发布时间：
Qian Q and Hermann J. 2010. Formation of high-Mg diorites through assimilation of peridotite by monzodiorite magma at crustal depths. Journal of PetrologyQian Q, O’Neill, HStC, Hermann J. 2010. Comparative diffusion coefficients of major and trace elements in olivine at ~950℃ from a xenocryst included in dioritic magma. GeologyQian Q, Gao J, Klemd R, He GQ, Xiong XM, Long LL, Song B, Liu DY and Xu RH. 2009. Early Paleozoic tectonic evolution of the Chinese South Tianshan Orogen: constraints from SHRIMP zircon U-Pb geochronology and geochemistry of basaltic and dioritic rocks from Xiate, NW China. International Journal of Earth SciencesGao J, Klemd R, Qian Q, Zhang X, Li JL, Jiang T, Yang YQ. 2011. The collision between the Yili and Tarim blocks of the Southwestern Altaids: Geochemical and age constraints of a leucogranite dike crosscutting the HP-LT metamorphic belt in the Chinese Tianshan Orogen. TectonophysicsLong LL, Gao J, Klemd R, Beier C, Qian Q, Zhang X, Wang JB, Jiang T. 2011. Geochemical and geochronological studies of granitoid rocks from the Western Tianshan Orogen: Implications for continental growth in the southwestern Central Asian Orogenic Belt. Lithos,王艳玲，钱青，焦淑娟. 2011. 纯橄岩捕虏体在闪长质岩浆中的存留时间尺度：Mg-Fe扩散剖面模拟研究. 岩石学报张喜，高俊，董连慧，李继磊，江拓，钱青，苏文. 2011. 新疆中天山乔霍特铜矿区I型花岗岩锆石LA-ICP-MS U-Pb年龄及其地质意义. 岩石学报张喜，高俊，董连慧，李继磊，刘新，钱青，江拓. 2011. 伊什基里克山切特木斯铜矿区火山岩地球化学特征与成矿背景探讨. 新疆地质李继磊，钱青，高俊，苏文，张喜，刘新，江拓. 2010. 西天山昭苏东南部阿登套地区大哈拉军山组火山岩及花岗岩侵入体的地球化学特征、时代和构造环境. 岩石学报Qian, Q., Gao, J., Wang, ., He, ., Klemd, R., Xiong, . 2009. Juxtaposition of Cambrian-Ordovician ophiolite and adakites at the southern margin of the Yili plate, NW China: implications on early Paleozoic tectonic evolution of the Chinese Tianshan Orogen. International Excursion and Workshop: Tectonic Evolution and Crustal Structure of the Tien Shan Belt and Related Terrains in the Central Asian Orogenic Belt, 8-17 June, 2009, Bishek, Kyrguzstan,Wang, ., Qian, Q., Gao, J., Xiong, ., He, ., Klemd, R., 2009. Ordovician adakites from the northern part of the Nalati Mountains, Xinjiang (NW China). 2009年全国岩石学与地球动力学研讨会Gao, J., Long, ., Klemd, R., Qian, Q., Liu, ., Xiong, ., Su, W., Liu, W., Wang, ., Yang, . 2009. Tectonic evolution of the South Tianshan Orogen, NW China: geochemical and age constraints of granitoid rocks. International Journal of Earth Sciences,Gao J, Klemd R, Long LL, Xiong XM, Qian Q. 2009. Adakitic signature formed by fractional crystallization: An interpretation for the Neo-Proterozoic meta-plagiogranites of the NE Jiangxi ophiolitic mélange belt, South China. LithosLee HY, Chung SL, Lo CH, Ji JQ, Lee TY, Qian Q, Zhang Q. 2009. Eocene Neotethyan slab breakoff in southern Tibet inferred from the Linzizong volcanic record. Tectonophysics高俊，钱青，龙灵利，张喜，李继磊，苏文. 2009. 西天山的增生造山过程. 地质通报Zhang Q, Wang CY, Liu DY, Jian P, Qian Q, Zhou GQ, Robinson PT. 2008. A brief review of ophiolites in China. Journal of Asian Earth Sciences龙灵利，高俊，钱青，熊贤明，王京彬，王玉往，高立明. 2008. 西天山伊犁地区石炭纪火山岩地球化学特征及构造环境. 岩石学报钱青，徐守礼，何国琦，Klemd, R., 熊贤明，龙灵利，高俊. 2007. 那拉提山北缘寒武纪玄武岩的元素地球化学特征及构造意义. 岩石学报龙灵利，高俊，熊贤明，钱青. 2007. 新疆中天山南缘比开（地区）花岗岩地球化学特征及年代学研究. 岩石学报钱青，高俊，熊贤明，龙灵利，黄德志. 2006.西天山昭苏北部石炭纪火山岩的岩石地球化学特征、成因及形成环境.岩石学报高俊，龙灵利，钱青，黄德志，苏文，Reiner Klemd. 2006. 南天山：晚古生代还是三叠纪碰撞造山带？岩石学报龙灵利，高俊，熊贤明，钱青.2006. 南天山库勒湖蛇绿岩地球化学特征及其年龄. 岩石学报Wang Y, Zhang Q, Qian Q, Zhou MF. 2005. Geochemistry of the Early Paleozoic Baiyin volcanic rocks (NW China): Implications for the tectonic evolution of the North Qilian Orogenic Belt. Journal of Geology简平，张旗，刘敦一，金维浚，贾秀勤，钱青. 2005. 内蒙古固阳晚太古代赞岐岩（sanukite）-角闪花岗岩的SHRIMP定年及其意义. 岩石学报张旗，钱青，翟明国，金维浚，王焰，简平，王元龙. 2005. Sanukite（赞岐岩）的地球化学特征、成因及其地球动力学意义. 岩石矿物学杂志张旗，王焰，钱青，翟明国，金惟浚，王元龙，简平，2004. 晚太古代Sanukite（赞歧岩）与地球早期演化. 岩石学报Zhang Q, Wang Y, Zhou GQ, Qian Q, Robinson PT. 2004. Ophiolites in China: their distribution, ages and tectonic settings. In: Dilek Y & Robinson PT (eds). Ophiolites in Earth History. Geological Society, London, Special PublicatioQian Q, Chung SL, Lee TY, and Wen DJ. 2003. Mesozoic high Ba-Sr granitoids from North China: Geochemical characteristics and geological implications. Terra NovaQian Q, Chu MF, Chung SL, Lee TY, Xiong XM. 2003. Was Triassic continental subduction solely responsible for the generation of Mesozoic mafic magmas and mantle source enrichment in the Dabie-Sulu orogen? International Geology ReviewChung SL, Liu DY, Ji JQ, Chu MF, Lee HY, Wen DJ, Lo CH, Lee TY, Qian Q, Zhang Q. 2003. Adakites from continental collision zones: melting of thickened lower crust beneath southern Tibet. Geology张旗，简平，刘敦一，王元龙，钱青，王焰，薛怀民. 2003. 宁芜火山岩的锆石SHRIMP定年及其意义. 中国科学（D辑）钱青，钟孙霖，李通艺，温大任. 2002. 八达岭基性岩和高Ba-Sr花岗岩地球化学特征及成因探讨：华北和大别-苏鲁造山带中生代岩浆岩的对比. 岩石学报刘文斌，钱青，岳国利，李秋生，张旗，周美夫. 2002. 西藏丁青弧前蛇绿岩的地球化学特征. 岩石学报Qian Q and Zhang Q. 2001. Geochemical characteristics and tectonic setting of the Laohushan basalts, North Qilian Mountains. Acta Geologica SinicaQian Q, Zhang Q, and Wang Y. 2001. Early Palaeozoic North Qilian Oceanic Basin, an Analogue to Modern West Pacific: Evidence from Geochemical Characteristics of Ophiolites. InterRidge News钱青. 2001. Adakite的地球化学特征和成因. 岩石地球化学钱青，张旗，孙晓猛. 2001. 北祁连九个泉玄武岩的形成环境及地幔源区特征：微量元素和Nd同位素地球化学制约. 岩石学报钱青，张旗，孙晓猛，王岳明. 2001. 北祁连老虎山玄武岩和硅岩的地球化学特征及形成环境. 地质科学张旗，钱青，王二七，王焰，赵太平，郝杰，郭光军，2001，燕山中晚期的中国东部高原: 埃达克岩的启示. 地质科学张旗，王焰，钱青，杨进辉，王元龙，赵太平，郭光军，2001. 中国东部燕山期埃达克岩的特征及其构造－成矿意义. 岩石学报王焰，张旗，许荣华，钱青. 2001. 北祁连白银矿田火山成因块状硫化物矿床成矿金属来源讨论. 地质科技情报.Wang Y, Qian Q, Zhang Q. 2000. Geochemistry of an early Paleozoic bimodal volcanic suite at Bianmagou area, North Qilian Mountain, NW China. Scientia Geologica Sinica钱青，张旗. 2000. 北祁连老虎山地区玄武岩的地球化学特征和形成环境. 海峡两岸第二次地学研讨会韩松，贾秀琴，钱青，张旗，王焰. 2000. 北祁连大岔大坂两类辉长岩的地质地球化学特征及其构造环境. 岩石矿物学杂志王焰，张旗，钱青. 2000. 埃达克岩（adakite）的地球化学特征及其构造意义. 地质科学王焰，张旗，钱青，刘小明，张洪培. 2000. 白银矿田成矿地质背景和物质来源讨论. 海峡两岸第二次地学研讨会王焰，钱青，刘良，张旗. 2000. 不同构造环境中双峰式火山岩的主要特征. 岩石学报张旗，钱青，王焰. 2000. 蛇绿岩岩石组合及洋脊下岩浆作用. 岩石矿物学杂志张旗，钱青，王焰，韩松，贾秀琴. 2000. 北祁连蛇绿岩的特征及北祁连洋盆的规模. 海峡两岸第二次地学研讨会张旗，王焰，钱青. 2000. 北祁连早古生代洋盆是裂陷槽还是大洋盆－与葛肖虹讨论. 地质科学钱青，孙晓猛，张旗，韩松，贾秀琴. 1999. 北祁连九个泉蛇绿岩及其上覆岩系的岩石地球化学特征和地球动力学意义. 地质论评钱青，王焰. 1999. 不同构造环境中双峰式火山岩的地球化学特征. 地质地球化学徐平，贾秀琴，钱青，韩松，张旗. 1999. 云南金平县镁铁-超镁铁岩岩床群的地球化学特征. 地质科学张旗, 钱青, 王焰. 1999. 造山带火成岩地球化学研究. 地学前缘张旗, 钱青, 王焰，贾秀琴，韩松. 1999. 蛇绿岩地球化学研究. 地质论评, 45(增刊)张旗，钱青，王焰，徐平，韩松，贾秀琴. 1999. 扬子地块西南缘晚古生代基性岩浆岩的性质与古特提斯洋的演化. 岩石学报钱青，王岳明，李惠民等. 1998. 甘肃老虎山闪长岩的地球化学特征及其成因，岩石学报钱青. 1998. 双峰式火山岩套的地球动力学环境. 地学前缘韩松，钱青，徐平，张旗等. 1998. 云南墨江县早石碳世五素火山岩的地球化学特征及其地质意义. 地质力学学报王仁民，钱青，范天立. 1998. 华北古陆块南缘高压麻粒岩的发现，北京大学国际地质科学学术研讨会论文集，地震出版社张旗，钱青，陈雨. 1998. 蛇绿岩、蛇绿岩上覆岩系及其与洋壳的对比，地学前缘张旗，钱青，周德进. 1998. 中国蛇绿岩的主要特征，北京大学国际地质科学学术研讨会论文集，地震出版社张旗，陈雨，钱青. 1998. 两类蛇绿岩剖面及其成因的探讨，自然科学进展Zhang Q, Zhou DJ, Chen Y and Qian Q. 1998. Two types of ophiolite sections and their genesis. Progress in Natural Science.张旗，Chen Yu，周德进，钱青等. 1998. 北祁连大岔大坂蛇绿岩的地球化学特征及其成因，中国科学Zhang Q, Chen Y, Zhou DJ and Qian Q et al. 1998. Geochemical characteristics and genesis of Dachadaban ophiolite in North Qilian area. Science In China (Series D)孙晓猛，张旗，钱青. 1997. 甘肃白泉门地区蛇绿混杂岩地质特征. 地球科学进展张旗，王岳明，钱青等. 1997. 甘肃景泰老虎山地区蛇绿岩及其上覆岩系中枕状熔岩的地球化学特征. 岩石学报张旗，孙晓猛，周德进，钱青等. 1997. 北祁连蛇绿岩特征、形成环境及其构造意义. 地球科学进展张旗，郭原生，王岳明，钱青等. 1996. 祁连山地区镁铁－超镁铁岩的多样性. 地球科学进展
《秦汉史论稿》（台北：东大图书公司，1987）。邢义田译著，《西洋古代史参考数据（一）》（台北：联经出版事业公司，1987）。邢义田译著，《古罗马的荣光》（台北：远流出版社，1997）。邢义田、萧璠、刘增贵、林素清合编，《居延汉简补编》（台北：中央研究院历史语言研究所，1998）。邢义田、文物图象研究室汉代拓本整理小组合编，《中央研究院历史语言研究所藏汉代石刻画象拓本精选集》（台北：中央研究院历史语言研究所，2004）。邢义田、黄宽重、邓小南总主编，《台湾学者中国史研究论丛》（北京：中国大百科全书出版社，2005），全13册。秦汉史论著系列·《天下一家——皇帝、官僚与社会》、《治国安邦——法制、行政与军事》、《地不爱宝——汉代简牍》、《画为心声——画像石、画像砖与壁画》（北京：中华书局，2010年12月）。 〈据《明实录》校正《明史》等书所载「土木之变」之误〉，《史绎》4 (1967)：97-104。〈从涵化观点看府兵制〉，《史绎》6 (1969)：1-13。〈契丹与五代政权更迭之关系〉，《食货月刊》 (1971)：10-17。〈汉武帝伐大宛原因之再检讨〉，《食货月刊》 (1972)：31-35。〈汉武帝伐大宛原因之再检讨一文的补白〉，《史绎》10 (1973)：32-37。〈东汉的胡兵〉，《国立政治大学学报》28 (1973)：143-166。〈汉代的以夷制夷论〉，《史原》5 (1974)：9-54。〈云梦秦简简介──附：对「为吏之道」及墓主喜职务性质的臆测〉，《食货月刊》 (1979)：33-39。〈Social Life of the Babylonians as Seen in the Code of Hammurabi〉，《国立政治大学学报》44 (1981)：17-26。〈试释汉代的关东、关西与山东、山西〉，《食货月刊》 (1982)：15-30。〈试释汉代的关东、关西与山东、山西补遗〉，《食货月刊》 (1983)：44-46。〈东汉孝廉的身分背景〉，收入许倬云、毛汉光、刘翠溶同编，《第二届中国社会经济史研讨会论文集》（台北：汉学研究资料及服务中心，1983），页1-56。〈东汉察举孝廉的年龄限制〉，《大陆杂志》 (1983)：176-185。〈秦汉的律令学──兼论曹魏律博士的出现〉，《中央研究院历史语言研究所集刊》 (1983)：51-101。〈汉代的父老、僤与聚族里居──「汉侍延里父老僤买田约束石券」读记〉，《汉学研究》 (1983)：355-377。〈古代两河流域的君主与法律──从三种比汉摩拉比法典更早的西亚法典说起〉，《食货月刊》 (1984)：1-11。〈秦胡小议──读新出居延汉简札记〉，《傅乐成教授纪念论文集：中国史新论》（台北：台湾学生书局，1985），页141-158。〈汉代故事考述〉，《劳贞一先生八秩荣庆论文集》（台北：台湾商务印书馆，1985），页371-423。〈汉代壁画的发展与壁画墓〉，《中央研究院历史语言研究所集刊》 (1986)：139-170。〈从安土重迁论秦汉时代的徙民与迁徙刑──附录：论迁徙刑之用与肉刑之不复〉，《中央研究院历史语言研究所集刊》 (1986)：321-349。〈从「如故事」和「便宜从事」看汉代行政中的经常与权变〉，收入氏著，《秦汉史论稿》（台北：东大图书公司，1987），页333-410。〈秦汉皇帝与「圣人」〉，收入杨联升、全汉升、刘广京主编，《国史释论：陶希圣先生九秩荣庆祝寿论文集》（台北：食货出版社，1988），下册，页389-406。〈汉代案比在县或在乡？〉，《中央研究院历史语言研究所集刊》 (1989)：187-221。〈汉侍廷里父老僤买田约束石券再议──兼与俞伟超先生商榷〉，《中央研究院历史语言研究所集刊》 (1990)：761-782。〈罗马帝国军队常备职业化的特色〉，《台大历史学报》15 (1990)：231-251。〈略论汉代护军的性质〉，《大陆杂志》 (1991)：112-113。〈“率岁千余口而一人”解〉，《大陆杂志》 (1991)：171-173。〈从苏东尼乌斯《十二西泽传》看奥古斯都的形象〉，收入国立中兴大学历史学系编，《第三届史学史国际研讨会论文集》（台中：国立中兴大学历史系，1991），页209-234。〈论汉代的以貌举人──从「行义」旧注说起〉，收入宋文熏等编，《考古与历史文化──庆祝高去寻先生八十大寿论文集》（台北：正中书局，1991），页253-265。〈从居延简看汉代军队的若干人事制度──读《居延新简》札记之一〉，《新史学》 (1992)：95-130。〈汉武帝在马邑之役中的角色〉，《中央研究院历史语言研究所集刊》 (1992)：1-31。〈汉简中人名与《急就篇》人名之相合者〉，《汉简研究现状と展望》（大阪：关西大学出版部，1993），页274-289。〈汉代边塞军队的给假、休沐与功劳制──读《居延新简》札记之二〉，收入李学勤主编，《简帛研究·第一辑》（北京：法律出版社，1993），页192-205。〈汉代边塞吏卒的军中教育──读《居延新简》札记之三〉，《大陆杂志》 (1993)：1-3。后收入李学勤主编，《简帛研究·第二辑》（北京：法律出版社，1996），页273-278。〈傅斯年、胡适与居延汉简的运美及返台〉，《中央研究院历史语言研究所集刊》 (1995)：921-952。〈汉碑、汉画和石工的关系〉，《故宫文物月刊》 (1996)：44-59。〈汉代画象内容与榜题的关系〉，《故宫文物月刊》 (1996)：70-83。〈读居延汉简札记〉，见简牍学会编辑部主编，《劳贞一先生九秩荣庆论文集》（收入《简牍学报》〔台北：兰台出版社，1997〕，第16期），页55-65。〈东汉的方士与求仙风气──肥致碑读记〉，《大陆杂志》 (1997)：1-13。〈秦汉帝国与「西方世界」〉，《大阪府立近つ飞鸟博物馆馆报》2 (1997)：7-11。〈尹湾汉墓木牍文书的名称和性质──江苏东海县尹湾汉墓出土简牍读记之一〉，《大陆杂志》 (1997)：1-13。〈汉代中国与罗马帝国关系的再检讨 (1985-95)〉，《汉学研究》 (1997)：1-31。后收入王元化主编，《学术集林》（上海：远东出版社，1998），第12卷，页169-202。〈月令和西汉政治──从尹湾集簿中的「以春令成户」说起〉，《新史学》 (1998)：1-54。〈居延出土的汉代刻辞箭干〉，《居延汉简补编》（台北：中央研究院历史语言研究所，1998），页20-29。〈古代罗马的公共澡堂〉，《西洋史集刊》8 (1998)：71-109。〈从简牍看汉代的行政文书范本──「式」〉，《严耕望先生纪念论文集》（台北：稻香出版社，1998），页387-404。后转载中国社会科学简帛研究中心编辑，《简帛研究·第三辑》（南宁：广西教育出版社，1998），页295-311。另收入孙敦恒、钱竞编，《纪念王国维先生诞辰120周年学术论文集》（广州：广东教育出版社，1999），页90-107。〈汉代书佐、文书用语「它如某某」及「建武三年候粟君责寇恩事」简册档案的构成〉，《中央研究院历史语言研究所集刊》 (1999)：559-588。〈汉代画象中的「射爵射侯图」〉，《中央研究院历史语言研究所集刊》 (2000)：1-66。〈汉长安未央宫前殿遗址出土木简的性质〉，《大陆杂志》 (2000)：1-4。〈古代中国及欧亚文献、图像与考古数据中的「胡人」外貌〉，《台湾大学美术史研究所集刊》9 (2000)：15-99。〈十年树木，百年树人──从尹湾出土简牍看汉代的「种树」与「养老」〉，收入宋文熏、李亦园、张光直主编，《石璋如院士百岁祝寿论文集：考古‧历史‧文化》（台北：南天书局，2002），页531-551。〈格套、榜题、文献与画象解释──以失传的「七女为父报仇」汉画故事为例〉，收入氏编，《中世纪以前的地域文化、宗教与艺术──第三届国际汉学会议论文集·历史组》（台北：中央研究院历史语言研究所，2002），页183-234。〈从古代天下观看秦汉长城的象征意义〉，《燕京学报》新13 (2002)：15-64。〈行役尚未已，日暮居延城──劳干先生的汉简因缘〉，《古今论衡》8 (2002)：43-62。〈从张家山汉简二年律令论秦汉的刑期问题〉，《台大历史学报》31 (2003)：311-323。〈张家山〈二年律令〉读记〉，《燕京学报》新15 (2003)：1-46。〈夏鼐发现敦煌汉简和晋泰始石刻的经过〉，《古今论衡》10 (2003)：61-69。经修订另收入中国社会科学院考古硏究所编，《夏鼐先生纪念文集：纪念夏鼐先生诞辰一百周年》（北京：科学出版社，2009），页332-338。〈允文允武：汉代官吏的一种典型〉，《中央研究院历史语言研究所集刊》 (2004)：1-66。〈汉画象孔子见老子图过眼录──日本篇〉，《九州岛学林》 (2004)：313-325。〈罗马帝国禁卫军、地方军团和一世纪后期至三世纪的皇位继承〉，《成大西洋史集刊》11 (2004)：1-50。〈赫拉克利斯 (Heracles) 在东方──其形象在古代中亚、印度与中国造型艺术中的流播与变形〉，收入荣新江、李孝聪主编，《中外关系史：新史料与新问题》（北京：科学出版社，2004），页15-47。〈月令与西汉政治再议──对尹湾牍「春种树」和「以春令成户」的再省思〉，《新史学》 (2005)：159-170。〈汉代画象胡汉战争图的构成、类型与意义〉，《国立台湾大学美术史研究集刊》19 (2005)：1-72。〈中国古代的地图──从江苏尹湾的「画图」、「写图」说起〉，收入中山大学艺术学研究中心编，《艺术史研究》（广州：中山大学出版社，2005），第6辑，页105-124。〈从金关、悬泉置汉简和罗马史料再探所谓罗马人建骊靬城的问题〉，《古今论衡》13 (2005)：49-72。另收入长沙市文物考古研究所编，《长沙三国吴简暨百年来简帛发现与研究国际学术研讨会论文集》（北京：中华书局，2005），页361-379。〈湖南龙山里耶J1(8)157和J1(9)1-12号秦牍的文书构成、笔迹和原档存放形式〉（连载一），武汉大学简帛研究中心“简帛”网站，。（搜寻，）〈湖南龙山里耶J1(8)157和J1(9)1-12号秦牍的文书构成、笔迹和原档存放形式〉（连载二），武汉大学简帛研究中心“简帛”网站，。（搜寻，）〈张家山《二年律令》行钱行金补证〉，武汉大学简帛研究中心“简帛”网站，。（搜寻，）〈从张家山汉简〈二年律令〉重论秦汉的刑期问题〉，《台大历史学报》36 (2005)：407-432。“Heracles in the East: The Diffusion and Transformation of His Image in the Arts of Central Asia, India, and Medieval China,” trans. William G. Crowell, Asia Major (2005): 103-144.（实际出版年为2006）〈陕西旬邑百子村壁画墓的墓主、时代与「天门」问题〉，《故宫学术季刊》 (2006)：1-38。〈张家山汉简《二年律令》读记〉（订补稿，连载一），武汉大学简帛研究中心“简帛”网站，。（搜寻，）〈张家山汉简《二年律令》读记〉（订补稿，连载二），武汉大学简帛研究中心“简帛”网站，。（搜寻，）〈湖南龙山里耶J1(8)157和J1(9)1-12号秦牍的文书构成，笔迹和原档存放形式〉，收入武汉大学简帛研究中心主办，《简帛·第一辑》（上海：上海古籍出版社，2006），页275-296。〈太平经里的九等人和凡民奴婢的地位〉，《燕京学报》新21 (2006)：23-33。〈貊炙小考──汉代流行烤肉串，还是烤全羊？〉，见简牍学会编辑部主编，《劳贞一先生百岁冥诞纪念论文集》（收入《简牍学报》〔台北：台北市简牍学会，中华简牍学会，2006〕，第19期），页213-232。〈论马王堆汉墓“驻军图”应正名为“箭道封域图”〉，《湖南大学学报（社会科学版）》 (2007)：12-19。〈龙山里耶秦迁陵县城遗址出土某乡南阳里户籍简试探〉，武汉大学简帛研究中心“简帛”网站，。（搜寻，）〈汉代简牍的重量、体积和使用──以中研院史语所藏居延汉简为例〉，《古今论衡》17 ()：4-41。〈英国国家图书馆藏明代木牍试释〉，收入汪涛、胡平生、吴芳思编，《英国国家图书馆藏斯坦因所获未刊汉文简牍》（上海：上海辞书出版社，2007），页99-115。〈论马王堆汉墓“驻军图”应正名为“箭道封域图”（增订稿）〉，武汉大学简帛研究中心“简帛”网站，。（搜寻，）〈从古罗马看秦汉中国〉，收入复旦大学文史研究院编，《八方风来》（北京：中华书局，2008），页120-162。〈一种前所未见的别券──读《额济纳汉简》札记之一〉，武汉大学简帛研究中心“简帛”网站，。（搜寻，）〈秦或西汉初和奸案中所见的亲属伦理关系──江陵张家山二四七号墓《奏谳书》简180-196考论〉，收入柳立言主编，《传统中国法律的理念与实践》（台北：中央研究院历史语言研究所，），页101-159。〈全球定位系统 (GPS)、3D卫星影像 (Google Earth) 与古代边塞遗址研究──以额济纳河烽燧及古城遗址为例〉，《华学》9/10 (2008)：491-505。“Composition, Typology, and Iconography of the “Sino-barbarian Battle Scene” in Han Pictorial Images (abstract),” in Rethinking Recarving: Ideals, Practices, and Problems of the “Wu Family Shrines” and Han China, ed. Cary Y. Liu etc. (Princeton University Art Museum, 2008), .〈猴与马造型母题──一个草原与中原艺术交流的古代见证〉，《国立台湾大学美术史研究集刊》26 (2009)：193-216。〈从出土资料看秦汉聚落形态和乡里行政〉，收入黄宽重主编，《中国史新论‧基层社会分册》（台北：中央研究院‧联经出版事业公司，），页13-126。〈汉代画像项托考〉，《九州岛学林》 (2008秋季，实际出刊2009)：2-8。〈西汉户籍身份称谓从“大小男女子”变为“大小男女”的时间〉，武汉大学简帛研究中心“简帛”网站，。（搜寻，）〈香港大学冯平山图书馆藏居延汉简整理文件调查记〉，《古今论衡》20 ()：19-60。〈汉代《仓颉》、《急就》、八体和「史书」问题──再论秦汉官吏如何学习文字〉，收入李宗焜主编，《古文字与古代史‧第二辑》（台北：中央硏究院历史语言硏究所，），页429-468。T. Corey Brennan and I-tien Hsing, The Eternal City and the City of Eternal Peace, in China's Early Empires: A Re-appraisal, ed. Michael Nylan and Michael Loewe (New York: Cambridge University Press, 2010), .〈汉画解读方法试探──以「捞鼎图」为例〉，收入颜娟英主编，《中国史新论‧美术考古分册》（台北：中央研究院‧联经出版事业公司，），页13-54。 〈Wang Gung-Wu, The Structure of Power in North China During the Five Dynasty〉，《史原》2 (1971)：113-118。〈Yu Ying-shih, Trade and Expansion in Han China〉，《史原》3 (1972)：175-178。〈吴相湘，《第二次中日战争史》（上）〉，《食货月刊》 (1973)：43-45。〈侯林伯，《唐代夷狄边患史略》〉，《现代学苑》 (1973)：43-44。〈姚大中，《古代北西中国》〉，《现代学苑》 (1973)：41-44。〈蔡明田，《庄子的政治思想》〉，《书评书目》5 (1973)：62-63。〈郑德坤，《中国文化人类学》〉，《书评书目》8 (1973)：101-105。〈Ch'u T'ung-tsu, Han Social Structure〉，《食货月刊》 (1974)：39-41。〈Mark Elvin, The Pattern of the Chinese Past〉，《食货月刊》 (1974)：43-48。〈对近代汉简著录方式的回顾和期望〉，《史学评论》2 (1980)：101-170。〈金著《韩国研究指南》简介〉，《韩国学报》2 (1982)：125-127。〈王著《汉代文明》简介〉，《食货月刊》 (1983)：80-87。〈人类的命运──毁灭乎？世界帝国乎？介绍W. McNeill新书三种〉，《联合报》。〈毕汉思 (Hans Bielenstein) 著《汉代官僚组织》评介〉，《汉学研究》 (1984)：707-714。〈古罗马文献中的“中国”──张星烺《中西交通史料汇编》所录罗马记载“中国”译文订补〉，《食货月刊》 (1985)：79-90。〈汉代中国与罗马关系的再省察──拉西克 (M. G. Raschke) 著《罗马东方贸易新探》读记〉，《汉学研究》 (1985)：331-341。〈孙小鲁译，《现代世界史》（上）〉，《历史月刊》12 (1989)：154-155。〈Fergus Millar, The Emperor in the Roman World〉，《新史学》创刊号 (1990)：163-169。〈介绍三本汉代社会史新著──林富士《汉代的巫者》、罗彤华《汉代的流民问题》、祝平一《汉代的相人术》〉，《新史学》 (1990)：149-157。〈面对新世界──〈世界史的一个新结构〉译后〉，《当代》66 (1991)：66-69。〈大庭修《大英图书馆藏敦煌汉简》校记〉，《汉学研究》10 (1992)：395-440。〈迦多尼著，谢瑶玲改写《匈奴与我》评介〉，《中国时报》，。〈《山东汉画像石精萃》邹城卷、滕州卷读记〉，《新史学》 (1997)：221-225。〈武氏祠研究的一些问题──巫著《武梁祠──中国古代图象艺术的意识型态》和蒋、吴著《汉代武氏墓群石刻研究》读记〉，《新史学》 (1997)：187-216。〈信立祥著《中国汉代画像石研究》读记〉，《台大历史学报》25 (2000)：267-281。 邢义田译，杨联升著，〈从历史看中国的世界秩序〉，《食货月刊》 (1972)：1-8。邢义田译，岩村忍著，〈蒙古在游牧史上的地位〉，《大陆杂志》 (1981)：47-51。邢义田译，E. J. Van Kley著，〈中国对十七、八世纪欧洲人写作世界史的影响〉，《食货月刊》 (1981)：316-338。邢义田译，H. Bengtson著，〈文艺复兴以来西方史家对西洋古代史的研究〉，《食货月刊》 (1982)：707-714。邢义田译，S. N. Kramer著，〈楔形文字与苏美语〉，《食货月刊》 (1982)：47-50。邢义田译，〈鸠格米西──一部比荷马史诗早一千五百年的西亚史诗〉，《食货月刊》 (1982)：27-40。邢义田译，W. McNeill著，〈汤恩比的思想、人格和《历史研究》〉，《中国历史学会史学集刊》15 (1982)：403-414。邢义田译，A. Momigliano著，〈历史与传记──古代希腊史学新估〉，《史学评论》7 (1983)：1-46。邢义田译，H. Bengtson著，〈西洋古代史史料概论（一）〉，《中国历史学会史学集刊》16 (1983)：427-452。邢义田译，H. Bengtson著，〈西洋古代史史料概论（二），《大陆杂志》 (1984)：31-44。邢义田译，〈罗斯托夫兹夫与《罗马帝国社会经济史》──附《罗马帝国社会经济史》第一版序言译文〉，《食货月刊》 (1984)：26-32。邢义田译，L. S. Stavrianos著，〈世界史的性质〉，《食货月刊》 (1984)：79-90。邢义田译，〈伊壁鸠鲁派哲学到罗马──罗马哲诗「万物本质论」篇首一四五行试译〉，《中外文学》 (1984)：26-32。邢义田译，〈古埃及情歌二首〉，《中国时报》，。邢义田译，〈古罗马的恋歌──卡特勒斯和他的抒情诗〉，《联合文学》15 (1985)：53-55。邢义田译，〈奥古斯都的「功业录」〉，《王任光教授七秩嵩庆论文集》（台北：文史哲出版社，1988），页281-302。邢义田译，〈韦斯巴息安「皇帝」的权力〉，《西洋史集刊》1 (1989)：181-184。邢义田译，〈罗马十二表法〉，《大陆杂志》 (1989)：136-143。邢义田译，〈法律是植根于自然的最高理性──西塞罗对法律性质的看法〉，《西洋史集刊》1 (1989)：185-191。邢义田译，〈罗马共和末杰尼提外‧裘利亚殖民城镇特许状〉，《西洋史集刊》2 (1990)：185-201。邢义田译，William H. McNeill著，〈世界史的一个新结构──麦克尼尔二十五年的反思〉，《当代》66 (1991)：48-65。邢义田译，A. H. M. Jones著，〈罗马帝国城市概说〉，《西洋史集刊》3 (1991)：135-165。邢义田译，A. H. M. Jones著，〈罗马帝国城镇的经济生活〉，《西洋史集刊》4 (1992，实际出版1993)：187-212。邢义田译，〈古罗马人的生活与娱乐〉，《历史月刊》88 (1995)：4-15。邢义田译，〈古罗马人的选举〉，《历史月刊》97 (1996)：16-18。邢义田译，〈古罗马的妇女与儿童〉，《历史月刊》99 (1996)：14-19。邢义田译，〈古代罗马政治概念中的自由 (Libertas)〉，收入丘慧芬编，《自由主义与人文传统：林毓生先生七秩寿庆论文集》（台北：允晨文化实业公司，2005），页55-99。 〈「世界史」抑中国文化立场的「西洋史」？〉，《史学评论》3 (1981)：133-147。〈天下一家──中国人的天下观〉，收入氏编，《永恒的巨流──中国文化新论‧根源篇》（台北：联经出版事业公司，1981），页433-478。〈奉天承运──皇帝制度〉，收入郑钦仁主编，《立国的宏规──中国文化新论‧制度篇》（台北：联经出版事业公司，1982），页39-87。〈谈谈十二生肖的起源与流播〉，《中国时报》，。〈汉人与虎〉，《联合文学》16 (1986)：10-15。“Preliminary Explanation of the Wooden Block Found in a Western Han Tomb at Yunmen,” in Chinese Archaeological Abstracts, ed. Albert E. Dien (Los Angeles: The University of California, 1986), pp. 1169-1172.〈中国古代法律中的人权〉，《历史月刊》7 (1988)：128-132。〈芒刺、腐鼠、青云、沟渠──漫谈汉代的君臣关系〉，《历史月刊》2 (1988)：66-71。〈从《列女传》看中国式母爱的流露〉，《历史月刊》4 (1988)：106-113。〈汉代中国与罗马帝国军队的特色〉，《历史月刊》8 (1988)：56-68。〈母权、外戚、儒生──王莽篡汉的几点解释〉，《历史月刊》14 (1988)：36-44。〈王莽八篇书、人人都得读〉，《历史月刊》21 (1989)：115。〈萧何、田蚡、卫青、杨震──关说在汉代〉，《历史月刊》22 (1989)：30-33。〈秦统一中国时的世界〉，《历史月刊》31 (1990)：144-146。〈继承得人、天下更新──东汉皇帝的登基仪式〉，《国文天地》56 (1990)：22-23。〈从比较观点谈秦汉与罗马帝国的「皇帝」〉，《人文及社会学科教学通讯》 (1990)：12-23。〈《太平经》对善恶报应的再肯定──承负说〉，《国文天地》 (1992)：12-16。〈赵高与秦朝的终结──谈传统帝制的一个结构性悲剧〉，《历史月刊》65 (1993)：40-43。〈有容乃大──从秦代李斯谏逐各国宾客说起〉，《历史月刊》94 (1995)：26-30。〈罗马帝国的居延与敦煌──简介英国雯都兰达出土的驻军木牍文书〉，《西洋史集刊》5 (1993，实际出版1995)：1-29。后转载中国社会科学院简帛研究中心编，《简帛研究译丛·第一辑》（长沙：湖南出版社，1996），页306-328。〈汉武帝生命中的几个女人〉，《历史月刊》121 (1998)：68-81。后转载《世界日报》，。〈秦汉天子的泪珠──帝国边缘的小王国〉，收入巴东等编辑，《西汉南越王墓文物特展图录》（台北：国立历史博物馆，1998），页32-36。〈在汉代诗画中遇见胡人〉，《民生报》，。邢义田、陈昭容，〈一方未见著录的魏三字石经残石──史语所藏《尚书‧多士》残石简介〉，《古今论衡》2 (1999)：118-122。邢义田、林素清、刘增贵、蒲慕州、张孟元、计算中心、政大信息系合作，「不朽的殿堂──汉代的墓葬文化网站与光牒」(1999)。〈中央研究院历史语言研究所藏居延汉简整理近况简报〉（执笔人），《古今论衡》4 (2000)：87-113。邢义田、陈昭容，〈一方未见著录的魏三字石经残石──史语所藏《尚书‧多士》残石简介补白〉，《古今论衡》4 (2000)：134。〈本所藏汉代石刻画象拓本的来历与整理〉，《古今论衡》6 (2001)：2-9。〈汉代的父老、僤与聚族里居──汉「侍廷里父老僤买田约束石券」读记〉，收入陈苏镇、张帆编，《中国古代史读本》（北京：北京大学出版社，2006），上册，页197-221。〈希腊大力士赫拉克利斯流浪到中国？──中西艺术交流史中的一页〉，《中央研究院周报》1106 ()：2-4。〈从张家山汉简二年律令重论秦汉的刑期问题〉，收入中国政法大学法律古籍整理研究所编，《中国古代法律文献研究‧第三辑》（北京：中国政法大学法律古籍整理研究所，2007），页191-214。经修订另收入曾宪义主编，《百年回眸──法律史研究在中国‧第三卷》（北京：中国人民大学出版社，2009），页361-377。〈从张家山汉简二年律令论秦汉的刑期问题（订补稿）〉，收入中国社会科学院简帛研究中心编，《张家山汉简《二年律令》研究文集》（广西：广西师范大学出版社，2007），页238-246。
1、《也谈对范文程的评价》，《社会科学》（沪）1984年第4期。2、《乾隆朝蠲免钱粮问题试探》，《南开史学》1984年第2期。3、《论〈圣谕广训〉与清代孝治》，《南开史学》1988年第1期。4、《士大夫与地方社会的结合体——清代“乡绅”一词含义的考察》，《南开史学》1989年第1期。5、《清代族正制度考论》，《社会科学辑刊》1989年第5期。（复印报刊资料《明清史》1989、12转载）6、《试论中国族谱的社会史资料价值》，《谱牒学研究》第一辑，书目文献出版社1989年12月版。7、《中国族谱收藏与研究简说》，《谱牒学研究》第一辑，书目文献出版社1989年12月版。8、《清代族正问题的若干辨析》，《清史研究通讯》1990年第1期。（复印报刊资料《明清史》1990、7转载）9、《清代族正问题的若干辨析》，《清史研究通讯》1990年第1期。（复印报刊资料《明清史》1990、7转载）10、《试论乾隆朝治理宗族的政策与实践》，《学术界》1990年第2期。（复印报刊资料《明清史》1990、6转载）11、《清代的岁时节日风俗》，《南开史学》1990年第2期。12、《试论明清时期的汉族火葬风俗》，《南开史学》1991年第1期。13、《最近の中国における明清社会史研究》，《中国——社会と文化》第6号，（日本）东京大学1991年6月。14、《论清朝推行孝治的宗族制政策》，《明清史论集》第2集，天津古籍出版社1991。15、《乾隆早期廷议粮价腾贵问题探略》，《南开学报》1991年第6期。16、《元代墓祠祭祖问题研究》，赵清主编《社会问题的历史考察》，成都出版社1992年版。17、《元代族谱研究》，《谱牒学研究》，第三辑，书目文献出版社1992年12月版。18、《明清时期祠庙祭祖问题辨析》，《第二届明清史国际学术讨论会论文集》天津人民出版社1993年3月版。19、《清代啯噜新研》，《清史论丛1993》辽宁古籍出版社1993年12月版。20、《论明代社会生活性消费风俗的变迁》，《南开学报》1994年第4期。（复印报刊资料《中国古代史（二）》1995、10转载）。21、《论宋代“营妓”》，《历史月刊》（台湾）1997年第1期，总第108期。22、《中国社会史研究十年》，《历史研究》1997年第1期。（复印报刊资料《社会学》1997、3）23、《清代治理“老瓜贼”问题初探》，《南开学报》1997年第3期。24、《禳灾之俗述丛》，《历史月刊》1997年第5期，总第112期（署名萧驷）。25、《中国古代对老年的界定》，《历史月刊》1997年第6期，总第113期。美国纽约华文《世界日报》1997年6月23、24日“上下古今”版并载。26、《中国古代礼遇老年的制度》，《历史月刊》1997年第6期，总第113期。27、《中国族谱的人物传记》，《历史月刊》1997年第8期，总第115期。28、《中国地方志人物传记述评》，《历史月刊》1997年第8期，总第115期（署名萧驷）。29、《清代孝治政策述略》，《南开大学历史系建系七十五周年纪念文集》，南开大学出版社1998年1月版。30、《试论宋濂的宗族思想》，《东洋学研究》第四辑，韩国?东洋学研究会1998年6月版。31、《明代岁时节日生活》，《中国历史上的生活方式与观念》，台北?馨园文教基金会1998年10月版。32、《日本八十年代以来的明清地域社会研究述评》，《中国社会经济史研究》1998年第2期 （复印报刊资料《明清史》1998年第5期）33、《试论宋代以降的宗族之学》，《中国社会历史评论》第一卷，天津古籍出版社1999年8月版。34、《中国古代人日、天穿、填仓诸节新说》，《民俗研究》1999年第2期。35、《二十世纪的中国宗族研究》，《历史研究》1999年第5期。（复印报刊资料《历史学》1999年第12期）36、《“虚耗”鬼的由来与禳除习俗——中国岁时节日体现的民众心态》，唐力行主编《家庭?社区?大众心态国际学术研讨会论文集》，黄山书社1999年10月版。37、《清代溺婴问题新探》，李中清、郭松义、定宜庄编《婚姻家庭与人口行为》北京大学出版社2000年1月版。38、《明代宗族祠庙祭祖的发展》，《中国社会历史评论》第二卷，天津古籍出版社2000年4 月版。39、《罗钦顺的谱论与族论——以江西泰和及吉安为中心》，上海图书馆编《中华族谱研究——中国族谱国际学术研讨会论文集》上海科学技术文献出版社2000年11月版。.40、《20世纪中国社会史研究》，周积明、宋德金主编《中国社会史论》湖北教育出版社2000年12月版。41、《清代的文昌诞节》，中国社会科学院历史研究所明清史研究室编《清史论丛2000年号》中国广播电视出版社2001年1月版。42、《明代宗族祠庙祭祖礼制及其演变》，《南开学报》2001年第3期。（《中国社会科学文摘》2001年第5期）43、《明代福建兴化府的宗族祠庙祭祖》，《中国社会历史评论》第三卷，中华书局2001年6月版。44、《宋元时期徽州建祠祭祖的形式及其变化》，《徽学》2000年卷，安徽大学出版社2001年6月版。45、《乾隆前期治理僧道问题初探》，中国社会科学院历史研究所明清史研究室编《清史论丛2002年号》中国广播电视出版社2002年7月版。46、《明代家庙述论》，冯明珠主编《文献与史学-恭贺陈捷先教授七十嵩寿论文集》，远流出版事业股份有限公司（台北）2002年7月。47、《试论明代族规的兴起》，《明清人口婚姻家族史论》天津古籍出版社2002年9月。48、《明代溺婴问题初探》，《中国社会历史评论》第四卷，商务印书馆2002年10月。49、《宗族与农村基层社会控制的历史和现实——考察宋以后江西宗族的发展》，肖唐镖、史天健主编《当代中国农村宗族与乡村治理》西北大学出版社2002年10月。50、《明代方志所见岁时节日中的女性活动》，《中国史研究》（韩国）第20辑（中国女性史 特辑号），2002年10月。
学术会议论文集查找方法如下：
1、网页搜索“百度学术”并点击进入首页，首页下面有变化的名人名言。2、进入精准搜索，可以导入自己的时间要求、主题、关键词、出版物等信息进行精确搜索。3、进入搜索页面后，大量相关论文排列，可以点击开自己所需文件。4、点击进入了知网的页面，可以利用校园内网下载或者知网账户下载。
学术会议论文集是一些学术会议的衍生出版物，但也并不是所有学术会议都会出版论文集，有些会议也是不出版的，论文集就是在学术会议上宣读的文章汇总出版的合集，论文集也是有一定用途的，但在国内，论文集较受争议，因此要看具体情况。
在国内评职晋升中，如果文件中明确不认可论文集，那么会议论文集就需要作者慎重选择了，这种要求在国内并不少见，很多职称晋升中不认可论文集上发表的文章，但会议论文有时需要区别对待，会议论文的发表在评职晋升中还是受认可的，尤其是一些高水平的学术会议，宣读的文章与其他国际学术论文具有同等价值。
发论文集干嘛啊？我是潘编辑 ， 联系、、、我、、吧
你好，第十二次动物营养学术研讨会论文集，这只是第十二次动物营养学术研讨会的会后成果，并不是所谓的国家级期刊。如果你想要知道更多的国家级期刊信息，可以去中国知网或者论文部落查看。
一般来说是认可的。有些单位就需要这样的。
学术会议论文集查找方法如下：
1、网页搜索“百度学术”并点击进入首页，首页下面有变化的名人名言。2、进入精准搜索，可以导入自己的时间要求、主题、关键词、出版物等信息进行精确搜索。3、进入搜索页面后，大量相关论文排列，可以点击开自己所需文件。4、点击进入了知网的页面，可以利用校园内网下载或者知网账户下载。
学术会议论文集是一些学术会议的衍生出版物，但也并不是所有学术会议都会出版论文集，有些会议也是不出版的，论文集就是在学术会议上宣读的文章汇总出版的合集，论文集也是有一定用途的，但在国内，论文集较受争议，因此要看具体情况。
在国内评职晋升中，如果文件中明确不认可论文集，那么会议论文集就需要作者慎重选择了，这种要求在国内并不少见，很多职称晋升中不认可论文集上发表的文章，但会议论文有时需要区别对待，会议论文的发表在评职晋升中还是受认可的，尤其是一些高水平的学术会议，宣读的文章与其他国际学术论文具有同等价值。
这会影响烟民的生活，也会影响香烟经销商的生活。
虽然吸烟有害健康，但是还是有不少人忍不住香烟的诱惑，生活当中不少人的主要生活花费在香烟上，如今香烟又要大幅度涨价了，这造成的影响有以下这些：
对烟民的影响：
这会使得烟民的吸烟成本增高。如今市面上很少见到几块钱一包的香烟了，烟民们也感慨烟的价格越来越高，他们越来越抽不起，如今香烟又要提高价格，那这些烟里面花在香烟上的消费又要增加不少。有些人烟瘾很大，一天要抽几包烟，按照这样的量计算，如果香烟价格提高了，那他们一天当中的支出就要多出不少。而且吸烟的人很多都是普通民众，他们的收入一般般，有些人一个月收入两千块钱，然而他们拿来吸烟的价格却要几百上千块，如果香烟的价格提高了，但是他们戒不掉香烟，这种情况之下他们只能降低其他方面的生活支出，这会导致他们的生活质量下降。
这可能也会迫使一些烟民戒烟。有一些人比较有自律心，他们在看到香烟价格上涨了以后，他们也可能会强迫自己去戒烟。这种情况下香烟价格上涨对他们来说是一件好事，毕竟吸烟带来的危害很多，长期吸烟可能会增加多种慢性疾病，例如心血管疾病，还有呼吸疾病等。如果价格上涨能够让他们放弃戒烟，这对他们的身体健康来说是有好处的。
对经销商的影响：
香烟价格提高也会可能会影响经销商的销量和收入。经销商作为香烟的二道贩子，价格上涨对他们来说也有影响，例如购买的人少了，一些人虽然也喜欢抽烟，但是他们可能会用卷烟替代，这种情况下经销商的收入就会大打折扣，这也会影响他们的生意。
香烟价格上涨首先影响的是一些喜欢吸烟的人，这将大大增加他们的生活成本。大家都在的，在我们国家喜欢抽烟的人不在少数。随着香烟价格的提高，许多人的消费会下降，他们会购买低价香烟。大部分是普通工薪阶层，收入有限，香烟价格上涨对他们的影响肯定是巨大的，这将大大增加他们生活费用，也可能会有部分人戒烟。
今天是7月12日，根据最新消息报道，我们国家的香烟价格面临着大涨价，这引起了网友们的强烈讨论，很多人纷纷表示赞成涨价，但是还有很多人表示对香烟涨价的不满，之前也有过几次对于香烟涨价的提议，但是没有落实，这次明显是“动真格”了，我们国家的吸烟人数还是比较多的，那么这次的香烟涨价会影响哪些人的生活呢？
我国喜欢抽烟的人不在少数，香烟价格的提高，很多人就会出现消费降级，他们会去买价格低廉的香烟，对于他们来说，很多人都是几十年的老烟民了，让他们戒烟，也是很难的，他们当中，大多数都是普通的工薪阶层，收入有限，因此，香烟涨价给他们带来的影响一定是巨大的，这会大大加重他们生活支出的比例，加重他们生活的压力，因此，对于我们来说，尽量不要养成吸烟的习惯。
很多人都不喜欢抽烟，但是随着抽烟人数的逐渐上升，很多人也不得不吸进了二手烟，这对人们的身体健康，呼吸道健康来说，都是没有任何好处的，加重了老年时患病的风险，因此，香烟价格的提升，必然会造成香烟销量的减少，这对于保护我们的身体健康和保护环境都是有积极的作用的，因此，香烟涨价对于不喜欢抽烟的来说，绝对是一个福音，这造福了我们的生存环境。
吸烟有害健康，不吸烟对于自己和他人来说，都有利于健康，因此，香烟涨价是一个戒烟的契机。
一方面是因为疫情封控的原因导致香烟供应不正常，很多地方零售店私自涨价，另一方面是我国为了加大控烟力度而采取的方式方法之一。在全国控烟学术研讨会上，有专家称，要实现223年控烟目标，每包卷烟的价格需达到59元一包，所有卷烟不低于软中华价格。无论是通过提高香烟售价，提升烟民吸烟成本，还是规定在公众场所禁止吸烟来压缩烟民可随意抽烟的空间，都是国家出于对国民的健康考虑，而采取的有效控烟的办法。
酒 文化 是指在酒的生产和消费过程中所产生的物质和精神文化成果。在中华民族五千年历史长河中,酒文化作为一种特殊的文化形式,在传统的中国文化中有其独特的地位。下文是我为大家搜集整理的关于酒文化的论文的内容，欢迎大家阅读参考!酒文化的论文篇1 浅析中西酒文化 摘要：文化是人类在历史过程中所创造的物质文化和精神文化的总和，在酒文化方面，中国和西方的酒文化有明显差异。西方酒文化一般指葡萄酒文化，而中国酒文化则是白酒文化。本文从酒的起源，酒与宗教的关系，酒器的使用，饮酒礼仪以及酒的社会功能几个方面，简单介绍中西方酒文化的区别以及造成这些差异的原因。 关键词：酒文化 文化差异 文化 酒文化作为文化系统的一个方面，跟其他方面一样，其形成过程以及在地域上造成的差异，是有其深刻的社会背景的。社会以及历史的不同因素形成了文化的最终不同。只有从各个方面把握中西文化的不同才能促进中西方的文化交流。 1.酒的起源 从酿酒所使用的原料方面来说，在中国早期的文化起源地黄河流域，气候温和并且农作物发展较为先进，人们便用粮食酿造就有中国特色的黄酒以及白酒。而在被称为西方文明摇篮的巴尔干半岛古希腊地区，境内多山，土壤贫瘠，不适合农作物生长，反而很适合葡萄的生长，因此葡萄酒的酿造就成为西方酒文化的代表。对于酒神崇拜，从神话 传说 方面来说，西方的葡萄酒最早起源于希腊神话中的酒神狄奥尼索斯(Dionysus)据说他是最早 种植 葡萄并且酿造葡萄酒的。而在中国，中国历史上没有明确的酒神，而又普遍地将仪狄或是杜康认为是中国的酒祖。 2.宗教与酒文化的关系 从宗教方面来讲，____是西方的主流宗教，在圣经中多次提到葡萄酒。耶稣知道了自己的命运后在最后的晚餐上说，面包是我的肉，葡萄酒是我的血，并且让人们记住自己是为人类赎罪而死的。因此基督____萄酒视为圣血，而且葡萄的种植以及葡萄酒的酿造被教会人员视为工作，在这种背景情况下，人们对于葡萄酒是一种敬仰与喜爱的心情。在中国佛教的影响较为广泛，而佛教的教义是反对饮酒的，无论是在家还是出家，在戒律上都一律禁止饮酒。人们很多听信佛的教戒，尽可能的控制饮酒。加之中国的白酒多是粮食酒，因此人们对于饮酒是一种比较谨慎的态度。 3.酒器的使用 无论是在西方还是在中国，人们对酒器的重视都是略见一斑的：酒器制造所用的材质，最终的形状以及做工的精美都有不同的讲究。在中国的 传统文化 中，依据材质，使用者和时代等因素的不同，酒器的名称很多，比如有尊、壶、爵、角、觥、杯、卮、彝、卣、?、瓿等，不胜枚举。中国酒器的繁多，不仅是因为时代变迁从而生产力所带来的材质改革，更是因为在封建等级社会的中国，酒器的使用更是印上了等级制度的烙印，不同的酒器代表了不同的身份。西方国家的酒器也有很多种，但是一定程度上来说西方国家的酒器基本上以透明的玻璃杯为主而又形状各异。透明的高脚杯是西方饮酒时所使用酒器的典型代表，但是根据各种不同的酒所适用的不同的酒杯，这种高脚杯的形状又有很大差别，如郁金香型的细高型的香槟杯，矮脚的梨形的白兰地酒杯等等。西方人对酒器的讲究毫不逊于中国。但是中国的酒器更多的反映使用者的身份，西方的酒器则更多的是为了衬托酒本身的艺术性。 4.喝酒的礼仪 中西方在酒文化中都存在饮酒的礼仪，但是二者最大的区别在于中国的酒文化中更善于劝酒。同是饮酒的场面，必定中国人一起饮酒的场面更为热闹。劝酒是敬酒的一种方式，是中国人在历史过程中逐渐形成的一种习俗。封建社会中等级分明，很多人一同饮酒时，卑者、少者须向尊者、长者敬酒。一顿饭下来，敬酒的次数是不好计算的。单是敬酒，在敬酒词，敬酒姿势，自己饮多少别人饮多少，敬别人，被敬等方面就有很大的学问。在西方国家，民主与自我意识占主导，在饮酒方面也有体现。首先，因为各种高脚杯形状的不同，手持酒杯的方式也是不同的，正确的姿势也是礼仪的一个方面。在西方餐桌上，饮酒的人也会彼此举杯，但是一次喝多少，完全是个人意愿。在一次正式的西餐中，敬酒(toast propose)的次数也一般一次，这一次一般也是面向所有在座宾客，祝酒词是必不可少的。 5.酒的社会功能 而西方人把葡萄酒看为艺术品：把葡萄酒的酿造看成制造艺术品;把饮酒也看成一种欣赏与品味艺术的行为，饮酒的兴致就在酒本身，因此可以常常看见西方人在不就餐的情况下而仅仅品味葡萄酒的场景。中国人把酒当做交流或是表达感情的工具，常为“醉翁之意不在酒”，饮酒的兴致不在酒本身，而在乎与谁饮酒以及以什么样的心情饮酒，一般情况下中国人饮酒是离不开饭桌的。中国人就餐时相比较而言更讲究的是菜肴，酒则从始到终都是一种酒。但是在西餐中，他们吃一道菜换一种酒， 一般吃沙拉和冷拼小吃时喝干白葡萄酒，吃头道序菜时喝干白、干红或玫瑰葡萄酒，吃海鲜类正菜时喝高度干白葡萄酒，吃肉禽类正菜时喝高度干红葡萄酒，吃甜食时喝甜食酒或香槟酒。正式的宴会要上三五道莱，而每一道菜对应一种葡萄酒。除此之外饭前还有开胃酒，餐后还有鸡尾酒或威士忌、白兰地一类的蒸馏酒。这样一顿餐下来总得需要五六种酒。 总的来说，中国和西方的酒文化差异体现在各个方面，而各个方面的差异又是由不同的因素造成的。探索形成差异的原因，有助于对酒文化更好的理解，从而有助于更好的理解中西文化差异并且促进中西交流。 参考文献： [1]米歇尔?爱德华.红葡萄酒鉴赏手册[M].上海科技出版社，2000. [2]侯淑琴.形象礼仪[M].北京联合出版传媒股份有限公司，2010. [3]杨乃济.中西酒文化比较[A].北京联合大学学报，1994. 酒文化的论文篇2 浅谈水族酒文化 水族自称“虽”，汉语译称“水”，是全国少数民族之一，也是我国古骆越人的后裔，ol(r}s})有着古老的文字《水书》、历法《水历》。水族现有人口40余万，主要分布在黔南布依族苗族自治州的三都、荔波、都匀、独山以及黔东南自治州的榕江、丹寨、雷山、从江、剑河等县，以三都水族自治县境内最为集中。(zlcr}3)水族人民喜食糯米，除一部分做成糯米饭，大多都是用来酿制糯米酒。水族的酒味美甘醇，特别是三都水族自治县九吁地区的九吁酒，更是远近驰名。在水族地区，不论是丰富多彩的民族风情，还是各种各样的独特风俗中，酒都扮演着非常重要的角色;甚至在人生历程中，水族已经把酒当作一种标志，用以象征人的生命从一个阶段步人另一阶段。酒伴随着水族人走过出生、婚嫁、死亡的各个阶段，贯穿了水族的历史进程。 一、水族端节和卯节中的饮酒习俗 (一)酒与水族端节 端节，水语称为“借端”。“端”，意为“岁首”或端节“新年”;“借”，意为“吃”。因此，端节亦可直译为“吃年”，意为“过年”。水族端节的日期以水历为准，水历把九月作岁首，端节就定在九月初九日，通称“水年’，。f3J(r}s}0)为方便互相走访，水族地区是分期分批轮流过端节。水族端节中，酒是不可或缺的。 端节当天凌晨五点左右，水族村民就开始煮韭菜包鱼和糯米饭，煮熟后端到祖宗灵位前的酒桌上祭祖。 酒桌的四面都要摆满酒杯，酒杯比来贺新年的人数只能多不许少，意为讨个好兆头。天亮后，整个族人就挨家挨户去贺新年，水语叫“幼端”。每到一家，大伙按辈分依序在酒桌前围成圆圈，每人都用右手把自己的酒杯或酒碗举到右边族人的嘴旁，大家同时喊一声“秀”，便从主人家开始喝，而且喝酒的人必须干杯，然后在大家“秀”的喊声中把自己酒杯的酒倾入下一个人嘴里。这就是水族的“转转酒”。 有些少数民族也有喝“转转酒”的习俗，一般是一个人只喝一VI就把已喝过的酒杯传递给下一位。水族的“转转酒”则不同，虽然也是以传递的方式饮酒，但是每个人的手上都必须有一杯酒，左侧的人将右手所持的酒杯送到右边的人的嘴边，杯到酒干。水族人挨家挨户喝完贺年酒后才回家接待客人。在水族的端节中，这种“转转酒”不仅仅限于族人内，迎接远方的客人进家门后也会以最能表达心中热情的“转转酒”相待。 水族端节中喝“转转酒”这种习俗是水族先民们“一人获取、众人共有”这种氏族社会公有分配制度的一种表现形式，可增强民族的亲和力;这还与水族先民们在长期的历史进程中共同抵御 自然 灾害和外族侵略的生活方式有着直接的承继关系，也是一种追忆民族文化传统的重要方式。今天，水族端节中的饮酒习俗已成为一种聚合民族和凝结人心的重要方式。 (二)酒与水族卯节 水族“卯节”和“端节”事实上都是过年，按传统一向是过端节的地区不过卯节，过卯节的地区不过端节。卯节，水语称“借卯”，意为吃卯。水族卯节的日期也是依据水族历法来推算的，具体的日期是以水历九、十月(即阴历的五、六月)内的卯日分四批过节。水历十月，水书中称为“绿色生命最旺盛的时节”，辛卯日则被称为“最顺遂的日子”。卯节的分批是约定俗成。头三批卯节在荔波境内，第四批卯节，除三都水族自治县的九阡、水各、周覃外，荔波的岜鲜、水维、永康等乡的水族人，也在这最后一批卯日过节。 卯日那天，各村寨的人们都会在村寨门El隆重接待亲朋好友，在村寨门VI都设有“拦门酒”。水族的“拦门酒”由三到五个年轻的姑娘主持，客人一到寨门口，姑娘们立即为远方来的每个贵客敬上一碗“拦门酒”，然后再由青壮年上前把客人迎进家中。水族待客一向有“以酒为尚，以醉为乐，以醉为荣”的观念，所以在卯节中，也会像端节一样，用最热情的“转转酒”待客，总之都要让客人尽兴，醉酒的越多，主人越觉得光彩。 酒足饭饱后，各村寨的人们身着盛装从四面八方赶往卯坡对歌。这一天，不仅过卯节的水族村寨青年人要上卯坡对歌，就是不过卯节的外寨的男女老幼也会赶来参加盛会。在卯坡的树丛中、草地上、山石旁，青年男女各自寻找自己中意的人对歌，歌词均为即兴演唱，主要内容是青年男女互相倾诉爱慕之情，若情投意合，即可相约成婚。这是卯节受到水族青年男女欢迎的一个重要原因。 二、酒与水族丧葬习俗 水族是一个非常崇拜祖先的民族，存在灵魂不死的观念。生前好酒、喜酒乃至嗜酒如命的亲人去世后，仍要让他一如其生地在另一个世界里也能畅饮美酒。因此，水族在老人去世后，祭品中酒是必备之物，而且都是自家酿制的米酒。在三都水族自治县九阡地区，无论家庭是富或穷，老人在60岁左右就特地亲手酿制一坛酒，然后以土坛密封窖藏，直到老人离世的那一天才由子孙取出让亲人和近邻品尝。 老人活得越久，酒窖藏的时间越长也就越甘醇香冽。这不仅仅是单纯的一种物质享受，还包含着水族人希望延年益寿的文化 心理。 出殡之日，亲戚朋友来奔丧所携带的物品中，最重要的也是酒。酒的数量多寡不等，依据奔丧人与丧主的亲疏关系而定，多至数十斤，少至一两斤。奔丧人把酒瓶或酒罐放在棺材前的桌上，若酒太多，则倒人一个大缸中，以便取酒招待客人。但亲戚带来的酒不能全都倒完，在酒罐或酒瓶里至少要留一点酒。因为在免除生者对死者的惧怕心理和寄托对死者的美好愿望的祭悼仪式中，水族人意识上的酒已经具有超现实的幻化功能，奔丧携酒既是出于避邪逐煞的心理，也是对主家的一种祝福，在酒罐里留点酒也是一种祝福，是丧主对亲戚的一种祝福，祝他们年年余酒。可以说，强烈的群体意识是水族的心理特质之一，这一心理特质在丧事活动中表现尤于明显。 在出殡之日水族还有一个特别的风俗，那就是在唱祭歌时给歌手倒酒。这种倒酒方式也很讲究。 在所有亲戚奔丧结束后，丧主从家中搬出一张四方桌，摆放在选好的宽阔的场地上。酒桌中间摆放爆米糖一斤、白糖两包、豆腐两块、橘子和苹果各一盘。男女歌手各坐一边后，丧主在歌手面前各置五杯酒后，又在桌子边空缺的位置全都摆上酒杯，并倒满酒，以供听众饮酒。待吉辰一到，孝家立即倒酒，倒酒的同时歌手开始唱水族祭歌。倒酒的顺序非常讲究，孝子先倒第一杯酒，之后是孝女及孝主的儿媳妇、孙子，最后轮到血亲的表哥。水族丧事中的这一种习俗也反映一种文化心理，他们很重视孝道，请歌手唱祭歌一方面表明尊重长者，另一方面也是用歌声来寄托心中的哀思。 三、酒与水族婚姻习俗 在婚姻中，酒作为许多民族倾心 爱好 的特殊饮料，体现出重要的媒介功能。作为拥有悠久的酿酒历史的水族，酒更是贯穿婚姻的整个过程。 (一)提亲酒和定亲酒 水族青年有恋爱的充分自由，但不论是否自由恋爱，想要结婚的时候，都必须察告父母，由男方父母请媒人到女家去提亲。L61(})水族的提亲过程很复杂，就算是双方都已经中意，至少也要去提亲三次。 第一次提亲时媒人所带礼品是四个红糖，第二次提亲所带的礼品是:四个红糖、五斤酒、五斤肉。前两次提亲都会遭到委婉的拒绝，而媒人一般都会预料到这样的情况，所以还需要精心准备第三次提亲。第三次提亲所带礼品有:全新的一个篮子(内装红糖10斤、糯米五斤、手镯一对、银项圈一个，摆放的顺序是糯米在底层，手镯和银项圈第二层，红糖在最上层)酒(至少10斤)、肉(至少五斤)。 按照水族习俗，第三次提亲议定婚约之后就吃定亲酒，主要是约定吃大酒的日子。吃定亲酒的时候，女方会明确交代男方须准备的礼品:手镯一双、银项圈一根、红糖至少50斤、糯米30斤、酒一坛(100斤)。 可见，无论是在水族的提亲还是定亲中，酒都是必不可少的。 (二)迎亲中的酒 按水族婚姻习俗是结婚前一天晚上男方就要派迎亲队伍到姑娘家去，而且出门的时间还要请懂得《水历》的水书先生选择吉时。 迎亲时男方所带聘礼:一坛酒(约100斤)、一头猪(约200斤)、红糖(约80斤)、糯米(约80斤)、手镯一双、银项圈一根。结婚时，男方所带礼物中，最重要的就是酒，无酒不成礼。 迎亲队伍到了新娘家家后，新娘家立即杀猪，第一次酒席正式开始，喝酒吃肉都很随意，没有人来劝酒。等到女方把猪杀好，第二次酒席开始了。这是正席，水族婚姻中的正席跟许多民族都不同，双方的男女必须分桌。 按水族婚姻习俗，酒席至一半的时候，新娘还要到酒桌旁敬酒。新娘首先献给自己的父亲，这叫“感恩酒”。然后媒人会上前来介绍新郎的父亲，聪明的新娘会立即接话:“父亲，从今天起我就是你的孩子了，孩子在这里给父亲倒一杯酒。”这叫“认父酒”。男方父亲干杯后，一般都要把准备好的红包放在酒杯里，然后才把酒杯递过去，表示大红大喜。新娘倒酒的过程中，凡是男方来的客人都会在喝酒后送红包，但新娘的同村兄弟喝酒后不送红包。 次日早晨，新娘家用红糖拌糯米稀饭招待客人，然后才开酒席，开席的同时女方把要送的嫁妆全部拿到祖宗的灵位祭祖。女方嫁妆一般有:水族婚礼服装一件、猪腿一只、糯米20斤、布两匹、布鞋至少巧双、棉10床、衣柜一个、马一匹或牛一头。 到了双方预定的吉时，双方男人齐聚祖宗灵位前祭祖，然后新郎家派代表上前领新娘的嫁妆，代表人一般都是双方的哥哥。在领取嫁妆之前，双方的男人必须在祖宗灵位前履行一系列庄严复杂的程序，并由此表现出各种各样的饮酒习俗。 1.誓婚酒。首先是双方的哥哥上前来代替新娘新郎喝“誓婚酒”，而且还有一段精彩的对话。 女方哥哥：“你现在把妹娶走，祝愿你们福如东海，寿比南山。不要把她当晒米的木板，不要把她当洗脸帕，不要玩耍她。”(水语汉译，下同。) 男方哥哥：“现在你放心，我接她回去，到我家就如神仙般，一定好好善待她，不会玩耍她。” 然后媒人递上两杯酒，说：“现在你们俩代替新郎新娘发誓了，说话算数，请喝了这杯‘誓婚酒’。” 2.甜酒。喝完“誓婚酒”后，新娘家最有威望的寨老上前问新郎的哥哥饮的这杯酒是甜还是苦，这时候若误答为“苦”，婚事就会立即被取消，对方会认为你嫌弃他家女儿，若答“甜”又得喝一杯酒。这是因为说“甜”便是祝福新郎新娘婚姻甜美，所以不少人戏称为“甜酒”。 3.媒人酒。寨老接着会想方设法给媒人喝上一杯“媒人酒”，口才稍差的媒人喝了一杯又有一杯，所以水族的媒人除了会说还要能喝。 4.舅爷酒。媒人喝干酒之后，寨老又倒酒，面对众人说：“追本溯源，先有祖后有宗，不忘祖恩。有你舅爷才有这些儿女，请舅爷上前喝一杯。”舅爷上前来接酒杯，一般都要谦虚一番之后才喝。 祖宗灵位前的复杂程序结束后，在领取新娘嫁妆的过程中，又涌现出各种各样名称的酒，显现出水族酒 文化的浓重色彩。例如在领取衣柜时，衣柜的钥匙在新娘的哥哥手里，去接钥匙的人就要喝一杯酒，名为“钥匙酒”;在领取棉被时，捆棉被的绳子在新娘的哥哥手里，去接绳子的人也要喝一杯酒，名为“棉绳酒”。 5.马料酒和汤锅酒。在酒席结束后，众人一起把嫁妆抬出来，男方的人作好抬嫁妆的准备。这时候，新娘家会派一个口才好的人去拴马的地方等候，而男方也会派出早就安排好的能说会辩的代表前去牵马。马匹旁边会摆上几个四方桌，上面都摆上三个大碗，并倒满酒。男方代表前去牵马的时候，女方代表会以忘记喂马料来为难，并要求男方代表代替马喝下桌上的酒。男方不能拒绝，一旦不愿代替马喝酒就无法把马牵走。这就是“马料酒”。 喝完“马料酒”后，女方代表又以马想上汤锅行去吃汤锅为由带男方代表到预设的汤锅行饮一碗酒，这碗酒名为“汤锅酒”。 水族婚事中前去的牵马的人不是那么容易牵马走的，其中有许多道酒拦着，最有名的莫过于上述的“马料酒”和“汤锅酒”。当然，能说会辩的人代马喝的酒便少点，口才差的人几碗进肚后就牵不了马了，就会闹笑话。水族喝“接马酒”的过程既幽默又能生动，增添了婚事中的喜气，其独特的民族文化氛围使人赏心悦目。 (三)喜酒与酒歌 到新郎家后的酒宴，也分有晌午饭和正席。晌午饭也很随意，并不劝酒。傍晚时分正席开始。在新郎家里，最热闹的莫过于唱酒歌，主要是女人那一桌的对歌。 正席开始后，男方的女歌手先唱第一支歌：“我们三家叫我倒酒，我们四家叫我倒茶，我倒酒也是倒给你们，我倒茶也是倒给你们。提起这杯酒，不知姨娘是否接受?姐与妹共庆哈喂哈喂!”(意译)女方歌手对唱：“坐在你身边应该喝两碗，坐在伯母身边应该喝五碗，喝不得双方都不开心。跟妈学酒学不成，不知哪天才学会。到奶奶身边却让我讲，如果我能讲，我们一起笑。坐在桌边，哪个吝啬?大家一起来干杯!”(意译)众人举杯一饮而尽，然后再接着唱下去。水族婚姻中非常重视唱酒歌，一般都要唱整整一个晚上，而有的地区则连续唱三个晚上，例如三都水族自治县的廷牌乡就有这样的风俗。 四、结语 中国 有5000年以上的悠久 历史 ，在几千年的文明史中，酒几乎渗透到 社会生活中的各个领域。酒文化作为一种特殊的文化形式，在传统的中国文化中已经拥有独特的地位。神州到处酒飘香，饮酒习俗自古蔚然成风。中国的56个民族中，各民族都有自己的酒文化，而水族的酒文化更是独树一帜。 水族端节和卯节中的“转转酒”、“拦门酒”别有风味，丧事中丧主一家大小轮流为唱祭歌的歌手倒酒的习俗让人对水族的孝道赞叹不已，而水族婚姻中花样百出的酒习俗更是让人开怀大笑。由于特定的生存 环境、社会历史背景和 心理文化积淀的影响，酒不仅在水族独特的习俗中得以体现，在水族人的Et常生活中也占有极其重要的地位，甚至在接待朋友时，“酒重于肉”，如果客人来到，桌上没有酒，主人就有“不成敬意”之憾，可以说酒无处不在。 拜访 以酒为礼，迎客以酒为敬，感激以酒为谢，报恩以酒示情。酒在水族人的交往中所显示的不仅是物质赠馈上的多寡，而且可以借以表达 人际交往 和精神需求。可见水族丰富多彩的饮酒习俗与民族风情相得益彰，形成了一种独特的酒文化氛围，很值得我们探究。猜你喜欢： 1. 中国酒文化与宴请礼仪论文 2. 中日酒文化对比论文 3. 红酒文化论文 4. 浅析彝族酒文化中的音乐性论文
中西方酒文化论文
人的情绪情感是一种复杂而又高级的心理活动，喝酒能加速人的情绪情感的变化与构成。那么，中西方酒文化有什么不同呢?
一、宗教信仰的影响
人们的宗教信仰和酒的关系密切：一方面，宗教的教义影响着人们的饮酒行为;另一方面，人们的许多宗教活动又都离不开酒。
佛教在中国的影响较为广泛。
佛教的五条戒律中就有“不饮酒”这一条。
很多中国人信奉佛教的教戒，尽可能地不饮酒或控制饮酒;再加上中国的酒大多是用粮食酿造的。
所以，人们对于饮酒持的是一种比较谨慎的态度：认为喝酒只要达到一种微醺之境即可，当一个飘飘然的“酒仙”，而不愿当一个喝酒喝到失去常态的“酒鬼”。
可以这么说，佛教戒律对人们的饮酒行为影响很大，甚至起支配作用。
然而，西方人的主流宗教是基督教，葡萄酒在《圣经》里多次被提到。
耶稣在知道了自己的命运后,在最后的晚餐上说：“面包是我的肉，葡萄酒是我的血。”其目的在于要人们记住他是为人类赎罪而死的。
因此，基督教徒视葡萄酒为圣血———耶稣的血液。
他们在做弥撒的时侯喝圣血、吃圣体，视酒为耶稣救世精神的化身，认为人喝了酒就能与上帝的心灵相通，从而得到仁慈上帝的佑护。
在此背景下，人们对于葡萄酒怀着一种喜爱、敬仰的心情，教会人员把种植葡萄和酿造葡萄酒看作是他们的份内事。
在宗教活动中，人们分食象征着基督血与肉的葡萄酒和面包，旨在继承基督精神。
在举行酒神祭祀的时侯，人们结队游荡，组成合唱表演队唱酒神颂歌，载歌载舞，在树林里或者在荒野里喝酒纵情狂欢，人的本性得到了完全地释放。
二、价值观的影响
中国的酒文化典型地体现了集体主义的价值观念。
中国人之间的关系倾向于依靠、合作，也就是一种集体主义的紧密社会结构。
中国人喝酒讲究气氛，三五成群，呼朋引伴。
在喝酒时，中国人常常敬酒、劝酒，遇上喜庆节日的时侯还会有一些活动，比如划拳、行酒令、做游戏等来活跃饮酒气氛。
劝酒不仅表现了中国人的热情好客，更与他们的集体主义思维有很大的关系。
一群中国人喝酒要比一群西方人喝酒更热闹、更有趣。
除非是借酒消愁的或者是嗜酒如命的，否则很少看得到独自饮酒作乐的中国人。
中国人的集体主义的紧密社会结构使得他们视酒为交际工具，大家聚在一起喝酒大都是出于联络感情的需要。
在中国酒被赋予了很多感情色彩，酒是联系中国人感情的纽带、润滑剂。
人们喝的是酒，饮的是感情，重视的是饮酒人，劝对方多喝是为了表示友好、诚意。
夸张点讲，在中国，人与人之间的感情是喝出来的，“感情深，一口闷;感情浅，舔一舔。”在中国人的人际关系交往中酒起着非常重要的作用，“无酒不成席”、“无酒情不厚，无酒礼不真”，以酒寄情，“一切尽在不言中”。
中国人还注重“以人为本”，认为酒是为人服务的。
因此，不管是繁多的酒器、敬酒的次序还是在饮酒者座位的安排上，无不体现出了中国酒文化“以人为本”的价值观。
然而，西方的酒文化则是个人主义的体现，一切都以自己为出发点。
尽管他们也会有群聚而饮，但他们更注重的是个人对酒的浅尝独酌。
西方人强调个人民主自由，从不干涉、强迫别人，所以他们在喝酒的时候全凭个人自由自主，不想喝就不喝，想喝多少就喝多少，无需客套。
西方人的这种个人主义也使得他们不愿意依赖别人，也不希望别人依赖自己，甚至包括自己的亲属。
他们之间这种关系决定了酒只能扮演艺术品的角色，是聚会的附属品。
西方这种个人主义的松散社会结构使得他们把酒看作是艺术品，他们是为欣赏美酒而饮酒。
西方人也讲究尊重个人隐私，互不干涉彼此，所以他们在酒桌上互相不敬酒、不劝酒，也不兴做游戏如划拳、猜数等。
只有在一些特定的场合，他们才会一同举杯。
西方人还注重“以物为本”，无论是酒礼、选择酒器时、还是在品饮的顺序上，他们都会认真考虑每一种酒的性质、味道，力求将不同酒的不同特点都表现得淋漓尽致。
三、心理因素的影响
酒文化也常常伴有心理因素的表现，并在一定程度上制约着人们的饮酒行为。
饮酒，作为一种社会的有规律的活动，是人们有意识地进行的，反映了人们一定的精神意志，人们的情趣和精神的寄托等，也常会反映出人们心理上的一些积淀。
它们在酒的作用下，就会在一定适宜的时间、场合、气氛中迸发出来。
这些也就构成了饮酒心理，它是酒文化内涵的重要组成部分，且往往是其中的核心。
中国人常常赋予酒很多感情色彩，他们的饮酒心理更多地趋向于精神层面。
①表现人格和个性的心理，通过饮酒就表现得更加充分具体了。
比如唐代的李白，对酒的爱好以及他独特的饮酒神态反映了他酷爱自由、不受拘束的个性。
②反映动机和需要的心理。
中国人饮不同的酒有不同的需要和动机，比如通过喝白酒来抵御寒冷，喝药酒来强身健体或治病。
③显示观念和理想的心理。
人们对某些观念的崇尚以及对理想的追求也常会蕴含在酒文化活动中。
比如在中国有不少民族都有“三杯酒”的习俗。
敬三杯酒，罚三杯酒，其中“三”这一数字就包含追求圆满的意思。
④激发思维和灵感的心理。
适量饮酒能刺激人们的思维能力，激发灵感，使人展开想象的翅膀。
中国历史上许多诗人为了激发诗兴而饮酒，像李白、杜甫、辛弃疾等，他们在酒后写下了许多经典之作。
“李白斗酒诗百篇”就是此意。
⑤升华情绪和情感的心理。
人的.情绪情感是一种复杂而又高级的心理活动，喝酒能加速人的情绪情感的变化与构成。
所以，人一般在饮酒的时侯更容易吐露自己内心的真实情感，即人们常说的“酒后吐真言”。
而西方人更多地视酒为个人愉悦感官、舒缓精神的一种物质。
正如他们选择酒器是为了更好地来品酒一样，他们不像中国人那样赋予酒很多东西，利用酒来传情达意。
西方人以生命的欢畅为主题。
德国哲学家尼采认为饮酒就是情绪的发泄，是抛弃传统束缚回归原始状态的生存体验，人类在消失个体与世界合一的绝望痛苦的哀号中获得生的极大快意。
整天忙忙碌碌，面对生活的无奈、感叹生命的短暂无常，只有在酒酣耳热后，沉重的心灵才能得以片刻的慰藉，脆弱的人性才能得以片刻的解脱。
总之，酒作为一种饮品得到了很多中外人士的喜爱，并在人们的日常生活中起着重要的作用。
由于中西方人不同的宗教信仰、价值观、心理因素、生活环境、风俗习惯以及思维方式等方面的不同，导致了中西方酒文化之间的差异。
随着当今中西方交流的扩大，了解中西方酒文化之间的差异有助于人们理解酒背后所隐藏的风格迥异的文化、民族意义，能够更好地为中西方的文化交流起到积极的促进作用。
"蒸馏酒源于中国古代的：" ： 炼丹术我国古代蒸馏酒的起源，众说纷云，莫衷一是。不少学者认为源于古代的炼丹术和炼金术。据相关资料表明，在我国元朝以前就有蒸馏酒生产。古代炼丹中采用了“上、下釜”、“上、下罐”工艺与现代的蒸酒术有相似处。