在我看来，与其说是记忆的回归，毋宁说是对于情感的再一次冲击，这种情感的冲击一般是第一次读最为强烈，但每一次重读都会有不同的新的感觉。”结尾深化了主题。结构清晰，层层深入。
真诚也就是真心诚恳，不说谎，表里如一的意思。人人都喜欢真诚的人，而讨厌虚伪的人，我也不例外。但有人认为真诚是绝对的，不管对谁，不管在什么情况下都要做到百分之百的真诚。这个观点，粗一看，有道理，细一琢磨，有问题。
你想呀，当年日本鬼子大举侵犯我国的时候，如果所有的中国人都坚守真诚待人的原则，死守着“别人对我不仁，可我不能对他不义”的古训，那么还会有我们今天的幸福生活吗?所以说真诚不是绝对的，其码对敌人就不能真诚，而应该以牙还牙，以血还血。
也许有人会说，对敌人是不能真诚，那么对朋友呢，总应该是绝对的真诚吧!依我看，也不尽然，那得看情况。如果您的朋友得了不治之症，您真诚地对他说明了实情，会怎么样呢?也许会加快他的死亡，这是您愿意看到的结局吗? 也许又有人会说，对朋友也不能做到百分之百的真诚，那么对自己的亲人呢，这总应该做到百分之百的真诚吧!依我看，也不尽然。请您想一想，诸葛亮的亲哥哥诸葛瑾代表东吴向刘备讨还荆州的时候，诸葛亮是怎么做的?他先让刘备拒绝，然后自己代兄哭求，刘备才假装答应先还给东吴三郡，并让诸葛瑾带着书信去找关羽，而关羽明白刘备及军师的用意，说什么将在外军令有所不授，硬是不给，弄得诸葛瑾空手而归。
诸葛亮对刘备是真诚的，可对他的亲哥哥就不够真诚了。这也无可厚非，各为其主吗!由此可见，真诚不是绝对的，而是相对的，在亲人的利益与集体、国家的利益发生冲突的时候，则应该选择对集体和国家真诚。 再者说了，你自己就没有一点隐私?你希望他或她百分之百的了解您?在任何人面前都做个透明人?你愿意把您以前所做的各种傻事去到处传播吗?所以说，绝对的真诚是没有的，如果有的话，你也就不存在了。 总而言之，真诚是相对的，待人真诚要看对象，还要看情况。
赏析：本文是一篇典型的驳论文，作者紧扣“真诚”这个话题，先摆出对方的错误观点，接着摆出三个强有力的事实，将对方的论据驳倒，最后顺理成章地提出自己的观点。驳得有理有据，令人信服。
屈原曾说：“何方圆之能周兮?”提出的正是方与圆难以相合的道理。反观社会，园瓶，方盒，方圆之用，各得其妙。看到这里，我不禁想到人生的几点智慧。
人生中，“方”是一个人的棱角，是一个人的个性，人人因方而不同。“圆”是一个人的处世之道，“圆”让我们藏其锋芒，在与别人相处时减少“摩擦”。而我们只有融合方圆之道才得成就一个完美的人生。
有人曾说：“方圆齐用，功效俱呈。”处于青年时代的我们却常显刚烈有余而圆润不足，不懂处世之道常让青年人在社会浪潮中屡遭打击。因而作为青年人，我认为要适当收锋芒，提升自己处世之道是十分必要的。
海纳百川，有容乃大，用包容打造“圆”的基础。青年人激情澎湃，追求个性、探寻独立也为时代所需要。但青年人的胸怀却难以容下自己的激情。而成大事者，未有无宽广胸怀者。曹操容下许攸，成就官渡之战的辉煌;蔺相如宽容廉颇，成就了“将相和”的佳话。有人说：“要想自己被社会包容，就要有包容社会的肚量。”青年刚迈入社会，难免会对社会的种种弊端怒不可遏，但如果我们能退一步，多宽容一些，是不是就达到了海阔天空的境界呢?
心静如止水，用冷静作为圆的润滑剂。刚烈而又易激动是青年人的一大特色。激动往往使我们失误，以致作出错误的判断。这时，保持冷静是青年人与世相处的另一个好方法。冷静使我们保持清醒，似隔热层对于火箭，缰绳对于骏马，能束缚住情感，使情感不至于失控。这样当我们遇到社会不公时，就不至于让情绪成为与社会相处时的摩擦力。
我并不是只看重圆，方圆合一，方显人生智慧。只是在我看来，方是每个青年人本来具有的，而如何做圆正是我希望所有同龄人去学的。因而我想说：“把心放宽一些吧，何必要让一些小事折磨你美好的心灵呢?保持冷静吧，日本又拜神社，砸汽车岂能解决?城管凶悍，打人又有何用?”冷静、包容是成圆之道。
让我们一起融合方圆，功用信俱呈，显出智慧吧!
在生活、工作和学习中，说到作文，大家肯定都不陌生吧，作文可分为小学作文、中学作文、大学作文（论文）。那要怎么写好作文呢？以下是我收集整理的贪吃鬼作文，欢迎阅读与收藏。
她是我的好朋友小莹，她有着一双炯炯有神的大眼睛和雪白的皮肤，但却是一个“贪吃鬼”。
说她贪吃，是因为她每天放学都拿着一个小面包在吃。而且我每次去她家找她玩时，她都是一边吃一边给我开门的。有一次小莹来我家玩，一进门，眼尖的她就发现了我的“宝藏”——一大箱零食。马上冲了过去，将箱子里的零食一包一包地拿出来看，眼睛瞪得圆圆的，宛若两枚大大的硬币。她舌头不停地舔着嘴唇，好像一只饿了几天没吃东西的馋猫。
看到她这副馋样，我忍不住“扑哧”一声笑了出来，说道：“你喜欢就拿去吃吧。”
她猛地一下转过头，眼里放出光芒：“真的吗？”
我笑着点了点头，她兴奋地说了句“谢谢”，就马上挑了几包零食吃了起来。她的脸上带着享受的表情，吃一口，还不忘咂咂嘴，回味回味呢。见她吃得这么津津有味，我也不由得拿了一包薯片吃了起来。
过了几分钟，我才吃了小半包薯片，小莹的旁边却只剩下几个空的包装袋。我大吃一惊，嘴巴大得能塞下一个鸡蛋。小莹抬起头，舔了舔嘴唇，不好意思地咧开嘴笑了，一副心满意足的样子。看着她这副模样，我又忍不住笑了出来。
其实有这样一个贪吃的朋友，还是很有趣的。她能给我，给身边的人带来无尽的欢乐！
星期六早上，随着几声“叮咚、叮咚”的门铃声，我开门一看，啊!我可爱的小表弟方方来了。
他刚一进门，妈妈就让我陪表弟去超市买些好吃的，表弟一听好吃的，就立刻流下了口水，真是一个贪吃的家伙。一路上，我们都快被太阳烤焦了，全身都是汗。
刚进超市，表弟二话不说就拉着我的手跑向了买食品的区域。表弟一看到那么多零食，就立刻跑了过去，只见他一见到爱吃的就往购物车里塞。不一会，购物车就满了。
过了一会儿，我和表弟就出了商场，刚出商场表弟就跟我说：“表哥，让我来拿这些东西吧。”我心想：“咦?今天太阳从西边出来了，好吧!就让他来提吧!”说着，便把东西递给了他，
过了大概二十分钟，我们到家了。就在我刚想拿出零食吃的时候，突然发现袋子里的东西都已经被“洗劫一空”了。我看了看表弟，发现表弟已经变成了一只“花猫”了。我又惊讶又恼火：那么多东西居然被他一个人那么快吃光了。我冲他说：“你太过分了吧，那么多东西都被你一个人吃了!”表弟的眼珠一转，说;“我没吃。”我一听，就更恼火了：“你还撒谎?那你嘴上的油印怎么解释!”此时表弟的脸红了一大片，他惭愧的低着头小声的说：“对不起。”
这就是我的“贪吃鬼”表弟方方。
你要问我谁最贪吃？看完下面的内容，你一定会知道答案了。
它长着一身黑色的毛，加上一双黑溜溜的大眼睛，让你分辨不出哪儿是脸，哪儿是眼。那条不知疲倦的尾巴甩来甩去，只你眼花缭乱。你们猜，它是谁？告诉你吧！它就是小黑。
小黑是我家楼下一个小店的店主养的小狗。这条小狗特别的活泼可爱，谁见了都会喜欢的。
小黑的可爱，更表现在它贪吃相当中。我第一次遇见它的时候，正好手里吃着棒棒糖，我见它这么可爱，便蹲下来，轻柔地抚摸着它的投，它见我手里拿着棒棒糖，便用鼻子靠近嗅了嗅，之后伸出舌头“哈，哈”地喘气儿，还拼命地甩起那条又粗又黑的尾巴，那双黑溜溜的大眼睛一个劲地瞅着我。我很明白它的用意，它是在向我要吃的呢！我正在考虑给不给的时候，它急不可耐伸过头来，见我把手举高了，便趴在地上打滚。我看它那副可怜巴巴的样子，就把棒棒糖给它吃，它舔了几口棒棒糖，又舔了一下嘴唇，心满意足地坐在地上，一副很享受的样子。“唉，这个贪吃鬼”，我笑了笑摸了几下它的头，跟它告别回家了。
以后，每当它看见我的时候，都会跑过来在我身边转个不停，尽管我没有吃的。或许它已经把我当成它的朋友了吧！
现在你知道我认为谁最贪吃吗？它就是“贪吃鬼”——小黑。
周末，哥哥在我家 写作业。我真正领略到了他的贪吃功夫。
我最喜欢吃的一大堆零食被他看到了，他全然不顾我的感受，拿起来就想往嘴里塞。我厉声叫道：“不能吃！”“为什么？”哥哥可能被我的声音吓到了，愣了一下说。看到哥哥灰溜溜的样子，我觉得既可气又好笑，禁不住声音软了下来：“哥哥，你能不能等会儿再吃？”哥哥爽快地答应了。过了一会儿，他还是忍不住央求我：“我的好妹妹，现在可以吃了吗？”看到他一副可怜兮兮的样子，我不忍心再说不可以，我大方地把零食放到他跟前，说：“快吃吧！”这下哥哥可高兴坏了，他立刻变得眉飞色舞起来，用最麻利的动作挑选了一些自己喜欢吃的零食，大口大口地吃了起来，一眨眼的功夫，一包薯条、几个夹心小面包、两包旺旺小小酥钻进了他的肚子里。他一边吃一边直吆喝：“小姨给你买这么多好吃的，你可真幸福，以后哥还来你家做作业。”没想到他居然吃起来没完没了了，这下我可着急了：“别再吃了，再吃就没有了！”看我不高兴的样子，哥哥答应的很利索：“不吃了！不吃了！”可他的嘴还在动，他把腮帮子塞得鼓鼓的，根本没有停下来的意思，我不得不把零食统统收起来。这下哥哥终于可以管住自己的嘴巴了。
我有些害怕哥哥来我家做作业了。
我的弟弟长的十分可爱。他的眼睛水汪汪的，嘴唇比樱桃还要红呢！嘴巴小小的。你别看他嘴巴小，其实他是贪吃鬼加大胃王的合体！
我的弟弟是个天生的贪吃鬼。记得有一次，爸爸妈妈中午不回来做饭，只给我们买了两碗米线，家里就剩下我和弟弟。妈妈因为怕我们吃不饱，所以就买了一大袋零食回来。我心想：这次我可得警惕一点免得又被弟弟吃完了。我边想边盯着弟弟，生怕零食被弟弟吃得一干二净。当我正准备开始吃的时候，我的同学来找我玩，我不好意思拒绝，就答应了她们。我回到家里，先把零食小心藏好。然后再千叮咛万嘱咐告诉弟弟不准偷吃零食，要等我回来一起吃。弟弟愉快的答应了，于是我就和同学们一起去玩了。我玩完回来，一进家门就看见弟弟在吃最后一包薯片。我气得火冒三丈，生气地问弟弟：‘‘你不是答应我不偷吃零食的吗？”弟弟用他那水汪汪的眼睛望着我，用无辜的语气对我说“我没用偷吃，我是在光明正大的吃零食！”我被他说得无话可说。我问弟弟“那你是怎么找到我藏得零食呢？”弟弟一下子变换语气神气得对我说“你不看看我是谁，你藏得零食每次都会被我轻而易举得找到，只有一个原因，那就是你每次都藏在你房间的衣柜里。”我实在对我的弟弟无语了。
这就是我的贪吃鬼弟弟！我总有一天会把你的零食找到给吃了！让你也尝尝这种滋味！
我有一个知心好友，她是一个聪明、文静而又活波的同学。她胖乎乎的脸蛋上，长着一对调皮的眯眯眼，眼珠子忽闪忽闪的，好像两颗水灵发亮的黑宝石。由于不良习惯的影响，小小年纪就戴上了一副深度的眼镜，再加上她那最具特色的`眯眯眼，所以有人送绰号“四眼老鼠妹”。
她是个两面派，上课是文文静静的，一到下课就露出了原形，变得活蹦乱跳的，简直就是判若两人。而且她还特别贪吃呢。
那是一个平常的不能再平常的下午。她像打了霜的茄子似的，慢悠悠的走进教室。把书使劲往桌子上一扔，就睡在桌子上一动不动的了。我连忙跑过去问她发生什么事了。她有气无力的抬了抬手又轻轻的放下说：“我今天倒霉死了，妈妈带着我去外面吃饭，和我们一桌吃饭的人抽的抽烟，喝的喝酒，把房间弄得乌烟瘴气的，害得我只吃了仅仅半碗饭两大碗菜，现在肚子饿死了。”我听了她的话，大呼出声：“你吃了两大碗菜和半碗饭还嫌少啊！”过了一会儿，彭曾禧兴高采烈地提着一个袋子来到我的身边，打开袋子，我一看，是杨梅！我连忙站在课桌上大声喊：“快来吃水果呀！”她一听马上容光焕发，两眼直发光，以一分钟800米的速度来到我和彭曾禧身边，把手伸进袋子，满满的抓了两大把就赶紧跑到自己的位子上狼吞虎咽地大吃起来，甚至还忘了把里面的籽吐出来。真是太贪吃了。看得我和彭曾禧都呆了。还没等我俩回过神来，她又跑来把最后仅剩的几颗都拿走了，还埋怨说：“真小气，带得这么少，还不够我塞牙缝呢！”我和彭曾禧被她说得愣住了，接着都不约而同地惊呼：“这人也太贪吃了！”
瞧，这就是我们班的贪吃鬼——谢碧汀。
要说天下谁最贪吃，那肯定非我姑姑莫属了。
有一次，姑姑来我家做客，正好我准备拿出葡萄品尝。“真是的！早不到晚不到，偏偏在我吃葡萄的时候来，这是出门就能踩到狗屎的运气啊！”我愤愤地想。果然姑姑走过来问我要葡萄，我挑了几颗青葡萄给了她，然后急忙跑到厨房准备洗完手再吃，可刚洗到一半就听到姑姑吐籽的声音，我连忙转身拿起葡萄对姑姑说：“你不是吃过了吗？怎么还吃我的？”姑姑笑眯眯地说：“你刚才给我吃的不甜，这个好吃。”我看着姑姑那高兴的表情和笑眯眯的眼睛嘀咕道：“哼，偷吃有啥光荣的。”姑姑好像有顺风耳似的，这么小的声音都能听见。她的脸色立刻变得难堪起来，可转瞬间她又换了表情，笑着说：“偷吃？我这哪叫偷吃，都是一家人吃几个不算什么。”我心想，什么几个，明明是一大串。
虽然姑姑贪吃，但是她却乐于助人。有一次姑姑家的小区里来了一个乞丐，小区里的人们都想办法绕着乞丐走，姑姑却毫不犹豫地把兜里所有的钱给了乞丐。我不解地问姑姑：“那些钱可以买好多吃的，为什么要给了那个乞丐？”姑姑笑了笑说：“姑姑会努力工作，有了钱就可以买更多的吃的，可那位老人家却没有了工作能力，我帮他一下没什么的。”
“贪吃鬼”姑姑名副其实，可她的善良却让我觉得她又是那样与众不同。
说起“贪吃鬼”这个词，就让我想起了我的弟弟----———张博文。他今年已经6岁了，正在上小学的一年级。他长着一张胖乎乎的脸，一双水汪汪的大眼睛，就像搜寻食物的“照明灯”一遇到食物，眼睛就会闪闪发亮，人就立刻朝那食物奔去。
他是一个十足的贪吃鬼。有一次，爸爸买了许多的芒果，而弟弟特别喜欢吃芒果，只要见到芒果，他的口水早就“飞流直下三千尺”了。他狼吞虎咽的一口气吃了三个，仍觉得意犹未尽，便伸手又去拿芒果，爸爸连忙说：“把这两个给你姐姐留着吧!”听了爸爸的话。弟弟把手缩了回去，但两只水汪汪眼还不时地盯着那两个芒果，嘴还馋得直流口水。他眼珠一转，对爸爸说：“爸爸，姐姐不爱吃芒果，要不，就让我再吃一口吧！”“不行，给你姐姐留几个吧。”爸爸看闯了弟弟的心思，当即拒绝了。弟弟见乞求不行，眼睛滴溜溜直转，又在想一些鬼点子，爸爸为了防止它再次偷吃，就把剩下的芒果放在了冰箱上面，还搬走了旁边的凳子。弟弟围着冰箱转来转去，无奈芒果被爸爸放的太高。弟弟只好望尘莫及。
好不容易盼到我回家，弟弟急忙迎了上来，笑嘻嘻的说：“姐姐，我送给你一份大礼，就在冰箱上面。”我连忙跑到冰箱旁边寻找起来，弟弟的眼睛闪闪发亮，指着上面的一个塑料袋，急切地说：“姐姐，姐姐，就是这个，就是这个。”我连忙取下，正准备打开时，一不留神，塑料袋就跑到了弟弟手里，弟弟笑了一笑说：“姐姐，谢谢你喽。”于是他便飞快地跑进自己的小屋，锁上门，尽情的品尝他的胜利之果。
唉！他真是一个十足的贪吃鬼！
我们班有个贪吃鬼，他不管是剩饭还是别人剩下的零食，他都要吃。
他眼睛大大的，眼珠黑乎乎的，像两颗黑葡萄，他耳朵大大的像一把小扇子，可与看看他又像动画片里的大耳朵图图。他不会“动耳神功”再看看他耳朵又像一个“C”。他的肚子非常大，挺着一个将军肚，不知道他里面装着什么东西。
有一次他和我还有几个同学去“夏微电影院”看电影，我们去电影院旁边的一个小店，我们在这家小店买吃的，没想到“贪吃鬼”买了爆米花、鸡翅、可乐、羊肉串等很多东西，他带100元花得只剩下5元。当我们做到座位时“贪吃鬼”就狼吞虎咽地吃了起来，当我们不要吃的东西全给他，他几秒就吃得一样也不剩。他就这样吃得我们看得也“口水直流三千尺，疑是银河落九天。”
还有一次，在“贪吃鬼”上课时，他还时不时钻进柜子里找吃的吃起来。在“贪吃鬼”家里因为吃的太胖了，他爸爸妈妈都把他家里的零食都藏起来不让他吃。有一次，在晚上十点多的时候因为肚子饿了不停咕咕叫，“贪吃鬼”实在忍不住偷偷跑进厨房吃剩菜剩饭，一不小心把筷子滑了下去，爸爸妈妈听见了赶紧跑了出来一看，原来是他在偷吃。
大家看看这“贪吃鬼”，贪不贪吃啊？
作者写了他们班里的一名同学，外号“贪吃鬼”，先描写了他的外貌，写得很生动，还列举了两个事例来证实他是一位名副其实的“贪吃鬼”。
姥姥家有两只又大又胖的母鸭，它们很可爱，整天呱呱地叫着，像是在开演唱会呢，欢快极了，最重要的是，它们特别爱吃，简直就是贪吃鬼转世。
为什么说它俩是贪吃鬼呢？因为，它们实在太爱吃了。无论是酸的、甜的、苦的、辣的、咸的，来者不拒；无论萝卜、白菜、菠菜、各种野菜，统统都爱；即使山药皮、苹果皮、芒果皮，黄瓜皮，只要给它们剁碎了，也吃得所剩无几。
它们每天要吃三顿，一边吃食、一边喝水，身子晃来晃去，那叫一个惬意。有时候，我看它们太能吃了，怕它们吃撑了，就想恶作剧一下，把它们的食儿端出来，它们一脸问号，靠在鸭圈旁边，一直呱呱呱地叫个不停，好像在说：我还没吃饱呢，不要拿走，不要拿走！有时候，我发现它们竟然不吃食物，一直在呱呱呱地叫着，我很困惑，姥姥说，水池里没水了，太干它们吃不下。我一看，果然如此，一加水，它们又开始大吃特吃。
为什么鸭子这么爱吃呢？我上网查了一下。原来鸭子是直肠子，边吃边拉，消化系统不完善，所以只能吃流食。老百姓有句俗话，叫家有万担粮，不养扁嘴王，原来是这个原因啊，因为它们太能吃了，感觉会把家里吃穷的。
不过吃得多也有优势，可以每天给姥姥下两个大大的鸭蛋。姥爷可以每天早上喝一碗鸭蛋水，十分营养。姥姥家的剩菜剩饭，削的各种水果皮都有了用武之地。
有了它们，我和姥姥每天都不寂寞。我可以让它们每天鸭飞狗跳，学习之余它们就是我的玩伴；当鸭子们呱呱叫的时候，它们好像在说：主人，我饿了，我饿了，我又饿了！姥姥就会一脸无奈地笑着又去准备食物。
两只鸭以给我们带来了很多欢乐，很多期待。每天早上去鸭窝里面拿鸭蛋的时候是一天中最幸福的时刻。
鸭子不仅是贪吃鬼，还是陪伴王呢！
听到“贪吃鬼”三字，你是不是脑海中浮现了一副看到美食垂涎三尺的模样？这正是我家的“贪吃鬼”小兔子的日常。
“贪吃鬼”有一身灰白的毛，摸起来十分顺滑，让人不禁心生喜爱。它的耳朵也长得出奇，足足有头的两倍高呢。在耳朵以下不到几厘米处，是它红宝石般的眼睛，看起来晶莹剔透，熠熠生辉，下面是三瓣嘴，每当“贪吃鬼”吃起东西来，三瓣嘴便跟着前后蠕动，可爱极了。在它的身后有一个灰色的小绒球，这是“贪吃鬼”的尾巴。
每当遇上美食，“贪吃鬼”的“吃货”属性便一览无余，常常使我捧腹大笑。对于它来说，无论何时，只要一闻到菜叶的味道，便能够在第一时间顺着蛛丝马迹寻找到美食。此时的“贪吃鬼”总是可怜兮兮地抬起头，眼睛一眨一眨，仿佛在说：“主人，我也想吃。”如果得到许可，“贪吃鬼”便会立刻起身，用两只爪子抓住食物狼吐虎咽，三下五除二般飞快地吃起来，生怕会被抢走。吃完后，它就会心满意足地舔舔嘴，挺着圆圆的“小啤酒肚”，打着哈欠，朝我们挥挥手，似乎在吩咐我们退下。
记得那一次，我用“贪吃鬼”最爱的胡萝卜逗它玩。我先把胡萝卜递到它面前，假装要喂它，等到它探出头，又以迅雷不及掩耳之势放到自己的嘴边，作势要吃掉。“贪吃鬼”被我惹怒了，如箭一般扑上来和我争抢，我忙把萝卜举得高高的，“贪吃鬼”见状，使出九牛二虎之力起跳，却是屡战屡败。眼见“贪吃鬼”即将发飙，我忙把萝卜放在地上，叫妈妈来看。可一转头，好家伙！“贪吃鬼”正绕有兴致地啃萝卜呢，哎，它可真是我们家的活宝……
这就是我家可爱机灵的“贪吃鬼”，听了我的介绍，你们喜欢上它了吗？
有的人喜欢学人说话的鹦鹉，有的人喜欢听话的小狗，有的人喜欢可爱的小猫，而我更喜欢我家的“贪吃鬼”——小仓鼠。
“贪吃鬼”的身体胖嘟嘟的，一身茸毛白得如雪一般，显得活泼又可爱。它整天在笼子里上窜下跳，好像怎么也不累似的。圆圆的脑袋上竖着两只小巧玲珑的耳朵，别看他耳朵小，可是十分灵敏，一听到声音耳朵就“嗖”的一声竖起来。耳朵下面是一双乌黑而明亮的眼睛，好像镶嵌着两颗黑宝石，滴溜溜地转着，显得十分灵动。小仓鼠有一排锋利得如利剑般的牙齿，牙齿小小的，但啃东西的速度像一个小马达一样，非常的快！“贪吃鬼”平时喜欢不停地往腮帮子里塞满食物，看起来鼓鼓的，它是在储存食物呢！
记得有一次，小仓鼠正在闭目养神，我拿着小鱼干走到笼子旁边，把小鱼干放在笼子的最顶端。突然，我家的“贪吃鬼”竖起耳朵，眼睛还未睁开，先用鼻子闻了闻，随后立马起身，循着味道爬到了小鱼干下面，奋力跳了起来，但是怎么也够不到。它灵机一动，跳到石头上，一把抓住小鱼干津津有味地啃了起来。吃完后心满意足地看着我，好像在说：“谢谢你，小主人！”我微笑道：“多吃点，长胖点，这样才可爱。”心里却想着：你真是个“贪吃鬼”。
瞧！这就是我家的“贪吃鬼”，它给我的童年带来了许多快乐，你们喜欢它吗？
他啊，就是我们家当仁不让的贪吃鬼——小弟弟。小弟弟今年五岁多了，别看他年纪小，饭量却大得惊人。每顿上桌少不了两碗饭，而且啊像个不好伺候的小皇子，挑剔得很，定要餐餐吃肉。要是你忘了做他最爱吃的红烧肉，他那贼溜溜的眼睛瞬间像开闸的水管，大颗大颗的泪珠从里面流出。要是有谁夹走了他爱吃的菜啊，那无异于是烦了“滔天之罪”，因为啊，这贪吃鬼会在地上打滚、蹬脚……活脱脱一只小蛮牛。为了吃啊，这贪吃鬼还真是闹了不少笑话。
一天，家人都午睡了，只有这贪吃鬼一人轻悄悄地走了出来，我一看他那发亮的眼睛和不停转溜的眼珠子，就知道这小子一定心怀鬼胎。果不其然，小贪吃鬼像个身经百战的将士，探着头谨慎地望了望四周，确保没有任何动静了，这才又做贼似的进入到了厨房。我跟着他进去了，只见这小子正抓起几块中午吃剩的牛肉急急地往嘴里塞呢。他的嘴巴包得鼓鼓的，像只獾猪。“你怎么又躲在这儿吃冷的东西？”“哼，我就是爱吃。”“会拉肚子的，到时候别怪我没提醒你。”可是，这小子却不再应我，一门心思都扑在他的食物上，眼睛直勾勾的，嘴巴“嗷呜”“嗷呜”不停地嚼着，我望了望他一副心满意足的样子，无可奈何地摇头。
谁知真被我给说中了，第二天这贪吃鬼果然尝到了贪吃的苦头——他因吃了太多的冷牛肉而拉肚子了。躺在床上的小贪吃鬼脸色有些发青，“以后还偷不偷吃东西？”爸爸严厉的问，谁知这小子理直气壮地答道：“当然要吃了，爸爸不是你叫我一定要多吃多长吗？我可不想饿死……”大家听了，都不约而同地地笑了。看看那贪吃鬼，笑得腮帮子一抽一抽，真像只小青蛙。
这个小贪吃鬼，还真是为我们家增添了不少色彩呢！
我弟弟今年六岁，一双水汪汪的大眼睛，两只招风耳，一头油亮亮的黑发，一张兔子似的嘴巴，特能吃东西，为什么呢?因为他，吃蔬菜、爱吃肉、爱吃零食、还爱吃水果，肚子就像一个无底洞。所以他便有了一个美称——“贪吃鬼”。
比如有一次，妈妈去大超市买了一大包零食回来。我看得眼花缭乱，口水直流，有巧克力、辣条、薯条、果冻、布丁，还有一袋水果，大家都吃了一点。
弟弟下午出去找同学们玩去了，我和妈妈一起在家，我怕弟弟这个“贪吃鬼”吃零食吃到饱、不吃饭，我对妈妈说：“弟弟是一个‘贪吃鬼’，我们把零食藏起来，每天给他吃一点。”“好的!”妈妈回答道。妈妈把零食藏在了柜子的上面，我心里乐开了花，他回来肯定找不到零食了。
时间在不知不觉中溜走了。第二天一大早，弟弟就像小贼似的眼睛四处张望，悄悄地问我：“哥哥，我的干粮呢?你知道在哪吗?”我心里暗自高兴地对他说：“我哪里知道，你看着我干嘛?你怎么不去问妈妈?”弟弟疑神疑鬼地不相信我说的话，但也没办法，他垂头丧气地走了。接着，我就听到柜子门打开的声音，他在里面翻来覆去地找，嘴里还叨叨着：“零食，你在哪儿?你躲哪里去了?快到我的怀里来!”我在书房里笑得前仰后合，还不敢发出声音，心想上次你就在这里发现的，这次可能还在这里吗?我没想到的事发生了，他没有找到就去端了一把椅子过来站在上面找。突然大叫一声他找到了零食，开心地合不拢嘴，一不小心从椅子上摔了下来!还好摔到了床上，虽然人没什么事，可他的眼泪还是不争气地掉下来了!结果，看到了怀里抱着的零食，眼泪还挂在脸上，又咧着嘴笑了起来!
瞧!这就是我的“贪吃鬼”弟弟!
俗话说：“民以食为天”，当然，动物也和人一样爱吃东西，“一顿不吃饿得慌”呀！我家有只小龟，可别说身体小小，但饭量大大。
它是一只小鳄龟。当它在花鸟市场被送到我家时，我不知有多么欢喜，当然，它也对着新世界充满了好奇，不久就成为我家里新的一员。你看它虽然不会说话，但我从它的动作就能辨别他想说什么话，这不，它又开始“指手画脚”了！
他在我家也发生了不少趣事。今天，当我给它喂完龟食以后，它就开始焦躁不安了，一直闷闷不乐。龟爪在玻璃缸上划了划去，好像想把玻璃打碎，逃到外面去；龟x伸进来缩进去，嘴巴里不停地吐着泡泡，仿佛想说什么话！
我刚开始以为这是鳄龟吃完时候的特使表现，所以就没有去理他。后来，这个现象还是没有停止，就带它出去透透气，没想到，他直奔桌子上的饼干，津津有味地吃了下去。我看到这一场面，连忙把它带入水中，让它镇静下来。
可它非但没有镇静，反而更加亢奋了，嘴巴还在吐泡泡，好像在说：“啧啧……这真是世间一大美味啊！生了这么久，这是第一次吃，主人，再给我点儿，让我解解馋吧！”哎！出于无奈，只能再给他吃一包了！瞧，它那狼吞虎咽的样子，多有意思啊！
这鳄龟是我家的“贪吃鬼”，身体不大，饭量可不小啊！
起源 吸血鬼-德古拉吸血鬼传说起源于人类对血的崇拜和恐惧。 一方面血是灵魂和生命的象征， 而另一点上他们又把血认为是灾难不祥的标记。 “我对以色列的孩子说，你们不可吃任何活物的血，因为那就是它们的生命，否则你们就会受到惩罚！〃 （摩西律法，《旧约·利未记》） 最早的吸血鬼形象难以确定，但一般来说有以下论点： 该隐，因为杀死自己的兄弟亚伯而受到耶和华的惩罚，变为永生不死的嗜血怪物，也就是吸血鬼的祖先。 注意：很多人都认为德库拉是吸血鬼的始祖，其实不是，德古拉只是十九世纪末期一位欧洲的作家笔下的小说人物，而并非来自真正意义上的吸血鬼传说。 吸血鬼特征则起源于狂犬病，或是一种名为卟啉病的疾病，因为病人的行为举止经常令人联想到吸血鬼，同时卟啉病人的外观也会发生变化（如口鼻等处坏死等等）。细节后文详述。
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我不建议你写日本鬼文化或者狐狸，这个题目太大了，而且在国内不太容易获取大量的日本的民俗著作或者传说故事，虽然国内有几本专门介绍日本鬼文化的书和一些网页，但材料不足，可靠性也不够。这个工作量太大，时间花费的也会很久，否则就会写的以偏概全并且没有深度。我建议你考虑写中国的鬼文化，这个材料充足容易获取，像记载古代的鬼神故事的有《搜神记》，笔记小说《聊斋志异》《萤窗异草》《阅微草堂笔记》《子不语》等等，现代有不少研究著作，如《中国鬼话》《鬼域世界》和一套古代道教神仙鬼怪的研究著作，不记得准确的书名了，呵呵。同样，写中国鬼文化也太大了，只能挑一方面，比如你喜欢的狐狸，我个人更喜欢某个形象或习俗或者传说的历史演变。如果你非要写日本的，我建议你写中日比较或者鬼文化中中国向日本传播等方面，不过还是日本方面的材料不好搜集。如果你真的决定写鬼文化，我想我俩可以深入谈谈。你应该是写本科毕业论文吧，我可以帮你改改看看，如果你相信我的话，期待你的论文！xu_titan，我用手机上的，不能登陆
文学类的毕业论文提纲
导语：在毕业论文的写作过程中，指导教师一般都要求学生编写提纲。从写作程序上讲，它是作者动笔行文前的必要准备；从提纲本身来讲，它是作者构思谋篇的具体体现。下面我整理了文学类的毕业论文提纲，欢迎参考借鉴！
题目：汉代文学中的神话研究
摘要
ABSTRACT
目录
第一章 汉代文学中神话的文化渊源
第一节 上古神话的和谐观念与汉代宇宙观
一、上古神话和谐观念与汉代宇宙观的形成
二、汉代和谐宇宙观与神系的建立
第二节 汉代文学中的神话与经传
一、神话历史化传承于经传
二、神话怪异记载传承于经传
三、经传对文学作品中神话合法性的认同
第三节 汉代文学中的神话与诸子百家杂说
一、墨子的鬼神信仰与汉代文学中的神话
二、诸子百家传闻记录与汉代文学中的神话
三、《庄子》、《列子》与汉代文学中的神话
四、纵横夸饰文风与汉代文学中的神话
五、诸子进化神话观与汉代文学中的神话
第四节 汉代文学中的神话与多元地域文化
一、燕齐文化
二、巫楚文化
三、各地神秘文化
四、汉代神秘文化的渊源
第二章 汉代文学中神话的时代背景
第一节 神道设教：大一统政权的隐喻和象征
一、神话与政治隐喻和象征
二、汉代帝王天命神话的新变
第二节 谶纬经学：博士文人群体与汉代神系的建构
一、汉代博士文人群体的形成与谶纬的起源
二、谶纬与汉代神系的建构
三、谶讳与汉代符瑞文化的`繁荣
四、博士文人群体与神话的阐释与传播
第三节 神仙信仰：汉代社会的一种生存状态
一、求仙思想
二、祛灾求福
第三章 汉代文学中神话记载的动因和旨归
第一节 汉代文学中神话记载的动因
一、兴废继绝
二、雅好博物
第二节 汉代文学中神话记载的旨归
一、追古颂今：汉代文学中神话的现实观照--以封禅为中心的考察
二、聊寄吾心：汉代文学中神话的情感寄托--以游仙为中心的考察
第四章 汉代文学中神话的生成与摹拟
第一节 祭祀仪式与汉代文学中神话的产生
一、祭祀仪式与神话之关联
二、庙堂祭祀与汉代文学中的神话
三、民间祭祀与汉代文学中的神话
第二节 汉代文学中神话的摹拟创作
一、骚体中神话的摹拟
二、汉赋中神话的摹拟
三、乐府中神话的摹拟
第五章 汉代文学中神话的发展特征与文化嬗变
第一节 汉代文学中神话的发展特征
一、神话与历史的双向互动
二、神话的谶纬化
三、神话的世俗化
四、神话的仙话化
第二节 汉代文学中神话的文化嬗变
一、从神巫文化到史官文化
二、从本儒用道到亦儒亦道
结论
致谢
参考文献
人文精神是一种普遍的人类自我关怀，表现为对人的尊严、价值、命运的维护、追求和关切，对人类遗留下来的各种精神文化现象的高度珍视，对一种全面发展的理想人格的肯定和塑造；而人文学科是集中表现人文精神的知识教育体系，它关注的是人类价值和精神表现。从某种意义上说，人之所以是万物之灵，就在于它有人文，有自己独特的精神文化。人文精神不仅是精神文明的主要内容，而且影响到物质文明建设。它是构成一个民族、一个地区文化个性的核心内容；是衡量一个民族、一个地区的文明程度的重要尺度。一个国家的国民人文修养的水准，在很大程度上取决于国民教育中人文教育的地位和水平。（《21世纪素质教育系列教材——艺术的意蕴》，陈旭光著，中国人民大学出版社）在西文中，“人文精神”一词应该是humanism，通常译作人文主义、人本主义、人道主义。狭义是指文艺复兴时期的一种思潮，其核心思想为：一，关心人，以人为本，重视人的价值，反对神学对人性的压抑；二，张扬人的理性，反对神学对理性的贬低；三，主张灵肉和谐、立足于尘世生活的超越性精神追求，反对神学的灵肉对立、用天国生活否定尘世生活。广义则指欧洲始于古希腊的一种文化传统。按照我对这一传统的理解，我把人文精神的基本内涵确定为三个层次：一，人性，对人的幸福和尊严的追求，是广义的人道主义精神；二，理性，对真理的追求，是广义的科学精神；三，超越性，对生活意义的追求。简单地说，就是关心人，尤其是关心人的精神生活；尊重人的价值，尤其是尊重人作为精神存在的价值。人文精神的基本涵义就是：尊重人的价值，尊重精神的价值。（周国平教授在国家行政学院的讲演）人文本体是人文精神的核心。人文精神是对人生价值和意义的观照,何谓人文精神，它有何特征？徐志坚在<人文精神的时代内涵与大学生人文素质培养>中所说:“人文精神的核心是人们关于“人应当如何生活”,“人之为人的价值标准”等一系列命题的自我意识,这便是人文本体,人文本体是决定着人文世界向正确方向发展的客观依据。” 而人文本体——人文精神的核心也正是不同时代和历史背景下使用的人文精神的概念和内涵有所区别的关键。因此，在不同的时代，人文精神的特点和重点是不同的，它反映的是在特定时代背景下人们的价值观、人性观、时代精神的集中反映。那么什么是人文？科学与人文是什么关系？社会科学是不是人文？文学艺术是不是人文？在今天的社会，我们看到，不仅理工科的学生，往往有知识，缺人文，社会学科的，甚至学文学艺术的学生也往往有知识、有艺术，缺人文！ 人文，是一个动态的概念。从一般的意义上讲，比如我国《辞海》中就这样写道：“人文指人类社会的各种文化现象”。我们知道，文化是人类，或者一个民族、一个人群共同具有的符号、价值观及其规范。符号是文化的基础，价值观是文化的核心，而规范，包括习惯规范、道德规范和法律规范则是文化主要内容。“各种”文化现象，显然就包括了先进的和落后的，科学的和愚昧的，优秀的和次劣的，健康的和病态的。 葛红兵对则说:人文思考从根基处说是一种对存在的抽象玄思。实际上,Humanity (“人文”———在中国并没有词源学基础) ,它的根本性观念是从类的角度来思考人(Human beings considered as a group ;the human race) ,思考人的存在根基,由此才会有下述超越性问题:人的本性、人的本源、人和大自然的关系、人和神的关系、人和人的关系。因为它把人作为类来思考,所以我们说它的思考是超越具体人伦事功,超越有限存在的。” _(葛红兵<论人文精神的实质———兼及大学人文教育问题>) 葛红兵谈的对人的 存在的超越性思考，就是我们常说的终极关怀。因为人文精神所涉及的是人的思考与关怀之极，所以其形成与变革无不深刻影响着一种文化和时代精神、民族精神的形成和发展。因为人文精神是对人的存在的超越性思考，因此，它能以形而上的特征直指人的生存本质，直探人的精神世界和心灵世界的核心，具有塑造人的精神世界的重要功用.而人文精神因为这一基本的内涵，获得了具有哲学意蕴的丰富深刻的内涵。具有了超越历史、时代和文化的永久的魅力。
在学习和工作中，大家都写过论文，肯定对各类论文都很熟悉吧，通过论文写作可以培养我们独立思考和创新的能力。相信写论文是一个让许多人都头痛的问题，以下是我整理的人是要有一点精神的-议论文作文700字，仅供参考，希望能够帮助到大家。 生物老师曾给我们说过，人和动物最大的差别就在于人有思想，并且这种思想可以转化成语言表达出来。我却一直不明白这句话的意思，我也绕不出“动物究竟有没有语言表达能力”这个问题的怪圈。无奈，我只好把这个问题暂且一放，学业压力让我很快就忘记了这事儿。 闲暇之时，我翻开一本书，里面讲讲述了苏轼的一生。看着他前半生的一帆风顺，我也为他暗自高兴，原来苏轼的`童年和青年也有得意之时。随着传记的深入，我也为他的失意感到不平，苏轼一生被贬了三次。但是因为受到了朋友和老婆的支持和鼓励，他反而一次比一次乐观，没有泄气。他也是凭借他那强大的精神，最后成就了一代传奇，也成功名列唐宋八大家之中，他用他的乐观的精神成为了一名名垂青史的优秀文人。看完这本书，我也充满了无限感慨，我又想起了生物老师的话。 八年级上册的两本名著之中，有一本斯诺所写的《红星照耀中国》。本书讲述了中国抗日时期以及国共两党内战时，一名叫斯诺的记者，从美国而来，记录了他在中国的所见所闻，感动了许多人。书中的情节也十分精彩，不过相比之下，我更关注的是斯诺所写的红军战士们的精神。他们团结一致，坚信共产党能取得最后的胜利，他们乐观坚强，参加红军的革命者大多数都是经历了人生的悲剧，但他们没有自暴自弃，而是更加坚定了他们对祖国和谐统一的祈望。他们用这样积极乐观的心态，成功在势力单薄的情况下，完成了新中国的统一。我似乎明白了生物老师说的话。 回顾我这学年的艰辛历程，从一个骄傲无知的初中生，进化成为一个不卑不亢的理智的人。通过老师的帮助和鼓励，我成功地蜕变为了一名成绩优良的初中生。我坚定不移，知错就改，发奋图强，终于取得了一个不错的成绩。我通过自己的亲身经历，证明了自己！我终于了解了生物老师所说的话。 人是需要有一点精神的，不是吗？从名人们，革命者们和我自己的经历中，我终于明白了。我们要的精神不是别的，是一种乐观、坚强、团结、永不服输的精神！
精神病学术论文篇三：《精神病人的犯罪分析》 摘要近年来,精神病人犯罪的比率不小,对其周围的人的生命和安全造成了威胁。因此本文通过对精神病人犯罪的分析,以期解决现实中存在的一些问题。 关键词精神病 精神病人 预防和对策 近年来我国精神病人的犯罪率逐年上升,已经到了不容忽视的地步。精神病人犯罪作案手段残忍,人身危险性大,危害后果严重,对其周围人的人身和财产安全造成严重威胁。一个个惨案的发生,使很多人对刑法关于精神病人犯罪的相关规定产生了严重的不满,认为刑法应该与时俱进,平等对待精神病人,包括与常人同等的刑罚。 一、精神病人犯罪现状 2004年4月29日上午,宕昌县秦峪乡羊骨堆村小学发生一起恶性伤害事件,一名成年男子双手各持一把菜刀冲进教室,将15名学生及两名农民砍成重伤,行凶者袁某后被诊断患有精神病;2004年7月26日,中国国际航空公司发生了一起劫机事件,事后证实劫机者杨劲松患有间歇性精神病并有精神病史;同年7月27日,长春市发生劫持人质事件,犯罪嫌疑人崔显海患有间歇性精神疾病;8月4日,北京大学第一医院幼儿园51岁的门卫徐和平持菜刀将15名 儿童 和3名老师砍伤,事后查明,徐患有严重的偏执型精神分裂症;而就在同一天,四川崇州发生了“犯病孙儿手刃祖母”的惨剧:患有家族遗传精神病的村民沈奇龙将85岁的奶奶杀死。 中国社科院法学所研究员刘仁文曾到某县调研,听说该县今年以来共发生16起杀人案件,其中30%为精神病人所为。据世界卫生组织2003年的一份调查显示,我国各类精神障碍患者已超过8300万人。专家预测,进入21世纪后,我国各类精神卫生问题将更加突出,我国目前正处在社会转型期,当一些人面临前所未有的就业、婚姻、子女、养老等生存压力时,他们的无助和挫折,往往都成为一触即发的“引子”。一个“导火索”的不期而至,就会在瞬间点燃这个“炸药包”。无论我们愿意与否,我们正进入到无情的“精神疾病时代”,正面临着精神卫生问题的严峻挑战。在这种背景下,精神病人实施危害行为的现象必然有增无减。 二、问题的提出 近几年频繁出现的重大恶性杀人案就是最好的说明,这不仅引起了人们的恐慌,严重破坏了社会秩序,也不断冲击着人们的思想。面对一个个鲜活无辜的生命被无缘无故的剥夺,人们不禁要问:什么是精神病?精神病人犯罪的原因是什么?对于造成严重危害结果的精神病人不适用刑罚,刑罚的报应和预防目的如何实现?政府应该采取什么样的对策以有效的控制和预防? 三、精神病及其病理 精神病是大脑在各种内外因素的影响下产生机能紊乱,并表现为精神活动障碍。具体包括认知障碍、情绪障碍、意志障碍、智能障碍、行为障碍等不同表征。人类精神活动的正常标志是精神活动的完整性,以及与周围环境的统一性。如果这种完整性和统一性被不同程度地阻隔和破坏,个体的精神活动就会存在缺陷,进而出现精神病态的反映,也就是个体的正常心理活动不能顺利地进行。在这种状态下,受心理指导的行为必然会出项异常。 (一)精神医学中的“精神病”概念 1.广义的精神病概念 在精神医学中,人们曾广义地将“精神病”一词用以泛指各种以精神活动障碍为主要临床表现的疾病。即把各种精神活动障碍均称为“精神病”,在涵义上等同于“精神疾病”或“精神障碍”,只是从程度上将精神分裂症、偏执狂等这类严重的精神障碍称为“重性精神病”,而把神经症、人格障碍等较轻的精神障碍称为“轻性精神病”。 2.狭义的精神病概念 在现代精神医学中,“精神病”与“精神疾病”或“精神障碍”是不同的概念。“精神疾病”或“精神障碍”为总类概念,是各种由于大脑功能失调而产生的以认知、情感、意志和行为等精神活动出现不同程度障碍为主要表现的一类疾病的总称,按其性质和程度,总体上可以归纳为三组疾病:(1)精神病(包括器质性精神病和其他精神病);(2)神经症性障碍、人格障碍及其他非精神病性精神障碍;(3)精神发育不全。而“精神病”则为属类概念,属于精神疾病中的一组疾病,即具有特定的病理基础,精神活动异常达到相当严重的程度并且持续达一定时间的精神障碍。 (二)刑法中的“精神病”概念 我国司法精神病学界的通行证观点认为,精神障碍又称为精神疾病、精神疾患,它包括两大类疾病:一是精神病,包括以下几种严重的精神障碍:精神分裂症、偏执性精神病这些明确诊断的精神病;严重智力欠缺,或者精神发育不全达到中度(痴愚)或者更为严重程度(如白痴);精神病系统状态,其中包括癔症性精神错乱和病理性半醒状态、病理性激情、一过性精神模糊这四种罕见的例外状态。二是非精神病性精神障碍,如神经官能症、人格障碍、性变态等。 精神病的形成一般与个体的经历、生活处境、遭遇以及遗传等诸多方面的因素有一定的关系。精神病人在日常生活中,其行为有时会给自己及他人的人身、财产或社会造成伤害,甚至违法犯罪。实际上就是个体与社会环境适应的完整性和统一性的割裂。精神病人在丧失了辨别是非的能力和控制自己行为的能力,在幻觉和妄想等精神病态的支配下,实施危害社会行为,并且多数属于无刑事责任能力。 四、精神病人犯罪的基本原因 (一)社会环境的原因 社会环境包括宏观的社会环境和微观的社会环境中的各种消极因素,如剥削阶级的腐朽思想、传统的和外来的低级文化、不良的社会风气、传媒的误导、他人的落后言行,都可与精神病人的犯罪发生密切的联系。首先,这些消极因素可以对精神病人造成潜移默化的影响,使他们形成易于犯罪的素质。其次,这些消极因素可以培养、早就精神病人的犯罪意识,成为精神病人犯罪的直接原因。 (二)经济条件的原因 有的精神病人工作能力差,不容易找到职业,没有固定的经济收入或者经济收入微薄,也有些本身有工作的精神病人因精神疾病而失去工作。其中有些人为生活所迫,可能会发生盗窃、抢劫。经济地位的低下还可能使一些精神病人产生不满情绪和反社会意识。有些人形成较强的逆反心理,蔑视社会秩序,常常寻衅滋事。还有些人为人冷酷,情感淡漠,遇到激惹容易发怒,经常使用暴力,而且手段凶狠。 (三)文化程度的原因 一些研究报告发现,精神病犯罪者中有相当多的人文化程度比较低。精神病人由于学习机会少,或者天生智力低下,没有文化或者文化程度低的情况比常人多见。而文化程度低必然使精神病人的辨别是非、利弊的能力不能得到正常的发展,容易在社会上不良因素的熏染下失足堕落。文化程度低也使精神病人难以形成较高层次的趣味,偏好感官刺激和物质利益,而由于自身条件的限制他们往往采取非法的、不道德的方法实现自己的欲望。 五、我国精神病人犯罪的主要特点和深层原因 (一)主要特点 第一,侵害目标随意:精神病人犯罪行为所针对的对象非常随意,经常是见谁打谁,受害人往往猝不及防,突遭横祸。 第二,报复心理极强:精神病人由于疾病的原因,对与自己稍有矛盾的人都可能进行不计后果、不择手段的报复,而且不达目的绝不罢休。 第三,人身危险性大:有关人士曾对精神病人犯罪进行过统计,发现杀人的占91%,平均每名被监管的精神病患者杀人,最多的杀死7人。 第四,再次危害社会的现象多:众多的精神病患者在犯罪后,依照刑法的规定不负刑事责任,并没有被送到指定的医院强制治疗,而是重新回到社会上,致使精神病人再次危害社会的现象日益增多。 (二)深层原因 第一,监护人的监护不到位。从笔者了解的情况:一个家庭中出现精神病人,这个家庭的所有成员都将背负沉重的包袱象掉进深渊一样,生活质量和心理的痛苦不必说了,经济和人身的安全都难以得到保障。精神病治疗费用的庞大也不是一般家庭能承受的。治疗后病情稍微控制便停药会引起病情的反复发作,再治疗起来更难时间更长。还有病人的不配合,几乎所有精神病的病人不会承认自己有病,一旦脱离医院的强制治疗和吃药,要让他们自觉的吃药很甚至会对给予他治疗的亲人有报复行为,使亲人产生恐惧心理,惧怕再次治疗后病情复发对他们人身的伤害。精神病人拒绝治疗,犯病会越来越频繁。此时出现了两种困境:精神病人去医院治疗没有钱,在家治疗病人不配合。从而形成了种种隐患。 现在的精神病人并不像人们所想象蓬头垢面,衣衫褴褛,他们看起来和正常人没有区别,甚至有的还受过良好的教育有体面的工作,混杂在我们正常人中,如果不出现比较明显的侵害行为,人们是很难分辨出来的。往往等到结果出现时悲剧已经发生。 第二,政府的责任不到位。没有充分认识到精神病人暴力犯罪的危害性和严重性,没有对精神病人这一弱势群体的合法权益给予足够的重视;财力不足也使许多地方政府心有余而力不足,无法给精神病人提供足够的治疗费用。 第三,我国对精神病人进行管理和保护的相关法律不完善,缺少实施细则。因为对精神病人采取强制治疗措施涉及对公民人身自由的剥夺问题,还有采取强制治疗措施的条件、程序的启动、案件的审理机关等等必须由法律明确规定。因此,各级政府及司法机关在处理精神病人违法犯罪问题时往往面临着制度性的困境。 六、关于精神病人犯罪刑罚和预防的理论基础 (一)刑事古典学派的观点 刑事古典学派认为,对于精神病人而言,因为自由意志不能行使,精神迷乱状态下的行为非但不是犯罪,根本不算一种理性意义的行为,因而精神病与犯罪是严格区分的,处置手段也不同。在他们看来,危害行为的实施者要么是一个精神病人,要么是一个罪犯。如果他是一个精神病人,就不能再把他当作罪犯,对他的处置便与刑事司法无关,不应强制他们进精神病院;如果他是一个罪犯,那么对他的处置就与精神病院无关,他应当进监狱。 (二)刑事实证学派的观点 刑事实证学派则认为,精神病人和其他人一样,行为受到生理状况、自然现象和社会环境的支配。他的行为完全是由心理上的各种动机以及各种内外部条件共同决定的。因而犯了罪的精神病人应该属于罪犯的一部分。其主要代表人物是龙勃罗梭和菲利。 1.龙勃罗梭 通过实证研究,龙勃罗梭认为尽管部分精神病犯在犯罪前后可能了解自己行为的犯罪性质,甚至知道自己在法律上所处的特殊地位,但那些在精神病发作时受病变因素的刺激而犯罪的精神病犯是缺乏或部分缺乏责任能力的。他认为在犯罪人和那些被认为犯了罪的人当中,有许多人是精神失常者,对于这些人,监禁是不正当的,释放又是危险的,而采取的一些有损于道德和安全的中间措施都不能解决他们的问题。 龙勃罗梭认为只有建立刑事精神病院才能克服审判与正义以及与社会安全之间的不断冲突。通过刑事精神病院中的永久监禁,可以制止犯罪的遗传、犯罪结伙,防止匪帮的形成;可以防止累犯,减少诉讼开支,从而减少那些经常产生于模仿的新犯罪;可以使那些想假装精神病人的罪犯打消装假的念头,也不让那些辩护律师有机可乘。龙勃罗梭建议:“当出现精神失常的嫌疑时,陪审团应当由公民、法官和精神病医生共同组成”。龙勃罗梭这样构建改革措施:“应当根据法律尽快建立两个至少能容纳300个床位的刑事精神病院,并且在我国主要地区的监狱设立7个关押精神病人的区域。” 2.菲利 菲利认为,尽管法律认为精神病犯没有道义责任,但仍然建立监管精神病犯的精神病院。在对防范具有犯罪倾向的精神病人没有任何保证的现行制度之下,对其予以管理的费用比这些人造成的损失要大的多。菲利在对有些人针对残暴情景提出的其他批评置之不理,经验已经表明,在精神病院中,在具有专业知识并能够防止残暴行为爆发的管理人员的指导下,根据罪犯的倾向性对其进行分类,所以认为犯罪精神病院难以避免犯人暴行的预言是没有根据的。菲利的社会防卫受到了高度重视,以至于绝大多数古典派犯罪学家现在都接受了设置犯罪精神病院的提议。 两派的争论以刑事实证学派的胜利而告结束。随后更多的国家设置了犯罪精神病院。到20世纪初,将无刑事责任能力的精神障碍犯罪人强制收容进犯罪精神病院已经成为保安处分制度的重要内容。在20世纪下半叶,随着精神医学的发展,在无刑事责任能力的精神障碍犯罪人的处遇中,更强调对精神障碍的治疗和医学控制。在一些国家的保安处分制度中,强制收容的概念已经被强制医疗这个更具有人道主义色彩的概念所取代。 七、我国精神病人犯罪的预防和对策 (一)刑法及相关法律法规进行完善 第一,在我国已经全面步入小康社会的新时期,国家应当投入较大的财力和人力,建设一批具有较好软件和硬件设施的精神医疗场所,凡收进此类场所的精神病人,一律实行国家免费治疗,并要在专门的心理、生理医生专家小组给出不致再危害社会的评估结果后方可准许其出院。这种投入时完全值得的,是收益大于支出的。 第二,虽然此类医疗场所是高度人道化的,但毕竟由于涉及限制人身自由,因此原则上应以精神病人实施了犯罪行为为前提的。对于那些有严重肇事倾向和苗头的,应责令其家人或监护人严加看管和医疗。如其家人或监护人做不到这一点,或者此类精神病人没有家人或适当的监护人,流落街头,则应考虑将其收进此类场所加以治疗。 第三,决定某个精神病人是否进入此类场所,或者可否离开此类场所,应由专门的心理、生理专家小组提出意见,经法院司法裁决。 第四,对于监狱等其他场所发现的精神病人,应及时转入此类场所,对其进行治疗。 (二)政府要高度重视,健全社会保障体系 我国《刑法》第十八条规定:"在必要的时候,由政府强制医疗。"这一法律条款明确了政府对精神病人在危害社会时可以采取的措施,但在实践中,可操作性并不强。因为在政府性质的卫生防治机制中,并不包含对精神病人的调查统计,实质上政府本身也没有具体职能部门管理精神病人,更说不上治疗了。所以,法律的这一规定只是流于形式,实际上意义并不大。要从根本上解决精神病人问题,就需要政府做到: 1.加快立法进程,保障病人合法权益 我国《刑法》第十八条的规定并不意味着精神病人犯罪在法律上不被认定为犯罪,而只是表明由于精神病人不具有责任能力从而不承担刑事责任。精神病人由于意识及意志方面的缺陷,法律对其进行保护,是出于人道主义的考虑,也符合刑法罪责相适应的原则。但是,一概将行为人放回社会,不仅被害人的心理得不到慰藉,更重要的是将极大地威胁到社会其他成员的利益,这种作法的缺陷可见一斑。首先,精神病人犯罪多为凶杀等暴力性的犯罪,社会危害性及人身危险性都很大,法律采取一味的"放任"态度将不利于社会的安全和稳定;其次,法律对精神病人的保护仅仅停留在事后不承担责任的程度,是无法根本保护精神病人合法权益的,使得精神病人犯罪的严峻性问题的解决失去了有力的保障机制;最后,法律的规定过于抽象,实践中很难把握,缺乏操作性。要解决以上问题,就要把对精神病的立法提上议事日程,加快精神卫生立法进程,以法律的形式对精神病人的政治权利、劳动权益、财产权益、人身权利、婚姻家庭权益等方面加以保护,同时,对政府医疗措施、费用等相关方面,以及法律责任加以规定,切实保障精神病人的合法权益。 2.健全保障体系,提供良好治疗条件 精神病人病情的性质决定了患者必须坚持长期治疗,在一些经济不发达地区,患者家属根本无能力给病人治疗,而且法律规定的政府"强制"医疗,由谁出钱?到哪里治?这些问题不解决,精神病人得不到彻底治疗,就很难防止伤人事件再次发生,悲剧再次重演。因此,健全社会保障体系,从保障机制上为病人提供良好的治疗条件和治疗环境,保证患者能够及时和长期治疗,是解决这一问题的关键。精神病患者治疗费用很大,有相当一部分患者家庭无法承担,而医院也不可能全部支付,这就需要政府部门加大经费投入,或者设立专门的精神病患者救助基金,解决治疗的经费。 (三)社会应大力帮扶,开展爱心救助行动 精神病患者治疗费用高、时间长,单靠家庭和政府的力量进行全面康复治疗难度很大,社会也应发挥其囊括范围广、组织发动易获支持的优势,开展爱心救助行动,通过发展公益事业或者组织公益活动,发动社会力量来支持精神病患者康复,让精神病患者在得到治疗的同时,更感到社会的关爱,加快康复进程。 如此,则精神病人幸甚,社会幸甚,人民幸甚。 注释: 刘仁文.对有危害行为的精神病人不能一放了之.省略cn/zywn44/. 黄辛.我国应加强严重精神疾病的前沿研究.科学时报.2006(6). 魏健馨,张学林.犯罪心理学.南开大学出版社.2003年版.第204页. 高铭喧.刑法总论.高等教育出版社2006年版.第221页. 刘白驹.精神障碍与犯罪.社会科学文献出版社.2000年版.第325页. 法正居士.犯罪精神病院的产生及其在中国的前景.http://blog.省略/fzhjsh/. [意]切萨雷・龙勃罗梭著.黄风译.犯罪人论.中国法制出版社.2009年版.第14页,第376页,第392页. [意]恩里科・菲利著.郭建安译.犯罪社会学.中国人民公安大学出版社.2005年版.第290页. 刘仁文.刑事一体化下的经济分析.中国人民公安大学出版社.2007年版.第103页. 猜你喜欢： 1. 精神病院工作心得体会范文 2. 大学生心理健康结业论文2000字 3. 大学生心理健康成长论文1500字 4. 精神病见习心得
井冈山精神绿色井冈，红色摇篮，革命圣地，心神向往，在井冈山倾听红军后代讲诉红色故事，参观井冈山革命博物馆，瞻仰井冈山革命烈士陵园，登黄洋界哨口，重走朱毛挑梁小道，面对一件件实物、一张张照片、一段段故事，一个个遗址，无不让人感动。这是一次心灵的震撼，也是一次精神的洗礼。“坚定信念，解放思想，服务人民，奉献于党”，伟大的井冈山精神在这里传承。 短短3天的学习，井冈山精神已溶入我的血液里，更渗透到我的灵魂深处。在井冈山斗争时期，敌我力量悬殊，以毛泽东同志为代表的共产党人，凭着坚定的共产主义理想和革命信念，战胜了一个又一个困难，取得了一个又一个胜利；凭着解放思想的勇气和首创精神，开创了第一个农村革命根据地，建立了第一支中国工农红军；凭着真心实意为群众谋利益的服务和奉献精神，受到了人民群众的衷心拥护和爱戴，和人民群众结下了鱼水之情。 井冈山精神是我们党的传家宝，是中华民族宝贵的精神财富。在新世纪的征途上，在推动创先争优，构建和谐社会的今天，大力弘扬井冈山精神具有十分重要的意义。作为一名青年干部，我们要牢牢坚守共产主义远大理想和中国特色社会主义的信念不动摇，肩负起把党的事业代代相传的重大责任，筑牢党性根基，加强党性修养，把完全彻底为人民服务作为毕生追求，并自觉把人生价值目标融入到国家富强、民族振兴、人民幸福的奋斗中去，真正做到在思想上尊重群众，感情上贴近群众，工作上为了群众，切实解决好人民群众最关心、最直接、最现实的利益问题，真正让人民群众共享改革发展成果，做一名无愧于党和人民培养、期盼的优秀干部。 最后，用一首小诗作为演讲的结束语： 心潮澎湃上井冈，群山翠竹绿茫茫， 昔日战场硝烟尽，唯有杜鹃似骄阳。 红色圣地缅先烈，坚定信念紧跟党， 牢记宗旨为人民，宝贵精神永发扬。
大学生如何弘扬井冈山精神摘 要：井冈山精神是中国共产党领导的中国革命精神之源,是我们党的优良传统，是中华民族民族精神的重要组成部分，是无数革命先烈用鲜血和生命熔铸的丰碑。今天，这座不朽的丰碑，依然是中国共产党引领中国人民在建设中国特色社会主义道路上迈向小康、实现中华民族伟大复兴的强大动力。 关键词：民族精神 井冈山精神 青年大学生 思想政治教育一、井冈山精神的内涵在长期的革命斗争中，以毛泽东同志为代表的中国共产党人，在为人民谋利益的过程中，运用马克思主义的基本原理，结合中国革命的实际，创造了中国现代历史上具有民族特点的井冈山精神。江泽民同志在2001年视察江西时，对井冈山精神进行了精辟的科学的高度概括，这就是“坚定信念，艰苦奋斗，实事求是，敢闯新路，依靠群众，敢于胜利”。井冈山精神激励我们老一辈无产阶级革命家及群众经过艰苦卓绝的斗争，终于将星星之火燎原了全国，推翻了半封建、半殖民地的旧中国，赢得了新民主主义革命在全国的胜利。新中国成立以后，我们党继续领导全国各族人民，继续发扬井冈山革命斗争时期的那一股劲，那一种拼命精神，使我们的各项事业进一步推向前进。井冈山精神一直作为我们民族的支撑，起着凝聚人心，激励人民的重要作用。井冈山精神既是历史的，又是现实的，她已深深融于中华民族的血脉当中。继承、创新、发展井冈山精神是我们建设小康社会的应有之义，是中华民族实现伟大复兴的精神支柱。井冈山精神是一种具有强大生命力的民族精神，它是对中国几千年民族精神的传承，我们要坚定不移地继承它。中国有数千年的文明，在历史的各个不同阶段，都产生过许多激励人心的民族精神。可以说，几千年中国文明发展的历史，就是中华民族精神不断积淀和发展的历史。坚定信念、艰苦奋斗正是中华民族传统精神的真实写照。中国古代愚公移山的故事告诉了我们自古以来中华民族就有这样一种不畏艰险、顽强不屈的民族精神。中国历史上其他的许多杰出人物和技术的创造，也证明了这种民族精神的久远。井冈山精神正是秉承了中国传统民族精神在革命过程中的创造。在井冈山革命根据地开创初期，以毛泽东同志为代表的中国共产党人，怀着对共产主义的坚定信仰，怀着解民众于水火，为最广大的人民谋幸福的志向，在艰苦的环境中开拓。井冈山革命斗争时期的那种艰苦，如果没有远大的志向的支撑那是难以想象的。中国共产党人正是以自己崇高的信念，在艰难困苦中开辟自己的道路，从而赢得自己的生存。井冈山精神产生于艰苦的革命斗争过程中，是对中华民族精神的传承，因而它是具有顽强生命力的民族精神。事实已经证明，井冈山精神的强大生命力，在今天仍具有指导作用。在我们今天的条件下，坚定的共产主义信仰是支持我们前进的重要支柱，是我们克服前进道路上艰难险阻的重要力量，艰苦奋斗的精神是我们的传家宝。二、坚持和发扬井冈山精神具有重要的现实意义我们党是一个马克思主义的政党，坚持实事求是是我们的指导原则。在新民主主义革命的过程中，在井冈山精神的基础上，我们党又创造了诸如长征精神、延安精神等民族精神。在建设社会主义革命的过程中，我们党依据在各个时期的工作任务和面对形势，又创造了新时期的“载人航天”、“抗洪抢险精神”等。在突如其来的SARS灾害面前，胡锦涛同志倡导了“万众一心，众志成城，团结互助，和衷共济，迎难而上，敢于胜利”的精神。这些精神，都是对井冈山精神的发展，都是我们党对井冈山精神认识的深化。这些精神的实质，仍然是井冈山精神在现阶段的体现。继承和发扬井冈山精神，对于我们的工作具有重要意义。先辈们用鲜血铸造的井冈山精神，是推动我们工作前进的强大动力。尽管我们经过几十年的社会主义革命和社会主义建设阶段，特别是近三十年的改革开放，我们的综合国力有了显著的增强，但同世界发展国家相比，我们在生产力和科技等方面仍面临比较大的差距。尽快地发展我国的生产力，提高我们的教育、科技等方面的水平非常重要。我们要用井冈山精神来激励鼓舞人民在新的形势下奋发努力，全面建设小康社会。坚持和发扬井冈山精神，要敢于闯新路，与时俱进。井冈山革命精神告诉我们：任何胜利的取得都是要经过斗争的。在斗争的过程中，会遇到各种各样的情况和问题，情况会千变万化。在错综复杂的形势面前，我们必须保持清醒的头脑，不囿于传统的理论和经典的束缚，勇辟新路，才是解决困难和矛盾的最好方法。特别在我们全面进入小康社会以前，新的状况和问题仍会出现，我们要针对建设中出现的各种情况，把马克思主义的原理同我国建设的实际密切有机结合起来，用改革的办法来解决改革和建设中出现的问题，走出一条有中国特色的建设小康社会的道路。要在思想上、行动上勇闯新路，用创新的理论指导创新的实践，与时俱进，把井冈山精神灵活运用到我们的实际工作中。继承和发扬井冈山精神，要保持高昂的斗志，对前途充满必胜的信念。共产党人是奋斗者，要奋斗就要吃苦，无论过去或现在，在前进的道路上仍有艰难险折，特别是我们全面建设小康社会更不会是一蹴而就，需要经过长期的奋斗。我们要象老一辈那样，在吃苦中成长，在艰苦中拼搏，始终保持旺盛的革命斗志，充满对美好未来的追求，不因暂时的困难而退缩，对事业的成功孜孜以求；对取得每一个进步都非常珍视，把它当作新的里程的起点，充满信心地去迎接新的挑战。井冈山精神是一面旗帜，我们要永远守住它。我们既要肯定它在过去革命战争年代发挥的作用，又要重视它在新时期的发展，更特别注重它在鼓舞人民、激励人民继续前进中的作用。我们党是一个全心全意为人民服务的政党，代表先进生产力，代表先进文化的前进方向，代表最广大人民的根本利益是我们党的宗旨。继承、发展、弘扬井冈山精神就是贯彻落实“三个代表”，就是落实科学发展观。“三个代表“、科学发展观是我们党对马克思主义理论的丰富和创造，也是我们党在新的形势面前为人民谋利益的指导原则。继承和发展井冈山精神正是要为人民谋得更多更大利益，使改革的成果惠及全体人民，使我们走向全面小康。我们要紧紧围绕“三个代表”和科学发展观的要求，高举井冈山精神这面旗帜，与时俱进，让井冈山精神这面旗帜成为永远激励中华民族奋发向上的精神支撑和力量。三、青年大学生弘扬井冈山精神的意义今天对于加强青年大学生的思想政治教育，我们要大力弘扬井冈山精神，要弘扬革命前辈那种对革命一定会胜利坚定的信念。弘扬在敌人和困难面前不畏牺牲和克服困难精神，努力学习，为实现中华民族伟大复兴而奋斗。井冈山精神在当今青年大学生思想政治教育中具有很重要的价值意义,它能帮助和引导当代青年树立正确的信念。对事业和生活等目标的追求，始终要充满着坚定的信念，这就是井冈山精神的重要内涵之一。因此，坚定信念，树立百折不挠的信心，对于青年的思想政治教育有着重要意义，也是我们今天要大力弘扬和学习井冈山精神的积极意义所在。
一天，农夫出去砍柴遇见了一只狼。狼看见了农夫那又白又嫩的肉，就不停地流口水，狼实在忍不住了，流着口水去疯狂的追农夫，边喊边叫：“快站住，我已经好几天没吃肉了，停下来让我吃了吧！”农夫边逃边说：“救命啊，救命啊，我要被狼吃了。”狼看到了农夫这鲜美的肉，不顾一切地追着。眼看狼就要追上农夫了，突然在农夫不远处突然出现一块香蕉皮，农夫灵机一动，从香蕉皮上跳过去，而狼却摔了一跤。农夫用木头把狼给打晕后带回家给妻子炖汤喝。