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当然是核心。国字头大报嘛，全国没有第二家。
中国社会科学报纸质版，要购买有两种方式，一种是通过邮局系统预订购，另外一种是到社科院下设在各地的门店进行购买。
《中国社会科学报》由中国社会科学院主办，是中国社会科学领域最高学术类报纸，在很多学校算做一类核心期刊之列。这要看具体学校的规定，受篇幅影响，每篇文章一般不超过3000字。该报纸在国内外影响较大，受到很多学术机构和学者的重视。
中国社会科学报和光明日报都挺好的。中国社会科学报以马克思主义为指导，服务中国特色社会主义事业，扎根学术、服务中国、面向未来，坚持政治性、思想性、学术性、国际性、悦读性的有机统一，倾力打造中国哲学社会科学界最精良的报纸。光明日报的办报目的是最广泛的团结全国人民及各民主党派爱国人士，建设民主新中国。
《中国社会科学报》是由中国社会科学院主管主办、中国社会科学杂志社编辑出版，面向全国理论界、学术界的大型理论、学术报纸，是新中国成立60年来第一份全国性的理论、学术专业报纸。
中国社会科学杂志社是中国社会科学院直属的报刊出版单位。1979年成立。编辑、翻译出版七种人文社会科学学术期刊和一份学术理论报纸，承办中国社会科学网。
《中国社会科学报》2009年创刊 每周一至周五出版
《中国社会科学》1980年创刊 月刊 每月25日出版
《中国社会科学》（英文版）1980年创刊 季刊 季中月1日出版
《中国社会科学文摘》2000年创刊 月刊 每月20日出版
《国际社会科学杂志》（中文版）1983年创刊 季刊 季末月25日出版 联合国教科文组织主办
《中国社会科学内部文稿》2007年创刊 双月刊 双月出版
《中国社会科学评价》2015年创刊 季刊 季初月15日出版
《中国文学批评》2015年创刊 季刊 季初月20日出版
中国社会科学杂志社编辑工作的指导思想是：坚持以马克思主义为指导，坚持理论联系实际，贯彻“双百”方针，积极倡导理论和学术创新，弘扬实事求是的学风和严谨朴实的文风，努力推动中国特色哲学社会科学的繁荣发展。
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《中国社会科学报》以马克思主义为指导，服务中国特色社会主义事业，扎根学术、服务中国、面向未来，坚持政治性、思想性、学术性、国际性、悦读性的有机统一，倾力打造中国哲学社会科学界最精良的报纸。
《中国社会科学报》关注重大理论和实践问题，瞩目热点、难点、焦点和前沿问题；坚持理论创新，鼓励学者在坚持科学精神和科学原则的前提下，运用新方法，开辟新领域，提出新观点；坚持“百花齐放，百家争鸣”，提倡坦诚、平等、说理充分的批评与反批评，支持和扶持学派的形成与发展。
注重对国内外社会思潮、学术动态的分析和评介，以我为主，为我所用；坚持弘扬优良的学风和文风，强调实事求是，鼓励严谨治学，提倡深入浅出，注重由博返约。
中国社会科学杂志社将利用自身深厚的理论学术积淀和完备的编辑出版体系，使《中国社会科学报》与《中国社会科学》、Social Sciences in China、《国际社会科学杂志》、《中国社会科学文摘》、《中国社会科学内部文稿》、《历史研究》等重要学术期刊。
协同作业、相辅相成，努力成为深刻反映学术前沿、时代精神与中国经验的权威阵地，推动中国特色哲学社会科学繁荣发展的高端平台，展示中华民族具有世界历史意义的当代智慧的重要窗口。
《中国社会科学报》前身是社科院办公厅编辑的《中国社会科学院院报》和社科杂志社编辑的《中国社会科学院报》，内容偏社科，属于行业报。为进一步扩大《中国社会科学报》的影响力和覆盖面，中国社会科学杂志社已在广东、上海、陕西、武汉等四地建立记者站，吉林、四川、重庆、美国等记者站正在筹备中。
2012年，中国社会科学杂志社拟将《中国社会科学报》由周二刊改为周三刊，分别于周一、周三、周五出版，报纸零售价由原来每期3元调整为每期2元，全年订价296元。订户可在邮局订阅，也可直接联系中国社会科学杂志社事业发展中心进行订阅。《中国社会科学报》国内统一刊号：CN11-0274；邮发代号：1-287。
参考资料来源：百度百科-中国社会科学报
参考资料来源：中国社会科学杂志社-中国社会科学杂志社30年宣传片
《中国社会科学报》虽然是一份周报纸，但是在学术界的名气非常大，仅次于《人民日报》、《光明日报》、《经济日报》，在我们学校的定位为CSSCI，科研奖励会有奖金。
当然是核心。国字头大报嘛，全国没有第二家。
《中国社会科学报》是由中国社会科学院主管主办、中国社会科学杂志社编辑出版，面向全国理论界、学术界的大型理论、学术报纸，是新中国成立60年来第一份全国性的理论、学术专业报纸。
中国社会科学杂志社是中国社会科学院直属的报刊出版单位。1979年成立。编辑、翻译出版七种人文社会科学学术期刊和一份学术理论报纸，承办中国社会科学网。
《中国社会科学报》2009年创刊 每周一至周五出版
《中国社会科学》1980年创刊 月刊 每月25日出版
《中国社会科学》（英文版）1980年创刊 季刊 季中月1日出版
《中国社会科学文摘》2000年创刊 月刊 每月20日出版
《国际社会科学杂志》（中文版）1983年创刊 季刊 季末月25日出版 联合国教科文组织主办
《中国社会科学内部文稿》2007年创刊 双月刊 双月出版
《中国社会科学评价》2015年创刊 季刊 季初月15日出版
《中国文学批评》2015年创刊 季刊 季初月20日出版
中国社会科学杂志社编辑工作的指导思想是：坚持以马克思主义为指导，坚持理论联系实际，贯彻“双百”方针，积极倡导理论和学术创新，弘扬实事求是的学风和严谨朴实的文风，努力推动中国特色哲学社会科学的繁荣发展。
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《中国社会科学报》以马克思主义为指导，服务中国特色社会主义事业，扎根学术、服务中国、面向未来，坚持政治性、思想性、学术性、国际性、悦读性的有机统一，倾力打造中国哲学社会科学界最精良的报纸。
《中国社会科学报》关注重大理论和实践问题，瞩目热点、难点、焦点和前沿问题；坚持理论创新，鼓励学者在坚持科学精神和科学原则的前提下，运用新方法，开辟新领域，提出新观点；坚持“百花齐放，百家争鸣”，提倡坦诚、平等、说理充分的批评与反批评，支持和扶持学派的形成与发展。
注重对国内外社会思潮、学术动态的分析和评介，以我为主，为我所用；坚持弘扬优良的学风和文风，强调实事求是，鼓励严谨治学，提倡深入浅出，注重由博返约。
中国社会科学杂志社将利用自身深厚的理论学术积淀和完备的编辑出版体系，使《中国社会科学报》与《中国社会科学》、Social Sciences in China、《国际社会科学杂志》、《中国社会科学文摘》、《中国社会科学内部文稿》、《历史研究》等重要学术期刊。
协同作业、相辅相成，努力成为深刻反映学术前沿、时代精神与中国经验的权威阵地，推动中国特色哲学社会科学繁荣发展的高端平台，展示中华民族具有世界历史意义的当代智慧的重要窗口。
《中国社会科学报》前身是社科院办公厅编辑的《中国社会科学院院报》和社科杂志社编辑的《中国社会科学院报》，内容偏社科，属于行业报。为进一步扩大《中国社会科学报》的影响力和覆盖面，中国社会科学杂志社已在广东、上海、陕西、武汉等四地建立记者站，吉林、四川、重庆、美国等记者站正在筹备中。
2012年，中国社会科学杂志社拟将《中国社会科学报》由周二刊改为周三刊，分别于周一、周三、周五出版，报纸零售价由原来每期3元调整为每期2元，全年订价296元。订户可在邮局订阅，也可直接联系中国社会科学杂志社事业发展中心进行订阅。《中国社会科学报》国内统一刊号：CN11-0274；邮发代号：1-287。
参考资料来源：百度百科-中国社会科学报
参考资料来源：中国社会科学杂志社-中国社会科学杂志社30年宣传片
中国社会科学报009专版是什么意思，中国社会科学报》为国家级—中央级权威报纸，是中国社会科学院主办的“一报一刊”品牌工程：一刊指《中国社会科学》（NO：1），一报指《中国社会科学报》（人文社科研究领域第一大报）。
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1、《论著作权的继承客体》，载《福建论丛》1986年第1期，独撰2、《论经济体制改革与法人制度》，载《函授与教学》1986年第1期，独撰3、《论房地产相邻关系》，载《中国房地产》1987年第1期，独撰4、《民法通则概念辨析》，载《律师与法制》1987年第1――6期，独撰5、《论作者在著作权法中的地位》，载《政法论坛》1987年第4期，独撰6、《刑法与民法的一个冲突点――出版权的剥夺与不受保护》，载《政法论坛》1993年第2期，独撰7、《罗马法研究在中国的态势与展望》，载《比较法研究》1994年第4期，独撰8、《罗马法国际研讨会综述》，载《中国法学》1994年第6期，合撰9、《论罗马法中的“财产合算”制度及其对后世民法的影响》，载《罗马法·中国法与民法法典化》（论文集），1995年，中国政法大学出版社，独撰10、《论编绘性地图作品的法律特征》，载《著作权》1995年第2期，独撰11、《La tutela giuritica dei diritti d’autore in Cina ed in parti colare la tutela giuridica deisoftuare》，Italia, 1997， 1， 合撰12、《1942年意大利民法典的产生及特点》， 载《比较法研究》1998年第1期，独撰13、《1942年<意大利民法典>之探研》，载《民商法论丛》第10卷，1998年，独撰14、《论合同法中的附随义务》，载《当代司法》1999年第3期，独撰15、《论保证人的抗辩权》，载《政法论坛》2000年第1期，独撰16、《中国保险投资监管法律制度研究》，在《北京商学院学报》2000年第1期，合撰，再载于《人大复印资料》经济类2000年第5期17、《国外保险中介制度模式比较研究》，载《北京金融》2000年第5期，合撰18、《论担保的独立合同》，载《民商法纵论》，2000年，中国法制出版社，独撰19、《保险投资 监管法律要跟上》，载《中国保险报》1999年11月5日，独撰20、《保证人抗辩权及其罗马法溯源》，载《罗马法·中国法与民法法典化――物权与债权之研究》（论文集），2001年11月，中国政法大学出版社，独撰21、《对中国保险市场现状与对策的研究》，《中国商业保险》，2001年第4期（2001年8月）22、《条款费率期盼变革》，载《中国证券报》2002年10月14日，合著23、《论保险条款费率的市场化》，《中国高新技术企业》2002年第5期24、《品牌创设的客观环境和主观因素》， 载《人民日报》（第三版，理论版）2002，11，29，独作25、《不动产征收制度的私法思考》， 《政法论坛》2003年第1期,独撰，《人大复印资料》转载26、《论修改后的《著作权法》对作者权利保护的强化》， 《中国法律》2003年第1期，独撰《La recente riforma della legge sul diritto d’autore in Cina. Riflessioni su alcuni problemi》（意大利文）， 意大利法学学术刊物Diritto e Storia，第2期，2003年3月，独撰28， 《对物权中先取特权一般规则的立法思考》，载《制定科学的民法典——中德民法典立法研讨会文集》，法律出版社2003年3月版，第519页，独撰29, 《The China Insurace Market From 1980 to Now》, Risk Management Review 2002, Singapore 合著30、《50 anni di evoluzione del diritto matrimoniale e di famiglia della Repubblica Popolare Cinese》《DIRITTO CINESE E SISTEMA GIURIDICO ROMANISTICO》, 2003, 10 独撰31、《Il pluralismo linguistico della Cina moderna e le sue basi costituzionali》
还有ISSN呢
中国社会科学文献出版社是经香港政府特别批准成立的专业学术出版机构，致力于中国社会科学和文学文献的纸质出版、数字出版和版权贸易，编辑发行了《中国社会科学季刊》、《香港社会科学》等在全球华人知识界颇具影响力的学术研究期刊和数字出版物，出版发行了香港蓝皮书（与香港社会科学研究院合作）、社会发展报告等研究报告。同时，面向中国大陆的学术理论界，出版了大量的来自清华大学、北京大学、中共中央党校、复旦大学、浙江大学、南京大学、武汉大学、四川大学等著名高等院校的学术著作。其编辑出版的《中国社会科学季刊》《香港社会科学》需要通过中国图书进出口公司订购。
朋友你好，根据我多年从事文字工作的经验，我认为：如果投稿更有针对性，命中率会更高一些。这就关系到，你是哪里的？干什么的？写的稿件是什么体裁？什么内容？如果说投稿的话，最好投当地的报刊、网络或者是你从事的职业报刊发表，要投哪个媒体首先要研究哪个媒体，看它需要什么内容、什么体裁、什么格式的稿件，“对症下药”，这样会更轻松一些、方便一些，命中率会更高一些。如果你能够告诉我你的具体情况（干什么工作，哪里的，写的小说的大致内容等），我可以给你一些建议。我1993年开始在部队时开始发表各类文章，包括：报告文学、新闻、诗歌、散文、小说、评论等体裁的，到目前，先后在《人民日报》《法制日报》《农民日报》《中国文化报》《法制文萃》《半月谈》《解放军报》《中国国防报》《中国绿色时报》《中国日报》《中国教育报》《人民公安报》《中国交通报》《中国安全生产报》《中国转业军官》《中国人事》《道路交通管理》等报刊发表的大约5000篇左右吧，有40多篇获奖。另外：投稿时，第一要有信心，第二要投对报刊媒体，这两点非常重要。祝你成功！
大理巍山甲马艺术与现代视觉艺术的融合论文
在日常学习和工作生活中，大家都接触过论文吧，论文写作的过程是人们获得直接经验的过程。写论文的注意事项有许多，你确定会写吗？下面是我收集整理的大理巍山甲马艺术与现代视觉艺术的融合论文，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。
摘要：
巍山因特殊的生存环境和悠久的历史，成为一个多民族多文化的聚集地。而“甲马”是一种民间木刻版画，传入巍山后的甲马形式多样，种类繁多，在构图上简洁粗放，线条错综复杂又协调统一，从甲马文化中可以看出巍山人民的审美观点及生活习俗。本文通过田野调查和文献法对甲马的创作形式结构、图像结构及技艺进行了深入的探讨与分析，归纳出云南甲马艺术的基本特点和规律，并结合现代视觉艺术研究甲马的视觉化设计转译途径，传承发扬我国本土文化。
关键词:
巍山甲马；民俗文化；简约:视觉艺术；
引言：
甲马又称“纸马”“神纸”，在巍山当地人们有时称呼为“马子”，但由于多数人赞同“甲马”这一称谓，所以本文以“甲马”一词贯通全文。甲马是中国民间百姓进行祈福消灾活动时，用来焚烧祈祷的各类雕版印刷品，是一种与民俗文化完美结合的民间版画艺术。在民间人们为了渴望与神灵沟通将“甲马”神话为与神界的通讯工具，他们将想象中的特定神灵刻绘在纸上，将心愿写在对神灵的膜拜中，通过焚烧写满了祈愿的种种纸火以期达到与神灵的沟通。
一、巍山甲马造型分析
巍山甲马形式简练整洁、造型手段多元、描述直白，以阳刻线为主，刻板后水墨印制，具有古拙朴实的艺术效果。
(一)结构特征
巍山甲马属于二维平面艺术，平面化源于原始先民对自然的直观模仿，通过局限的思维方式去表达视觉艺术。巍山甲马采用具有平面化的方式利用点、线、面的对称、凌乱、粗细对比将画面高度融合提炼，其不同部分概括简化为几何形体、以平面的方式进行整化。
其次巍山甲马画面构图饱满也是它的特征之一，在整体画面中元素之间的大小、高低、胖瘦都有其独特的层次感，整幅画面都是顶天立地，占满整个空间让画面饱满充实，丰富多彩。画面大量采用了对称、填补、居中、题字等手法使构图完成一种平衡感。在空间结构上，甲马画不区分近大远小的透视关系，它是将画面用平行线的方式进行分割来交代，画面之间只有上下左右方位的区别，这种分割手法使甲马的作品添加稚拙性。
(二)色彩特征
大理巍山甲马在色彩的选择上多会选择黑白，黑白在画作中给人以严肃、谨慎、刚烈的冲击感，黑与白之间相互融合相互转换，使得构图更加突出，简单明确的达到不同的视觉效果。
(三)图像特征
巍山甲马是一个民间祈福艺术，所以图像呈现的是民间百姓对神灵的描绘，将神灵、自然用简洁的符号描绘到整幅画面，使得画面凸显出特有的趣味。巍山甲马的图像符号抽象、随意，造型是在一定的传承基础上有着绘画者的随意与创作，可进行删减和添加，绘画出不同的艺术作品。比如神灵面部五官是简洁干练的线条，身体是大块面的结合，括号类代表祥云，倒三角或圆形代表眼睛，大的线条挺而刚，细小的线条曲而柔，整幅画面完整、生动、简练、精准的展示了生命原始力量。拿《路神》为例，《路神》是求得家人一路平安的甲马，在图中可以看到甲马艺人将大自然的风光用简单的花朵符号表示，树木用竖线表示，神灵中人物的眼睛便是圆形的符号，不同衣物的质感也用变幻的点、线、面来表达。
二、符号语境分析
符号是不断发展变化的，人们为了表达的需求，在不断创新符号，一切能够作为意义解释的，无论是语言的或非语言的都可以称作符号。1在原始时期由于材料的限制，甲马的形式单一，多数采用黑白来表现，技术上采用雕版印刷。在现代技术下，甲马艺术可添加不同符号语意以及不同展现方式，引导带领大家了解甲马艺术。了解甲马首先要从甲马中的图像符号分析，不同类别有着属于甲马艺术的独特符号。
(一)人物类
甲马的人物有祈福的神仙也有普通的农民、士兵和儿童。多数甲马中的神仙衣物以线条形式来表现，增添简单的旗帜、刀剑和坐骑，神仙的面部刻画多种多样，有的五官为简单的线条，有的五官用圆和点组成。因当地文化信仰，甲马中神明的想象多数是朴实亲近，看来就像一个平常百姓，神明的衣服多用柔软的线条展现，如《本命星君》中的神仙。甲马的士兵衣服多用硬朗的线条展现，添加了士兵的威信，如《刀兵》作品。平常百姓或儿童刻画相对随意，只是简单的刻画出衣服的轮廓，如《三位姑娘》。
(二)动物类
巍山甲马动物有马、羊、牛、龙、蛇、虎等多种动物，运用的表现手法也多种多样，有线条的形式呈现，也有色块的形式呈现，根据这些形式可以清楚的区分出整张画面所要表现的含义和内容，从而完成当地人民的寄托。比如巍山甲马独有的《羊玺》，将动物拟人化同时面部保留了羊的五官，羊的衣物采用粗犷的弧形线条，在不丢失庄重感的同时也保留了羊玺的'亲近，羊的面部拟人化的同时又有夸张手法，将鼻子夸张化告诉大众这并不是一个普通的人，让羊玺在拟人化的同时不丢失其羊的特性。
(三)植物类
巍山甲马作品中植物刻画较为简约，树用简单的曲线形式来表达、花用不规则圆形来表达、山和草地用弧度不同的横向曲线来表达，在整体画面中通过这些不同符号的叠加交替展现出大自然，通过符号准确传达出想要表现的场景与信仰。如《山林草木之神》中神像前方的花草用稀疏的细线条来展现花草，背景的丛林山川用粗犷密集线条表达，通过由深到浅线条的交替，以及稀疏密度的结合将整个画面增添了它独有的空间感，明确体现了画面前后递进的关系。
三、大理巍山甲马艺术与现代视觉艺术的融合
巍山甲马继承者悠久的历史文化，是当地历史进程的“记录者”，但随着社会的进步，科技的发展，当地人民生活水平的不断提升，越来越少的民众关注它。不是因为大家不喜欢甲马，而是在高科技的印刷技术下，很难将一门低收入高要求的传统手工艺全方位发扬光大，也因甲马自身的宗教色彩，传承人无法开办培训机构。如何在快速发展的时代结合当代艺术，普及推广非物质文化遗产甲马艺术是值得我们重视的问题。
(一)表现形式的结合
巍山甲马与现代艺术中的视觉设计都包含了点、线、面的结合，当代的视觉设计多以平面化形式展现，特别是海报、书籍装帧、包装等方面尤为突出。而巍山甲马尤为突出的便是它的平面化造型及构图，不同的线、面结合展示不同的风采。
我们可将不同祭祀祈福类别的甲马艺术进行分类整合，通过将其整合梳理，保留甲马独特构图的同时添加画面的丰富度，通过不同造型的结合使甲马艺术更加便于人们的认知，更好的了解不同的祈祷类别。甲马艺术可以在现代视觉设计中提供优良、独特的设计元素和设计手法，可以迅速吸引观看者或消费者的目光，从而传递有效信息。
(二)符号特征的结合
现代视觉设计重要的是将大量的信息浓缩为有效的符号，通过简约的视觉符号高效的传达各类信息，而巍山的甲马恰恰符合这一特性。甲马将复杂的人物、复杂的自然界通过最简单的符号表达出民间文化和民间崇拜，艺术创作者可结合巍山甲马有效的融入设计中，提取具有甲马民俗文化的具有象征意义的符号，使这些符号更具有代表意义并进行创新，与现代设计融汇贯通让甲马文化在设计中绽放独特魅力。
首先，需将甲马艺术符号进行归类、筛选，保留元素内涵、审美价值、文化价值的基础上重新整合和艺术加工，让符号所代表的含义更加贴切和更具传播性。
其次，将这些元素进行重组设计，在不丢失甲马原本简约、粗犷风格的同时加以创新，一定程度上保留巍山当地甲马特征，同时融入现代文化元素，使其在传播文化内涵的同时，增强大众接受度和传播力，个性化和独特化地展现当地地域特色，同时，将其运用到广告、市场营销及产品包装中，加强甲马传统艺术的认知与传播。
1.马符号
在当地甲马一书中马元素形式多样，多为神灵的坐骑，如《本境庙神》中的马只能看到大概轮廓，马身含有多个粗犷线条，而《当年太岁》中的马，马身采用多个大色块而马头又有拟人化效果。我们可将甲马中这些不同形象的马加以修改简化，增加它的传播性，将其从二维图形展示向三维、四维方向发展，在不丢失本身风格的基础上扩大马元素的使用范围。
2.人物符号
巍山甲马中的人物形象创作主要来源于生活，他们的神仙在甲马多数作品中英雄化、拟人化。根据甲马现有的人物符号特点加以修改，取其精华、去其糟粕，在展现当地特有文化的情况下使其形成更具有代表性的传播符号，让大众一眼便识别出这是巍山甲马中的神仙形象。
3.文字符号
巍山甲马的文字并没有做特定的设计，在画面中文字只是简单随意的出现在画面中，没有其独特的表现形式。我们可将甲马中的文字进行统一设计，将字体风格统一化运用在不同作品中，增加其传播性，让作品运用于不同领域。
四、结语
巍山甲马艺术作为一个具有当地民族风格与民族文化的精神产物，体现了巍山百年历史以及大理巍山的多元文化风俗，这是传统艺术类非物质文化遗产在当代社会的一个缩影，它不是日常所需，而是成为社会历史的记忆，成为我们了解历史，了解过去的重要窗口，我们只有深入研究，结合当代设计理念才能助其发展与传承。
参考文献
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[7]李昆生云南艺术史[M].昆明:云南教育出版社。1995.
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无论是身处学校还是步入社会，大家都经常接触到作文吧，作文根据写作时限的不同可以分为限时作文和非限时作文。相信写作文是一个让许多人都头痛的问题，以下是我为大家整理的八年级语文作文10篇，希望能够帮助到大家。
父亲不善言语，也不喜欢感情外露，平常我只能从他的动作中体会他要表达的意思。
我家门前有条小河，河上的木板桥便成了我每天上学的必经之路。那清清的河水，可爱的鱼虾，千姿百态的石头，至今还保存在我的记忆中。每天天不亮，父亲便点亮了那盏昏暗的马灯，并喊我起床，然后送我上学。天天如此，年年如此。
冬天，纷纷扬扬的大雪下起来了，河水也结冰了，父亲仍旧要送我上学。看着这天气，我迟疑了。父亲紧绷着脸，不停地抽着烟，抽了几口后，他发出低沉而又熟悉的声音：“快，快去准备好，咱们走。”
我一走出门，就惊呆了：天啊，父亲只穿着一双破旧不堪的解放鞋，而且连袜子也没穿，那露出的脚趾不住地往里缩。再看看我脚上崭新的运动鞋，我流泪了。不过，我赶紧拭干了泪，怕父亲看见。一路上，四周静极了，偶尔从远处传来几声犬吠。一阵阵寒风吹来，几片枯黄的叶子与雪花共舞，迟迟不肯落下。我出神地看着，难道它们也跟我一样，不愿离开家吗?
去年，我考上了重点中学，父亲终于露出了笑脸，他笑得那么灿烂。父亲把珍藏了几年的老拿了出来，在月下痛饮。
自从到外地求学，我总是惦记着温馨的家，惦记着忙碌的父亲。每逢星期六，我的心就会飞回那熟悉的地方。
不经意中，已过了大半个学期。在这期间，也许父亲思子心切吧，他曾几次从大老远的家乡徒步来看我，还常常带上一瓶富有家乡风味的小菜。
父亲的六十大寿就在这几天了，我却不能和他欢聚一堂。父亲，我拿什么珍贵的礼物送给您?我只有面对那明亮的圆月，发自内心地祝福您：父亲，您要保重。
“人美，不在于他的外表美，而在于他的心灵是否美。”要判断一个人是否美丽，重要的不是外表，而是内心是否真正的美。
我美丽，因为我心灵美。我相貌平平，称不上美丽但是如果我看到一个孩子正站在马路上而即将被一辆车撞倒，我一定会奋不顾身的冲过去推开他，尽管自己会失去整个生命……
道德义务的履行没有丝毫的强迫性，但是趋于每个人良心的挣扎才会使世界充满了爱。只要每个人献出一毫升的爱，整个世界的空气中会灌满了爱。
我美丽，因为我心灵美。我政治课学的一般，称不上拔尖但是如果我看到有同学在哭泣，我一定会抛弃胆怯上前去安慰他鼓励他，把我内心的温暖流露到他的心田，让他感受到他从未孤独，从未寂寞，因为在他的身边站着好多爱他的人。
心情的互换也许是会使你感觉好一点的良药，也是同学之间、家人之间沟通的方式。倾听和诉说是使大脑从紧张缓解到放松的过程。
我美丽，因为我心灵美。我不是那种人见人爱的乖乖女但是如果我看见爸爸妈妈在工作一天后回家很辛苦，我一定会积极主动地帮他们捏捏肩、捶捶背。顺便在给他们讲些有趣的故事让他们劳累了一天的心舒舒服服的伸个懒腰。
爸爸妈妈含辛茹苦的抚养我们，是他们的义务。我们殷情的孝顺爸爸妈妈也是我们的义务。让血浓于水的故事继续流传下去。
“人不可貌相，海水不可斗量。”人的美不单只是简单能用肉眼看到的外表，还有肉眼看不到的那颗火热的心。但是我相信自己。因为，我美丽，因为我心灵美。
有人发现在飞机上同是30岁到40岁的旅客，坐头等舱的往往在看书，公务舱的多在看杂志或电脑办公，处于经济经济舱的比较多在看报纸、电影及玩游戏、聊天。不同的机舱内的旅客有着迥然的行为，这一发现使我觉得一个人的行为会影响其位置。
坐不同机舱的人，身份自然也有所不同，而处于不同位置的人则与其行为有关。有人可能会反驳，坐经济舱的人群中也有在认真看书的，可他坐的依然是经济舱，而不是头等舱。不可否认，这样的说法也是有道理的。
可是，在经济舱内看书的旅客又有多少？极可能是屈指可数。且我们又能否断定那些坐在经济舱中也能认真看书的人以后会不会坐入头等舱，而你仍留在原位？那些现在坐经济舱却仍认真看书的人，极有可能在以后会有资格坐在头等舱。一个人所处的位置是由自己所决定的，而其行为有着极大的影响力。
其实，如果平时有认真观察身边的人，就会发现一些学习好的同学会在放学后仍留在课室学习，而许多学习不好的同学早就离开了课室，就这一留在课室学习的行为，影响了同班学习而不同的成绩排名位置。这与旅客在飞机上坐不同的机舱的原因是很相似的。有付出，才有收获，才能得到高于别人的位置。
除了在飞机上，在机场内，贵宾厅里的人大多在阅读而普通候机场区的人全在玩手机，这一现象，令我更加坚信行为会影响位置。
早在宋朝，就有宋濂在年幼时，四处向别人借书回家抄录，即使是隆冬的时候也在坚持。这有别于当时的其他同龄的行为，影响了宋濂成年后有文学家的高位置。这正如机场内头等舱，公务舱及贵宾厅里的旅客在阅读，而经济舱、普通候机区的旅客在玩手机。
虽说人人生而平等，可在很多时候，我们仍会把各色的人分为不同的等级。所分到的等级与其行为密不可分。在飞机上旅客分坐头等舱、公务舱及经济舱就是如此。而位置的高低，取决于你有怎样的行为，想拥有高别人的位置，就必须形成好的行为。若终日只想着玩手机、打游戏，不去阅读而提升自己，最终也只是在经济舱的位置，而不是头等舱。
所以，我们只有改变我们的不良行为，多学习，少玩乐，才能拥有更高的位置，才能拥有更好的未来。
夏，那是一个伴随着喜悦而来的成长季。经过了一个暑期的酷热煎熬，一丝欢快的微风伴随着时间的脚步吹向了一颗颗雀跃的心。看，那轻快的脚步，如同碧波中摇曳的水芙蓉，充满了青春的风采。
在一双双充满着好奇与探索的眼中，有着对于这崭新池塘的最初的打量。这一片新的土壤将是我们这些刚刚展露出尖尖小角的初荷们所要汲取养分的土地。在这里，我们将要经历至关重要的成长季——大学生涯。
“你好，我叫菡萏，来自保定”，“我沧州的”，“我迁西的”……一声声的介绍传入耳中，这是我们这些小荷的初次见面。在那一张张还陌生的脸孔上面有的是亲切和善的微笑，有的是初次见面的热情。在这间屋子里，十二个人，如同十二朵花般的美好，静静的彼此打量，相互认识。这十二朵花，来自于燕赵大地的各个地方，经过了多年的寒窗苦读与刻苦训练，在20xx年的夏末，齐聚在了河北体育学院。
开学伊始，花一样的少女们对大学生活充满了无限憧憬。我们的师长，我们的教练对我们进行了一次次的梳剪，要让我们变得更加挺拔，更加美丽。
自从一起经历了训练时候的苦与累，居住在蒲荷轩的我们彼此之间更加熟悉也更加亲密无间了。看见了吗？那位就是我们的最高长官。她就如同生长在两河流域的波斯菊一般，全身上下散发着无穷的活力，洋溢着生命的光彩。因为她在，所以这屋子里面就永远充满着阳光，充满着活力，充满着生命的力量。那朵灿烂明媚的波斯菊，她的身影，是那样的坚定与坚强，仿佛在告诉我们：姐妹齐心，齐力断金！
波斯菊所给我们的是坚强与阳光。那么天堂鸟与菡萏所带给我们的就是无穷无尽的欢乐。这两朵可爱的花，总是会用她们“语不惊人死不休”的聪慧扫去满天的阴霾。无论多么的悲伤难过，听一听那些充满智慧的话语，看着那些可爱的脸庞，那一切的一切都不在悲伤与难过。
想听到好消息吗？来我们的蒲荷轩吧！在这里，有活泼可爱的爱丽丝还有着永远会用一颗真诚的心待人接物的剑兰。二者的强强联手，就是在用心的告诉你一个好消息！怎么样，有诱惑力吧。那就快来吧，绝对不会空手而归的！
噢，对了，还有呢。我们蒲荷轩的两大才女。是点燃生命热情的风信子与热情开朗的鸢尾。一个写着一手漂亮的书法，另一个拥有者丰富的知识储备。这是两个喜欢书籍的漂亮姑娘，在这，你可以闻得到一股墨香味。风信子与鸢尾会告诉你，那美妙的书籍的好处与阅读时的无穷乐趣。
风信子与鸢尾是书卷味浓的女孩子。当然啦，我们这里还有两位如假包换的美女。傲雪独自开的梅花和天生丽质的山茶。两位美女总是会告诉我们关于时尚，关于美丽的知识。也告诉我们女孩子要懂得欣赏自己的美丽。
那娇小玲珑的小苍兰，那一直带给我们每个人幸福的木棉花，还有那年纪最小却一直用最美的笑容感染着我们每个人的满天星。因为有着她们，我们才是一个完整的家，才是一个完整的蒲荷轩。
“朔月莲藕似金玉，映日荷花别样红。”这是我们每一个人铭记在心的话语，这更是我们这一家人所牢牢记住的家规。我们这些人，就像是开放在荷塘中的芙蓉，一个连着一个，一个接着一个。最终开满整个荷塘，染得满世芬芳！
蒲荷轩，我们最爱的家！
早晨，因为公共汽车改道外环路，一辆辆挤得快关不上门的公共汽车可以说是桃溪路口的一道风景。售票员看着车下犹豫的老人，招呼说：“上吧，再过两站就有座位了。”
于是老人带着他的小孙女，使劲地拉着栏杆才迈了上来。
小女孩夹在大人中间似乎连呼吸都很困难，但是周围坐着的人没有站起来让座的。售票员似乎深知这种现象，所以动了动嘴，却没有说出话来鼓励大家给老人和小孩让座。
其实对于这种冷漠，我早已司空见惯了。按说，车上的人大都是些在写字楼里办公、受过高等教育的人，用时髦的话说，是“白领”阶层。但是那副漠然的表情与身上那高档的衣服，似乎都有一种拒人于千里之外的意思。
车过了两站，终于有一个孕妇要下车，这时售票员示意让孩子过去等着座位。我想，这孩子终于不用再被挤来挤去了。但是，当我牵过小女孩的手挤过去时，一件我意想不到的事情发生了--而坐在孕妇旁边的那位妇女往里面空出来的座位上一挪，一个胖男人便一屁股坐下来，好像什么都没有看见。小女孩无奈的神色一闪而过。
我当时的表情只能用惊愕来形容。这个看上去没有丝毫病状和身体不适的胖男人，竟然就这么抢了一个小女孩的座位！然后看到他那心安理得的架势，谁还会说什么呢？
我不想知道这个胖男人有没有必须坐下的理由，但很想知道这件事对于那个小女孩的心灵会有什么影响。她以后也许会成为这些所谓“白领”阶层中的一员，也许她以后会乐于给别人让座，也许她不会再给任何人让座。
无论她将来怎样，人们对她都很难指责什么，因为是现实社会在左右着每一个人的成长。
而我发自肺腑的呼唤是：别让人们的心灵在这一坐之间又彼此拉远了一步……
一个个方块是文化的积累。一行行诗句是历史的印迹，它是中华民族上千年来的智慧的凝结。一行行的话语如同琴弦，奏出了一首首打动人心的乐章。它们至今还在我耳边回响。
高高的泰山，是谁立誓攀登？寂静夜晚，是谁共赏美景？南山的豆田，是谁放弃了功名？西湖亭心，是谁在思忆故国？天下为公，又是谁心中的向往？这些，语文告诉了我们，历史告诉了我们，语文记下了历史。
孔明的聪明才智，周瑜的心胸狭小，关羽的凛然正气，唐太宗的以人为本，孔子说的天下为公这些是语文让我们知晓。历史是一本大书，但它是由语文去书写。历史是一架钢琴，但它需要语文去演奏。历史是鲜花，但它需要语文去浇灌。历史是一杯美酒，但它需要语文去品尝。语文用它的笔墨在历史上写出了乱世的残酷纷争与天下的人性。
看见了吗！去那塞外，“领略大漠孤烟直，长河落日园”的孤寂；去那绵延的.三峡，去感受那“自非亭午时分，不见曦月。”的奇丽景观；去登临泰山，去感受那“会当凌绝顶，一览众山小。”的气魄。去黄河河岸，去欣赏那“黄河之水天上来，奔流到海不复回的美景。那是语文用笔墨以字的方式在我们心中所勾勒的景象。
听，那是武松打虎的咆哮，诗人仰空的长叹，霸王最后的怒吼，屈原无奈的叹息。听！那是包公无懈可击的推论，孔子天下为公的话语，孔明最后一声婉转的叹息。那是语文的声音。
语文在何处，语文在心中。
科目：作文 章节： 课题：《我心目中的秋》 总课时编号：
主备人：武瑞平 备案时间： 实施人： 实施时间：
班级： 姓名： 所属小组：
《写作目标》
1、指导学生抓住题眼进行审题。
2、指导学生学会写景散文中抓住景物的特征进行细腻描写的方法，景、情、理融为一体。
3、记叙文结合自身的生活经验选取多种写作的角度。
4、培养学生品悟生活及感悟生活的能力。
《写作重难点》：
重点：指导学生学会选取多种角度进行写作。
难点：使学生学会调动自身积累及生活经验进行写作；引导学生将眼前景、脑中事、心中情（理）有机的
反思与评价 1
和你在一起的日子还很长，一个字，一句话都是你的才思，虽这过程中有苦也有甜，有欢愉也有辛酸，但我不会放弃，因为你是我一辈子的恋人。
无意间与你邂逅，就再也无法自拔，你那深邃而又纯净的眼睛，让我深陷其中，就再也忘不掉你的音容笑貌，期盼与你的再一次相见。
如果你是珍珠，那一定是最明亮的一颗，如果你是宝石，那一定是最耀眼的一颗；如果你是翠玉，那一定是最无暇的一颗。
你的通达聪慧，秀外慧中，你博览群书，博大精深。
你带我来到古代世界，你让我感受到了李清照的“和羞走，倚门回首，却把青梅嗅”的羞涩与恬静；你让我体会到了杜甫“会当凌绝顶，一览众山小”的雄心壮志；你让我品味到了王绩的“相顾无相识，长歌怀采薇”的孤独抑郁；你让我明白了曹操的“日月之行，若出其中，星汉灿烂，若出其里”的英雄气概。
你虽一身文气，却也有豪壮情怀。
你带我领略黄河的咆哮翻滚，你说这是中华民族的摇篮，我们的民族就像我们的母亲河一样奔流不息；你带我领略高大巍峨、遮天蔽日的泰山，你说我们的民族就像五岳之首一样屹立东方；你带我领略一望无际的草原，你说我们的民族就像这人间天堂一样美好和平；你带我去领略枝叶繁茂的森林，你说我们的民族就像这绿色的海洋一样生机勃勃；你还带我去看波涛汹涌的大海，你告诉我，我们的民族就像这蓝色漩涡浩瀚无边。
语文呀！你俘虏了一个少女的心，你让我日有所思，夜有所梦，魂牵梦绕。
在朋友获得奖励的时候，你一定会为其鼓掌，在同学获得荣耀的时候，你一定会为之欢呼，可是，朋友，你想过为自己为自己歌唱吗？
青春如一只轻快的欢歌，我们每个人都是这台上的歌手，面对自己的每一次进步，面对自己生理上的每一次变化，面对自己心里的成熟，我们都应该感到自豪，那就为自己歌唱吧！
坚守着诚实做人的信念，我为自己歌唱。记得有一次，我去餐馆里吃早餐，我点了一碗米粉，津津有味地吃了起来，可刚要吃完的时候，做早操的铃声忽然响了起来，我只得急急忙忙的吃完米粉，抓起自己的书包，抹了抹嘴，便向操场跑去。由于走的急，店主人也没提醒我付钱，到教室后我才记起来。本来心想算了吧，可一想到自己要做个诚实的人，便坚决将钱送到了店老板手。在老板不住的夸奖声中，我骄傲的离开了。
跳动着永不服输的心灵，我为自己歌唱。还有一次数学成绩单下来了，我只有75分，班上第一名是他，90分。下课后，他嬉皮笑脸的来向我邀功，并说：“加什么点呀？你再用功也赶不上来的。”我一阵愤怒，在他的嘲笑声中，我将试卷上的错题认认真真地改正并重新将知识复习了一遍。第二次小考，我95分，他82分。
爱因斯坦研究电灯泡，光瓦斯材料就研究了两千多种，当他失败了两千次的时候，有人劝他放弃。他说：“不，我已知道两千种材料不能做成电灯了。”最后他终于找到一种合适的材料造出了电灯。是的，勇于面对失败，也是为自己歌唱。
漫漫人生路我们才刚刚开个头，在这当中，我们不能忘记为他人歌唱，更不能忘记为自己歌唱。同学们，让我们歌唱成长中的自豪，歌唱挫折为我们带来了成长，歌唱美好的青春吧！
教学目标
1.整体把握的内容和风格。
2.对进行分析评价，借鉴吸收。
3.培养学生独立发表见解的能力。
4.培养学生刻苦推敲语言文字的习惯，培养“一字不肯放松的谨严”的精神。
教学重点
1.对内容的理解及借鉴。
2.体会作者自然平淡的文风。
教学难点
深入体会并评价作者在文中所提出的如何作文的主张。
课时安排
1课时。
教学过程
一、导入新课（直接导入法）。
同学们，今天我们共同来学习一篇《谈作文》，在未接触之前请大家根据题目猜一猜，这篇应该写些什么？（以此激发学生认真读课文的兴趣）
二、作者介绍。
朱光潜（1897—1986），现代美学家、文艺理论家，笔名孟实、孟石，安徽桐城人。早年曾在武昌高等师范学校、香港大学、英国爱丁堡大学、伦敦大学、法国斯特拉斯堡大学学习，并获博士学位，回国后曾任北京大学教授、中国美学学会会长、中国外国文学学会常务理事、中国社会科学院学部委员、香港大学名誉教授等职。代表作有《文艺心理学》《诗论》《谈文学》《谈美》《西方美学史》等。
中华人民共和国成立后，朱光潜主要从事美学研究工作，试图以马克思主义指导自己的学术研究，成为美学界一个重要流派的代表。此外，他还致力于翻译西方美学名著，在批判继承美学遗产方面，做出了卓有成效的努力。他的《西方美学史》是第一部系统论述西方美学历史的著作。
三、朗读课文。
请同学们出声地通读课文，初步感知课文内容，并借助工具书弄懂以下重点字词。
怏怏然 惭怍 誊清 临帖 嗤之以鼻
倚马千言 误尽苍生 神而明之，存乎其人
四、探究课文。
师生共同就下列问题进行研讨交流。
1.作者在文中就如何作文都提出了哪些见解和主张？
（设题目的：训练学生整体感知课文内容，理清作者整体思路的能力。）
作者认为，“在一切艺术里，天资和人力都不可偏废”。而且主要还在人力。写一定要经过刻苦的推敲揣摩的训练，初学作文的途径是临帖和写生，且二者都不可偏废。另外写生还要从描写文和记叙文练起。
2.学生研读课文第四自然段，理清托尔斯泰修稿时的具体情形，试着用简洁的语言复述下来，并加以简要的评价。
（设题目的：锻炼学生从文本中提炼和筛选信息的能力，以及口头表达能力。）
从改稿中我们不难看出托尔斯泰对文字运用的一丝不苟的谨严态度，小到句读，大到的中心，无一不在他的修改范围之内。其修改的内容之杂，历时之长，用心之重，无不让人佩服。
3.托尔斯泰和小泉八云对文稿修改的不同之处在哪里？
（设题目的：让学生养成立足文本进行思考的习惯，并能通过前后对比，加深对的理解。）
前者是在写完以后的修改，而后者是在写作中进行的修改。
4.同样都是写一流作家对自己的推敲揣摩，为什么还要举五个人的例子来加以证明？这是否雷同？从中可看出作者怎样的作文修改观？
（设题目的：锻炼学生透过文字深入领会作者写作意图的能力和综合概括能力。）
因为这五个人的侧重点不一样。写福楼拜和莫泊桑是从结果上让人体味出他们对于的推敲功夫；而其他三人都是通过再现其过程来表明修改功夫的。这三人中又有不同，甘地的沉思一日就属于写前修改，小泉八云的修改属于写中修改，而托尔斯泰的修改则属于写后修改，从中可以看出作者认为作文的修改是应贯穿于作文的全过程的，即写前修改——写中修改——写后修改。
5.作者指出了初学作文的途径是临帖和写生，并且声明，二者都不可偏废。可惜，目前对这二者都比较忽视，尤其忽视临帖。同学们不妨讨论一下：作者指出的途径对不对？如果对，应该怎样去实施？
（设题目的：培养学生大胆质疑的学习素质，以及学为所用的好习惯。）
作者指出的途径道出了作文的真谛，我们学写作文就应该多读多练，也就是作者所说的临帖和写生。
6.请同学们纵观全文，探讨一下写法上都有什么样的特点？
（设题目的：此题旨在引导学生由文及人，对作者自然平淡的文风有所了解。）
书信的文体，详略得当的结构，作者与读者交谈的姿态，自然的过渡，准确的用词，诚恳的态度，中肯的劝导等，作者自然平淡的文风水到渠成。
五、链接实际，学以致用。
学生讨论：学习本文你受到哪些启发？作为一名中学生应如何学做作文？
（设题目的：联系学生的写作实际，探讨本文可以吸收借鉴的观点。培养学生独立发表见解的习惯。）
教师小结：
1.通过本文的学习，在今后写作的时候，养成一字不肯放松的咬文嚼字的谨严态度。朱光潜先生在本文中用大量事实论证了古今中外，在文学语言的运用上，都不能离开这一条：刻苦的追求和严格的选择。其目的就是为了让人们对更能准确表情达意的“炼字”给予足够重视。
福楼拜对他的学生莫泊桑说：“无论你所要讲的是什么，真正能够表现它的句子只有一句，真正适用的动词和形容词也只有一个，就是那最准确的一句、最准确的一个动词和形容词。其他类似的却很多。而你必须把这唯一的句子、唯一的动词、唯一的形容词找出来。”这说的正是同样的道理。
2.作文的修改要贯穿作文的全过程，学习写作要从记叙文和描写文练起。
3.学习吸收作者提出初学作文的途径：临帖和写生。养成广泛读书、勤于积累、不辍练笔的好习惯。
4.我们看名家作品，除了可以学到一些知识上的内容，还可以从本身得到很多写法上的启示，如作者平等的姿态，谈话的方式所形成的自然的文风、作者明了清晰的结构布局、晓畅通俗的表达、广博深厚的学养等方面都让我们受益匪浅。
六、学习积累。
1.复习整理并熟练记忆本文的字词。
2.运用从本文中学到的方法来修改你曾经写过的作文，并于下次作文课谈谈你的体会。
七、阅读推荐。
朱光潜是美学界名副其实的老前辈和权威。他著作等身，译文浩繁，他的作品如朱自清先生所称誉的：“行云流水，自在极了。他论文学、美学像谈话似的一层层领着你走进高深和复杂里去。”课后请大家查找并阅读作者的美学普及专著《谈美》《谈文学》《给青年的十二封信》《谈修养》《西方美学史》等著作，从中汲取营养和智慧。