发布时间：
某年某月某日，某间医院的某个分娩病房，一个皮肤白嫩的婴儿诞生了。她——就是风信子——父母的一颗掌上明珠。 风信子出生于书香世家，父母都是教授，她从小受到严格的教育。所以，信子4岁会诵诗，5岁会书法，6岁便通过了钢琴8级考试，她是父母的骄傲。一 “离离原上草，一岁一枯荣。”4岁的风信子正摇头晃脑地读着《少儿诗歌》。她面前还摆着一本砧板似的《唐诗三百首》——这就是陪伴信子渡过童年的“玩具”。二 “好好学习，天天向上” 这是信子人生的第一句座右铭，她在宣纸上认真地一笔一划地写着。面前摆放着各大号小号的毛笔——这是5岁的风信子还没学会用筷子前，就已经会使用“文具”。三 6岁生日的时候，父母送信子一架新钢琴作为礼物。其它小朋友羡慕极了，唯独这钢琴的主人，躲在墙角，默默无语，似乎在思考着什么。然而，在这座新钢琴的“帮助配合”之下，信子成功地通过了钢琴8级考试！四 6岁半时，信子被送上学。从这时开始，她的人生里只有读书、练琴、书法…… “信子，作业完成了没？” “嗯，已经完成了。” “信子，练琴了没？” “正准备——” …… 这是信子与父母沟通的唯一方式。五 信子渐渐长大，她从不顶撞父母，父母认为这是孝顺，为此而感到欣慰；信子不爱笑也不会哭，父母认为这是坚强，为此而感到高兴；信子也从不会与父母聊心事，父母认为这是内向，不为此而感到担心……六 某年某月某日，某栋大厦前横卧着一具女尸。女尸手中握着一纸条：“琴弦断了，断了，因强弹一个力不能及的音符——”这就是风信子——一个刚以全市第2名的成绩考进重点大学的女孩。七 事后，父母翻看信子的遗物，发现抽屉底下，摆放着一本日记——这是信子生前的“倾诉对象”。 日记的扉页上写着：“我渴望 我渴望—— 自由的明天！” 父母心如刀绞，泪如缺堤的水，不断泛滥。他们知道，清醒地知道，是自己毁了信子的梦！ 风信子无法实现她对“明天”的梦，她匆匆地来，又匆匆地走，留下的只有一串串沉甸的思索……
马克思早期著作中关于自由概念的解读,目的是要明确马克思的自由概念是本体论层次的,更重要的是彰显马克思关于人的本质的论述中“人是自由”的理论内涵,并力图解释清楚“人是自由”这一本体论(存在论)命题的含义。 作为对马克思著作的解读,本文的一个特点是:大部分章节是围绕对马克思著作的分析而展开的。 引言部分,简要叙述对马克思自由概念的研究历史与现状,阐明从本体论层次论述马克思自由概念的理论和现实意义。第一章,阐述马克思关于自由概念的含义:自由是本体论的,自由就是自因,是自规定。第二章,转入马克思关于人的本质论述,从马克思的论述中证明人的本质是自由,即人是自由。第三章,对“人是自由”进行展开论述:人是无规定而自规定,人规定一切。第四章,在人的整个生成过程,人的历史中论述人是自由,也就是人与自然统一的过程。
我坐在电脑边,打开音乐传来了熟悉的歌声,“是谁在唱歌/温暖了寂寞/自由地飞翔/灿烂的星光/永恒的徜徉/一路的方向/照耀我心上/辽远的边疆/随我去远方/”曲调悠扬,歌词耐人寻味.不由得不让我对自己走过的人生感叹!是啊,我的人生苦旅,起起落落,坎坷不平,以后也不敢指望一帆风顺,也不敢奢望挫折离我而去.我审视了生活中的点点滴滴因寄所托,敲打着键盘付诸笔端,书写了一篇篇的心志.如今我放慢了忙忙碌碌的步履,尽情地品味了爱情的温馨.在人世间的琐屑与喧嚣中,让心灵自由飞翔.我们都渴望有一种轻松自由的生活方式,但有时生活的波动,意外的打击和失败总是不期而至.在压力面前在挫折来临时措手不及,心力交瘁.如果雄鹰不能搏击蓝天,那是因为它的双翼还没有磨炼坚韧.走进自己的心灵,从容地与心灵对白,让心灵自由飞翔,就要学会选择自己的生活方式和生存状态.什么样的选择决定了什么样的生活,用自己的翅膀飞翔,无须被自编的囚笼束缚.天空未留下任何痕迹,但我已经努力飞过,如果我生命中的云层遮蔽了阳光,那是因为我的心灵飞得还不够高.生活像一条蜿蜒曲折的小路,曲径通幽处便是那弥漫了一地馥郁花香的山顶.让心灵自由地飞翔,我要远离喧嚣,走进自由的心灵,从容地与心灵对白.让我们用心灵自由飞翔,用平静的心看待世界,用欢喜的心过平常生活.我就象一个红尘的过客,在纷纷的人世间来来往往地看人间的喜怒哀乐,看别人的花开花落,总有许许多多的感概,却无从排遣.心想找个人来爱,却总有太多的顾忌,也许我就是这样一个什么都无法放下,却又渴望去得到一些让我一生都弥足珍贵的东西.但这个世上珍贵的东西真有那么是让人俯手可及的吗?对待爱情和婚姻必须要有足够的勇气和努力.想得到爱情不是去忍耐,而是要全心全意的去接受和包容,去接受对方的优点及缺点,这样也许二个人才可以走的很久.如果你不能接受她的缺点,那就只有做朋友的缘分,而不是恒久的爱恋.当我们最终遇到心仪之人时,定会心存感激.当一扇爱情的门关闭时,一定就会有另一扇门对你开着.可是我们却往往过度的凝视那扇已关闭的门去痛苦,而面对这扇新敞开的门视而不见.最爱你的人,是一直会用心灵默默陪伴、关注你走路的人.当遇到了心爱的人自己的心灵应该是铺满阳光与温暖,真正的幸福,属于那些哭过伤过追寻过的人；因为痛彻心脾的感觉使人性深邃与通达,使人坚毅和勇敢.最幸福的人,是充分珍惜了所拥有的一切的人.如今我爱上了你,为了等候这份纯净完美,属于我的迟来的爱,我可以独享漫长而孤独的凄美,只为等候你的到来.我相信你在我生命中出现的那一刻,我所有漫长的等待都是值得的.可是现实生活中往往又是变幻莫测的,也许急奔走的我并不能看到如期待中的流光溢彩；让心灵自由地飞翔.也许小路上并不只有萋萋芳草,更有簇簇荆棘.也许生活中不只有阳光,也会有云层遮蔽阳光,将我们尘封在黑暗的角落.假如我的爱情夭折,也许我将会象梁祝蝶舞中的祝英台那样殉情.亲爱的梦中人,你是否会在你的记忆中停留那些熟悉的歌声及文字,能否让你忆起那未曾谋面的我每日的倾述与交流,能否在你的心中留下点点烙印,真有那天到来我也无悔无撼.我会默默地带着我们曾经的欢笑而去,请不要为了我哭泣,请用那最缠绵动听的音乐为我送行,灵魂将随音乐一起自由飞翔,在那遥远的天国我会感觉到你的存在而不孤寂.我会默默注视着你,时刻为你祈祷,时刻为你祝福,直到我从你的记忆中慢慢消逝.如今我想远离喧嚣,走进自由的心灵,从容地与心灵对白.放飞心灵,让它飞到云层之上,俯瞰大地,笑对人生,让心灵自由地飞翔……
追逐那自由的风，给未来绽放的理由，（可以当散文 或记叙文）论自由，何谓自由，（这样的可以做议论文的标题）起题目关键是要紧扣文章，建议可以先将主体思路整理出来，列好提纲，再下笔，行文中还要注意文章层次的递进，相关的说明，描写，议论也是必不可少的。望采纳~~~
关于自由的作文
篇一
自由！这两个字多么吸引人啊！老一辈的常常把这一些话挂在嘴边：“你们这些孩子太幸福了，我们那年头，只求个三餐温饱，哪像你们现在，什么都讲名牌。”这些话固然有道理，但是经过历史与岁月无情的洗礼，现在的我们犹如一只只被关在笼中的小鸟，眼巴巴地望着外面的世界，整天接踵而来的考试使我们失去了享受童年的机会。就如一首歌中唱的一样：“我是一只小小小小鸟，想要飞却飞都飞不高……”
“我要飞得更高”
面临社会不断地改革进步，社会上的人才也就越来越多了。家长们为了让自己的孩子适应社会，便不断要求自己的孩子。“望子成龙”的观念也是为了孩子着想。但是如果过于严格只会：“望子成龙，子成虫。”我曾看过一份调查，上面写出了以前孩子一天的活动与如今孩子一天的活动。对比之下，现在孩子的压力比以前孩子的压力大了4倍；相反，现在的孩子一天的娱乐比以前的孩子少了25%面对着无情的数据，让我怎能不渴望那令人向往的自由呢？“我要飞得更高！飞得更高……”
自由！自由意味着解脱了束缚；自由意味着飞翔于天空。自由！我渴望自由。
篇二
“嘻嘻嘻，哈哈哈……”
窗外传来一阵阵欢乐的笑声，一群和我同龄的人正在愉快的玩耍。抬头看看那高高的练习题，再想想老妈那威严的脸，我只好把“想玩的心”一点点拉了回来。从小学到初中，我从未见过书桌的练习题有“缺席”，从来都是那么安份地躺在桌上。而且当一批“下岗”了，别一批又接着“上岗”了。“喛！我的功课为什么老是做不完呢？为此，我还无奈过。我抬起头看看远方，想了起来……
暑假到了。我很高兴。辛苦了一个学期，这会该轻松了。于是我约了一群同学，想痛痛快快地玩一下。为了让妈妈高兴我还把家里的家务都做完了。果然，老妈回来一看，笑眯眯的。我在心里窃笑。
“妈，我想出去和同学玩，行吗？”
“行氨妈头也不抬地说。
这么顺利？正当我疑惑，老妈从袋里抽出2本练习册，“做完就可以出去玩了。”老妈淡淡地说。我一听头都大了，说：“妈，我后天就要出去了，还怎么写？回来再写，行吗？”“不行！”妈妈搁下了两个字，毫无商量的余地。
接下来的时间我半步都不敢出房间，马不停啼地奋笔疾书，生怕落下一点点就不能按时过关。妈妈见了，说：“这样才对嘛！都是个初中生了，不能像小学生那样了。初中比的是速度，你速度一慢就会被别人比下去了，要花更多的时间来追了……”老妈还在用小学的话来说，我只好一边写题，一边点头。妈妈忽然停了下来，说：“你有没有在听？”我连忙说：“有有有。”最后即使我努力，还是不能按时过关。只好看着别人去玩，我非常失望。
从小开始，妈妈就怕我输在起跑线上，送我去上各式各样的补习班。周末我就是一只困在笼中的鸟儿，被人装着送去各式各样的补习班里去，心里充满了无奈，回家后，刚想下去玩，又有一堆堆美其名曰“精神粮食”的东西等着我来消化。我的周末就这样没有了，我能快乐吗？每一次当我看到同龄人在游戏、玩耍时，我的心里充满了悲伤与羡慕，因为这是可望不可即的。
妈妈，我很渴望自由、快乐，能象天空的小鸟那样自由飞行。但是这可能被人冠上“坏孩子”的名声；如果我想做一个好孩子，必须乖乖在家做练习。嗳，真难呵！
“咔”的一声打断了我的思绪，妈妈回来了，我甩一甩头，又与习题展开了搏斗……
让小鸟自由飞翔
“滴哩哩，滴哩哩……”清晨，一阵琴声般的美妙声音把我从梦中叫醒，随着这清脆悦耳的声音，我向窗外望去，只见几只美丽的小鸟在门前的小树林里欢快的的欢唱，自由的嬉戏，此情些景，让我感觉身处美丽的童话世界，有鸟儿歌声相伴的清晨，是那样的温馨，那样的美好。
记得奶奶对我说过，她小时候，这里有许多各种各样的鸟，有燕子，有喜鹊，有翠鸟，有啄木鸟……数不胜数。那时，鸟类和人类是很好的朋友，很多家里房梁上都有燕子筑的巢，屋前屋后的大树上也有很多喜鹊的窝，鸟儿不仅帮我们捉害虫，保护庄稼和树木；而且每天还为我们歌唱，那真是处处闻啼鸟。但随着工业化的发展，城市和工厂的快速建设，使地球的环境受到了严重破坏，加之人类对森林的乱砍乱伐，使鸟儿的家园遭受前所未有的威胁，另外，还有很多人对鸟类进行大肆的捕杀，将它们送上餐桌，变成了人类的的高档美食，这一切，都让小小鸟儿承受的巨大的伤害，使得鸟类的数量越来越少，很多鸟类已经灭绝或是濒临灭绝，这些鸟儿的声音也许我们再也昕不到了，这些鸟儿美丽而矫健的身影也许我们再也见不到了，这是一件多么令心痛心的事啊！
曾经，鸟儿和人类是很好的朋友，我们和谐相处美好生活，但现在，人类却在用不负责任的行为伤害自己的朋友。
聪明的鸟啊，你曾经是人间的使者，古时，人们借助你们飞鸽传书，给生活带来了诸多的方便；可爱的鸟啊，你是我们花草树木的健康卫士，一只山雀一天能捕食害虫200多条，一只喜鹊一年消灭松毛虫150多条，一只啄木鸟一天可消灭蛙干害虫1000多条```````：快乐的鸟啊，你美妙动听的歌声陪伴人们度过多少时光，给人们消除多少烦恼。
让我们从现在做起，从自己做起，一起来保护鸟类吧！
我希望，我们能重新拥有“春眠不觉晓，处处闻啼鸟”的美丽春天。
我希望，我们还能看到”两只黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天“的清新景象。
贪婪的人类，快点醒醒吧！为了美丽而精彩的明天，为了明天更美丽的湖南，让我们一起努力，不要让鸟儿的美妙歌声成为回忆了。
分数，我无法接受它的残酷，它就像一间牢房，把我软禁在这里。眼泪，多么不值钱却让人钟爱的东西！我爱流泪，因为它可以发泄种种痛苦。91分。。痛苦和怨恨，我百感交集。扣了9分。。四年级。。9分。。四年级。。，我和害怕，怕爸爸那刺耳的话语，怕妈妈那拿着棒子的手，更怕看见姥爷那无奈的目光，姥姥那悲哀的眼神。爸爸管的太严，妈妈要求的太高。。牢房。。分数。。牢房。。分数。。到底哪一样才是我的归宿？我不解，为什么分数和假期是成正比的呢？分数高，假期好；分数低，假期难。。我去黑龙江的计划泡汤了。
7月16日，我买着沉重的脚步走进了教室。老师把我叫到前边，说我作文没有跑题，加了6分，还有一个主要内容加了1分。这样，我从分到了分，再加上数学的98分英语的100分，我从低谷涨到了 *** ，我一蹦三尺高，回到家，我要说：“我是第一名！”
向往自由
望着天天之中翱翔的鸟儿，望着楼下快乐玩耍的小伙伴们，我的心中不免生起羡慕之情——什么时候我也能像他们一样，自由自在的玩耍呢？
我从小妈妈就让我好好学习。每个星期五的下午，我必须坐在主桌前，完成自己的作业。即使作业写完了，也不能出去和朋友们玩耍。当耳边传来小伙伴们的嬉笑声时，我十分羡慕，只有听听音乐才能使我失落的心情变得好一些。有一次，放学后，和我玩的还不错的几个朋友约我出去玩，说：“嘿！正好今天没有作业，我们一起出去玩吧？我们把书包放回家后就在学校门口汇合。”我摇摇手，说：“不好意思，我还要去看书呢。况且——我妈妈也不让我去。”于是，朋友们失落的走了，我无意中听见一个同学说：“哎，真扫兴，每次叫她她都不去。”“谁让她的妈妈管得严呢！”另一个人耸耸肩，说。我听了之后心里特别难过，其实我也很想和她们出去玩的！只不过我妈妈肯定不同意。
同学们每次叫我出去我都拒绝了，因此我的人缘也不怎么好，和我交朋友的人越来越少，许多人都说我是“书呆子”，“只知道读书，都不知道怎么玩”。我多么寂寞啊，多么向往自由，渴望友谊啊！我多么想向蓝天中的鸟儿一样，自由自在的飞翔，不在困在“金色的笼子”里；我多么想像在空地上的小伙伴一样，快乐的在院子里玩着各种各样的游戏，不在囚禁在“温室花园”李。我向往自由，想到外面的世界看一看、瞧一瞧！
畅游自由的天空是人，总会向往自由。当前紧张激烈的竞争使人不堪重负，人类追求自由的“欲望”更加强烈。打开一扇自由的窗户，呼吸自由的空气，让“风声雨声读书声，声声入耳”，让自由的心飞翔起来，感受“海阔凭鱼跃，天高任鸟飞”的自由，让心灵感受到“落霞与孤鹜齐飞”的自负与舒适。自由并非可望而不可及，其实自由无处不在。走出家门，在院子里做想做的事，“茅檐长扫静无苔，花木成畦手自栽”的悠然自得又何曾不是一种自由？畅想自由，自由无处不在，自由的思绪可以带你畅游于自由的天空下，带你感受江南温婉妖娆的气息。自由的天空下，你可以感受到“大漠孤烟直，长河落日圆”的舒适与安详。“夕阳无限好，只是近黄昏”，然而多少次，在自由的天空里，我看到是夕阳的余辉展现着最后的光芒。向往自由，自由的思绪带你畅游于天空。畅游于自由的天空下，无论是风清云淡，还是烟雨蒙蒙，自由的气息总是会弥漫在你周围。畅游于自由的天空，你会感受到“大江东去浪淘尽”是何等地壮观，自由奔腾的长江水是多么地令人羡慕。此时你不会再拘泥于心中未了的琐事，因为自由完全占据了整个心灵，直达心灵深入。“久在樊陇里，复得返自然。”陶渊明的田园生活也许是最值得他骄傲的。何必羡慕他人，自由也在你的身旁，只要你懂得畅游于自由的天空里，像一只鸟儿，自由自在地飞翔，不必再受世俗困扰。自由的快感会让你觉得自己生活在一个世外桃源里，就像陶渊明所写的那样，但这绝非虚幻。何必再承受“情到深处人孤独”的凄凉，何必再遭受“木秀于林中风必摧之”的悲惨。敞开自由的心胸，欣赏“东边日出西边雨”，欣赏“竹外桃花三两枝”，欣赏“一枝红杏出墙来。”畅游于自由的天空，你能感受到杜甫是怎样“一览众山小”，能体会到曹操是怎样的横槊赋诗，自由的气息遍布于大江南北，自由不会找你，而你必须去寻找自由。生活中并不缺少自由，只是缺少发现自由的眼睛。发现自由，自由便会带你遨翔于自由的天空中。自由并不是那么遥远，只要愿意，自由随时能够带你遨翔太空。
议论文:《让孩子自由成长》 在很久以前，狼和狗是同宗同族的兄弟。但是，后来由于性格不同，狗受不了大自然恶劣的生存环境，愿意接受人类的训导；狼却非常有傲骨，为了保持自己吃肉的尊严，宁愿在恶劣的环境里生存，也不愿像狗那样放弃自由，跟人类过杂食生活。于是，动物界出现了两个长相类似，性格迥异的动物群类——狼和狗。狼和狗是本家，但由于志趣不同，走上了不同的生活道路，并且各属于敌对的阵营。 一天，一只饿得就剩皮包骨头的狼在森林里遇到了一只强壮的迷了路的大狗。这只狼想到狗的“背叛行为”，想起饥肠辘辘的肚皮，就想冲上去袭击狗，把狗撕碎，但是此时自己正有气无力，贸然进攻，不但没有胜算，说不定还要搭上自己的性命。于是，狼装出一幅很温和的样子，上前跟狗打招呼说：“狗兄弟，几天不见，你发福了。” 狗看着狼瘦骨嶙峋、低声下气的样子，也放松了警惕，开始和狼聊了起来：“是吗？兄弟，看来你这一段时间打猎经常放空枪呀！要不……” 狼很自然地点点头说：“是啊。我哪里能和兄弟您的高官厚禄相比呀！最近运气是差一点！……” 狗说：“你也真是不可救药，为什么非要迷恋打猎呢？作为同族兄弟，我愿意帮你到人类那里谋一份差事，保你跟我一样的待遇，每天吃好、喝好、玩好、睡好！” 狼说：“我怕不习惯吧！再说人类跟我有过节。” 狗说：“这个你放心。我在人类那里可受宠了！他们疼我都来不及，只要我出面向他们提，他们一定会给面子的，再怎么说，我也是他们的守门大将呀。只要你愿意离开森林荒原，我保证让人类好好待你。你看看，就是你们那一股不识时务的骨气，跟人类斗，结果只能像流氓乞丐一样，躲在森林荒原里过着穷极寒酸的日子。你们不是用鲜血换来一餐‘夹生饭’，就是忍饥挨饿。听说，每年还有不少兄弟饿死。哎，你们也太可怜了，跟我一起去弃暗投明吧！保证你的命运将从此改变！“ 狼说：“我除了打猎外，什么都不会干，我到人类那里能做些什么呢？” 狗说：“看，看，你们打猎的时候，自信得敢打老虎，现在怎么这么自卑了？你到了人类那里，就会相我一样，什么都不用干，只要见了拿棍子的人和乞丐就拼命地赶他走，见了主人就摇头摆尾，用人类的话说，就是去拍主人的马屁，讨主人欢心。你每天的工作就是这些，不用栉风沐雨，风餐露宿，忍饥挨饿，得到的酬报还肯定比你们打猎得到的要丰富的多。各式各样的残羹剩饭，猪肉骨头鸡肉骨头有的是，而且都是煮熟了的，既有营养，又保健身体，还可以延年益寿。主人高兴的时候，还会把你抱起来千般爱抚……” 没有等狗说完，狼就感动得流泪了。虽然兄弟之间平时有一些隔阂，但是毕竟患难见真情，狗兄弟真心实意地为自己指了一条走向光明幸福的道路。狼赶紧说了几声“谢谢”，就请求狗带它到人类那里去“接受重用”。 正当狗准备带狼去晋见新主人时，狼发现了狗颈上有“受伤”的痕迹。狼意识到去人类那里生活可能不像狗说的那样美好，要不，狗颈上怎么会有伤呢？于是，狼忍不住好奇地问狗：“您脖子上怎么有一道伤痕？” 狗说：“这哪里是伤痕，这只是掉了一点毛而已！” 狼说：“不会吧？我看就像绳索勒伤。” 狗哈哈大笑：“你真多疑，这哪里是什么伤痕，这是戴项圈留下的一点痕迹而已。” 狼说：“您经常在脖子上戴一个项圈吗？” 狗说：“不是经常，只是在家的时候，是主人要求戴的。” 狼说：“是不是戴了项圈，就不能到处自由自在地跑？” 狗说：“不总是这样。但吃了人类的饭，就要受人类管，这点小委屈又有什么关系？” 狼说：“我认为这大有关系，您那各式各样的饭菜我一概不稀罕，即使是珍宝，花这样的代价我也宁可不要。”狼说着拔腿就跑，一溜烟地跑进了大森林的深处。 这就是有傲骨的狼！它宁愿在大自然里面忍饥挨饿、欲血奋战，也不愿意牺牲自由，为了“嗟来之食”而不顾尊严地向主人摇头摆尾。 狼是如此的热爱自由，人类也是如此。尤其是处于成长阶段的孩子，他们对自由更是充满了渴望。但是，在生活中，我们的许多孩子并不自由。 在应试教育环境里。一切以考试为中心，许多父母几乎从孩子生下来的那一天起，就为孩子设计好了将来的人生道路。孩子在成长的过程中，只能沿着这条道路前进，不能有“非分”之想。 然而，孩子是天生热爱自由的，他们对自由的渴望不亚于对自己生命的尊重。有位诗人说的好：“生命诚可贵，爱情价更高。若为自由故，二者皆可抛。”随着孩子年龄的增长，尤其是进入青春期后，随着自我意识的觉醒，他们会努力地为自己争取自由，对父母给他们设计的人生道路开始抵制。当然，这样的行动会导致父母的不满，并进一步处处限制他们。一场自由与反自由的斗争由此拉开序幕。 对此，著名的教育工作者孙云晓说：“中国的父母正在辛辛苦苦地酝酿着孩子的悲剧命运，争分夺秒地制造着孩子的成长苦难。实际上，我们的父母在和自己作战，用自己的奋斗来击毁自己的目标。”父母限制孩子的自由，实际上是在制造孩子的自己的距离，在某些时候会导致“控制”和“反控制”的斗争愈演愈烈。 某15岁的初三女还对父母一直把她当小孩子，限制她的自由感到特别烦恼。她说，父母就像看劳改犯一样管着她，有时比看管劳改犯还要紧。她所做的每一件事都是父母给她安排的。她感觉到自己像一个玩具，毫无自由可言，连每天吃什么、穿什么、看多长时间书、做多长时间功课、练多长时间古筝、看多长时间电视、几点上床、几点起床，甚至连她日记中写的什么内容，父母都要干预……尤其让她感到不舒服的是，学校就在家的对门，父母还要坚持每天接送她，这让她在同学面前很没面子，感觉自己是一个实实在在的囚徒…… 这个女孩的遭遇让我们想起了不慎被人捕捉，被关在笼子里面的狼。狼在笼子里双目低垂，视游人而不见，狼不发威，不倦怠，不虚张声势地吼叫，不肯安于现状地昏睡，更不屑于低三下四地向人们乞讨食物。尽管身陷笼中，它那富有弹性的脚步和充满活力的肌肉总是给人一种向前的节奏和冲动；它在笼子里迅速走动，撞到铁栏扭头再走，让人感觉它时刻都在准备着破笼而出，不返山林誓不罢休。它们虽然很安全，不用努力就能够吃得很好，但是“池鱼思故渊”，它们很向往以前自由自在的生活。 孩子处在年少好动的阶段，渴望自由是他们的天性使然，当父母的无论把他们看管得多紧，他们呢，还是会想方设法去冲破种种管束，就像笼子里的狼，不管你给它什么好吃的，它们永远都处于不安分的状态。只有自由的天地才是强者生存的土壤，为了自由，狼宁愿去搏杀，在险象环生的处境中生活，也不愿享受“被限制了自由的富贵”。因为狼是强者，敢于自由自在地挑战一切。我们的父母要想把自己的孩子培养成为生活的强者，就应该多给他们一些自由的空间。
追逐那自由的风，给未来绽放的理由，（可以当散文 或记叙文）论自由，何谓自由，（这样的可以做议论文的标题）起题目关键是要紧扣文章，建议可以先将主体思路整理出来，列好提纲，再下笔，行文中还要注意文章层次的递进，相关的说明，描写，议论也是必不可少的。望采纳~~~
在马克思主义自由观中，无论是对于族类存在物的人来说，还是对于个体存在物的人 来说，自由都具有根本性的或本体性的价值与意义。对于人的个体来说，当他或由于自 身的原因，或由于社会的原因，其思想与行为不能自我决定、自我选择时，即不能享有 自由时，就不能真正的称之为人，至多只能算是一种生物学意义上的人。 马克思还指出：“人的本质并不是单个人所固有的抽象物。在其现实性上，它是一切 社会关系的总和。”(注：《马克思恩格斯选集》第1卷，第18页。)对于马克思的这段 话不能简单地视作是对人的个体本质的规定，从马克思的实践唯物主义与自由观的总体 思路看，与其说它是一种关于人的本质的科学界定，不如说它提供的是一种如何认识与 把握人的本质问题的方法与路径更为确切。现实的社会关系是在人的实践活动基础上生 成的，因而是人的本质的对象化。对人的本质的认识，不能通过对人自身的直观去获得 ，而只能以反思的方式通过考察人的实践所创造的社会关系的总和去加以把握。人的本 质发展到何种程度，与他们所创造的并生活于其中的社会关系总和的发展程度是一致的 。 三 人作为人存在，他的本质是自由。那么，何谓人的自由?换言之，人的自由指向什么? 这似乎更是一众说纷纭的话题。毕业论文我的马克思主义自由观的解读来自免费论文网 在马克思实践唯物主义的视野里，实践是人的存在方式，当人以实践的方式存在时， 也就意味着人的存在是自定的，不是天定与他定的，人自己即是自己存在的缘由。如果 我们认定了人是一种自由的存在物，也就意味着认定了人是一种能进行自我选择、自我 发展、自我创造、自我解放的存在物。在自由的范畴中，容纳着生命活动主体的自觉性 、自愿性、自主性、自立性和超越性等诸多意蕴。其中自觉性、自愿性、自立性是自由 范畴的最本质的规定。无论是在本体论的维度上，还是在认识论与实践论的维度上，如 上述本质性规定缺失，其活动便不能称之为自由的活动。一个不是自觉自愿的，而是在 外在力量强制与驱使下进行的活动，不论其活动的结果如何，都不具有自由的性质。自 由从最一般的意义上看，是相对于限制和束缚而言的。自由的对立面是不自由或他由， 不自由是由于受到了束缚和限制。当人们打破和克服了外界对他的思想和言行的束缚与 限制时，便会具有一种自由的感觉。从人的自由是对外在束缚与限制的打破的意义上看 ，人的自由又蕴含着一种解脱、解放之意。自由和解放是两个极为相近，并可相互阐释 的概念，也可以是对同一种境况的两种表达，自由意味着从限制和束缚中解放出来。 弗罗姆认为，人的自由存在着两种不同的指向，一是指“自由地做什么”，一是指“ 解脱了什么”，前者是积极的自由，后者是消极的自由。弗罗姆对自由的这种区分曾经 产生很大的影响，但倘若我们循着马克思实践唯物主义的思维理路进行思考时，便会发 现他的区分是不合理的。人之所以被称之为自由的存在物，深刻的原因在于：他是以实 践的方式存在的存在物，实践与自由在马克思实践唯物主义中是相互阐释的。自由既是 人的实践所具有的特征，也是人的实践所导致的可能性结果。人的实践是人打破与摆脱 外部世界与自身本能的限制束缚的前提与方式，人如果从事现实的实践活动，在什么也 不做的情况下，那就什么也解脱不了，任何解脱都是伴随着人的实践而发生的，并表现 为实践的结果。“自由就在于根据对自然界的必然性的认识来支配我们自己和外部自然 界”(注：《马克思恩格斯选集》第3卷，人民出版社1972年版，第154页。)。 四 人的本质是自由，这意味着人类的存在和自由自始至终都是不可分割的。但这一认定 只是从可能性而言才成立的，而不能做任何预定意义上的解读。无论是从人的自由的能 力的获得方面看，还是从人的自由的实现方面看，都是人的劳动、实践的结果。因此， 人的自由的能力不是天赋的而是自赋的，人的自由的实现不是给予的而是争得的。 从人的自由自觉的类特性的获得方面来看，它并不全是自然进化的产物，是人的劳动 导致了语言和意识的产生，才使人获得了自由自觉的类特性，从而使自己的生命活动的 性质发生了改变，使自由成了人的本质。从人的自由的实现方面看，主要表现在三个方 面：人与自然关系中的自由，人与社会关系中的自由，人与自身关系中的自由。人在自 然领域中的自由最主要的表现在人对自然对象和自然环境的认识、改造、超越等方面。 人在社会历史领域中的自由，是指人对旧的社会历史条件的限制与束缚的突破。人在自 身关系中的自由，既包括人对自己的本能、欲望与情感等自发性因素的自我控制与协调 ，对自己的某些缺陷与惰性的自觉克服与弥补，也包括从旧的观念、旧的思想、旧的知 识结构和旧的思维方式中解放出来。但人不论是在哪个领域中，自由的获得都不是无条 件的，都需要人的努力争取。在马克思实践唯物主义的历史观与自由观中，自由不是一 个形而上学的概念，它不是恒定不变的，而是一个历史的概念，是历史的发生变化的。 诚然，人作为人存在，其本质是自由的。就这一点来说，它是不变的，但伴随人类的实 践在广度与深度上的拓展，人的自由度也在发生着变化。一般来说，人类在“文化上的 每一个进步，都是迈向自由的一步”(注：《马克思恩格斯选集》第3卷，人民出版社19 72年版，第154页。)。从一定意义上看，野蛮人与文明人、古代人与现代人的区别，主 要表现在他们所拥有的自由度的区别。
我也是法律本科毕业的，自己有一份，网上绝对找不到第二份，只可惜你给的份太少了。我的是浙大的，发给你肯定能过关。
可以哦，小可爱我最近刚好被人跑单了。我把我的发给你自由与法律的关系——以郑爽弃养事件为例摘 要：自由是法治下的自由，自由作为一种理想，是法律的灵魂，是法律的进化基础和基本构成因素，是法律必须和必然追求的最高价值之一。本文从郑爽弃养事件的角度，从社交媒体言论自由、代孕自由两方面来探讨自由与法律的关系。关键词：社交媒体；言论自由；法律自律；微博一、郑爽弃养事件（一）基本案情2021年1月28日，一名叫张恒的男子在社交媒体上发布图片、音频，矛头直指他的前女友郑爽。表明他与郑爽在美国代孕生子。张恒的发言瞬间引爆了舆论场，使得事件不断地发酵。当事实还处于侦查阶段，媒体已经开始大肆地批判。短短数日之内，郑爽的过往被翻了个“底朝天”，从原生家庭、心理学、法律等角度分析事件，出现了如《是谁毁掉了郑爽》、《郑爽的后台是谁，冯小刚都怕》、《郑爽，逃避型人格无处可逃》等文章。2019年11月，郑爽在静安法院提起诉讼，要求张恒偿还2000万元人民币的借款并支付相应的拖欠利息。在一审的判决里面，法院支持郑爽全部的诉讼请求。一审判决之后，张恒表示不服并向上海二中院提起了上诉，请求改判驳回郑爽的全部一审诉请或发回重审。2021年3月31日，上海二中院对该案作出终审判决：驳回上诉，维持原判。这个普通的案子因为郑爽是明星的身份和代孕这个敏感的词汇成为了各大媒体争相爆料的热点话题，网友们先后在网上发帖进行声讨，纸媒、电视媒体、自媒体、社交媒体等共同参与。郑爽代孕瞬间变成了一场舆论的“狂欢”。此案牵涉到恋爱婚育、财产纠纷、人伦道德、代孕弃养、医疗法律……首先，根据《民法典》第八条规定：“民事主体从事民事活动，不得违反法律，不得违背公序良俗。”郑爽的代孕行为属于违法；其次，弃养已经超越私德和伦理范畴，涉嫌违法。（二）法院审理一审中，法院认为，案涉款项宜认定为借款。原告要求被告返还借款并支付自起诉之日逾期利息的主张，有相应事实和法律依据，本院予以支持。若被告认为其与原告形成了事实上的劳务关系和经纪关系，主张劳务费及经纪报酬，可在证据齐备后，就此另行提起诉讼。依照《中华人民共和国合同法》第二百零六条、第二百零七条，《最高人民法院关于审理民间借贷案件适用法律若干问题的规定》(2015年9月1日实施)第二十九条第二款之规定，判决如下：一、被告张恒应于本判决生效之日起十日内归还原告郑爽借款2000万元；二、被告张恒应于本判决生效之日起十日内支付原告郑爽逾期利息(以2000万元为基数，按照6%/年为标准，自2019年11月12日起计算至实际清偿日止)。一审判决后，张恒不服，向上海市第二中级人民法院提起上诉，请求改判驳回郑爽的全部一审诉请或发回重审。2021年3月31日，上海二中院对该案作出终审判决：驳回上诉，维持原判。上海二中院经审理认为，郑爽提供的证据能够证明涉案人民币2000万元的交付目的为出借，张恒在一、二审期间提供的证据均无法对其抗辩主张作出证明或足以推翻郑爽提供的证据，故郑爽与张恒之间存在民间借贷关系。张恒若认为双方存有同居关系、在同居期间还存在其他法律关系涉及经济往来或同居期间存在有财产需要分割，可另案提起诉讼。关于张恒上诉主张借款期限为十年，上海二中院认为在双方均确认真实性和完整性的聊天记录中并无借款期限为十年的约定，且张恒在本案中抗辩人民币2000万元并非借款，则其不可能与郑爽达成借款期限为十年的约定。故张恒的该上诉理由亦不能成立。此外，张恒还主张一审判决程序违法，上海二中院经审查认为所提异议均不能成立，一审判决认定事实清楚，适用法律正确。二、郑爽弃养案例中出现的问题（一）郑爽弃养案例中社交媒体言论自由乱象1.社交媒体言论影响司法公正司法公正对于公民权利的保护作用巨大，司法是维护社会公平正义的最后一道防线。当今社会很多事物都不可避免的受到网络媒体的影响，司法行为也不例外。我国宪法规定公民对于任何的国家机关和工作人员的工作具有监督权和批评建议权对于案件的审判网络言论自由在一定程度上起到了监督作用，可以使公民更充分的行使监督权，但是这样很容易对司法公正产生影响。[1]司法审判机关在审理案件过程中都是秉承着公平、公正的原则去处理每一个案件的，但是以网络媒介为依托，大众对于司法审判的结果和一些细节的关注度变高，也就特别容易引发冲突。司法审判的过程严格按照司法的审判程序、司法的审判结果也是严格按照法律来定的，但对于发表网络言论的一些网民来说他们评判一个案件的标准更多的是依据自身的经验或者是道德的标准，所以对于同一个案件会产生不同的看法，也就会与司法审判的结果产生冲突。2.社交媒体言论自由侵犯他人的合法权益网络言论自由有可能使个人隐私权受到侵犯，隐私权是一项受到宪法所保护的基本人格权，隐私权分为生活安宁权、个人通信的隐私权、个人的生活信息受保密等基本人格权。网络言论自由的表达以互联网为依托，拓宽了言论自由的表达空间。网络言论自由是公民从网络接收信息以及把自己所要传达出去的信息通过互联网向外传达的过程。网络言论自由权的行使可以帮助人们获得真理。隐私权是保护公民的一些隐私免受侵害的一种权利，但是网络言论自由权行使不当会给隐私权造成威胁。社交媒体言论可能产生以下的结果。首先，由于使用在线社交网络可导致一个分享的言论没有界定的复制、转发和传播，与传统的交流方式相比，在社交媒体上发帖的人对其听众的范围难以控制。其次，在互联网上，由于进人门槛低，每个人都可以成为信息和意见的传播者；同时，在网络空间，人们“自我泄露或要比他们在面对面时更加频繁或严重”，人们面对面交流不会说的言论，很可能在网络空间出现，这就“从根本上削弱了公开的和私下的言论的界限”，使在线言论具有改变隐私界限的作用。最后，在社交媒体上遭误解是常见的事。互联网的特点之一是传播信息迅速和受众广泛，但是这种光速的信息传播能力，由于层层转发以及更大范围和更多样化的听众，有可能产生被误解的风险。一个针对特定的、初始受众言论的文本可能是善意的或可理解的，在转发给不同的受众时，由于不了解该信息最早的具体场景，有可能被误解。郑爽弃养的事件引起了民众的愤怒，瞬间，郑爽就收到了弃养文件、工作合同等“人肉搜索”，看似是为受害者伸张了正义，但是当事人的隐私权却受到了侵犯。有关网络对于隐私权的侵犯主要表现为：在网络上随意泄露他人隐私使其他的网络用户可以通过最普通的方式浏览到，或者利用非法的手段获取他人的隐私，谋取不正当的利益。（二）郑爽弃养案例中关于自由与法律的关系思考1.代孕违反法律与公序良俗代孕行为违反了公序良俗，在法律上不应予以支持。代孕的兴起和发展，对传统伦理道德、社会、家庭的价值观念构成了威胁，也引起普通大众的关注和国内学者近年来对代孕问题研究。国外对代孕目前有两大立法模式，一是以美国、英国为代表的承认模式，二是以大陆法系国家为代表的禁止模式。我国《人类辅助生殖技术管理办法》明确规定，禁止以任何形式买卖配子、合子、胚胎。医疗机构和医务人员不得实施任何形式的代孕技术。[2]代孕在我国被明令禁止，把女性的子宫当作生育工具，把新生的生命当作商品买卖，甚至可以随意丢弃，这条隐秘的黑色产业链打着法律的擦边球，不止损害女性健康、物化剥削女性，更是践踏公民权益、败坏人伦道德。而张恒、郑爽作为中国公民，因为代孕在中国被禁止，就钻法律空子就跑去美国，这绝不是遵纪守法。《民法典》中第一千零七条规定了禁止买卖人体细胞、人体组织；第一千零九条规定了从事与人体基因、人体胚胎等有关的医学和科研活动，应当遵守法律、行政法规和国家有关规定。[3]禁止人体细胞买卖的明文规定，在代孕语境下，即禁止精子、卵子的买卖，尽管在国家禁止代孕的立场下，代孕交易仍屡见不鲜，甚至已形成严密的产业链，秘密进行着精子、卵子的买卖行为，但禁止性的规定的出台，无疑会从中切断代孕过程的初始环节，进而否定了代孕整个流程的合法性。其次，代孕行为严重践踏了代孕母亲的人格尊严。梁慧星教授在其《市场经济与公序良俗原则》文中指出，代孕是属于违背公序良俗的一种类型，故不应赋予其任何效力。刘长秋研究员在《代孕规制的法律问题研究》专著中指出，代孕严重违背了康德“人只能作为目的而不能作为手段”的绝对主义的道德信条，是对女性尊严的践踏。从尊重女性的角度出发，他认为不管是商业性代孕还是利他性代孕本质上是相同的，都是代孕母亲承受着生命健康面临损伤的巨大风险去为委托人孕育、分娩子女，并且在生育之后要放弃孩子的一切权利，这本就是对伦理道德的颠覆以及对代孕女性的不尊重。2.郑爽代孕弃养的行为会造成恶劣的影响2021年1月18日，网易娱乐曝光郑爽张恒通话录音等八卦，赚足了流量。所谓的“代孕合法化”代孕自由”，一直是新自由主义所鼓吹的“自由”一部分。与之配套的，某些自媒体还鼓吹卖淫嫖娼自由、吸毒自由等意识形态。现今支持“代孕合法化”的，都是新自由主义者的信徒，他们信奉市场决定一切，用钱可以买到一切东西——性、毒品、枪支甚至奇观。这种“市场神教论”的观点从来都屡见不鲜。正是因为新自由主义，乌克兰才从苏联解体时的重工业中心，变成了“欧洲子宫”——代孕产业集中地。捷克才会从一个重工业国家，变成了一个盛产女演员的国家。上层阶级卖掉国家财产，在私有化中声色犬马，在市场化中覆雨翻云，背后的代价只能普通民众默默承担。尽管跨国代孕被描绘为意愿父母与代理孕母双赢的状况，人权保障、妇女研究、生物伦理学及法学方面的学者却正在以积极的行动号召在全球范围内禁止代孕。有学者认为辅助生殖技术的发展给予了男性性别方面的特权，利用女性的身体进行实际上是将女性角色越来越局限于她们的生殖能力之上，代孕行为通常被视为与卖淫、出售器官等行为性质相同[4]。基于商业代孕协议，通过支付报酬利用女性身体(代理孕母“出租子宫”)获得子女，是将代理孕母物化为交易的对象，是对人的商品化，严重侵犯了人权。跨国代孕实质上是变相的奴隶制，是富有者对贫穷者的剥削。据统计，在印度或者泰国进行代孕的花费为63000至72300美金，其他费用如法律服务费用为6777美金左右，而在美国90400至226000美金不等，同时在美国进行代孕还包括各项法律服务费用为12000美金，这些数据表明跨国代孕并不是所有阶层的选择，其只对上流阶层开放，所以是上流阶层对中下阶层的剥削。[5]价格上的优惠和医疗技术水平的相近(比如印度的代孕服务机构集合了国内及国际上一流水平的医师及仪器)，使得越来越多的意愿父母前往印度或泰国等国家进行代孕，这被认为是第一、二世界对第三世界的新形式奴隶制。其次，代理孕母被当作意愿父母获得子女的工具使用。根据海牙国际私法会议理事会的研究报告，代理孕母与意愿父母之间在期间保持联系的很少，代理孕母在怀孕期间的一切行动都较少拥有话语权和决定权，医疗机构和意愿父母可以任意决定代理孕母的饮食安排和医疗进程，甚至可以随时决定让代理孕母终止妊娠，这被认为是奴隶制的表现之一。三、自由与法律的关系（一）法律的产生源于对自由的追求人们追求、实现自由的过程是十分艰难的，法律就成为追求自由的工具。自由具有平等性、任意性和扩张性。平等性要求每个人都有追求自由的权利，任意性往往因为人人直率的行为而带来彼此的冒犯和侵犯，扩张性又往往会以某些人的过分的扩张自由，扩张冒犯和侵犯。由此三者的结合使得因无序的追求自由而使矛盾升级、矛盾激化。然而，法律是理性的，它为自由找到了制衡点，它从客观的角度去解决因自由而产生的矛盾。同时法律又具有普遍的适用性，即人人可以追求自由，人人不得以非法手段阻碍别人的自由。这种公平的适用性给法律带来了威严和自觉力。另外，法律的强制力也保证了法律实现自由的可能性和可行性。所以，自由需要法律的产生以实现其从应然到实然。（二）自由价值的存在规制法律的发展自由选择了法律，而法律也必须应当体现自由。因此，即使限制权利是为了更方便的实现自由，法律也不应当全盘的压榨和剥夺自由，这无疑是落后的暴君式和独裁者的法律的历史重演和回放。真正的良善的先进的符合人民要求和现实的法律应当充分体现自由。立法者应当意识到没有法律的自由和剥夺自由权利的法律都是万万不可的。 在法律的发展过程不应当遗忘其为人们实现自由的使命，不应当走向其他不利于实现自由的歧径。在法律的发展中也出现过个人的权威超越法律的界限、恶法损害人类自由的现象，这些经历和教训告诉我们，时时铭刻法律对自由的追求，可以防止法律变异、法律出轨。（三）如何正确处理自由与法律的关系言论自由是公民行使其他权利自由的重要前提和保障，其作为一项基本人权也是民主政治的构成要素和基础。言论自由对于一个国家的政治、经济、文化、科技、以至公民素质、民族精神都有非常重要的意义和影响。互联网科技的不断进步使得网络言论的表达更为便捷和自由，使得网络言论自由除了具有传统言论自由的价值与功能之外，还拥有自己独特的价值。互联网为言论自由价值的实现提供了一个广阔的平台。但是，限制自由是为了自由的实现。首先，完善立法，加强人民权利方面的立法。良法之治，才能从根本上保障法律对自由的实现。另外，始终坚持由义务本位的立法传统转换为权利本位的立法模式，使权利文化的观念深入立法者的思维和行动中。建立健全法律体系，在法律制定中增加对于人民权利的规定，人民在权利实现的过程中，事实上就会满足对自由的需求和对自由的追求。其次，真正实现法律面前人人平等，反对特权。公民在行使权力的时候不得损害国家、社会、集体和其他公民的合法利益。公民在行使自由权利必须遵循法律规定的基本原则，公民在形式自由权利时也应当依照法律规定的程序和方法。不论是大明星还是普通人，任何公民违背上述的做法都应当收到法律的制裁，不允许有例外。任何人不得凌驾于法律之上。再次，强化法制教育的宣讲活动，使人民主体的观念深入人心。自由的实现不仅需要法律的保障和物质的支持，同时作为被保护的主体，人民应当学会将自由权利转化为现实。这是一种需要强化的意识，也是一种需要提升的能力。只有加强对法制的宣传和教育，提升人们对主体权利和主体自由把握和应用，才能真正的使应然追求变成实然现实。这是我们认识法律与自由的最终目的，也是法治社会下人们应该具有的认知和进步。四、结语一个真正的法治国家，法律必须被遵守、信仰，否则它将形同虚设。法律是限制权力的适当工具。在法治社会中，国家公共权力的直接来源便是法律，法律授予的权力，才是正当的公共权力。在法律授予之外，公共权力便没有存在和行使的正当理由。没有法律依据的行政权力，从根本上说是一种非法的权力。法律是民族的象征，是国家的尊严，是公民心中的守护神，郑爽作为明星，更应该遵纪守法，为其年幼的粉丝树立一个正面的形象。总之，自由是法律的一种价值追求，法律应当保障自由的实现。 从这一目标上来说，我们一方面应当在立法中提升立法技巧和改善立法习惯，充分考虑和加强对自由的保护，另一方面应当加强法制宣传和培训，使人民主体和权利的观念深入人心。
自由不曾有过，自有强调的是万物的偶然性，逻辑强调万物的必然性。两者似乎不可兼得。若忠于自由，逻辑因何而在？若忠于逻辑，自由又为何物？再比如，如上述，本人是以逻辑的形式解释自由一词。可见若是自由正确，那么逻辑将是错误的，因此由逻辑解释的自由也是错误的，但是逻辑可以解释错误的事物，因此自由必然是虚无的。再比如，自由既然是偶然性，那么就代表着人的自由意志。然而人的自由意志究竟在何处？比如扔一个硬币，看似是偶然的，正反无常，但却取决于投硬币时的风向，人的力度，硬币至地面的高度，硬币重量的不均匀性……等等。因此，万物可能都可以有一系列异常复杂的方程来解释。历史不会改变，未来也不会改变，即使你再努力要改变命运，当你认为你改变了命运时，这改变本身也在你的命运之中。因此，一切都是事先预料好的。人类无法改变的。因此，世上没有自由。
议长先生：没有谁比我更加敬佩这些在议会上发言的先生们的爱国热情和才干了。但是，对待一个问题每个人都会有不同的看法。因此，假如我持有观点与他们恰恰相反，并且无所顾忌毫不保留地表达出来，希望不会被认为对他们有何不敬之意。现在已经没有时间让我们讲客套了。议会所面临的问题是我们的国家正处于危难之际。我个人认为，最严重的一点就是关系到我们是独立自主还是被奴役的大问题。事关重大，应该准许人们畅所欲言。如此，我们才有望阐明事实，完成上帝和国家托付的重任。此时此刻，如果因为害怕冒犯他人而保持缄默，我会认为自己是在叛国，是对比世上所有君王更令人敬畏的天主的不忠。议长先生，人类天生就容易沉迷于希望的幻想之中。痛苦的现实来临时，我们往往会紧闭双眼不敢面对；宁可倾听海妖的歌声，直到我们被变成野兽为止。这是聪明人在追求自由的艰苦卓绝的奋斗中所应该做的吗？我们难道愿意做那些对关系着能否获得拯救这样重大的事情视而不见，听而不闻的人吗？就我而言，不管这会带给我多大的精神折磨，我都愿意了解全部的事实和最糟糕的结果，并为此作好准备。经验是指导我前进的惟一明灯；过去是判断未来的惟一依据。因此，我想知道英国政府在过去十年中有何作为，使得各位有理由信心十足心甘情愿地来安慰自己也安慰议会？是因为他们最近接受我们的请愿时所露出的狡诈的笑容吗？先生们，别相信这些笑容，事实会证明这只是一个圈套。别被人家的一个吻给出卖了！大家想想：他们如此仁慈地接受我们的请愿，而同时又在我们的水域、我们的土地上大规模地备战，这是多么不协调呀！难道爱护与和解用得着出动他们的战舰和军队吗？难道我们的爱需要用武力才能挽回吗？先生们，别再自欺欺人了！这些只是战争和征服的手段，是国王最后的托词。请问各位，如果这些军事装备不是用来迫使我们归顺的，那它们是用来干什么的呢？哪位先生能告诉我，这还有什么别的意图吗？难道在这个地方，大不列颠王国还有其他敌人需要用这些庞大的海陆军队来对付吗？不，先生们，没有其他敌人了！这些就是用来对付我们的！它们是英国政府早就造好，用来囚禁我们的锁链。我们能用什么来反抗呢？争辩吗？先生们，我们已经和他们争辩10年了！再还有什么话可说吗?我们所能做的都做过了，然而一切都只是徒劳；难道我们还要卑躬屈膝，摇尾乞怜吗？我们已经用尽了一切办法。所以，先生们，我恳请你们别再自欺欺人了！为了避免这一场即将来临的风暴，我们已经尽力而为了。我们请愿过，我们抗议过，我们也乞求过；我们曾跪倒在国王的御座前，哀求他制止政府和国会的专制暴行。我们的请愿遭到蔑视，我们的抗议带来的是变本加厉的暴力和侮辱，我们的乞求换来的是不屑一顾；我们在天子脚下被轻蔑地一脚踢开！事已至此，我们还能沉迷于和平友好的美好幻想之中吗？已经不再有任何希望了！假如我们渴望自由——假如我们真要维护为之奋斗已久的神圣权利不受侵犯——假如我们不至于卑鄙到想放弃我们抗争已久，发誓不达目的决不罢休的伟大角逐，那么，我们必须战斗！我再重复一遍，先生们，我们必须战斗！除了诉诸武力，求助于战神，我们别无选择！先生们，他们说我们势单力薄，无力抵抗如此强劲的对手。但是，我们什么时候能变得更加强大呢？下周？还是明年？难道非要等到我们被彻底解除武装，家家户户都被英军占领的时候吗？难道优柔寡断，毫无作为能为我们积聚力量吗？难道我们能高枕而卧，要等到束手就擒之时，才能找到退敌的良策吗？先生们，只要我们懂得如何利用造物主赐予我们的力量，我们就绝不弱小。我们拥有三百万为神圣的自由而武装起来的人民，我们拥有这样一方国土，这就是敌人任何武力都不可战胜的力量！况且，先生们，我们并非孤军作战。公正之神与我们同在，并主宰着一切国家的命运，并会唤起朋友们为我们进行战斗。先生们，战斗需要的不只是强大的力量，还需要机警，积极和勇敢；何况我们已经别无选择了。即使我们卑怯懦弱，想抽身而出，也已经太晚了。我们无路可退，回首只是屈从和被奴役！囚禁我们的枷锁早已铸成，镣铐的?啷声回荡在波士顿平原的上空！战争已经在所难免——那就让它来吧！先生们，我再说一遍，让它来吧！先生们，不用再徒劳地试图缓和事态。各位可以高喊和平——但和平并不存在。事实上战争已经打响！很快，从北方席卷而来的风暴就将带来隆隆的炮声！我们的弟兄们已经奔赴战场！为何我们还在此袖手旁观？各位先生究竟想要什么？又能得到什么？莫非生命如此珍贵，和平如此美好，竟值得我们以镣铐和奴役为代价来获得？全能的主啊，快阻止他们吧！我不知道别人将选择怎样的道路，但对我来说，不自由，毋宁死！[1]
自由与约束自由是人类的追求和向往，我们渴望着自由。自由是美好的。同时，人类社会也需要规范，俗话说，没有规矩不成方圆。无论干什么，都有干什么的规矩。这就需要约束。约束人们行为的行为规范，是我们所做的一切，都要符合纪律要求，更是决不能触犯法律规范的。有些同学希望更多的自由。自由是人类的追求和向往，我们渴望着自由。自由是美好的。同时，人类社会也需要规范，俗话说，没有规矩不成方圆。无论干什么，都有干什么的规矩。比如我们上课学习，这里的自由，是你可以随着老师的课程，自由联想，随着逻辑推理自由发挥。而不是大家所厌烦的上课自由说话，破坏了课堂纪律，影响别人的学习，影响了班集体的荣誉。下课，大家可以自由活动，你可以打球、跑步、作体操，但是你的自由不能影响别人的活动。自由是建立在遵纪守法范围的基础上的。自由有多种解释，有一种解释为“哲学上把人认识了事物发展的规律性，自觉的运用到实践中去，叫做自由”。让我们在今后的学习和社会生活中，有一个良好的规范准绳，在遵纪守法中享受自由吧！
胡适：不自由，勿宁死一个新社会、新国家，总是一些爱自由爱真理的人造成的，决不是一班奴才造成的。——胡适我一直不太明白，中国人为什么那么爱做选择题，连人都是要非此即彼，鲁迅还是胡适，一看这样的文字，我就异常郁闷，就如非让我选择是吃萝卜还是白菜一样。在鲁迅所有文字中我最推崇的是《死后》，鲁迅生前即想到了死后所要面对的各种尴尬与耻辱，那些任意歪曲和篡改着他文字的人，是他死后所不能控制的，生前尚且有申辩的可能，死后是断无申辩的机会了。作为一定要钉在历史上示众的人，我常常以为他们是很悲剧的，如胡适，如鲁迅，尽管内心是多么的不情愿，他们丝毫不能阻挠死后被人利用，而且被利用得如此彻底，如此纯粹。有时他们的一句话，就可以被无限上纲上线，就可以作为养活别人的工具，杀死对手的利器。因鲁迅和胡适而成就了文化政治上敌我相向的两大阵营，选择一个，就意味着放弃另一个，这样的一种文化选择，是人的悲哀还是他们二人的悲哀？“取其精华，去其糟粕”，我很纳闷，为什么我们一直嘴里喊着的头上举着的至理名言，却在实践的时候抛到了九霄云外。胡适在《梦与诗》中有一句：你不能做我的诗，正如我不能做你的梦。可是，为什么我们总是要别人做一样的诗歌，甚至做一样的梦呢？做不成鲁迅，也做不成胡适，是不是我们就不再是我们自己？当我们以为离他们很近的时候，实则是我们远离他们的时候，因为我们失去了他们两个人最基本的精神――独立与自由的精神。失去独立自由的灵魂，不过是依附于他人的奴隶，无论所依附的人多么的伟大，多么的崇高，都改变不了奴才的本性。所以研究红楼梦的红学家终其一生写不出第二部红楼，不过是在一些残迹中搜索到可以赖以生存的残羹冷饭。于是文抄公遍地走，考证癖成通病。假如胡适先生跌碎了一副眼镜，我一点都不惊讶会有人去考证他眼镜的来历，跌碎的原因，当时他在想什么，做什么，为什么那眼镜就从鼻梁上掉到了地下，那地方是在他家里，还是在外面，在哪个角落都必须有特定的意义。放在显微镜下的人，是无隐私可言的，所以胡适的婚姻成了饭后茶余的点心，想怎么掰就怎么掰，想怎么揉就怎么揉，也不管胡适自己是不是幸福的，胡适夫人是不是满意的，就在那里按照自己的意愿去下结论，殊不知，幸福的结论是胡适与他夫人一起写的，是与旁人毫无关系的。胡适一生坚持自由，这自由不仅仅是对自己的，也是对别人。1925年，在《晨报》被烧事件之后，胡适在给陈独秀的信中写到：“争自由的唯一原理是：‘异乎我者未必即非，而同乎我者未必即是；今日众人之所是未必即是，而众人之所非未必真非。’”因此在晚年的时候，他能说实则他与鲁迅是一个阵营里的，而这个阵营就是自由之营。鲁迅与胡适无论曾经多针锋相对，有过多少公案，多少过节，都在自由的旗帜下站在了中国文化的顶峰，而通往自由的路上，跌倒的是大批的行尸走肉，多的是人云亦云的奴才与走狗。在个人自由与国家命运发生矛盾的时候，胡适勇敢的放弃了个人自由而选择了与国家共进退，这绝对不是有些人单纯意义上所说的向政治靠拢，向政权妥协，胡适从一个政府的批判者而转成政府的建言者，这种角色的错位实则是对自由更大意义上的一种诠释。国之存亡，匹夫有责，胡适报效之国，绝非所谓的某个政府掌控之国，而是中华民众之国，当这个国家遭受到外来侵略的时候，个人的政治观点与哲学理念是要和国家当时的环境相靠近或者暂时妥协的，因此，不难理解一个一向坚持自由之灵魂的胡适何以能在1938年接受蒋介石政府的驻美大使之职，当时他的日记是这样记载的：“二十一年的独立自由的生活，今日起，为国家牺牲了。”这样的悲壮，该是怎样的一颗爱国之心，无论是否对他的政治主张或者哲学思想赞同，我都为这样的一颗心而感动。在美任职期间，给他的夫人江秀冬女士的信中这样说：“我是为国家的事出来的，吃点苦不要紧。我屡次对你说过：‘留得青山在，不怕没柴烧。’国家是青山，青山倒了，我们的子子孙孙都得做奴隶。”，我想这话已经充分诠释了胡适关于国家与自由的关系。在对这段经历的回顾中，有一段话我以为今时今日之官员们该是羞愧汗颜的：“本人在美任大使数年，赴美各地演讲400多次，从未带过随员，自己提皮包。如此而作，实系为战时国家节省外汇。”，在两个月没有领到薪俸的时候说：“我过的日子总算顶舒服的了。比起打仗的兵士，比起逃难的人民，比起天天受飞机炸弹的惊恐的人民，我这里总可算是天堂了。”为学与为官，不管身份的差异存在多大的不同，在人格上胡适却让他们统一了起来。梁实秋在纪念他的文章中写道：“大使有一笔特支费，是不需报销的。胡先生从未动用过一文，原封交还国库。他说，旅行演讲有出差交通费可领，站在台上说话不需要钱，特支何为？”这样坦荡的人格，做官与做学问，又有什么可以指摘的？如若为学只是误人子弟，为官只是为祸一方，那么官也好，学也罢，终究是要被唾弃的。在自由面前，胡适是真正做到了平等，他不因与自己的政治主张不同，就失去做人的基本原则，他摈弃这些存在的不同，而对于所谓的异己大加提拔和帮助。这样的自由才是自由之精髓，才是自由之灵魂。只虚有其表的自由，实则是另一种意义上的专制，是对自由的践踏。在党派之中打转的人，是不会从桎梏中挣脱出来，获取真正的自由的。只有超越了党派的隔阂，在坚持自己信仰和主张的同时，尊重别人的信仰和主张，并努力捍卫别人的自由，这样的人才是把自由实践的人，才是在自由的隧道中自由穿梭的人。胡适对于这些有一段相当精辟的文字：“思想切不可变成宗教，变成了宗教，就不会虚而能受了，就不思想了。我宁可保持我无力的思想，决不肯换取任何有力而不思想的宗教。”党派也好，宗教也罢，都是为了使得人的思想高度统一，保持一致，不容许有不同声音出现，于是自由成为了相当奢侈的华丽外衣，可以披着这样自由的外衣为自己的党派或者宗教争取到党徒和追随者，党外之人，便成为了异己，于是自由失去。无论是沈从文，还是罗尔刚，这些没有学历的人是得到了胡适充分肯定的人，他从来不因为形式上的限制而忽略人本身具备的真才实学，因此他能在任何时候都提拔这样有才华的人，让他们不因自己的学历而失去展示自己才华的机会，给予他人以真的自由，是胡适对于自由的实践。困守在一种陈规陋习中，自由失去，发展无从谈起，因此，胡适总是能打破旧有的规范，从《文学改良刍议》开始，他就一直在破除坚冰的道路上艰难行走，从未曾动摇。最能体现一个人对待自由精神的就是如何对待那些所谓的异己态度。在对待如鲁迅，陈独秀或者其他一些人，胡适向来是能帮则帮，而且从来是仗义执言，不因与自己对敌就落井下石，反而是仁厚待人，努力为对方的困境伸出援助之手。如历次对陈独秀的拯救，劝苏雪林放弃对鲁迅的攻击，并为鲁迅抄袭罪名进行洗清等，这不仅仅是一个人品格的高贵，而是对于自由之信仰，之追求，之坚决捍卫。在对待反对者的态度上，有一个事例很让人感动，林琴南是反对新文化运动的急先锋，为了阻止新文化运动曾妄图借助北洋军阀的力量来铲除新文化运动的骨干，因此有人作小说以影射林琴南，攻击他，编辑把小说转给胡适时，胡适的话就算是今天说来给人听，也是让很多人惭愧的，所谓君子坦荡荡，恐怕也就如此吧：林琴南并不曾有在路上拾起红鞋的事。我们可以不赞成林先生的思想，但不当污蔑他的人格。这也就是为什么陈独秀与他在思想上分歧，但始终是挚交的原由吧，也曾假想，当鲁迅在天国听见胡适对于他的维护并做的评价，该是怎样的心潮？当然，在鲁迅生前，除了观点的交锋，胡适几乎未对鲁迅人格有过微词，也并无恶言相向，始终保持着君子的风范。有人说胡适之49年的哀号，是为了蒋介石政府的倒台而伤，实则是把一种政治观念上的肮脏俗套强行的加在了他的脖子上。他所哀伤的是他一贯提倡的自由不能实现，循序改良的主张中断。这最多是他对于新政府没有抱希望，但绝对不能算做蒋介石的忠实走狗，这是有质的区别的。有这样悲观的情绪并不难理解，曾经有一段时间，无论胡适还是鲁迅都把苏俄看作是中国未来之走向，而后又深深失望，因为一个专权的政府是和他们的独立自由民主之主张是尖锐抵触的，毫不相容的，因此胡适也好，鲁迅也罢都很快放弃了这一梦想，而重新回到各自的理想上去。因此坚持苏俄路线的中国共产党的政府得不到胡适的青睐也是自然的，而且从后来发生的历史事件来看，我以为胡适之去美国，鲁迅之早逝，未尝不是一种幸运。最少在某种程度来说，我们没有看见他们如一些人一样出现人格的被侮辱和人格的分裂，保持了他们的人格独立完整和尊严，这该是中国近现代文化史上最值得欣慰的事。抛开政治不谈，胡适的清醒不仅仅体现了其人格的高贵，更主要的是，他始终不曾放弃自由的追求和信念。在上个世纪国内对胡适的清算中，胡适的态度再次让人钦佩：“儿女们被逼着控诉父母，家庭没有温暖与私人生活。个人的尊严与价值，已被剥夺净尽。没有任何基本人权，甚至没有不说话的自由。”说的自由被剥夺已经很可悲了，连不说的自由也被剥夺，该是怎样扭曲的一个社会。在自己的思想被肆意歪曲和篡改的时候，在自己的思想得不到公正对待的时候，让我们再次领略了一种大家风范，这些光有宽容与理解是不够的，更多的是人性的悲悯，一种深入骨髓的自由信念的支撑和散发。从纯粹自由精神的角度说，鲁迅的一个都不放过和胡适的谁都放过，都是社会需要的，我们无须选择，批判与宽容在自由中得以释放和融合。中国向来不缺乏热血，亢奋与激进的人，但是惟独缺乏冷静思考的人，中国人的血是热的，总在沸腾着，中国人的火是一点即着而且燎原之势不可收，但是在理性思维上始终欠缺着，泼冷水的人一向是被列入另册的，妄想翻身何其难哉。胡适曾经抛出的自由主义之旗，被国民党和共产党无情践踏于脚底，但正如毛泽东所说的，二十一世纪给胡适平反。那么这面沉在水底的自由之旗终将浮出水面，飘扬起来