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你好，作文还是自己写！你选择的路线要先分析，同一事物在不同人的眼里是不一样的感受，因为他们所经历的不一样，就算是同一个人，在不同时期对同一事物的看法也有不同！你可以往这方面写！
作文教学是语文教学的一个重要模块,而作文素材的积累则是写作的重要源泉,也是作文教学过程中基础性和常态性的教学环节。下面是我为大家整理的高中议论文作文万能素材，供大家分享。高中议论文作文万能素材 1、泱泱诗海平平仄仄的源头是离骚，他的每一首诗都是一粒饱满的种子，播进土壤就会长出一棵橘树，一茎绿荷一兜灵芝一朵兰花，带着他襟袖间两千年前遥远的芬芳。 他的诗是淋漓的血液/和着泪水的苦涩，一滴沾唇便让人永远保持清醒/而不是美酒/让浊世在惨笑中，醉倒…… 他的诗是烈火/却烧不透黎明前的夜，是荆棘林里一行漫长的跋涉，弯弯曲曲寻找一个光明的出口，他将自己的肝胆燃成灯油，又磨成墨汁，写下旧时代浓黑的咒语。 他的诗歌在那个时代遭到嘲笑，甚至围攻而今却成了一面旗帜，在人类精神的上空飞扬、生动，龙的传人说：蓝墨水的上游是汨罗江! 2、“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。”屈原就是这样一个诗人，忧国忧民。“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒。”屈原就是这样一个史官，信念坚强。“青云衣兮白霓裳，举长矢兮射天狼。”屈原就是这样一个勇士，斗志昂扬。“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。”屈原就是这样一个英雄，不畏强暴。 不管历史如何嬗变，不管时代如何变迁。自从屈原投入汩罗江的那一刻起，他在楚国百姓心中就牢牢凝固和沉淀了，就注定他的灵魂将得到洗练和超度，割之不断、挥之不去，进而升华成为一个伟大的民族精神。时至今日，“屈原”已经不是尚且生活在两千多年前的那个屈大夫，他所代表的是一种时代精神、百姓情结和民族文化，穿越着时空，年年相继，代代相传。也就是这样，“屈原”鲜活而永久地活在了百姓心中。 3、楚国的天空太小，盛不下你驰骋的思想，汨罗的江水多情，拥抱了你浪漫的失魂。诗人的忧愤太多，忧国忧民，忧楚国的江山社稷，忧黎民百姓的苛苛命运。于是愤怒的忧愁，如火山般爆发，化作《离骚》，化作<天问>,化作《九歌》，化作一首首滴血的诗篇。天地有情，有情的天地倾听你泣血的呼唤;黎民有爱;仁厚的黎民发出一声声叹息，汨罗有幸，有幸的汨罗收留了你无所栖息的灵魂。端午的米粽呦，千年万年呼唤着你的精魂，遥祭着你的英灵。 经典人物素材 一、万能议论素材精选之杜甫 1、从你的一句“会当凌绝顶，一览众山小”中，我读出了你的心胸之开阔，襟怀之豁达，志向之高远，我读懂了站在山顶上的身姿才是潇洒，把众山饱览于眼底的感觉才是快乐。于是从此我便有了凌云的志向，于是在我自己的心中，便有了一种充满了自信的豪爽。 2、当一句“忧端齐终南，澒洞不可掇”，又地浮现在眼底，我的眼前仿佛出现了一个身着用怨恨织成的衣衫，用愁苦覆盖脸面的你、你的脚步里透着沉重，你的举止中饱含压抑，你的每一个表情都充满了对世道的无奈与不满、令你愁苦的不是自己的窘迫，而是百姓生活的艰难;令你担忧的不是自家的一日三餐，而是整个国家的危难、于是，在我心目中，“无私”与“伟大”两词已悄悄的跟定了你。我为你的才高八斗却不得重用感到惋惜，我因你的凌云壮志得不到施展而感叹;既然上帝塑造了一个才华横溢的你，又为什么让你在悲哀无奈中死去?既然你带着不凡的气质来到世间，却又为什么只因贫困就匆匆离开人世?皆大悲哀! 3、他的一生都被流亡，被生活放逐，又被苦难追赶。他甚至还不曾抓住盛唐的最后一缕余光，就被离乱的秋风，吹往落木萧萧的江畔。 皇帝和宫城已在侧身时渐次远去。十年客居，连同迟开的牡丹，一起被经年的雨水冲淡。当百姓的血泪最终融汇于战火，天地间只剩下踉跄的步履，辗转于破碎的山河。辗转于饥饿和病痛，展转于旅途的满目疮痍的忧愁。异乡的屋顶洒满月光和露水，露从今夜白，白发连着秋草。而秋草，秋草瑟缩于一个人的消瘦。 只有草堂在蜀中等他，这世间唯一的栖息地，将在宿命中迎来一个漂泊者的孤独灵魂。他不再是一个诗人，他只是一个丈夫，一个父亲，在妻子无助的泪眼里，承受着稚子新亡的巨大哀伤。 并承受着命运，或被命运摆弄的结局。一个用身躯支撑着王朝的人，却被堂上坠落的瓦片击伤，一个一生热爱祖国的人，始终被祖国遗弃。 没有什么再能够拯救，包括笔端的千万间广厦，也将注定坍倒。所有的泪水朝向一个褴褛者滂沱 但他已无法看见一个时代的辉煌。最终依赖于歌吟，也最终于湮没于歌吟。 4、当读罢你的《春夜喜雨》，我发现，原来在你的人生中还有愉悦欢乐，是啊，你是热爱生命的，热爱自然中的一点一滴，但黑暗的社会世道偏偏摧毁了你平静的心，世道不允许你有快乐，战争不同意你活得洒脱，一切的一切切断了你与快乐之间的绳索，更是悲哀至极。 你是如此遥远又是如此逼近，你是如此神秘又是如此平凡，你用悲苦结束了自己的一生，却在用诗章延续着自己的生命、在你的人生之路上，忧愁、痛苦把你的人生道路弄得坎坷荆棘，但你留在文学史上的印迹却是处处充满了鲜花与赞语。无奈，愤恨磨灭了你生活的信念，但你的不朽的灵魂因你的诗而永远有青春活力。 二、万能议论素材精选之屈原 1、泱泱诗海平平仄仄的源头是离骚，他的每一首诗都是一粒饱满的种子，播进土壤就会长出一棵橘树，一茎绿荷一兜灵芝一朵兰花，带着他襟袖间两千年前遥远的芬芳。 他的诗是淋漓的血液/和着泪水的苦涩，一滴沾唇便让人永远保持清醒/而不是美酒/让浊世在惨笑中，醉倒…… 他的诗是烈火/却烧不透黎明前的夜，是荆棘林里一行漫长的跋涉，弯弯曲曲寻找一个光明的出口，他将自己的肝胆燃成灯油，又磨成墨汁，写下旧时代浓黑的咒语。 他的诗歌在那个时代遭到嘲笑，甚至围攻而今却成了一面旗帜，在人类精神的上空飞扬、生动，龙的传人说：蓝墨水的上游是汨罗江! 2、“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。”屈原就是这样一个诗人，忧国忧民。“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒。”屈原就是这样一个史官，信念坚强。“青云衣兮白霓裳，举长矢兮射天狼。”屈原就是这样一个勇士，斗志昂扬。“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。”屈原就是这样一个英雄，不畏强暴。 不管历史如何嬗变，不管时代如何变迁。自从屈原投入汩罗江的那一刻起，他在楚国百姓心中就牢牢凝固和沉淀了，就注定他的灵魂将得到洗练和超度，割之不断、挥之不去，进而升华成为一个伟大的民族精神。时至今日，“屈原”已经不是尚且生活在两千多年前的那个屈大夫，他所代表的是一种时代精神、百姓情结和民族文化，穿越着时空，年年相继，代代相传。也就是这样，“屈原”鲜活而永久地活在了百姓心中。 3、楚国的天空太小，盛不下你驰骋的思想，汨罗的江水多情，拥抱了你浪漫的失魂。诗人的忧愤太多，忧国忧民，忧楚国的江山社稷，忧黎民百姓的苛苛命运。于是愤怒的忧愁，如火山般爆发，化作《离骚》，化作<天问>,化作《九歌》，化作一首首滴血的诗篇。天地有情，有情的天地倾听你泣血的呼唤;黎民有爱;仁厚的黎民发出一声声叹息，汨罗有幸，有幸的汨罗收留了你无所栖息的灵魂。端午的米粽呦，千年万年呼唤着你的精魂，遥祭着你的英灵。 高中议论文通用素材 1.淳于髡貌寝志学成辩才 (自信，自强，志学，不可以貌取人，得失) 2，越勾践三千甲败吴 (这个比较通俗，雄心壮志，自强，不畏难，吃苦，抱负远大，以少胜多，不可轻敌(反面来写) 得失) 3，齐宣不疑七人荐 (信任，自信，果敢) 4，端木赐(子贡)纵横七家，存鲁，灭吴，强晋，霸越，乱齐，十年天下局生变。 (辩才，利益，自信，能力，手段，危机，联合) 5，汪曾祺一世悠然不染尘 (宁静淡泊，不喜尘俗，如同林逋) 6，胡适之贤母教习 (女子贤惠才能，环境影响···) 7，罗斯福决然新政，邓小平天策改革 8，董仲舒三年不窥园 (好学，专注，毅力，抱负) 9，阮嗣宗(阮籍)竹林七贤话流觞。 (同 陶渊明) 猜你喜欢： 1. 优秀高考作文素材满分范文素材 2. 优秀高中励志写作素材 3. 高考语文作文万能论据素材 4. 高考作文万能名人事例素材
生命的高度（一） 一直认为，生命的高度决定生命的长度。每个人都会死，但并非每个人都真正活过。你的态度决定你的高度。 高峰，历来为人们叹为观止。有志者摩拳擦掌，跃跃欲试，信心满满。因为胸怀“山登绝顶我为峰”的雄志，因为憧憬“会当凌绝顶”的壮阔，他们克服了沿途的陡峭与曲折，迈着坚定的步伐，勇攀生命的高峰。近来风靡全球的3D影片《阿凡达》成为人们口中津津乐道的话题。新的视觉冲击，高清晰的画质，先进的电影技术无不令人拍手称绝。最大功臣当属导演——卡梅隆，从一个普通的司机晋身为电影导演，在《泰坦尼克号》取得巨大成功后却拒绝鲜花与掌声，黯然消失在电影界。因为他有更高的理想。经过数年的劳苦奔波，解决了资金、技术、道具等难题，他立于电影界的巅峰向人们微笑致意，那一刻，他征服了全世界。 每个人的方向不同，到达生命顶峰的途径也有所不同。或许有血有泪，有荆棘丛生的险途，但正是这些经历增加了我们生命的重量，从而砌高我们生命的高度。或许，少了些安逸，但能够让我们变得坚强。 李宁泪洒汉城后默默退出体坛，但他没有停止对自己生命高度的探索。他投身于商界，用品质优良的体育用品造福了体育界，使得“一切皆有可能”的李宁精神深入每个人的内心。刘翔以“亚洲飞人”闻名于世，却在2008年奥运会上，在全世界人民等待中默然离场。在外界的质疑与脚伤的折磨下，他以不言弃，在没有鲜花与掌声的日记里逐渐康复，并以一匹黑马之势再次闯入体坛，再次成为冠军，再次创造奇迹。不同的做法却有着共同的目标，就是攀上自己生命的高峰，虽然过程是如此艰辛。 如此看来，三毛跋涉于荒无人烟的撒哈拉沙漠，寻找生命的绮丽；海子带着春暖花开的希冀，寻找精神的真谛也就更令人深深折服了。 作为一个绝非不谙世事，也无阅历的高中生，我在那些高大熟悉的伟人身边穿梭，看到了他们闪光的一面，鞭策着我不断前进。带着西藏朝圣者虔诚的信仰，带着凤凰浴火重生的涅盘，我开始生命高度的探索。属于自己的高度便是高峰（二） 当你站在平原仰望天空，高原上的另一片天空是否使你更向往之？当你看着你手里握着的“1000元”的一个月工资，经理的百万年薪是否让你自叹不如？当你骑着摩托车时，高速公路上的高级豪华轿车是否你垂涎欲滴？其实你大可不必，你是否曾想过高原上稀薄的空气会使你水土不服；百万年薪的经理是多么地忙碌；豪华轿车里的大老板其实生活并不快乐。 有的人一生心机算尽只为了得到表面的豪华的票子，车子，房子。当他们得到后他们才发现其实他们失去的更多。他们失去可生活的乐趣，失去了亲朋好友，甚至失去了人的本性。当我们在人生道路上攀爬时，应该寻求一个合适自己的方向，它或许不是通往山峰，但它必须是适合你自己的道路。只有沿着适合自己的道路才能找到合适自己的位置。那便是属于自己的高峰！ 他外表恬淡静穆，但内心却热情满怀；它小时候曾胸怀大志，接受儒家思想，望能报国图志；它仕途短暂只因看不惯官场险恶，不与当政同流合污便退隐归耕。“采菊东篱下，悠然见南山“随口念来亦让人心向往之！鲁迅先生曾这样评价陶渊明”陶潜正因他不是浑身静穆而伟大”不错！当陶渊明看不惯官场斗争，毅然决然辞言归乡。或许他并没有实现他的抱负，但他找到了属于自己的位置，难道他没有达到高峰吗？答案显而易见！ 丹麦童话作家-安徒生，被誉为“近代童话之父”。安徒生的一生是曲折的。父亲是个鞋匠，曾跟随军队讨伐拿破仑，后来因伤退役。他母亲便和他父亲离婚。安徒生14岁便一个人流落街头，生活是对他如此的残酷。他每天都得与生活斗争，命运亦无情地夺走他的声音，使他不能成为自己梦想的歌唱家。但他依靠自己顽强的意志，最后成为了千万个儿童喜欢的艺术童话作家。 拿破仑曾说过“人生之光荣不在于一直成功，而在于能屡扑屡起”安徒生亦是有这种精神才达到了属于自己的高度——“童话之高峰”。 一个命运也未能使他屈服的心；一个耳朵听不见，双手亦能弹出骇世之声的人；一个咬着牙也要和命运斗争到底的人。他曾说过“我要扼住命运的咽喉，它休想让我屈服”就是这么一个“人残心不残”的双耳失聪却是伟大音乐家的男人。他只因为达到艺术高峰！那音乐的高分呢个完完全全属于他-贝多芬。 当你向往那山峰，你不妨停下脚步看看那山腰的风景，或许它更适合你。追求心中的高峰才是最重要（三） 正所谓“一千个读者，就有一千个哈姆雷特”各人心中定位不同，心中的高峰则不同。不管是追求“泰山”、“庐山”，还是“黄山”，只要是心中所向往的，就可以不懈地去追求，这才是最重要的。 杜甫，苏轼，林则徐关于“高峰”说法不一，就在于他们定位不同。但他们能感受其中的意境，身临其境，因为他们追求的是心中的高峰。 心中有高峰，不懈追求之。美国著名明星施瓦辛格年轻时立志参政，作为一名政要人员。因此，他不断努力，不断扩大自己的影响力，最终成就其梦想。好莱坞著名影星史泰龙在未出名之前曾有作为一位演员之梦，然而他却被拒绝过上千次，但他没有放弃，在几千次后的一次接受 ，使他一举成名。只要追求的是心中的高峰，就可以努力去拼搏，去奋斗；不管结果如何，追求之后得到也是一种人生宝贵的经历。 心中有高峰，不管他言。心中有目标，并付诸行动追求，这是多么可贵啊！即使在追求过程饱受热嘲冷讽，我们也仍需坚持自己的立场，因为追求心中的高峰才是最重要。多次竞选，屡屡失败，在外人眼里看来，他根本没有机会成功。然而，他不管他人的恶意中伤，还是刻薄嘲讽之语，坚定目标，最终当选。他就是美国历史上有名的总统——林肯。 心中有高峰，理想追求之。每个人心中目标不同，追求的高峰自然不同。心中有高峰，是值得我们去追求的，然而定位太高，不能以理性角度去追求，到头来只能是白费气力。定位高峰要以实际情况来衡量。譬如，一个乞丐想要成为亿万富翁，这个定位太高，实现它不太可能。倘若他能从小事做起，先找份工作，并努力工作，并学习各种文化知识，成为富翁还是有可能。生活不乏定位过高之人，最终是竹篮打水一场空。理性定位，这样的心中高峰才具有真正价值。 心中有高峰，付诸行动之。欲了解天空的奥秘，不是仰望天空就可以，需要去了解各种关于天空的知识,，并借助外力来探索它。努力去追求心中高峰尤为重要。 鹰能搏击长空，在于心中有高峰；鱼儿能翱翔潜底，在于心中有高峰；荷花能绚丽绽放，在于心中有高峰。 追求心中的高峰最重要的。这才凸现自我的真实风采。父爱为峰（四） 人言母爱如水，轻柔中无处不在，而我欲言父爱如峰，让我瞻仰，给我依靠，予我庇护。 父爱如峰，是相伴我人生旅途中卓而不群的风景。 呱呱而坠地时，我睁开混沌的眼，父爱便在我心中根植山峰般的烙印，厚重而凝实，血浓于水中一脉相连。 流光轻抛中，我于父亲的怀抱中轻偎，在父亲的轻扶中学步，让父亲的宽背成为我最舒适的好梦摇篮。 及至落冠，闲云扯不开千丝万缕的依恋，依恋那如山的容颜，依恋那如峰的父爱。 父爱如峰，时而似远山含黛般清丽卓雅，像极了父亲为我泡第一杯茶那从容淡定的气质，父爱如峰般厚重的深情在一百度的开水中绽放、升华。我的舌尖轻触。眼微闭，茶在我毫无涵养的喝态中咕咚而尽，看我的狼狈，父亲哑然而笑，神态潇洒而好看，我承认，这是我人生中最美的风景，血浓于水的依恋。 父爱如峰，时而厚凝沉重，像九天奔雷般于我掁聋发聩的错觉。 生之道，命运多舛，直线般平滑圆般完满的人生只是安徒生那美丽的童话。我的成长之途也布满了阻路的乱岩，凝滞的绊脚石。而我那有伤痕的成长画卷，便于父亲的循循善诱、严辞激励之中缓慢铺张。古人言母爱似三春光辉，儿女寸草之心难以为报。而我欲言，父爱是那严冬白雪，在若即若离的晶莹闪亮之中，将沉重如山、凝实如峰的爱，丝丝化开，化为涓滴的天地琼浆，滋润儿子因成长而受创的心灵天地。 父爱呵，如此地动人，让我感怀。多少回在离家的梦中细数你为岁月密布了的胡须，于年华中蹉跎了的背瘠上，那令我魂牵梦萦的回忆。你如山的脸颜，你如峰的深情，构成了我今生动人心弦的风景。 父爱呵，今生的你化为高峰，屹立在我人生道上的显眼处，每每于必要处给我以阳光雨露般的庇护。今生的你，庇护着我昂首阔步在生活的舞台上，庇护着我免受寒风冷雨的侵袭，庇护着我在喧拢红尘中自由成长的身影。 父爱呵，风吹皱了一池春水，身化游鱼的我见证你倒映在水中，雄伟如高峰的身影，见证那不朽的誓言…… 今生只为你庇护！贴着地面步行（六） 张爱玲写道：“即使个人等得及，时间是仓促的，已在破坏之中还有更大的破坏要来。”所以出名要趁早，要做那天外天，人外人的高峰。我认为不然，一座山自然有山顶，山腰，山麓，如果只是追求顶峰，那么下面难道是空的吗？ 海明威说他的《战地春梦》的第一章改了50多次。为什么？为了成为高峰啊，他不断地自我超越，乃至于获得诺贝尔文学奖后他仍在努力，可是最后高峰的压力变成一声枪响，是谁杀死了这个熬过战争枪林弹雨的恐惧的硬汉？ 一声的枪响不是高峰屠杀的句号。夕阳的余晖充满安静和美好，一个老人在自己的工作室里释放了瓦斯，他安静地笑着，他在完成一生的追求——死亡。死亡时他美学的高峰，他要去追求去享受，却听不见家人的哭泣和世人的唏嘘。没人能批判川端康成的对错，可是我却看见了高峰血淋淋的双手。 诗人马洛奇说：“成败不在大小，而在于是否竭尽所能。”一个人要超越，要成为高峰没有错，可是尽力便是最好的结局，成败不过是天上的云卷云舒，雁来雁往；庭前的花开花落，叶生叶零。 人执著于高峰，就像王熙凤，机关算尽太聪明，反误了卿卿性命。我想古语说的好，“有心栽花花不开，无心插柳柳成荫。” 泰戈尔每日在芒果树下与孩童们嬉戏，讲故事念诗，从来不为了某一个奖而殚精竭力地构思，他的诗像流淌不息的河，因为他只为快乐写诗，只为儿童写诗。他为了那获奖的电报叹息，他只有这里的安宁与快乐。他没有意识到他已经成为众人渴求的高峰。 帕格尼尼——被认为是与魔鬼做交易的人，可实际上他那独一无二的旋律也是来自于自己的汗水的浇灌，他从来没有想成为高峰只是一心想用音乐给人快乐，因为他知道“音乐是教人快乐的魔法。”他心无欲求，一次次拉断琴弦，又一次次续上，最后他成了顶尖高手，但是他依旧安静地拉着自己的琴。 人不是飞鸟，人只是有贴在地上的双脚，与其为了追求高峰而绞尽脑汁，不如安安分分地走好自己的路，相信有一天你“蓦然回首，高峰就在灯火阑珊处。”高处不胜寒（七） 生命似一树一树的花开，留下满地的悲伤；似一节一节的高竹，只为追寻那永恒不变的旋律。人们常梦想着“平步入青云。”常期望能够征服高峰，到达那令人羡慕的高度。但有多少人懂得那光芒背后所有面临的刺骨寒风。 我们常羡慕、尊敬唐太宗的雄才伟略，为他开创贞观之治欢呼；我们常希望能像成吉思汗一样跃马扬鞭，指点江山，活得风风光光。但我们只看到了表面的光辉，却没看到伟人背后的阴暗，也无法知道那背后是什么？高处不胜寒！高度所带来的不仅是荣耀，更多的是无穷无尽的危机，世上没有太多唐太宗，哪怕是宋太祖，最后也只是悲惨的死在自己弟弟的手里。自古以来，就有多少死于高峰上那一缕寒风之中，不禁令人感到惋惜……依昔记得他少年时的才华以及远大目标：“飒飒秋风满院栽，蕊寒香冷蝶难来。他年我若为青帝，报与桃花一处开。”可惜黑暗的晚唐朝廷没有给他机会。他怒了，带着不堪忍受磨难的百姓反了。“待到明年九月八，我花开后百花杀，冲天香阵透长安，满城尽带黄金甲。”是的，他成功建立了大齐政权，当上了皇帝。但是屠刀并没有放下，他们野心开始膨胀，开疆扩土，唯亲为用，最终搞得众叛亲离，被唐军攻破长安，身死人手。他便是王莽，一个悲剧的英雄。当菊花变成了刀，便失去了他高洁的意境，王莽登上高峰，却无法经受住寒风的考验，兵败身死，可见高处不胜寒，无大意志者到头只能化作九曲黄河中的一滴泪。 到如今，点点滴滴，怎一个悲字了得？ 人们常说：爬得越高，摔得越重，我想，这些人摔下来后，大概就粉身碎骨了吧！ 依依还为他不平，依旧还在为他惋惜，山河见证了他的辉煌，却也见证了他的不幸。他便是西方流行天王，迈克尔杰克逊。当人们在惊叹他华丽的舞步，却没有看到那背后的付出；当人们在惊叹他恐怖的成绩，却没有看到他一路走来满身伤痕；当人们在责备他奢华时，却没有看到他独自支撑十几个慈善机构，没有丝毫犹豫的身影；当人们在责备他的一些“过失行为”，却没发觉他们的偶像犹如一个十岁的儿童一样开朗。因为他站在高峰，难免受到攻击，但一路走来，他没有过太大的抱怨，有的只是默默走下去，擦干眼泪，继续。 站在高峰上，有的人成功，有的人失败，但他们同样都经历了寒风的洗礼，不会为成功或失败喜悦或流泪，他们的神经都被磨得很粗大了。不要以为高峰时那么简单，只有经历了，才知道恐怖。 生命是一树一树的开花，哪怕前方有许多悲伤，我犹如竹子一般坚不可摧，向着前方，踏上高峰，去寻找那永恒不变的旋律。 高处不胜寒！勇者方得胜！智者方得流传千古！“峰”到山前必有路（八） 喜欢爬山的人，经历一段披荆斩棘之后，不少人会有“一览众山小”的感慨。但与此同时又有“哀吾生之须臾”的渺小之感。这样的感慨是常人有之的，但并不用过分地沉溺于此。当你到达一定的高峰之后，别忘了在你身后还有其他的山峰在等待着你。 田亮，被人们喻为“跳水王子”，在退出跳水界之后，他又在经商、星光大道上寻找出路，在他受采访时，他说：“在跳水这个领域，我还可以说些什么，但在其他行业，我还只是个小学生。”他在跳水界已经达到了一个高峰，他走过这个高峰之后，还选择继续挑战自己，准备攻顶属于自己的下一个山峰。 “横看成岭侧成峰，远近高低各不同。”正因为视觉角度的不同，因此人有了不同的见解。有犹太人说过“没有卖不出去的豆子。”原因在于如果豆子卖不出去，就向它们浇水让它们长成豆芽再出卖，还是卖不出去的话，就培育成豆苗，再移植成盆栽，盆栽还是卖不出去的话就干脆把盆栽种在土地上，这样就可以长成成千上万的豆子。所以说眼前的高峰并不是阻碍你前进的道路。应该把它视为一个机遇或挑战，在此你可以大展身手，尽显自己的才华，走出一条属于自己的路。 高峰并不是不可逾越的，克服它还需要毅力和勇气，有一个站在烟囱上的“烟囱人”，他是一位杂技演员，但有谁知道他从小就有恐高症，观看的人们为他而感到胆战心惊，但他却挑战了自己的极限，让不可能发生在他身上的事情成了可能。 高峰之所以高，或许因为有人在画地自限，认为这是他永远无法到达的高度。其实并非如此，每一座高峰都是经过小丘慢慢长高的过程，骤然成为高峰是不常见的，人未尝也是如此，在人生道路上不断地追寻，为的也是能在属于自己的高峰之上一展拳脚。 田亮的另谋出路，“卖不出去的豆子”，站在烟囱上的“烟囱人”无不一一在阐明当你认为这对你而言是一座高峰之际，有时多想想，这样或许可能是另一条路，这可能会创造更多的奇迹。不要停滞不前，这样在你面前的高峰只会更高，应该要有把它踩在脚下的勇气和走出自己的路得毅力。一抹孤寂高处凝幽幽的历史刮过了千年，沧海桑田的变换依旧改变不了高峰上喃喃的孤寂。有人曾说，孤独，是高峰给征服者唯一的礼物。而我只想说，在这孤独的背后，坚守，是征服者留给高峰的馈赠。暮霭晨钟，雅典古老的石柱在向人们诉说着一段坚守的故事。苏格拉底，这永不疲倦的灵魂，时时伴着孤寂在高峰凝望，向过往的人们输送着理性的光辉。那天，雅典法庭上出现了一个矮小的身影。面对着他熟悉的群众，面对着他无比信仰着的法律，他没有畏惧。他放弃任何逃脱的机会，站在法庭上，他平静，饮鸩，然后倒下。这个站在理性光芒高峰上的巨人，誓死坚守着他的职责，热爱着他的城邦。他自认为是神赐予雅典这匹骏马的一只牛虻，他也清楚地明白，被惊醒的骏马，在扬蹄狂奔之前，必将牛虻踩在脚下。为了坚守他热爱的城邦，他，甘愿当这只牛虻。站在高峰上的他，虽然孤寂，但也满足。他在这里，用他的坚守挺起背杆，向着大地播撒他的理性。同样的高峰，同样的孤寂，屈子亦然享受着。在众人皆醉的麻木中，你踽踽独行地清醒着；在举世浑浊的世道里，你茕茕孑立地孤傲着。身处思想的高峰上，褪去华服，你选择了荷花制成的衣裳；惨遭放逐，你选择了汨罗江滚滚的波涛。屡次遭遇楚怀王的排挤，你没有意志消沉，却更加坚定了你的爱国情怀。你坚守的脚步，踏入汨罗冰冷的河水，河水稀释了你的血液，形成了滚滚热潮，清洗着楚地人民的心灵，涌向高峰，而你在高峰上，淡定，嘴角上扬。你坚守的背影，毅然立在那思想的高峰上，享受着高峰上骄傲的孤寂。汨罗江水连绵地流进今天的岁月，当山海关的火车呼啸而过，大地上留下了一个不朽的名字——海子，却又屹立起另一座高峰。为了坚守内心那个纯洁的理想，海子平静地躺在山海关冰冷的铁轨上，带着一丝微笑，闭上眼睛，憧憬着他幸福的明天：面朝大海，春暖花开。你曾用你那带着些许稚嫩而又成熟的诗人特有的口吻质问道：“是谁的声音能抵达这秋之子夜，长久喧响，掩藏我们横陈于地的骸骨？”我想，当你站在高峰上时，伴着徐徐而过的孤寂，你已明了。是你对诗歌的坚守，让那座高峰永远矗立在我们的心头。一抹孤寂高处凝，你们坚守的灵魂，注定了一世孤独。但也因为坚守，你们站在了高峰，俯看芸芸众生；因为坚守，你们于大地写下的逗号，也慢慢浓缩成了句号。让心站在高处 大千世界，错综复杂。生活的路并非一马平川，而是崇山峻岭，千沟万壑。面对欢喜，切勿得意忘形；面对悲戚，也莫怨天尤人。让我们的心站在高处，让我们的心登上人生的高峰 让心站在高处，是“不畏浮云遮望眼”的辽阔视野；让心站在高处，你能体会“无限风光在险峰”的悲壮之美；让心站在高处，我们有“会当凌绝顶，一览众山小”的豪迈胸怀。让心站在高处，是伟人们创造丰功伟绩的一贯姿态。毛泽东喝问大地，激扬文字，挥斥方遒。他的胸怀他的理想是一面鲜红的旗帜，屹立在人生的顶峰。毛泽东心怀天下，他跃过历史的沼泽，带领着中国人民走向新生。邓小平在文革期间在乡下种菜喂鸡，贫困潦倒的生活并没有阻止他登高博望的心。改革的大潮在他的胸中涌动，改革开放的雏形在他心中孕育而生。伟人落难，仍旧心系天下苍生。他看到了中国人富强的道路，看到了中国辉煌腾达的一朝。因为心站在高处，伟人的视野看得更远更广。他们的成就和伟绩在历史的画卷留下绚丽的一笔。让心站在高处，是面对打击时保持清醒的方式。美国女孩赖斯具有无人企及的家学及天赋，她在音乐上的造诣堪称神童。怀抱着十几年的梦想，虔诚的守望了十几年的音乐家之梦，却因为一群表现极为出色的孩子，梦想突然渹然倒塌。还有什么比亲手埋葬自己的梦想更为残忍？赖斯却时刻保持清醒的头脑，打起人生中可贵的“退堂鼓”，转向了国际政治学领域。她的心站在高处，早已看清世故沧桑。她被提名接任美国国务卿鲍威尔之职，成为全球最有权力的女人之一。“不畏浮云遮望眼”，毅然决然地登上高峰看世界，在她的身上得到了最好的诠释。、让心站在高处，视野就像天空一般辽阔，我们的人生也将无限精彩。跂而望矣，不如登高之博见也！让心站在高处，世界因你而精彩！停驻半山你需要时时停下来，仰望那高于你的苍穹。 ——《圣经》每个人心中都耸立一座巍峨的峰。期冀有朝一日能解开薄雾后峰的美，折取一支凤之羽，落于长年积雪的岩。“高处不胜寒”，何妨不在半腰便安营扎寨，歆享昕晓绯红的朝晖印染未至的山峰，俯望脚下闾阎扑地，舸舰弥津。停驻半山，便安逸地咀尝生命的醇美，仰望未至的高峰。大作家曹文轩曾说：“流浪是人类的本性，因为在家中人总有一种无家可归的感觉，离开家却又迷失了家的方向。”停驻半山，我们至少有了永恒的指南。流浪于途，却早已心有所往。“流浪，为了梦中的橄榄树。”三毛曾困惑于人生的灯红酒绿，谄媚涩笑，为求索所谓终点苦其筋骨。当高峰攀至，眼前便是一望无底的深渊。于是三毛幡然彻悟。把家园屋宇颜色系为帽沿的飘带，双亲兄姐的爱语，化作行囊的铃铛，把学识书帙卷为跋山涉水的拄杖。梦中的橄榄树是臆想中的乌托邦，却是支持三毛走下去的力量。三毛为之流浪，而非刻意寻觅。因此，在撒哈拉中，盛宴后篝火的余热才如此清晰地记载着行年欢笑以及三毛绽放的笑靥。三毛流浪，为不想到达的那棵橄榄树。美必须与现实有一定距离，留给人以想象的空间。停驻半山，仰望那高于你的苍穹停驻半山，浅尝辄止。攀至高峰意味信仰破灭，生而索然无味。听到乌托邦的声音，人们争着挤进天堂的大门，当门无情地关上，人们才发现自己不在天堂，在地狱。若非对生命失去永恒而结缡的爱，海子是不会毅然决然地卧倒在钢轨之中。薄薄诗舟，盛载着积年的乱麻，在海子菲薄微弱的年岁间，记载了一卷卷枯牙聱耳的经书，希望有朝一日有人能替他讲解。当海子登临生命的绝顶，却失望的发现凌乱的思绪束缚着黑暗的世界，而他取下那些可爱而幸福的名字早已因险恶的人心涂抹殆尽。忧郁的诗人为此将自己的灵魂高傲地绝版。而那渗出的血染红了湖水绯红的山楂树。于是虽经失去的找回了，残破的获得了补偿，而眼中那股停驻半山幸福的蓝依旧荡漾。世上有高峰，峰顶有刺骨的寒。停驻半山，吟一支快乐的调。停驻半山予以自己信仰的力量；停驻半山，为生命找一个永恒的指南；停驻半山，仰望高峰朦胧的美感。或许行年渐晚，想实现理想中的美愈来愈不可得。再要苦苦怨忿世间不提供，陡然和自己倒戈而已，想开了，反而有一种随性的心情，走到哪里赏到哪里，一路落花无情，流水有意。停驻半山，以魏王贻予的大瓠，挹一掬山间流水，那清芬不知若何了。而抬眸，眼前便又是我们期望的高峰，人生的苦痛就此涤清了。停下来，仰望那高于你的苍穹；停驻半山，思念未至的高峰。
我也不清楚，不好意思
当今时代，我国大学生的历史使命具体可以概述为以下3个方面：1，继往开来，建设中国特色社会主义。传承历史，开创未来。当代大学生要担当起建设中国特色社会主义的重任，实现百多年来中国人民梦寐以求的国家富强，人民幸福的爱国理想。
一般通过半月谈或者是宏碁这一类的杂志，可以查找中国大学生应该担负的历史使命。
人生弯弯曲曲水，世事重重叠叠山。在时下社会，我无法左右自己。这样，在世事中叹息久矣，在人生中失意彷徨，我也不能认清我自己……我喜欢独白一人站在这儿，屹立在全城最高峰，总览全城，一览无际。我习惯独自一人迷失在水天一线的世界中。远处的山朦胧的，皇皇隐现，我爱此山；视野下的楼房，臣服在面前，感觉它们是那么的可爱，我爱此舍；晓时天空，更无杂物，只是接染着神圣的白色，最多也是仅有一点淡淡的霞光，我更爱此天！……徜徉。时间溅起的浪花拍打着笑脸，浸湿在时间的双眼；望着已逝的明天，奔向人生的下一个终点。就这样奔跑，年年岁岁，年年岁岁……我会感叹，人的存在，到底是为了什么？也只有这里，至少说在灯红酒绿的肮险世界里，还保留有一丝清香，这里的空气是任何地方无可比拟的，我深吸着这些美丽的灵魂。前几日连绵的雨，新润着干涸了许久的心。空气里潮湿的水汽扑面而来，神清气爽。我又留恋那仅有的几日雨景了。一觉醒来，隐隐约约有敲打窗户的声音。推开窗，路上全湿了，零星的几个行人打着伞匆匆走过。这一切都证明：雨来了。雨本是垂直下落，被北风一吹，便向南飘去，被东风一吹，便向西边飘去；没有定向。反向的雨交织在一起，就像目的不同的人走到了一起，会成为朋友，还是敌人，亦或是擦肩而过的陌生人？人生本无定向，雨无法左右它的方向，但我们却能改变自己的人生。在这雨中，放下了一颗浮躁的心，留下一份宁静、恬淡……
【篇一：会当凌绝顶，一览众山小】
自从到了泰安的下榻酒店，每天都能见到拄着拐杖一瘸一拐的人们——他们都是从泰山上下来的，腿都直了。妈妈吓的退缩了，而我对爬泰山的热情丝毫不减，憧憬着一览众山小的豪迈之感。在那个月明之夜，我望着朦胧的泰山之影，更加坚定了信念：一定要爬到玉皇顶！
泰安街头，一大早就车水马龙。在喧闹钟声中，我和爸爸吹响了进军的号角，我们相信，在几个小时过后，雄伟的泰山之巅，必定会留下我们的足迹。
九点二十八分，红门，出发！
万事开头难，这句话应该没算上爬山吧。上山的石梯很人性化，上面不像其他地方长满青苔，只有从石缝中钻出的三叶草，我和爸爸边走边欣赏美景，还时不时停下来拍照留念。路旁有几只泰山雄鸡，犀利的目光、健壮的身躯，时刻显露着泰山雄伟的风格。
经过了一道道石门、一处处石刻，海拔也随之升高，道边的清泉在石头中流过，泉水打击着石块，不禁让我想起南朝吴均的：泉水击石，冷冷作响。
过了一会儿，泉水声渐渐被喧闹声湮没了。石梯开始变陡，在爸爸的“怂恿”下，我买了一根拐杖，（事后经实践证明，它基本上没有用武之地，说不定还会成为登山的累赘）。为了减轻一下负担，我们在经石峪附近进行了第一次休息——报销了两瓶露露、两袋酸奶。（早上在永和吃的油条和豆浆实在不当饥）。短暂调整过后，我们向着中天门发起冲锋。
【篇二：会当凌绝顶，一览众山小】
去年十月，我去市东方音乐舞蹈学校报名参加了萨克斯培训班，直到今天为止，我都觉得这玩意儿不怎么难，挺容易上手，可最近，老师教了我一个极有难度的曲子——《野蜂飞舞》，据老师说，这本是大学生吹的，老师看我学得挺快，提前把这外曲子教给了我，让我在家里好好练习，准备参加“六·一”学校的联欢会。
我就想，既然老师对我抱有这么大的希望，我就不能令他失望，一定要好好地练习，在“六·一”联欢会上为老师争光，为自己争光。我本以为这曲子挺简单，打开曲谱一看，我差点没晕过去，我的妈呀，这曲子整整两页密密麻麻的音符，其中很多半音，而且节奏非常快，要求每分钟吹168拍，与我以前吹的几首曲子比可真是天壤之别，前面吹的曲子不仅曲子短，而且节奏慢，光是这个，就已给了我很大的压力。但我还在暗暗地为自己打气，加油，有压力才有动力嘛。话虽这么说，可我已被这首曲子当差一棒打得有些气馁了。
我在家里试着吹，却是吹得一塌糊涂，可以说是没有那一句不是噪音的。我不是指法跟不上来，就是在“超吹”（即把音吹走了调），连我自己都觉得难听。我现在的状态就好比是一把刚锻造出来的宝剑，气焰万丈，势不可挡，却突然被另一柄大铁锤，“咣”地那么一下子砸成了两截，变得黯淡无光了。我想，尽管只剩下半柄断剑，一样能斩敌杀将呀。我不断叮嘱自己，不要太心急，要记住欲速则不达！我开始一小节一小节地慢慢吹，一句句地攻克，掌握了之后，再开始逐渐加快节奏。功夫不负有心人。果然，我这样练了几天后，指法熟练了，节奏也上去了，一曲吹凑下来，我如释重负，有一种说不出来的轻松感。
幸喜之余，我想起杜甫《望岳》诗中的一句：“会当凌绝顶，一览众山小。”顿时，心里油然升起了一股豪气，一种站在顶峰，眺望四周此起彼伏的小山峦，那种不可一视的傲气！是啊，学习又何尝不是这样的呢？我们在学习的过程中，会遇到许多困难，不能被这些困难拦住，我们要不怕困难向最高处攀登，要像杜甫一样，有面对困难的勇气，和藐视一切的雄心和气概，把学习中的困难打败！我们要有勇气面对困难，去挑战困难，去征服困难，把困难踩在脚下，向自己的理想去勇敢地拼搏。
【篇三：会当凌绝顶，一览众山小作文】
又是一年国庆，我们伟大祖国的生日，难得有这么一个小长假，每个人都显得十分放松与兴奋。
忙完所有作业，搭车来到摘星山，头一次听说这山名，心中有些说不出的喜悦。
这儿虽然不如泰山般巍峨，不如黄山般高俊，却有一种独特的静谧美。平静的湖水上，几只野鸭在扑腾，湖边的山楂树早已是硕果累累，红红的山楂压弯了枝头，几个农民在地上拾着果子。也不知是谁家的大黑狗放出来四处吼叫，惊吓了正在枝头唱歌的鸟儿。
我们沿着曲曲折折的山路向上爬行，心里直呼无聊，这样光秃秃的山有什么好爬的，还不如在家里听听小歌，哼哼小曲呢。山越来越陡，我都有些怀疑这路是谁铺上去的，一块块石头层层堆积起来，爬起来比较吃力。走着走着，便看不见路了，我们只好拨开一层层杂草，踩着些碎石向上爬，突然想起鲁迅先生的话：“世界上本来没有路，人走多了，也便成了路了。”旁边看似没有什么利用价值的小草也派上了用场，俗话说“救命的稻草”，也便是这样，凭着这小草的给予的力往上一拽，也便轻松的多，尽了它们的价值，将我们送上山头。
几经周折终于到了山顶，向远处眺望，云雾缭绕，如仙境一般，农村房顶上晒的玉米，灿灿的发光，一座山连着另一座山，一条路连着另一条路，我不由得向远方大喊一声，既而回声荡漾在整个山谷。碧绿的湖水，屹立于山顶的亭子，让我觉得刚才的苦都没有白费。
会当凌绝顶，一览众山小。人生无非就像爬山一样，只有经历磨难，才可摸到天空的边缘，飞到那无人能及的地方。
【篇四：会当凌绝顶，一览众山小】
中国文化几千年，有无数帝王将相给我们启示的历程，无数文人墨客告诉我们文学的力量是多么具有感染能力。而我最喜欢这句话：“会当凌绝顶，一览众山小”。
这一句话给我很多启示，小时候都学过井底之蛙的故事，我觉得这和这一句话有相似的地方，只不过这是两个相反的故事。井底之蛙是个反例，井底之蛙是看到自己头顶上的一片天，他觉得天空只有井口那么大，是圆形的，而殊不知井外的天空是那么辽阔。而苏轼的这首诗的这句话，只有站在山峰上的人才会领悟。这句话给我启示就是，要想自己的视野更开阔，那么就要站到更高的地方。所谓站得高望得远，我觉得我以后的学习、生活也应该是这样的，要想成为比别人更强的人，就要努力站到最高，学得最好，只有这样，我站在风景的最高处，我才可以俯视这个世界，我不要仰视，我要生活是俯视的角度。
这就是这句话给我启示，人生不能做一只井底之蛙，要做天空任鸟飞的老鹰，搏击长空俯览这个世界，只要登上最高峰，才会一览众山小。不然我们只是那山脚下的一名无名小卒，不会看到这大好河山的壮阔景象。
【篇五：会当凌绝顶，一览众山小】
这是杜甫游泰山。虽然我没有去过泰山，但在隐居山上，却有如同东岳一般的美景。
在隐居山顶上有着“荡胸生层云，决眦入归鸟”。树叶的茂密，碧草的清香，流水的清响从四面八方传来，感觉心旷神怡。立在顶峰看下面时，才知道什么是伟大，什么叫万“山”之上的感觉。
下山之后才明白什么叫人生。
其实人生就好比这条登山的路，崎岖、多变，不时还分出岔口，来做“人生”的选择。
天空是那样的泛蓝，但能到达他的，只有那些像爱因斯坦的伟人，他们才能达到真正的顶峰－－终点。
他们不是像方仲永一样有着天生的机智，他们甚至不匡衡、李白更加悲惨。但他们尝试过、努力过、伤心过、流泪过。出乎人们意料，他们从来没有认输过，没有丧气过：爱迪生被电了1000次后才发明出电灯；诺贝尔被炸药炸了无数次后才成功。因为他们没有放弃人生。
正像澳大利亚人约翰·库缇斯一样，虽然他的一生只有一半的身体，但他努力着，把只有一天的生命延长至了37年。
当人生经历过挫折后，依然站起来的人，不管在哪，都可以“一览众山小”。
【篇六：会当凌绝顶，一览众山小——泰山之游】
今天，我踏上了人生第一次爬泰山的征程。当站在玉皇顶的时候，我才真正领悟到了“会当凌绝顶，一览众山小”的胸襟和志向。
我和爸爸坐上车，来到了泰山的脚下。在泰山的脚下，我们显得多么渺小。因为云雾太多，泰山一眼望不到头，只能隐隐约约看见一些小山，山石在云雾之中若隐若现，我很快被这一切雄伟壮观的'景色感染了，恨不得一下子蹬到南天门。
起初的路非常平坦，台阶也很少，到处都是大片大片的树木，五颜六色的小花像一盏盏小灯，点缀其间。道路歪歪斜斜，路旁时而危峰兀立，时而又是万丈深渊……听爸爸说，泰山石很有名，上面的花纹很特别，是泰山独有的。
爬着爬着，我有些累了，爸爸也一样，于是我们便走走停停，速度明显减慢了……不知台了多少次腿，不知上了多少级台阶，不知过了多久，眼前终于模模糊糊的看见了中天门这几个字，我又鼓起了勇气，终于到达了中天门。
在中天门拍了几张照片，又吃了午饭，就继续前进了。
远远的，我听到了水声，“哗哗——哗哗”走近一看，只见一个瀑布，从峭壁断崖上飞泻下来，气势汹汹，赏心悦目，让我不由自主的生出了一种特别的自豪感，泰山呀！五岳之首！这象征着中华人民不屈不挠的精神！
渐渐的，路陡峭了，原来我们已经来到了十八盘，十八盘是泰山盘道中最为险要的一段全长0、8公里，石阶1600余级，盘道两侧崖壁如削，题刻遍布，远望如天梯高悬，我不禁感叹：“拔地五千丈，冲霄十八盘”。
我们越爬越累，可是，不远处正是南天门！胜利正在前方，它在向我招手，向我微笑，告诉我一个坚持与毅力的故事……胜利哪，就在前方，向前冲！向前冲！20米，10米……近了，更近了！
啊，我登上了南天门，心里不知是什么滋味，激动、自豪、幸福、兴奋……
我现在像一个神仙，在云雾之中穿梭着，上了天街，下面的云把路挡住，似乎没有退路，我在天上的街市欣赏，感受着神仙的奇妙。慢慢的，我们在悠闲自得之中来到了玉皇顶——-泰山最高的地方，会当凌绝顶，一览众山小！我在雾中飘，看到了山中的十八盘，大片大片的浓荫，因为有雾，我再也无法看清山下，但我感受到了，我在为中国自豪，为山东自豪，为泰山自豪！
随后，我们到了天街附近，看到了日落，它在云与云之间，像给它们镶了一层金边，这个金边似海鸥，海鸥中心就是太阳，只不过被两片云遮住了一大片，只露出一点闪闪发光的地方，美丽极了！
看完了日落，我们就入住宾馆了，宾馆非常潮湿，连枕头也是沉沉的，表面一层薄薄的湿布，幸亏有床单和枕巾，不然，我们都快退化到原始人了！宾馆里盖得被子还让我大吃一惊，竟然盖得是冬天盖得大棉被！原来山顶的冬天是很冷的，只不过刚才在运动，没感觉出来。
吃完了饭，我们散了散步，7：30就睡了，因为我们要为明天观日出而做好提前准备。
【篇七：会当凌绝顶，不览众山小】
古人云：“逆水行舟，不进则退。”如今，社会无时不刻不在发展，人类无时不刻不在进步。如果我们只满足于过去的成就，后果有两种，其一是被历史抛弃；其二是被历史记住。不过如果被这样记住的话，那将是一种多么让人羞愧的事情。
很小的时候，父母就对我格外的严厉，母亲每天都会在我的耳边唠叨很多语重心长的话。其中有一句是我不断前进的动力：“我不会给你任何奖励，因为过去的成功不能代表什么！我奖励你是因为你下次会成功！”
人生的路上，只有下一站，谁也不能回头，及时你站在所谓的最绝顶，也要努力着寻找更高的去处，更广的世界。“一览众山小”的后果是不堪设想的。因为人类的虚荣心，无法很好的控制住自己的人一不小心就会被过去的成就、荣誉带走立志，完全沉浸在过去的成功之中，失去奋斗的目标和坚定的意志，变得骄傲、自大。那么后果将会有两种：要么自我毁灭，要么等待别人来毁灭你。
或许我说的严重了些，但事实就是这样，历史的教训永远都不回改变。
清朝的灭亡就是一个很好的教训。当时的清朝时世界第一大国，但由于清朝统治者的“会当凌绝顶，一览众山小”，清政府实行了闭关锁国的政策。导致清政府完全和外界断绝了联系，被其他国家远远的甩在了后头都不知道。当他们醒悟过来的时候已经亡羊补牢为时过晚了。最终落了个国破家亡，山河被一块块分割，国之精华也全流入外国人的手里。
难到这样的教训还不足以让我们“会当凌绝顶，不览众山小”吗？
深刻的教训被人们永远铭记着，世界上同样被铭记着的还有那些站在“绝顶”却并不满足，仍要不断奋力探索更高去处的人。
范哗曾说过：“务进者，趋前而不顾后。”务进者，只会看着前方，而不会顾着往日的光辉。竟然是务进者，那也就顾不得“一览众山小”的。一代大师毕加索，在壮年之前便已经达到了创作的“绝顶”，但他却一直创作到80多岁；大师维斯在到达了顶峰后又探索到了新的顶峰。而那些夜以继日的科学家们，那些各个领域里的巨人，他们为人类的美好未来不断地探索、发现、创造，直至生命的结束。在他们的眼里，没有“绝顶”，只有一条通往绝顶的路。
这是个完全由务进者创造的世界，不仅仅因为他们为人类带来的幸福美好的生活，更因为他们让世界每一个角落的人都有了自己的归宿——国家。
古代帝王中也不乏务进者，他们雄心勃勃，征战四方，他们不满足于眼前小小的土地，不断地走向世界的巅峰。秦始皇是残暴的象征，但正因为有他这样的务进者，才有如今中国的幅员辽阔。而亚历山大大帝在统治马其顿王国的短短的13年内，东征西法，领军驰骋欧亚非三大陆。这样的务进者，世界上怕是寥寥无几了。
世界上大大小小的帝王数之不尽，大部分都是安分守己，最后自我灭亡。我想“生于忧患死于安乐”也有那么一点“会当凌绝顶，不览众山小”的意思吧！
我们始终走在路上，我们也有停下来的时候，那是我们永远的栖息地，我们不愿意让别人睡在我的头上，所以我们要前进，不断地前进，在停下来之前，可千万不要，会当凌绝顶，一览众山小。
【篇八：会当凌绝顶一览众山小】
“妈妈，什么是会当凌绝顶，一览众山小？”无知的我看着电视，妈妈微笑着说：“就是你成功了。”“噢，妈妈那什么是成功？”我睁大眼睛，好奇地问。妈妈笑而不答。
花开花落，日出日落。
如今，我知道了“成功”，好响亮好神圣的字眼，一次成功，凝聚着多少的毅力，多少的汗水，多少的智慧，多少的勇气……
五岳归来不看山，黄山归来不看岳。”黄山这一举世奇景之美喻，还有奇松、怪石、云海、温泉的黄山四绝，让我冒出一种登黄山的念头。在我的长期战争——软磨硬泡下，爸爸妈妈都投降了，这么一来，朝思暮想的黄山近了，近了……
“黄山，不仅是山，也是海，是山之还，是云之海，是松树之海，是光之海，是诗画之海……“导游口若悬河地介绍着，心急如焚的我想：烦不烦，啰嗦了一大套，快登山！
终于，来到了天都峰脚下。“黄山你好！真是一品黄山……“我正奋力呐喊，可导游的声音压过我的声音，又开始滔滔不绝地介绍：“天都峰是三大主峰中最险峻者，高程达1810米……”听到这儿，我朝下又望了一眼那崎岖的山路，双腿不禁颤抖起来，“妈妈呀，太高了。”爸爸却是出了激将法：“是谁叫我们来登天都峰的！”我为了挽回一点面子，说：“谁怕谁？别说是天都峰，就是珠峰，我也能上！”“噢？试试吧。Let`sgogogo！”
嘿，我真是死要面子，活受罪，原来黄山不是这么好爬的，我徒手一个一个台阶地攀，而爸爸却漫不经心地走着，妈妈——竟然穿着高跟鞋，哇！老外见了也直翘大拇指，瞧她那个得意的劲儿！
我奋不顾身地向上爬，一不留神，差点摔下山崖，看着跌入深谷的石头，我不禁胆战心惊，不寒而溧：“吁，有惊无险。”出师不利的我再回头看看爸爸，他正在龇牙咧齿地向我逼近，我慌忙转身向上爬，嘴里还跑调地唱起新版的“好汉歌”：该爬山时就爬山，哎嗨呦依儿呦，哎嗨哎嗨依儿呦……”
转眼间，到达了半山腰，我早已累的气喘吁吁，身子不受控制地向天然石洞中痛痛快快地凉爽一番，眼睛也是直的，直勾勾地盯着那壶茶水，什么“仙人把洞口”也不看了。坐在石椅上，透过岩石缝，远眺云山相接，江河一线，遥接大海。二云海神秘极了，像乳白色的纱巾，把羞涩群山神秘地笼罩起来……
一番休息后，我们又上路了。妈妈因为吃不消，回到岩石洞里等我们。路途陡峭艰险，我正吃力地挪着步子，随着一声大叫：“不！”我的水也跌入深谷“殉职”了。忽然间，一个身影张牙舞爪地从我身旁闪过，定睛一看，啊！竟是一个孩子，好面子的我猛追不舍，可因为口渴难耐，加上山太陡，阻力又十分大，望着他以迅雷不及掩耳之势登上山顶，我呆若木鸡。几次都想放弃的我，总是听到一个既亲切又陌生的声音在鼓励我，于是我一咬牙，一股作气地登上了天都峰！
我恍然大悟，仿佛感到这恰似人生顶峰，在人生的旅途中，一路风雨无阻的人，必将失败，总是会弱不禁风地被渺小的石头绊倒，而那些历经一路坎坷的人却能粉碎一切障碍。
想到这儿，我的脸上又流露出成功的喜悦：“会当凌绝顶，一览众山小！”……
惹人喜爱的明清刺绣大约从汉代起，刺绣就成为闺中技艺。中国女子从小就学习刺绣，因而刺绣又叫做“女工”。女孩子在出嫁以前，要为自己绣一批绣品做陪嫁之物；婚后家里的摆设、家人的衣物也需要刺绣来点缀。中国人家里几乎所有的布料做成的东西都可以加绣，从椅垫、桌围、门帘、壁挂、屏风、床单、被面、枕套，以致大人小孩的外出礼服、帽子、鞋子，以及后来出现的荷包、钱袋、扇套、眼镜套、表套、钥匙袋、扳指套、褡裢等，都是心灵手巧的女子们永远也做不完的绣活。中国的刺绣传承了数千年之后，在明清两代达到了巅峰。民间的刺绣技法和所用的丝线材料都有了惊人的发展，我们现在可以看到的绣品中，有的部分是用捻过的丝线绣成的，像树干、岩石等；有的是用未捻过的丝线绣成的，一些特别精细的部位如人的脸部等处，甚至是以用丝线劈成的绒绣成的。片金是将金箔贴在极薄的羊皮上或棉纸上，再用于刺绣中；捻金是将金箔切成细条，和丝线捻在一起；金银线是镀金的铜线或银线。《红楼梦》里晴雯补裘衣使的雀金泥，是用孔雀尾羽捻成的粗线。明代著名的“顾绣”里，还常常用到人的头发。明清两代大量的刺绣题材是颇具中国特色的吉祥图案，即所谓的“图必有意，意必吉祥”。中国的吉祥图案成百上千，不可胜数。有托物寓意的，如，鸳鸯象征夫妻恩爱，石榴多子，松竹梅表示清高正直，牡丹象征富贵荣华，松鹤寓意长寿。也有因谐音而成为图案题材的，像蝙蝠与“福”谐音，鱼表示喜庆有余，鹿和“禄”、瓶和“平安”，金鱼和“金玉”、荷花和“和”等等，还有几种方式联合起来的设计，比如万字和牡丹叫做富贵万代；万字、蝙蝠和寿字结合在一起就是福寿万代；万字锦地上绣花卉是锦上添花……另外，不同人的服饰、不同场合的装饰还会有区别。比如，在祝寿的日子里，绣品要用八仙祝寿、万寿无疆、松鹤延年、福寿三多、福山寿海等；而婚庆时则要用鸳鸯戏水、和荷二仙、连（莲）生贵子等图饰；祝贺升迁则用指日高升、平（瓶）升（生）三级（戟）；庆祝开业大吉用年年发财、一本万利等。富有吉祥图案的老绣片，不仅带着古人祈求富贵寿喜、平安幸福的人生理想，带给人们美好的祝愿，同时也是非常有收藏价值的藏品。将它嵌入镜框中，挂在居室的墙壁上，也能使四壁生辉，顿添主人的文化品位和修养。
对中国民间文化现状的调查与反思文化是一个民族独有的东西，它是这个民族得以继续存在的基础，当一个民族的文化消亡或者被其他的文化形式所代替，失去了民族存在基础的时候，那么即便它的人民仍旧存在，这个民族的存在和消亡实际上是没有什么区别的。当越来越多的文化形式从原有的那种昌盛发展到现在的濒危乃至已经消失，谁该为这些事情负责？当越来越多的青少年如痴如醉地沉醉在圣诞节、万圣节、NBA、足球以及情人节等西方文化的氛围中，还有多少人能够从春节、庙会、传统戏剧、皮影戏、传统民乐等中国传统文化形式中找寻到往日的那种新鲜和快乐？当另外一种“崇洋媚外”在我们中间悄然流行的时候，我们已经在抵抗西方文化侵略的阵地前举起了自己手中的“枪”！很多民间文化正在逐渐消失民间文化是祖先留给我们的文化遗产，夏挽群告诉记者，民间文化主要包括四种，即民间文学、民间表演艺术、民间美术和民俗文化，但是从目前的很多情况来看，这些传承着中国劳动人民智慧结晶的文化形式却在各种各样的冲击下逐渐失去了市场、生存发展的空间以至于走向消亡。民间文学的种类很多，我国各种类型的民间文学形式几乎在河南都可以找到，它包括神话、故事、传说、歌谣、谚语等，它们构成了中国口继文学的通史，对过去人们的道德思想形成了很大的影响。河南的神话被称为中国神话的奇迹之一，新郑黄帝、周口伏羲、泌阳盘古等表达了东方才有的内在而隽永的民族想象。然而，民间文学随着现代化的进程、人们思想观念的变异，有些不再流传，迅速消失，继而消亡。民间表演艺术包括民间戏剧、曲艺、音乐、舞蹈、武术、杂技等，它们也是历史悠久，从上古时代产生、发展并传承下来。中国的民间戏剧发源于原始劳动歌舞，是世界戏剧三大源流之一。河南民间戏剧在民国末期调查有80多个剧种，这其中有道情、二夹弦等，但是据现在的调查和统计只剩下30多个，建国后平均每年消亡一个剧种。夏挽群说，每个剧种的消亡都意味着这种戏剧音乐表演形式的消亡，而剩下的30多个剧种也是惨淡经营，专业的演出已经很少了。而在刚解放时，河南有大量的专业剧团走乡串户，现在很多还存在的专业剧团却面临着生存危机，好一些的也只能勉强维持生存。夏挽群给记者举了另外一个例子，在河南鄢陵有一种乐器叫做筹，是过去随着佛教音乐而产生的，现在实际上已经消亡了，仅存的一位能够吹奏该乐器的老人也已经在前不久去世了。在丽江纳西族的音乐文化中，驰名中外的纳西古乐，是每一个到丽江的人必听的。但如今，随着纳西古乐的势微、失传与衰落，该音乐形式也将变成“此曲只应天上有，人间能得几回闻”。民间美术包括瓷器、泥塑、玉雕、年画、剪纸等种类，它们也是很珍贵的一笔遗产。夏挽群给记者介绍说，河南淮阳太昊陵的泥泥狗，虽说看起来很粗糙，但是它有很深厚的历史底蕴，被称为史前图腾，它把原始的信息带到了现代。以前在太昊陵的庙会上简直到了热销的程度，然而现在对泥泥狗的制作已经越来越少了。笔者记得小时候，母亲每次去太昊陵烧香，总会带回一些憨态可掬的泥泥狗，它们给笔者留下了美好的童年记忆，而现在却很少有孩子们能够见到这种工艺玩具了。传统工艺美术从上世纪80年代开始遇到了新的挑战，福建为人们所熟知的工艺美术行业，如脱胎漆器、软木画、竹编、德化瓷塑都处于后继乏人的困难境地。北京、江苏、浙江等工艺美术发达的省、市同样陷入不景气的状态。其他艺术形式如年画、剪纸过去在民间都很流行，但20世纪80年代以来，传统木版年画，除专家、学者、外国人外，很少有人问津。而对剪纸，目前学习的人主要是农村妇女，年轻人并不重视它的传承。民俗文化反映了老百姓日出而作、日落而息的各种习俗，如庙会和春节等。这些传统节日中有着大量的民族内涵，然而随着西方大量节日的到来，中国的很多节日却在逐渐淡出。从事相关研究的专家指出：“很多民族的民俗民风都已经没有了，充满中国民间文化气息的春节本是民族凝聚力与亲和力的体现，而我们现在却不知道该如何去过了！如今节日没有了文化的载体，文化内涵变得越来越空泛，人们也就对节日失去兴趣了。”“孔雀公主”杨丽萍忧心于她看到的云南的变化: 许多绝技因为失去了用途而濒于失传，新生的一代喜欢牛仔裤甚于传统服装。一位专家在调查了基诺族巴卡村寨后指出，如果不加以重视和保护，这里的民族口碑文史及其风俗传承机制，有可能在20年内消失。而这种状况，在云南众多的村寨之中并不鲜见。著名作家冯骥才忧心忡忡地说，现在很多少数民族的村寨都变成了洋楼，历史的记忆和传承都没有了。如果继续这样发展，十几年后，我们传统的东西就都没有了。我们剥夺了它们生存发展的权利冯骥才曾经这样说，“我们正处在一个由农耕文明向工业文明转化的时期。在这样一个特殊的时期，我们的文化没有载体了，这是一个很大的问题。人们对外来的东西觉得特新鲜，把原来的东西都扔掉了。”夏挽群也告诉记者，出现各种民族民间文化失去发展机会乃至走向消亡主要有四个方面的原因。首先，农耕时代已经结束，进入了工业时代，这些直接导致了原来民间民族文化生存的土壤变化，人们的社会心理、行为习惯以及精神的变异。事实上，我们为之自豪的中华文化是由两部分组成的,一半是精英和典籍的文化，一半是民间文化。两部分同等重要，相互不能代替。民间文化是我们的祖先五千年以来创造的极其丰富和宝贵的文化财富，是我们民族精神情感、个性特征以及凝聚力与亲和力的载体，也是我们发展先进文化的精神资源与民族根基，以及综合国力中不可或缺的坚实的精神内含。可是，由于民间文化长期不被重视，也没有从文化上、从全球化的背景上来看待这个“中华文化的一半”，因而至今我们对于民间文化的整体状况认识不清、心无底数，我们甚至不知道如今民间文化到底消失得怎样。再次，民间文化是一个非常脆弱的生存方式，和经典文化以及典籍文化相比，它从没有像它们一样用各种方式进行加强。并且民间文化还有一个致命的弱点，它的传承一般都是口口相传，并且还有很多“传男不传女，传内不传外”等禁忌，传承的范围也很窄，大都是师傅传给徒弟、父亲传给儿子等这样的形式，一旦出现断线，它这种形式很快就可能消亡。韵味无穷的皮影木偶，流浪四方的说唱艺人，诙谐幽默的曲艺形式……这些经过几千年来世世代代传承下来的诸多璀璨夺目的文化遗产组成了今日博大精深的中华五千年文明。然而，也正是由于它们大多只是凭借着口传心授、相当脆弱的方式代代相传。面对开放与交流的加强，多元文化潮流的冲击，绝技绝艺传人越来越感到困惑与无奈：一方面，随着年岁渐老，他们带徒传艺的期盼越来越强烈而急迫；另一方面，年轻人忙着打工挣钱、追逐新潮，对民族传统文化感兴趣的不多，能沉静下来学习观摩的就更少。一旦没有传承人，就如断线风筝，即刻消失，化为乌有。在工业化和全球化的今天，它必然遭受致命的冲击。最后，民间文化从没得到过正确的认识，甚至一直被认为是封建迷信。改革开放以来，在中国的民间文化还没有来得及作好进行细致的整理的准备，西方的各种文化就来到中国，它们这种带有商业行为的文化形式拥有更多强大的资本，对中国的民间民族文化造成了强大的冲击。而在这种情况下，很多的东方人特别是年轻人还去追求时尚，这种浮躁行为对中国民间民族文化的打击也是毁灭性的。传承，不仅仅是为了一种文化存在几年来，随着东西方文化的碰撞，出现了全国性的文化反思，这种反思的结果处于认识的三个层面上。首先认为民间文化的断裂在一定程度上意味着传统文化的断裂。因此，对待民间文化不应该采取历史虚无主义认识，不能让其断裂而应传承下去。如果昨天发生的事情今天就可以割裂，那么，我们中华民族5000多年的文明史，恐怕早就不存在了。尽管不可否认经典文化和典籍文化的巨大作用，但是更应该看到民间文化是亿万劳动人民的劳动结晶，保护民间文化就是从民间文化延续上发出的呼喊。其次是东西方更加激烈的碰撞使得民间文化地位的上升，成为现代文化的基础和底色，也成为民族文化共识、民族文化绵延赓续的基础和情感的纽带。若东方的文化全部消亡、大脑中的记忆荡然无存，全部被西方的文化所代替，那么中华民族将会是一个什么概念就应该重新考虑了。夏挽群说，这些直接导致了中国文化运动的产生，而十六大报告中明确提出保护民族先进遗产则成为了这场运动的高潮。再次可以上升到国家文化安全的层面上。美国中情局的用心可谓是极其险恶的，他们已经将这种险恶用心用于对付中国正在迅速成长起来的一代青年人，并将在今后的生活中继续加大。从日本对中国台湾的50年文化侵略就可以看出端倪，在那50年中，日本的用心同样险恶，他们要求台湾同胞不准说中国话只能说日语，不让过中国的节日，扒掉中国的庙宇改建日本的神社，这些直接导致了目前在台湾仍旧有人信奉日本文化乃至承认日本文化。日本的险恶用心就是想通过这些来改变甚至抹杀台湾同胞心中的文化记忆，这种行为已经上升并涉及到了中国的文化安全问题上来了。民间民族文化的保护和拯救已经到了十分迫切的地步，不仅仅是从上述三个层面上说的，因为我们的民间文化还承担着政治资源、教育资源、道德资源、文化产业资源和未来文化建设资源等五个资源的功能。“民间文化不同于经史子集，它们存在于普通的民居和人们的生活起居中，是生活的文化，是民族个性特征和独特精神的重要表征。”夏挽群说。从历史传承来看，民间文化分为物质的和非物质的。有专家认为，在中华文明的演进史中，可以看到这样一个规律：每当有形的物质文化受到损毁时，口头的非物质文化就会发挥它巨大的历史功能，维系、保护和传承着中华文明的精神血脉。中华文明之所以成为人类远古文明唯一延续至今的伟大文明，是和口头非物质文化具有延绵不断的强大生命力直接相关的。可以说，口头和非物质文化遗产是中华民族信念的“活史”，是中华民族独立于世界民族之林的精神基石。留住民族记忆的背影，一个国家、一个民族才有其生生不息、长远发展的可能和潜能。就此来说，遵循人类口头文化的艺术规律，及时抢救濒危文化遗产，使人类社会创造的非物质文化能够代代相传，文明成果能够千年流淌，源远流长。这既是国民的责任，更是薪火相传的使命。我们能否留住它们曾经的辉煌？随着认识的逐步提升，中国的文化保护已经从原来的那种自在状态变成了自觉的状态，目前全国人大正在对非物质文化遗产进行立法工作。夏挽群介绍说，目前全国人大正在加快对这些方面的立法进程。2003年2月18日，“中国民间文化遗产抢救工程”正式启动，这一工程还被列入“国家社科基金特别委托项目”，这个工程是我国首次对民间文化进行国家级抢救、普查和整理，工程将耗时10年。当年，“中国民间文化遗产抢救工程”已经在15个省展开，并对其中重要的民间文化进行保护，2004年该工程在另外9个省市进行。冯骥才还和地方学校合作编写乡土教材，培养青年学生的民族文化情感。同样是剪纸，河南西部的剪纸大都自己玩玩，但河北蔚县剪纸远销40多个国家和地区，年产值数千万元。“这就涉及到市场理念的问题。”夏挽群认为，有些民间艺术难以和市场接轨，即便扶持也难以长久。对那些历史渊源深厚、文化信息丰富、能够和市场接轨的民间艺术可以有针对性地开发。比如曾经是高贵的象征地河南开封的滕派蝶画，他们正在寻求更多的解决办法，以此来推动它进入市场，继而得以更好地传承。对一些已经无法迎合市场的民间艺术形式，该怎么办？“那就养起来。”夏挽群说。对于传统文化来说，只有当人们普遍认识到民族的文化是精粹、值得世界关注时，传统文化才能得到重视。因此，夏挽群认为，“国家教育部门应该加强这个方面的重视，抓传统文化的教育工作应该从中小学入手，在教材中不仅要加入历史的文化，更重要的是各地都有自己的地域文化，因此应该从培养本地的文化认识上进行文化的传承。然而遗憾的是中国的应试教育扼杀了这些！”而对于下一代的传统文化教育，是革新的最好手段之一。据介绍，目前在全国各级学校的课内外教育中，很难看到传统民间文化的身影。有关专家不无忧虑地说道：“下一代教育和兴趣的缺失，将可能断送传统民间文化的未来！”
对凤对龙纹绣浅绢面衾之文，见于尚书。虞舜之时，已有刺绣。东周已设官专司其职，至汉已有宫廷刺绣。三国吴孙权使赵夫人绣山川地势军阵图，唐永贞元年（公元805年）卢眉娘以法华经七卷，绣于尺绢之上，因刺绣闻名，见于前者著录。自汉以来，刺绣逐渐成为闺中绝艺，有名刺绣家在美术史上也占了一席之地。 在原始社会，人们用纹身、纹面来进行装饰。自从有了麻布、毛纺织品、丝织品，有了衣服，人们就开始在衣服上刺绣图腾等各式纹样。据《尚书》记载，早在四千多年前的章服制度就规定"衣画而裳绣"。在先秦文献中有用朱砂涂染丝线，在素白的衣服上刺绣朱红的花纹的记载及所谓"素衣朱绣"、"衮衣绣裳"、"黻衣绣裳"之说。在当时既有绣画并用，也有先绣纹形后填彩做法。 战国时期的刺绣已很精美，这时期的刺绣用的都是辫子绣针法，也称辫子绣，锁绣。湖北江陵马山硅厂一号战国楚墓出土的绣品，有对凤、对龙纹绣、飞凤纹绣、龙凤虎纹绣禅衣等，都是用辫子股施绣而成，并且不加画填彩，这标志此时的刺绣工艺已发展到成熟阶段。这些绣品在图案的结构上非常严谨，有明确的几何布局，大量运用了花草纹、鸟纹、龙纹、兽纹，并且浪漫地将动植物形象结合在一起，手法上写实与抽象并用，穿插蟠叠，刺绣形象细长清晰，留白较多，体现了春秋战国时期刺绣纹样的重要特征。 目前传世最早的刺绣,为战国时期湖南长沙楚墓中出土的两件绣品。观其针法,完全用辫子股针法（即锁绣）绣成于帛和罗上，针脚整齐，配色清雅，线条流畅，将图案龙游凤舞，猛虎瑞兽，表现得自然生动，活泼有力，充分显示出楚国刺绣艺术之成就。汉代绣品，在敦煌千佛洞、河北五鹿充墓、内蒙古北部地方、新疆的吐鲁番阿斯塔那北古墓中皆有出土，尤其1972年在长沙马王堆出土的大批种类繁多而完整的绣品，更有助于了解汉代刺绣风格。从这些绣品看，汉绣图案主题，多为波状之云纹，翱翔之凤鸟、奔驰之神兽，以及汉镜纹饰中常见之带状花纹、几何图案等。刺绣新采用的底本质材，则为当时流行的织品，如织成“延年益寿大宜子孙”、“长乐光明”等吉祥文字之丝绸锦绢。其技法以锁绣为主，将图案填满，构图紧密，针法整齐，线条极为流畅。
春节习俗 在漫长悠久的历史岁月中，春节从萌芽到定型，不断发展，形成独具中华民族特色、丰富多彩的习俗。春节期间，我国的汉族和很多少数民族都要举行各种活动以示庆祝。这些活动均以祭祖敬老、感恩祈福、阖家团聚、除旧布新、迎禧接福、祈求丰年为主要内容，带有浓郁的民族特色。 祭灶神 祭灶，是我国民间影响很大、流传极广的习俗。旧时，差不多家家灶间都设有“灶王爷”神位。传说他是玉皇大帝封的“九天东厨司命灶王府君”，负责管理各家的灶火，人们称这尊神为“司命菩萨”或“灶君司命”，被作为一家的保护神而受到崇拜。民谣中“二十三，糖瓜粘”，指的就是每年腊月二十三或二十四日的祭灶，有所谓“官三民四船家五”的说法，也就是官府在腊月二十三日，一般民家在二十四日，水上人家则在二十五日举行祭灶。 传说到了腊月二十三，灶王爷便要升天，向玉皇大帝禀报这家人一年的善恶，玉皇大帝根据灶王爷的汇报，再将这一家在新的一年中应该得到的吉凶祸福的命运交于灶王爷之手。送灶神的仪式称为“送灶”或“辞灶”，百姓供上红烛、糖瓜，以隆重的礼节送灶神上天，祈望灶神“上天言好事，下界降吉祥”。如今，农村很多地区还沿袭这种风俗。 [视频]农历二十三祭灶王 [视频]灶也是家的象征 扫尘 “二十四，扫尘日”。迎新首先要除旧。扫尘就是年终大扫除，北方称“扫房”，南方叫“掸尘”。在春节前扫尘，是我国民间素有的传统习俗。扫尘之日，全家上下齐动手，用心打扫房屋、庭院，擦洗锅碗、拆洗被褥，干干净净迎接新年。其实，人们借助“尘”与“陈”的谐音表达除陈、除旧的意愿。 [视频]农历二十四为什么要扫房子？ 贴春联 贴春联这种春节期间的活动从宋代开始盛行，每到过年时家家有贴春联的习俗。 春联，俗称“门对”，又名“春帖”，是对联的一种，因在春节时张贴，故称春联。春联的一个源头是桃符。最初人们以桃木刻人形挂在门旁以避邪，后来画门神像于桃木上，再简化为在桃木板上题写门神名字。春联的另一来源是春贴，古人在立春日多贴“宜春”二字。春联真正普及始于明代，与朱元璋的提倡有关。据史料记载，有一年过年前，朱元璋曾下令每家门上都要贴一副春联，以示庆贺。原来春联题写在桃木板上，后来改写在纸上。桃木的颜色是红的，红色有吉祥、避邪的意思，因此春联大都用红纸书写。 春联堪称中华民族独创的艺术奇葩，它以雅俗共赏的特性深受世代人民喜爱。有人曾这样概括春联：“两行文字，撑天柱地；一副对联，评古涵今。”贴春联，是重要的年节民俗。春节前夕，家家户户都要贴上红红的春联，一副副透着喜庆和热烈的春联表达了人们迎新纳福、企盼新生活的美好愿望。 春联的变迁 [视频]为什么要贴春联？ 春联是怎么来的 民俗专家话春联 贴年画 年画，和春联一样，起源于“门神”。随着雕板印刷术的兴起，年画的内容已不仅限于门神之类，而渐渐把财神请到家里，进而在一些年画作坊中产生了《福禄寿三星图》、《天官赐福》、《五谷丰登》、《六畜兴旺》、《迎春接福》等彩色年画，以满足人们喜庆祈年的美好愿望。因明太祖朱元璋提倡春节贴春联，年画也受其影响随之盛行开来。江苏苏州桃花坞、天津杨柳青和山东潍坊杨家埠，是我国三个重要的年画产地。民国初年，上海出现了将月历和年画二者结合起来的一种新形式，以后发展成为今天的挂历。 倒贴福字 在我国，人们往往用一个“福”字来表达对福运、福气、幸福的向往和追求。每当辞旧迎新的时刻，家家户户都要把“福”字贴在屋门上，意味着福气进入家门。许多地方还倒贴“福”字，利用“倒”与“到”的谐音，寓意“福到了”。 除夕守岁踩岁 除夕是指一年最后一天的晚上，与春节首尾相连，是“一夜连双岁，五更分二年”的重要时刻。“除”是“去”的意思，除夕的意思就是“月穷岁尽”，表示旧岁至此而除，来年另换新岁。除夕之夜是年节的第一个高潮。守岁，俗称“熬年”，是从吃年夜饭开始。年夜饭是一年中最具家庭亲情、充满温馨祥和的家宴，此时，人们不仅享受着满桌佳肴，更享受着浓浓的亲情和节日的喜庆。年夜饭之后，除了年幼的孩子外，全家人开始守岁，共同辞旧迎新。在晋代就有除夕守岁习俗，南北朝时已很普遍，进入隋唐后守岁很盛行，宋代沿袭唐风更盛。另外，汉代已有除夕夜晚饮椒柏酒（用草药配制的药酒）以驱邪祛病的习俗，后世改为饮屠苏酒，王安石有诗“春风送暖入屠苏”。现如今，我国南方仍有年节时全家老小欢聚酣饮屠苏酒的风俗。 除夕夜，我国民间还要举行踩岁活动，即在院内将芝麻秆粘上用黄纸卷成的元宝形，攒成一捆，谓之“聚宝盆”。然后，全家人用脚将其踩碎，以“碎”谐“岁”，并借用芝麻开花节节高之吉祥寓意，祝愿家道兴旺，表达对新的一年的祝福和祈盼。如今踩岁习俗已被燃放鞭炮替代，>> 民俗专家：春节贴“福”字是为祈祥求吉 年夜饭 全家人在一起吃顿团圆饭是除夕的重要习俗。作为中国最重要的传统节日，春节是全家团圆的好机会，特别是随着很多人工作变得越来越忙碌，春节团圆的意义更大。除夕夜的团圆饭也叫年夜饭，根据宗懔《荆楚岁时记》的记载，至少在南北朝时已有吃年夜饭的习俗。以往都是家人一起动手，在家做上一顿丰盛的晚餐。如今，一些家庭为了避免麻烦，就直接将年夜饭的地点放到了饭店。无论在哪里吃，团圆的主题是不会变的。 压岁钱 除夕守岁之时，长辈要给晚辈压岁钱，也叫压胜钱。因为“岁”与“祟”谐音，长辈们希望压岁钱能驱邪免灾，保佑孩子平平安安。压岁钱寄托着长辈对晚辈的殷切希望和深情关爱，因此，同学们不要相互攀比压岁钱的数量，而应该注重它的情感价值。同时，要合理使用压岁钱，把它用在学习上或做一些有意义的事情。>> “压岁钱”是一项整合家庭伦理关系的民俗活动 放爆竹中国民间有“开门爆竹”一说，即在新的一年到来之际，家家户户开门的第一件事就是燃放爆竹，以劈劈啪啪的爆竹声辞旧迎新。燃放鞭炮是中国节日的一种娱乐活动，可以给人们带来欢愉和吉利，在中国至今已有2000多年历史。据史料记载，最早的爆竹是用竹竿之类的易燃品制成的火炬。因为我国南方盛产竹子，这个习俗首先是从南方流行起来的。当竹子燃烧时，竹节里空气膨胀，引起竹腔爆裂，发出噼噼啪啪的响声，爆竹的名称也由此得来。大约到了唐代，人们把火药装在竹筒里点燃。宋代人们已经普遍使用内装火药的纸卷代替竹筒，也就是现在的炮仗了。 春节团拜（《俊杰在位》）拜年 拜年，是春节期间的重要活动，它与除夕夜的团圆饭一样，是最能体现“年味”的春节习俗。在过去家庭拜年顺序为一拜天地，二拜祖宗，三拜高堂。一般大年初一晚辈给长辈拜年，祝愿长辈福如东海、寿比南山。新年后给亲戚拜年，一般的规矩是初一拜本家、初二拜岳家、初三拜亲戚。在同学、同事、朋友、合作者、邻里之间也要相互拜年。在“过年好”的道贺声中，拉近了心与心的距离，增进了人与人的感情。正如古语所说，拜年“以联年谊、以敦乡情”。 春节团拜是我国古已有之的春节习俗。过去，拜年的人要围成一圈，以便互相看得见，不至于拜不到。现在，每年春节中共中央和国务院都要举行春节团拜会，届时党和国家领导人向全国各族人民、港澳同胞、台湾同胞以及海外侨胞拜年，并与各界人士欢聚一堂，辞旧迎新，共庆新春。 如今，信息社会，拜年方式更加丰富多彩，传统的团拜、登门拜访依然沿袭，但电话拜年、短信拜年、网上拜年等新兴拜年方式也愈来愈时兴。这些方式虽然不如登门拜年直观、感性，但非常方便、高效，人们可以更随意、更恰当地把握拜年时间，适合现代人的生活观念和生活节奏，是古老的年节民俗与现代信息化生活方式相结合的产物。同时，短信拜年把拜年内容与优美诗意的文采、真诚幽默的情感巧妙精致地结合，内容极富个性，或轻松幽默、或充满情趣、或极富哲理、或谆谆教诲、或温馨浪漫、或真诚祝福，形成拜年民俗中一道靓丽的风景线。其实，不管过去、现在，还是未来，无论拜年形式怎么变化，发自人们内心的春节祝愿和祝福是永远不变的。 拜年是人们相互表达美好祝愿的一种方式 大年初一拜年中国民间大体有四种形式 逛庙会 逛庙会，是大多数中国人的春节情结，更是不可或缺的年俗。春节庙会最早是民间的宗教仪式，庙会之时，通常由僧人、道士做“法事”或“道场”以祭祀神佛，人们也要进香朝拜、许愿、还愿、求福。庙会期间，也少不了商贩叫卖、民间艺术表演。庙会上有许多历史悠久深受老百姓喜爱的传统项目，比如，舞狮、舞龙、扭秧歌、踩高跷、跑旱船等。 观社火 除了庙会，民间自演自娱的社火也是历史悠久的年节娱乐活动。社火源于古老的土地神与火神崇拜。社，即土地神；火，即火祖，是传说中的火神。在以农业文化著称的中国，土地是人们的立足之本，它为人类的生存发展奠定了物质基础。火，是人们熟食和取暖之源，也是人类生存发展必不可少的条件，远古人们凭着原始思维认为火也有“灵”，并视之为具有特殊含义的神物加以崇拜，于是形成了尚火观念。古老的土地与火的崇拜，产生了祭祀社与火的风俗。随着社会的发展，祭祀社火的仪式逐渐成为规模盛大，内容丰富，形式多样的民间娱乐活动。 中国结中国结又称盘长结，每一个结都是从头到尾用一根红绳编结而成。中国结发源于远古时期，当时还没有文字，人们为了记住某些事情，在一根绳上盘上不同的结以示记忆，这就是“结绳记事”。当时，人们用这种方法除了记住生产和生活中的重要事情之外，还是年轻人用于表达爱情的物品。作为一种装饰艺术品，中国结给人以纯朴、吉祥的印象。它内含浓郁的民族乡土气息，外形又很雅致，既体现远古时代的神秘，又体现中国人的灵秀。因此，它很快成为人们在春节期间室内悬挂，或互相赠送的物件。优美的造型、古色古香的韵味给传统佳节增添祥和、吉利的气氛。
在体育中常用，意思是在比分底于对手或于对手比分相当是最后关头反超对手那一击〈并且对手无时间在超越〉
您好 绝杀 普通怪物只有20%气血的时候有几率直接打飞，鬼魂就直接打飞
绝杀指的是球赛中的“绝杀”：“绝”字有尽，穷尽、极，极端的、一定的，肯定的等意。“绝”和“杀”组合起来即意谓绝然杀死对手或比赛，不留给对手反扑机会。
严格上绝杀是指球赛中读秒阶段在最后时刻打入制胜一球，而对手没有能力反扑的情况，才叫绝杀。宽泛上是指比赛最后阶段打入制胜一球而基本没给对手留下太多有效进攻时间。
扩展资料
在篮球中，真正的绝杀应该符合以下三类标准：常规时间或加时的最后24秒；落后或者平分时，反超比分的得分；全场最后得分。著名的乔丹绝杀骑士“The Shot”，有麦迪35秒13分的最后一投绝杀马刺，科比绝杀热火，科比季后赛双杀太阳，科比双杀开拓者，霍里西部决赛绝杀国王等。
两支球队在比赛中只因一个进球而决出胜负，这一球就叫制胜球。如果这一球并不是发生在比赛最后阶段，那就不能称之为绝杀，只能说是制胜。但是如果分出胜负的一球发生在比赛最后阶段，那么无论比赛中产生多少个进球，这也叫绝杀。绝杀球是制胜球，但是制胜球不一定是绝杀球。
俄罗斯影片《绝杀慕尼黑》所反映的是1972年苏美冷战时期。苏联国家篮球队战胜无敌的美国队，无疑具有特殊意义。其中以3秒的时间实现结局逆转是个悬念，但是苏联篮球队在3秒中实现逆袭，以1分的优势战胜了美国篮球队，摘得了冠军。
参考资料来源：百度百科-绝杀
参考资料来源：人民网-《绝杀慕尼黑》“绝杀”之技何在
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