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客家文化发展论文范文
客家宗族的仪式文化
【摘 要】 各种仪式活动不仅涉及传统记忆、文化传承，而且还涉及到对群体的归属和群体教育。尤其是对于一个族群来说，客家族群聚族而居，千百年来形成了自己独特的文化体系，一系列的仪式活动在族群的生活中发挥着各自重要的作用，其中有些还蕴含着丰富与深刻的教育意义。分析和研究这些仪式，对于理解客家独特的仪式文化具有重要的借鉴意义。
【关键词】 客家;宗族;仪式;教育意义
Abstract variety of ceremonial activities involves not only traditional memory, cultural heritage, but also to the ownership of the community and education groups. Especially for an ethnic group, the Hakka clan cluster, for thousands of years to form its own unique cultural system, a series of ritual activity plays an important role in their communities of life, some of which also contains a wealth of and profound educational significance. Analysis and study of these rituals, rituals for understanding the unique Hakka culture has an important reference.
Key words Hakka; clan; ceremony; educational
仪式，即是一套以行为方式和象征符号为要素，通过结合在一起进行表演的一种实践活动。最早有我们所知道的是原始社会人类在战争、播种、狩猎、求雨等活动中所进行的各种仪式。进入文明社会后，虽然涉及迷信和巫术的仪式活动逐渐消亡了，但其它民间和官方的各种仪式活动却不断涌现，如民间的宗教、祭祀、文化仪式活动等，官方的政治、行政、教育仪式活动等，无不在时刻的告诉我们：仪式在我们生活的各个方面，我们生活的各个方面都受到它们的影响。
客家族群是一个独特的汉族支系族群，由于历史的原因导致他们习惯于聚族而居，从而形成了独具特色的客家聚居社区。江西省赣南地区的白鹭村就是非常典型的这样一个社区，历经八百多年，形成了一个以人口98%为独一“钟”姓的客家宗族聚集区。在这过程中也形成了自己的一套仪式体系，其中有一项仪式笔者认为最能反应客家独特的文化以及本文所要探讨的客家宗族的仪式教育，那就是白鹭村的“祠堂仪式”。所谓“祠堂仪式”只是一个很笼统的概念，具体说来，即是把祠堂作为族中一个固定的场所举行各种仪式，并且这些仪式能够给宗族成员带来某种程度上的教育意义。
白鹭村“祠堂仪式”中最主要的一个仪式就是祭祖仪式，每到大年初一清晨，族中便有德高望重者带领宗族成员到总祠堂祭祖，准备好祭器，有专人置办三牲等祭祀用品。而后由这些德高望重的长辈主祭，族中男女老少在主祭人的指挥下对着列祖列宗的牌位和画像行叩拜礼，献上祭酒及三牲等果品，然后诵读祭文、鸣炮、吹唢呐、敲锣打鼓。中午祭祖仪式结束后，全体族人会餐，餐席就设在祠堂的大厅里，全族人谈笑风声，一起缅怀客家先祖，追远思源。除此外，还要在祠堂中唱三天“东河戏”(赣南客家剧种之一，由昆曲演变而来)，全族男女老少一同前往观看，甚是热闹。不仅在祠堂唱“东河戏”，族里还要请戏班到村里的庙里演三天的木偶戏，这种习俗在白鹭村世代相沿。
其中第二个主要的仪式便是抢“打轿”，这是白鹭村独有一种习俗。在正月七日晚，在总祠堂里，焚香点烛，礼炮齐鸣，村中各个支房(宗族下面的各个分支，白鹭村有六个支房)派出精壮的后生，每三个房为一支队伍，分成两支队伍，各五至六人左右，分别簇拥在一个“井”字形的粗大木架两边，抓住木架，从总祠堂内开始，各队往各队方向拼命的拉。整个过程异常激烈，双方争斗的架势就像是真的红了眼的恶斗一般，个个身上都要挂彩，用鼻青脸肿、皮开肉绽来形容都不为过。这样来来回回要持续好几十个回合，少则十几分钟，多则一个多小时，族中各支房的族人都为自己的队伍呐喊助威，场面极其震憾。直到双方抢的精疲力尽，最后看哪一方能把“轿”拉到自己方向的才算赢家。赢得那家不仅能为自己支房带来荣誉，而且还能得到两筒麻饼的奖赏。结束后双方到祠堂开怀畅饮，又是一家人。抢“打轿”有一种说法说是白鹭村村后的山形似五虎，村中人忌讳其煞气太重，抢“打轿”意在敲山震虎。另一种说法说客家人逞勇好斗，一年一度的抢“打轿”活动可以满足族中后生的斗勇之欲，同时还能使族人团结合睦，增强宗族的凝聚力。
最后一个仪式便是在祠堂中举行的各种惩戒活动，客家人历来重视教育，在白鹭村流传着这样一句话“农而优则商，商而优则学，学而优则仕”。所以族中文风盛行，族人都好礼教，特别看重一个人的品行。因此族人待人接物都是规规矩矩，特别注重礼数和教养。但有时也有不懂事的族人会违反礼数和规矩，据笔者所了解的有大致三种情况：一是有偷盗及为非作歹者，二是不尊老爱幼者，三是没有礼数及蔑视风俗习惯者。对于第一种情况，由族中德高望重的长辈将其所做所为广而告之。尔后各支房及族中有头有脸的人把为非作歹者及其亲属叫到总祠堂中来，族人大多在旁围观。要其当着大家的面陈述自己的罪行，同时写下保证书，保证以后不再犯。为了起到警示惩戒作用，还要其脱去上衣跪在祖宗牌位前，其父亲用三根细竹条扎成一把，在其背上施行鞭刑，直至打到皮开出血。最后大家上前将其救起，鸣放鞭炮，以示族人原谅了他，望他从此改过自新，仪式结束时长辈们还郑重要求大家以后不准再议论此事，对受惩戒人需同等对待。而对于第二种和第三种情况的惩戒仪式则轻微了些，同样是由族中长老们组织，要求受罚者跪在祠堂祖宗牌位前，忏悔反思，当着所有族人的面承认错误，保证改正错误，要全族人当其监督者和见证人。
白鹭村独特的祠堂仪式涉及到社区生活中的方方面面，它们对于整个社区的健康运转发挥着重要的作用，大致可以总结为以下三点：
第一，增强群体凝聚力，强化群体成员对群体的认同感和归属感。
宗族所举行的祭祖仪式以及抢“打轿”可以将族人周期性的聚集在一起，使他们认识到自己与宗族群体之间的联系，使他们进一步肯定了宗族群体的存在价值，加强宗族的内部团结。而惩戒仪式则能让每个族人意识到人人在宗族里都是平等的，意识到宗族对于每一个族人的宽大仁慈，增强族人对宗族的认同和归属感。
第二，约束成员行为，保证群体规范。
最明显的莫过于祠堂的惩戒仪式了，一些最朴素的道德伦理观念通过这样一种在公众面前的表演仪式得到了传播，同时也保持了族人对于道德伦理规范的敬畏之心，不敢轻易以身试法。族人将其内化为自身的行为规范，在其生活中的各方面发挥效用，最佳程度的保证了群体规范的贯彻落实。
第三，升华成员精神境界，促进群体动员。
在这样一种集体仪式的氛围中，自我的一切，如自私、自卑、胆怯等，被大大的削弱了甚至抛弃了。就像某种宗教仪式样，引导人们对于一种美好境界的精神向往，将美好的品行和修养作为自己言行的标准，努力提升自我的思想境界。这一系列的仪式可以动员整个宗族的成员，同时，也就是动员了整个宗族的资源，这对于宗族想要实现公共目标是非常有利的。
综上所述，我们发现白鹭村的祠堂仪式并不单单是几个简单的风俗习惯，整个宗族通过祠堂仪式被有序地组织起来，各种仪式在社区生活中发挥着各自的功能。它们增强了整个宗族的凝聚力，强化了族人对宗族的认同和归属感;约束了成员行为，保证了群体规范;同时升华了成员的精神境界，促进了群体动员。由此可知，我们在接触一种文化时，要充分发掘各种群体仪式背后所隐藏的意义和其所发挥的功能，从人类学、社会学、历史学等多维的学科角度上去认识群体仪式对于群体和其成员的影响和作用。
【参考文献】
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客家文化对客家经济影响的研究
摘 要 本文通过诺斯和格雷夫的理论，简单探讨了客家文化对客家经济的影响，发现客家文化中的集体主义和商业精神的缺失使得有效率的组织无法建立和客家经济秩序无法有效扩展。
关键词 客家文化 客家经济 影响
文化与经济表现一直是经济研究里一个引人入胜的话题。诺斯强调文化决定制度变迁，制度影响经济绩效。格雷夫用比较制度的观点来把文化信念化，把信念内生化，用博弈论的方法证明了不同文化环境影响人的行为，不同行为下交易成本的不同导致了组织形态和绩效的不同。所以文化对经济的影响是毋庸置疑的。广东就是一个典型的文化影响经济表现的例子，自改革开放以来广东经济经过了长足的'发展，但地区间的差异明显扩大，地区之间发展不平衡日益凸显，尤其是客家地区和珠三角地区的经济差异尤其凸出。对客家地区的文化进行剖析是必要的，努力分析客家文化中适合经济发展的和阻止经济表现的，做到对传统文化的扬弃对客家地区的长远发展是有利的。
一、客家文化的界定和主要表现
美国文化人类学家A. L.克罗伯和K. 科拉克洪这样定义文化：文化存在于各种内隐的和外显的模式之中， 借助符号的运用得以学习与传播， 并构成人类群体的特殊成就， 这些成就包括他们制造物品的各种具体样式。文化的基本要素是传统(通过历史衍生和由选择得到的) 思想观念和价值，其中尤以价值观最为重要。客家人是从中原迁徙过来，随着与当地的融合，交流遂形成了自己独特的文化特点。客家人的先祖多居于“中原旧地”，为避战乱，不断地向南迁徙，曾迁徙到达安徽、江西等地，后来又从福建汀州和江西等地迁到广东粤东北部山区来。客家文化呈现的是山区文化特色。粤东北部客家地区的开发史就是一部开发垦辟山区的历史。为求出路，客家男子苦读求功名和外出谋生，使社会生产的重担落在了妇女的肩上，妇女集樵采、畜牧、灌种、纫缝、炊 爨 于一身，这是客家人一个特别之处。客家文化从本质上是一种农耕文化。传统的农耕文化的特点就是自给自足重视功名。俗称的耕读传家。实际上重功名是自给自足下的被动选择和相应反应，传统的自然经济，生产的产品大同小异，贸易带来的收益有限，所以重功名是寻求更高收益的出路之一。如果说从中原迁徙过来的客家人有着很强的家国情怀和忠诚。
二、客家文化对经济的影响途径
格雷夫( 1994) 从文化信念与社会组织和制度安排的角度解释文化和经济增长的关系。他认为：(1)经济制度由文化信仰和组织这两个相关的因素组成， 由于文化信仰是未经协调的各种预期， 经济制度的变迁受其历史的影响;(2)制度结构之所以表现出路径依赖， 是因为过去的行为、文化信仰、社会结构和组织都影响着价值观念和社会实施机制的发展， 从而压制了背离旧有行为模式的灵活性。国内学者韦森( 2003) 沿着格雷夫的思路， 系统研究了计划经济体制和市场经济体制赖以生存的文化因素以及不同的文化传统对社会制度结构的影响， 指出中国历史上信奉的集体主义文化因子决定了中国社会制度变迁内卷性(深层次的路径依赖) ， 而西方社会个人主义的文化因子决定了西方社会制度变迁外卷性( 进化演变) 的路径， 不同的文化传统导致了不同的变迁路径从而也形成了不同的增长路径。西方文化中的个人主义文化因子是欧美现代市场经济的一个必要条件( 尽管不是充分条件)。基于农本文化的客家文化毫无疑问带有集体主义因子，而本着求仕的客家文化又使得客家文化中缺少商业气息。考虑到经济活动是人们之间的活动， 市场扩展则是人们交易活动范围增宽和深化的一个自然结果， 而近现代以及当代历史上的任何国家和地区的经济繁荣与社会发展， 说到底只不过是市场扩展的一个外在表现。由于市场经济活动归根结底只是一种人们的商品和劳务交换行为的集合， 所以，市场参与者的商业精神和其动机 ， 就成了市场秩序扩展和经济发展的一个最深层的或者说根本的动因了。
从制度经济学的分析视角来分析， 对经济增长和社会发展而言， 制度确实是重要的。然而， 制度的发挥是要环境的，文化及其氛围是极其重要的正如历史学家布雷戴尔所述谜题一样，只有在一定的文化氛围中， 一些市场经济的基本制度方能发挥其对经济增长和社会发展的激励作用。这也导致了同样性质的制度， 在不同的文化传统和社会精神遗产中的作用链条和绩效不尽相同，且有时差异甚大。客家文化的商业性缺失削弱了市场经济的激励作用。另一方面根据格雷夫(1993)诺斯的思路客家文化的集体主义和重仕使得客家组织带有严重的科层色彩，而科层毫无疑问降低了组织的效率。根据诺斯所言经济增长的核心是有效率的组织。
综上所述，我们发现客家文化的集体主义和耕读阻碍了市场的扩展和有效率组织的形成，最终带来了低效率的经济表现。
参考文献：
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[6]韦森 ;《从传统齐鲁农耕文化到现代商业精神的创造性转化》《东岳论丛》2004 (6).
宗教在救灾、救援过程中发挥着比较大的作用。在非典时期，我曾经写过一篇文章，就提到过这个问题。我们生活在无神论社会，这个传统已经非常深厚了。但是，当人们碰到巨大的灾难、碰见命运的无常的时候，仍然会非常本能地回落到宗教。一个正常的社会，宗教应该担当维持社会基础性秩序的功能，一个社会要有秩序，那秩序的基础就是安顿人的心灵，构建一个精神的秩序。胜任这个职能的，肯定是宗教，可能其他东西也有，但宗教是一个最关键的因素。理性的因素，是在宗教因素之后才可能涉及到的。尤其是发生这种较大灾难的时刻，宗教的作用会超过所有的世俗因素，不管是政府，还是一般的民间慈善公益机构。因为，它可以直接触及人的心灵。这次汶川大地震后，我们看到，宗教组织是非常活跃的，只不过我们官方媒体都没有报道，只是报道了一些佛教、基督教组织捐款之类的消息。其实，在救灾现场，活跃着很多宗教组织。我听到比较多的是基督教的一些教会组织，现在仍然活跃在灾区从事救灾工作。面对灾难，宗教可以发挥多重作用，一重作用与一般公益组织相同，提供一些物质性帮助。但是，宗教组织除此之外，还可提供精神上的支援。这一点，不论政府还是民间公益组织都不具备，而对于受灾的民众来说，这却是一个最重要的需求。由此延伸到理论层面，基于自由主义立场如何看到宗教和自由社会的关系问题。托克维尔《论美国的民主》对于宗教与自由社会的关系，有非常恰当、精辟的分析。其基本看法是，一个自由社会是不能没有宗教的，离开了宗教的自由社会是不可能的。离开了宗教，自由的秩序是不可能的。我觉得，这个看法被很多声称是自由主义者的人忽视了。他们恰恰做了与此相反的事情，一门心思摧毁宗教对社会的价值。他们中很多人还在充当社会丑恶势力的帮凶。这是以自由主义之名所从事的非常糟糕、非常阴暗的行径。自由主义当然是一个很伟大的思想传统，但是，自由主义也有一个黑暗的历史。自由主义试图消解宗教，实际上是把人还原到单纯肉体的层面，是一个物质的存在。这样解释自由主义，最终导致我们生活的世界完全物质主义化。现代性产生的各种各样的问题，都与此有着深刻的联系，尤其在中国这样的社会。中国历史上，自由主义积极地反对宗教，而这与集权主义、专制主义异曲同工。在中国，如何看待宗教、如何看待传统，更是一个很重要的现实问题。中国社会面临的问题与现代西方自由主义面临的完全不同。现代西方自由主义是一个现代现象，19世纪以后才有现在看到的自由主义。西方形成宪政制度，形成一个好社会的基础性秩序的时候，发挥作用的实际上是另外一套理念，宪政主义。这套理念在自由主义的历史叙事中被忽视了。英国的宪政主义者跟宗教有一个很复杂的关联，我们也可以看看，美国的立宪者是如何对待宗教的，他们是如何看待一个宗教对宪政秩序的价值。我觉得，自由主义应该放宽视野，探究西方在形成现在我们看到这样一套好社会所必需的优良制度体系时，宗教扮演了一个什么样的角色？我们应该从这个角度看问题，因为现在中国面临的是构造这么一个几千年来一直梦想的优良秩序的问题。我们要讨论的问题是立宪。那么，在立宪的过程中，宗教以及宗教组织，究竟要发挥什么样的作用？关于宗教与宪政的关系，可以从两个方面来看。一个方面是，我们在宪政结构里面怎么安排宗教。宪政制度要处理宗教和宗教权利问题、宗教与国家和政府的关系问题。另外一个问题却是，在宪政秩序生成过程中，宗教可以发挥什么作用？一个是宪政制度发生学中的宗教，再一个就是宪政结构里的宗教。在这两个问题中间，自由主义者更多的考虑了政教分离之类的宪政原则，而没有认真思考，在一个宪政秩序生成过程中，在现代宪政秩序生成过程中，貌似保守的宗教，到底发挥了什么作用。这个问题确实值得我们认真去研究。下面来谈谈儒家或者儒教发挥社会作用的问题。近年来，在救灾的公益活动中，在我们所说的市民社会或公民社会的场景里面，儒家的表现大概是比较差的。基督教的表现是最活跃的，其次是佛教，尤其是现在，大陆很多佛教组织学习台湾的人间宗教，积极投身于社会自治事业之中。相对来说，儒家的表现是比较滞后的。这与现在所说的大陆儒家复兴形成了一个反差。一方面自己觉得在复兴，但是，当民众真正需要某些带有宗教情怀的关怀的时候，却看不到儒家的身影。我觉得，这是一个很大的问题。我不知道我们儒家的朋友，将怎样处理这个问题？我想起两年前，我跟蒋庆在广东开会，争论过儒教问题。我的基本看法是，不管是考虑到当下的制度环境，还是从应然的角度来说，儒教都应该走“社会化”的道路。它应该从参与、组织、领导社会自治开始做起。我们处在一个现代社会，尤其是处在中国这么一个具体的制度架构里，你去幻想和君王对话，或者是直接改造君王，既不恰当，也不可能。这在政治上是反动的，在实践当中是不可行的。我觉得唯一可行、而且正当的做法，就是建立一个“人间儒教”，从民众生活的社区、从民众关心的领域开始，组织其具有儒家价值追求的自治组织，儒者在其中充当自治的组织者和领导者，这大概是儒家真正可行的一条出路。如果放宽视野，这本身就是一种立宪的活动。通过广泛的自治上，比如说儒家办学校，办教育，办社会公益事业，文化事业，艺术事业，就成为社会的一个个治理中心。你已经分享了原本属于国家的部分权力，本身就已经构成了对权力的一个限制。所以，儒家需要在作为一个宪政秩序的社会治理过程中发挥作用。我自己一直想写一篇文章，讨论儒家的社会治理理论。我觉得，现代儒家缺乏这么一套东西。像现代新儒家发展了形而上哲学，蒋庆发展了公羊家的政治哲学，在这之外，是不是还需要一套儒家的社会治理理论？儒教在现代的这种衰落，社会结构的变化应该是一个更重要的原因。比如，城市化，乡村生活解体，家族不复存在。这对儒家构成了严峻的挑战。儒家，或者儒教面临一个根本问题：在现代大社会中，在我们通常说的开放社会或者陌生人社会，也即，在一个血缘关系并不是很重要的社会里面，你的这一套理念、这一套价值的社会依托究竟在哪里？李鸿章讲，中国面临3000年未有之大变局，但实际上，这并不是历史上第一次。所有诞生于古典时代的高级宗教都曾经面临过这3000年未有的大变局，这个挑战最早是基督教遇到的。传统的基督教也是依托在家庭的。现代民族国家建立，现代商业社会发展，是基督教早就面临的挑战。整个教会，从宗教改革开始，一直到罗马教会在当代召开的几次宗教会议，一直都在试图应对这个问题。佛教也是这样的情形。上个世纪初，中国曾经出现过佛学繁荣，可能也是因为面临现代性挑战。而台湾的人间佛教，恐怕就是佛教找到的一个答案，它回答了，在一个现代社会，一个有着3000年或者是2000年传统的宗教，如何找回自己的生命力？我们中国人总认为自己的经历很独特，30年增长以为是奇迹，但其实，现代世界历史上已经发生或几次这样的奇迹了，还有比中国经济增长更好的奇迹，比如美国、德国、日本、甚至苏联。儒家也经常有一种悲怨的心情，认为自己是独家遭遇3000未有的大变局，但实际上，所有的正统宗教、伟大宗教都经历过这样的转折。村子里的宗教作为一个学术研究对象，当然是有价值的，是人类学的研究对象。但作为宗教实践是没有出路的。村子里的宗教永远不可能成为高级宗教。这种高级宗教，比如基督教、佛教的出现乃是伟大的神秘事件，基督、孔子、佛陀这种人物是奇迹，因而才能够创造出伟大的教条，具有神秘的吸引力。村子里的宗教永远是低级的。而且，村子里的宗教通常情况下是反宗教的。高级宗教通常要破除这种迷信。历史上，儒家的伟大人物都是要摧毁这些迷信的。你看韩愈，就写过这类文章。正统的儒家是反对村子里的那些迷信的，包括家族中原始崇拜的因素。儒家确实面临一个根本性的挑战，在汶川大地震就可以看到，在汶川这样一个社会里，似乎没有宗族，每个家庭都是一个小家庭，一个家庭就是父母和孩子，这个时候，你的那套价值依托何处？你必须要找到一种超越血缘关系的组织方式，让儒家的价值理念在那里体现出来。
宗族亲情，血浓于水，是一种无可比拟的优势人脉，基础牢固，时效期长。下面我整理了给宗族同仁的一封信范文，供您参阅! 给宗族同仁的一封信范文一 尊敬的邹堂郑氏宗亲们： 我是邹堂郑氏廿四世裔孙郑炎龙，现就郑清之公在邹堂的信息，邹堂内外族谱和地方存物民谣习惯通报如下，供讨论! 一、郑清之公在邹堂的信息。清之公功高日月!清之公精神永垂不朽!但清之公在邹堂境内至今仍未发现是邹堂郑氏始祖的信息： 1、清之公在邹堂的历代族谱中没有一点记载。 2、邹堂从宋代以来没有流传或记载祖公当过宰相，只有十一世祖郑旻当过贵州省左布政使，这是郑氏全族的骄傲和自豪! 3、邹堂境内节日挂的灯笼，张贴的对联，悬挂的牌匾从来没有清之公的信息! 4、邹堂境内的祠堂或对联写的是南湖、东里、荥阳，因为郑氏入潮三兄弟是从南湖而来的，因而也没有发现有清之公的一点痕迹。 5、邹堂只有一条民谣，大仔大娘岗，二仔创邹堂，三仔坂上郑，四仔里洋村，而且清之公墓碑左边刻上的民谣邹字岗字用简化字，元明两朝，我邹堂墓葬凡用上邹字都写上繁体字，就邹字繁体简体可共用，为何岗字不写岗而写岗呢?据全球郑氏族谱网记载，清之公在中国境内纪念坟墓达数十座，饶平清之公墓只是其中一座。明代以子立碑者有，以民谣立碑只有清之公一例，其它墓葬至目前还未发现第二例。这些问题有待宗亲们研究。 6、饶平坂上族谱没有记载邹堂一点信息(只记载双港村)。 二、邹堂内外族谱记载和地方存物民谣习惯。 1、潮阳沙陇老祖叔公郑恩亨于明宪宗成化十三年即公元一四七七年在潮阳神山家庙手书记载一世徽公，生二子，长房诚公，次房组公(传至七代止)。二世诚公生二子，大房恩公朝奉，二房宥公宣教郎。三世恩公朝奉生二子，大长房创邹堂，大二房生金木水火土。 2、枫美五房清代族谱《邹堂昭穆》有我神山郑氏字眼记载，并阐述接神山辈序内容，从那时起朝至庆巳十二代之久。从那时起钱前村与我邹堂郑氏辈序也相同，因钱前的九世文质公与潮阳沙陇智房的九世婪叟公是兄弟，因而钱前与我邹堂郑氏辈序相同。为什么老祖宗们在研究辈序问题不接饶平坂上辈序，也不接潮阳金浦系辈序，偏偏接上神山辈序呢?这点说明什么? 3、邹堂节日宗亲挂的灯笼，张贴的对联，祠堂悬挂的牌匾都有东里、荥阳、南湖，南湖指郑氏入潮三兄弟从南湖而来，因而也没有清之公的蛛丝马迹。 4、邹堂郑氏九世思诚公自序中也没有提到清之公字眼。清代族人郑国渠手抄本序也没有提到清之公信息，这个时候的族谱记载朝奉公生二子，大房都巡公，二房世业公，倒是与潮阳沙陇智房旧谱序相近! 5、民谣孔安堂邹堂得一半。据民间传说，因二世诚公兄弟二人，其弟组公无后，诚公生二子，朝奉公和宥公，因此，孔安堂只有朝奉公跟宥公共有!因此，孔安堂邹堂得一半就是这个道理。至今邹堂郑氏十一世祖贵州省左布政使郑旻的神牌位挂在孔安堂的大厅，十分严肃端庄，令人敬仰! 6、邹堂乌美娘宫有神山来峙牌匾，在那神圣的地方摆放这样的牌匾值得研究! 7、清代地美都书院因建在邹堂境内(乌美吉祥寺内)叫神山书院。 8、郑智勇主编邹堂郑氏族谱，不是他一个人修族谱，而是族长会长全体理事众宗亲从上到下，从下到上，到饶平到潮阳，层层发动，处处考究，最后由智勇先生主笔，部分乡贤协编!郑氏族谱时间跨度之大，族亲人员之多，编写过程难免有不足不对之处，但其功大大超过族谱中存在的缺点，应予表彰!但存在的问题可在以后考究中给予更正! 以上两方面的问题请大家讨论。我认为认宗亲可以，认始祖要慎之由慎!邹堂郑氏理事会是我们郑氏一统的领导者、组织者、评判者、决策者!在当前的关键时候，邹堂郑氏祖祠理事会任重道远，重担千斤!我愿理事会要做头脑清醒，会干事，会办事，办成事的领头人!全体宗亲都要在理事会的统一指挥下，投入认祖大讨论中(大辩论火药味太浓，在郑氏族内不宜提大辩论)。大讨论要围绕为什么不认神山系祖宗?为什么要认清之公为始祖?理由何在问题进行讨论!在大讨论中每位宗亲人人平等，人人有权发表意见!坚决反对互相漫骂，互相攻击。我们是一家人，在祖宗面前人人平等。有事心平气和，坚持实事求是，不对就改!谁都会犯错误，说错话，在邹堂郑氏一族中，有事好商量，言语要和善，目标一个就是认好真正的始祖，团结一致，共创振兴邹堂郑氏的美好明天! 在当前的大讨论中，现提几点建议经众宗亲参考: 一、在未做出科学结论之前，暂搁置争议，以思诚公自序为依据认朝奉公从福建莆田而来，暂时保持邹堂郑氏的独立性。并以此为基点，弘扬祖德，继往开来，同心协力，振兴郑族! 二、由始祖祠理事会牵头，协调邹堂、神山、饶平坂上宗亲，各派一百人验DNA，最后谁DNA接近，就认谁为始祖!万一三方都对不上，就以朝奉公为始祖，从莆田而来。 三、由理事会通过有关部门请广东省文物局专家对清之公墓碑刻字年代进行考究，弄清大字小字刻字年代!这是一个有效的做法!本人几年前在理事会和众宗亲的指导下，在不同时期，和智勇、铁栋、广逢等宗亲共同争取有关部门的重视，派出专家对邹堂部分祠堂墓葬进行鉴定，结果，邹堂郑氏祖祠科第世家牌坊被公布为揭东文物保护单位。蜘蛛山南山，逸叟，倒吊金钟山南庄，松岩，虎山谦勉五位祖公列为第三次全国文物普查的不可移动历史文物进行保护! 与此同时，经专家鉴定南陇高夫人、乌美朴庵公、枫美纯笃公列为揭东文物保护单位!钱后中书、鼎义，大湖质庵，仙埔东泉及虾亭，枫美谦约六位祖公墓葬列为第三次全国文物普查不可移动历史文物!由此可见，请专家鉴定是一条可行的途径! 四、进一步对饶平坂上、邹堂郑氏、潮阳神山族谱进行反复考究，直至弄清始祖来源! 五、我建议众宗亲不要再乱花钱了，要把有限的钱用到刀刃上：蜘蛛山南山公，逸叟公还睡在划定保护范围的荒草中!谦勉公被万恶的垃圾覆没!南庄公、松岩公周围环境恶劣等!这些有谁关心?还有南庄公系：十世祖赣庵公、十一世祖郑旻墓葬在潮州被毁;南陇八世祖逖叟公墓碑被毁，圣堂山五世祖山楼公、六世祖邹隐公墓葬被毁。南山公系：五世祖、八世祖兄弟俩墓葬被毁!等等等!被毁祖公在地府里叫天天不应，叫地地不灵!我们今天住在别墅里住在高楼大厦，谁想到他们，谁关心他们?没有祖宗那有我们?我们应怀着感恩的胸怀，立即行动起来，投入抢修祖墓的行动中，切切! 以上是我个人的意见，祈请诸位族老乡贤批评指正! 肃此敬请：金安! XXX 20XX年XX月XX日 给宗族同仁的一封信范文二 尊敬的各位宗亲： 您们好! 枣阳城东枣林店李氏一脉，源远流长，后辈子孙瓜瓞绵延，人才辈出。 我辈正值太平盛世，修谱建祠，已属我族众望所归。这两项工程自2011年5月正式启动以来，至今已近三年的时间。目前，修谱工作正进入试水期，已拿出清样，有待众位宗亲审议酌定，勘误补遗;建祠，我们特地请来了常行走于京、津、沪等国际大都市的风水大师为李氏宗祠选址定位。在经过图纸的反复设计、面向族内公开招投标确定承建单位、举行盛大的奠基典礼等程序后，现已全面开工建设。眼下，我们筹集的工程款项，距离工程预算缺口很大，我们再次请求大家慷慨解囊，奉献热情。此前已有不少的宗亲纷纷捐献，为我们作出了表率，尤其值得称道的是李超宗亲(训字辈，枣林店小西湾人)，他乐于奉献，勇于担当，丝毫不计个人得失，积极投身宗族公益事业，舍私利、取大义。这次在工程款远远不及的情况下，他毅然接标，自己垫巨资施工，并保证中途不停工，力争建成枣阳市内规格最高、艺术品位最优的宗祠。他的宽胸怀、高境界，长眼光、大气魄，着实令我族全体宗亲敬佩之至!他有句常常挂在嘴边的话：“人在做，天在看。”那意思是说我们的所做所为上天是可以明鉴的，不消我们自己评判和解说。我们也时常听到一些宗亲埋怨自己生不逢时，怀才不遇，感叹人生苦涩，无缘富贵，从而怨天怨地怨祖宗。其实，也许他从来就没有想过，他自己的失误在哪里;别人辉煌的成就，从根本上说来源于旺盛的人脉，这旺盛的人脉只能取决于自己高尚的境界和宽广的胸怀。人脉的强弱完全在于自己的为人处世，现实生活中，有许许多多的同胞兄弟，其智力不相上下，因各自不同程度的人脉拉开了他们事业成就的差距，这就证明了人脉决定成就这一观点的正确性。因此，我们可以断定：若想取得令人瞩目的成就，则必先要营造旺盛的人脉，也可更进一步说，即使有了一定的成就不是图报家族，回报社会，而是忘乎所以，从而弃丢了人脉的持续创造和积累，也终会因人脉的衰竭而导致事业的败亡。这方面的历史教训是不可胜数的。 家族亲情，血浓于水，是一种无可比拟的优势人脉，基础牢固，时效期长，自古就有“亲有三代、族有万载”之说，这是我们成就事业的优势资源。眼下，整个中华大地兴起修谱建祠热，既是历史文化的伟大复兴，也是我们创建大业的良好机遇。若我们视而不见或不以为然而无动于衷，或持观望态度，消极等待，那我们至少是算不得明智的。 古人说：“欲先取之，必先予之。”;“有舍然后方有得。”这实际上是向我们提出了经营事业的策略，这是成就事业的必经程序，我们是否可以作这样一个假设，来进一步说明人脉与个人成就之间的关系呢?如果某位宗亲缺乏积聚家族人脉的意识，对家族公益事业不愿作点滴的奉献，而是自己画地为牢，像蚕蛹作茧一样把自己封闭起来，自以为是，万事不求人，一旦到了某个关节点上，才想起要向家族宗亲伸手求援。平心而论，平素里不相往来，这人脉的桥梁在短时间内恐怕是很难架起来的。我们这样说，我们是否有利益交换的嫌疑呢?当然，我们兴办的家族公益事业不能离开钱，“无土打不起墙”，钱，在这儿只是我们奉献精神的一种表现形式，并不是唯一的衡量标准，在特定的条件下，它能体现我们心意的分量，能让我们全体宗亲感受到大家的奉献精神，这是一种营造人脉的最直接的、最有效的方式。 常言道，人活一世，草活一春，人生在世，必有所图、有所获，那么如何图、如何获呢?有不少成功人士道出了其中的真谛，这是一门艺术，但决非高深莫测，只要我们打开心门，换一种思维方式，就能获得打开这扇艺术大门的金钥匙。有人把社会比作一个庞大的肌体。据此，我们就可以把一个家族比作这个肌体的组织，我们每个人则是这个组织中的细胞，假若我们自己游离于组织之外，其生命力就是极为短暂的。因此，我们每个细胞只有主动投身到组织的怀抱中去，才能借助组织的强大动力，获得永不衰竭的生命源泉。否则，我们就将成为无源之水，无本之木，其孤立凄清的景象是不言自明的。说到此，还得借用一下李超的话来劝勉各位：“胸怀有多大，路就有多宽;眼光有多长，就能走多远。”佛学大师说过，好运总爱眷顾诚心向佛的人。我们这里所说的“佛”，就是我们家族宗亲的骨肉亲情，因为我们走到天涯海角，最能勾起我们思绪的，就是亲情。身处异地他乡，一旦遇到本族宗亲，立马就会涌起回到家中的喜悦。今天，你献出了一份真情，就是为自己联结了如缕不绝的亲情。有了这个庞大的亲情网络，日后的人生路途就会走得平坦、安稳。 我们应该从观念上把自己武装起来，力争做一个有品位的人，正如华人首富李嘉诚所言：“能主宰自己命运的还是自己。”枣林店李家老湾的李顺国(训)宗亲为我们树立了榜样，他率领全家，慨然为家族奉献地皮，并表示还将捐款，还多次接待出公差的宗亲，这至真至纯的情意足以使人铭记终生。然而他的家业也是如日中天。说起李传昌(五房湾北李家老湾人)，不少人都还记得他，打了五十多年的光棍汉，二O一O年鼓号修谱建祠，奔走呼告，为搜寻旧家谱，四下平林，三上太平，不计名利，苍天不负诚心向佛的人，他五十三岁(二0一一年)娶妻，五十四岁得子，妻子身体不好，一家四口吃穿用度，全凭他一人打散工支撑，在家庭生活相当困难的条件下，他节衣缩食，竭尽全力向家族公益事业捐资两千元，筹委会不忍接受，他难过得喉头嘶哑，直把工作人员感动得眼圈发潮。再有吴店桥头的李经宝，平时做些零碎的小包工，挣的都是辛苦钱，刚刚把两个孩子培植大学毕业，他听说家族要修谱建祠，欣喜万分，多次打电话询问工程进展情况，动员妻子倾其所有，毅然捐资一万元，挣得一块功德碑。另有值得一表的工薪族宗亲李顺海(训)，2008年已经内退，他不肯赋闲，放下架子，给别人打工，以此增加家庭收入。对家族的公益事业表现了极大的热情，毅然接受了筹委会分派给他的工作任务，并率领全家捐献两万元。 以上所述，只是家族宗亲中的几个典型代表，为家族事业捐钱捐物、出力献策的还有很多，限于篇幅，这里不一一详举，有几位实业家捐献巨资，有专家教授出资献智，有的身居政府要职，不摆官架子，积极参与筹划建设，捐资献策。 各位宗亲，我们殷切希望得到您和海内外广大宗亲及社会热心人士的关爱和支持，您的义举将载入史册，永受族人敬仰。您的捐献不论多少，都表现出您诚挚的心意，都将被镌刻录入功德碑，让族人永久铭记!敬请参阅《李氏家族修谱建祠捐资奖励办法》。 敬祈 各位宗亲马年吉祥，鹏程万里! XXX 20XX年XX月XX日 给宗族同仁的一封信范文三 尊敬的世界曾氏宗亲联合总会： 大家好! 吾怀着喜悦和激动的心情，迎来了惠州市惠阳区宗亲期盼已久的惠阳曾氏宗亲联谊会的成立，而且接纳会员，并得知来自世界宗亲联合总会香港九龙分会、山东省、海南省曾氏宗亲联谊会，广东省、四川省曾子文化研究会等区域曾氏宗亲个人恭贺词。吾通过接触和学习曾氏文化，深刻地感受到我们曾氏祖先圣贤在中国历史长河中闪烁着无数的光环，给后人留下许多珍贵的文化遗产。吾一直为曾氏血统和我们的祖先感到自豪，同样吾能在人单姓薄，尔虞我诈的环境下，为曾氏两位子弟完成学士学业，增添光环，感到无比光荣。 本人怀着喜悦和激动的心情，步入曾氏宗亲联谊会大家庭，继承和弘扬曾子“孝”思想与和谐社会，去淡化不幸的家事——祖先从海外回乡，一厢情愿地建设祖国，苦死在铸造厂，父亲客死他乡。十年“”，一个寡妇背着海外特嫌监视者，逼迫携带子女背井离乡，寄人篱下，客死他乡。母亲生前常言道，姐姐读书最优秀，因社会关系，不能升学，她死不瞑目。幸好她生前两位孙辈完成学士学业，并在她灵柩前跪拜、护陵，她应能含笑九泉。 八十年代，吾乘着改开，消除阶级，人人平等的时代。回乡认祖，并把户籍迁回出生地黄沙村，结束背井离乡的屈辱。于1986年晚婚组成六口人家庭，村里政治和人际活动，积极参加，并得到鼓励和认可。村里土地调整时期，因我单身家庭没有强求责任田地，祖先遗留下来的老果树，担负公粮由我缴纳。在孝的方面，父老乡亲认为我不计旧恶，是屈指可数的人。所以村里没有负担公粮的旱地，荒山野岭与集体土地被征用补偿分红，吾家人口依然按村民分配。彼此家人在精神和物质上感到温暖恩泽。 时代脚步越走越远，人们都跟着越走越远，远离了他们的精神世界。当人们牺牲道德准则，去追求财富时，这部分区域起到关键的作用。改开放权，村民自治范畴，造成村民利益相争，大姓氏欺小姓氏，村长欺村民现象时常发生。举例90年代，叶某生当村长，村民叶某雄家庭家庭困难，公款捐助数次;张某球父亲死无葬地，屈膝求情无果，流泪诉求，旁亲作担保;今天魏氏当村长，事因吾与叶氏家族发生肢体冲突，老村长原洋纳村委员在村民会议结束后，带着叶氏家族提议分配方案。会后村长兼会计也把我夫妻两作为外迁户或外籍户对待，并剥夺儿子及媳妇的分红权，而村长儿子和我儿子同年出生，同入户村里。村长两位儿子在93年已经通过惠州市公路局征地享受农转非，而且享受城市居民户籍、粮簿等国供待遇。这些人完婚生小孩，同样享受村里经济分红，而我两位儿子分别于87~89年出生入户村农业户籍，从未做迁移户籍，儿媳妇完婚孙女出生落户村里，已经被剥夺村里经济分红权利，甚至永久失去村里分红权利。村长敢冒天下之不可为而为，以身试法，违反国家宪法法律法规和政策，去践踏国家制定保护妇女儿童法。牺牲道德准则去掠夺五十多岁妇女、三岁娃娃护命粮，享受奢侈生活，当你是人单姓薄，同居一屋檐下，被他人厮杀时，怎么抵挡?因此，吾本着曾氏血统和我们的祖先留下的珍贵文化遗产，遵守国家宪法，法律法规和政策，弘扬曾氏祖先遗风，走和谐之道，向政府请示报告，淡水街道办组织调查组成《答复》文中：农村经济利益的分配问题，属村民自治范畴，建议你可通过司法途径解决。简单说一言问顶，把我家老少妇女儿童的事情踢出政府门外了之。 凭此官方语言举措，当地政府行政部门奈何不了，以宗族姓氏和资本买办理念，所产生的村长，自订制条规，使用公权力是合法的，强制排斥2/3以上村民通过就可使用公权力枯死人单姓薄或老弱病残的村民，这种村民自治条规胜于国家法律法规和政策。以此治天下，我无法招架。因此，吾家庭成员只能告知曾氏血统的世界曾氏宗亲联合总会、国内外的曾氏宗亲联谊会领导，宗亲理事们，以及法律界有识之士，协助指引完我家人的梦。 敬礼! 笔者：曾氏宗亲 20XX年XX月XX日猜你喜欢： 1. 致宗亲们的一封信 2. 写给100年后人的一封信 3. 致宗亲的一封信 4. 致李氏宗亲的一封信 5. 写给全体村民的一封信
中医养生学是是一门古老而又新兴的学科，中医养生在增进人类健康、延年益寿方面具有明显的优势，是中华民族优秀 文化 的重要组成部分。下面是我带来的关于中医养生论文 范文 的内容，欢迎阅读参考!
浅谈回族药膳与饮食养生教学设计
摘要：本研究以宁夏医科大学选修课“回族药膳与饮食养生”为例，探讨其教学设计策略，旨在培养大学生的自主学习能力与探索精神。
关键词：选修课;回族药膳与饮食养生;教学设计
回族是一个注重健康的民族，全国第三、四次人口普查发现，宁夏的百岁老人中，回族老人占绝大多数[1]。究其长寿因素，良好的饮食习惯是不可忽视的重要因素。回族的饮食生活中蕴含着丰富的养生哲学，食与疗密切相关，“以食养病，以食代药，医食同源”，是我国养生学界的瑰宝。在历代的回医回药著作中，饮食疗法都作为防病治病的一种重要方式，它既是回医回药的重要组成部分，又是回族文化的主要承载者，更是健康饮食理念的重要内容。本项目致力于从生活化的角度，面向本校大学生开展选修课“回族药膳与饮食养生”，采用“以身探索”的 教学 方法 ，引领医学生体会回族饮食文化的丰富内涵，同时本课程又是学校进行人文素质 教育 的重要内容，意义重大。
一、整合教学内容
(一)合理设计内容体系
由于本课程暂无固定教材，授课内容由本项目成员根据学校实际情况选材，并参照《中医饮食调护》(人民卫生出版社出版，郭瑞华主编)的章节设计，对整理后的教学内容分门别类。本课程共分为四大部分：“一、回族饮食养生理念”、“二、常用食材、药材的分类、性质、功用、现代研究”、“三、回族药膳、民间食疗方的类型、功用、制作方法及现代营养分析”、“四、常见病症饮食调护方法”。第三部分和第四部分是对知识的实际应用，以实际案例为主线，讲授药膳的具体应用，目的是使学生通过本章的学习，将前面已经学习的内容融会贯通，举一反三，将理论与临床实践有机地结合起来。
(二)创新体例设计
每章内容均以实例或现象、或民俗 谚语 为引导，提出问题，然后引出正文内容。“正文”先以回医回药理论进行阐释，要有理有据，有明确的文献来源;对相关内容进行中医中药论证、现代营养学论证。本部分内容应以“够用”为原则，突出实用性，注重培养学生的拓展性思维能力。编写时应注重知识的深度，不片面追求知识的广度。“食膳举例”部分应紧密贴合正文内容，列举的食谱应具有可操作性，在食材选择、调味剂使用、烹饪方法等方面，应具有显著的“回族”、“清真”特色。“知识小链接”部分是对上述内容的补充，相对独立，可以插放在任何需要知识补充之处。
此部分内容应纳入相关的回族文化、生活习惯、养生谚语、宗教信仰、斋戒习俗等知识，使学生在潜移默化中受到回族文化的熏陶，增进民族间的文化交流，这是地处少数民族地区医学生人文素质教育“特色”的体现，突出趣味性，富有启迪性，使本课程更具生活气息和文化底蕴。“思考问题”的设置，不应是对重点知识的提问，而更注重于培养学生运用所学解决问题的能力，所设置的问题应以培养学生“ 发散思维 ”和“举一反三”的能力为目的，贴合实际生活。
二、注重多种教学方式的综合运用
授课以“课堂讨论”为主，“以问题为主导”，追求“亲力亲为，以身探索”。教师只对关键性理论知识进行讲解，而对一般性、容易理解的内容，则以“课堂讨论”的形式开展，鼓励学生从自身的视角去理解回族饮食文化，思考在原材料选择、加工工艺方面的考究及蕴含的养生理念，等等“;课堂讨论”还包括生活现象讨论、药膳分析讨论、疾病食疗讨论等专题讨论。具体方法是以小组为单位进行讨论，先提出不同意见，经过集体讨论后，纠正不正确的认识，并分析原因，最后由轮流小组组长以“ 报告 ”形式书面 总结 上交。本课程这样设计可使学生在互相探讨中增进知识，培养学生的探索精神、批判精神，以及分析问题、解决问题的能力。视频教学所选内容多为公众媒体或专业网站上提供的素材，涵盖回族烹饪、养生等方面的内容，使本课程成为真正意义上“色香味俱全”的公共课、文化课，增强学生的感官认识，丰富课堂活动，更可激发学生对美好生活的向往和积极动手的热情。
三、实施成绩综合评价
将学生在课堂讨论中的表现和撰写的“报告”纳入本课程考查范围，占成绩考核的30%。“试卷考试”主要考查学生对教学基本知识的掌握和运用情况，以及药膳方的使用、食谱分析能力，占成绩考核的30%。“实践调研”环节，要求学生利用节假日，深入生活，对身边人群的饮食习惯和常用食物进行调研分析，以培养学生“立足实际”“，理论结合实践，理论指导实践”的能力及解决问题的能力，占成绩考核的15%。在“动手能力”环节，要求学生运用所学知识，针对自身、家人的体质特点，或者对某种疾病(如高血压、糖尿病、痤疮等)的易感性进行分析;根据分析结果，自拟或自选药膳，在家操作，操作过程以视频或图片形式呈交，并对药膳的功效进行口头阐述，对药膳的实际功效、服用时间以及体会进行如实记录，以此来综合评价学生的各项能力，将结果纳入本课程考核内容，占成绩考核的25%。这也是本课程在成绩考核方面的特色和创新点。
四、全面考察教学效果
本课程是一门实用性很强的应用学科，在理论的讲述上，以“够用，会用”为目的，对教学内容进行精简化处理，始终贯穿“以应用为主线”，所以学生对所学知识的实际运用情况是反应教学效果一个重要方面。设计调查问卷，调查学生对本课程的满意度、存在的问题、改进意见等方面，以评价教学内容、课程设计、授课方式、成绩考核方式的合理性和非合理性。另外，学生的出勤率可以直接反映学生对本课程的 爱好 程度，是评价教学效果最直接而简单的风向标。
本人认为教学内容新颖、实用性强、授课方式灵活、授课内容贴近生活、寓教于乐，都会大大提高学生学习的热情，保证出勤率。而活跃的课堂氛围、师生间的良好互动，以及课间学生咨询问题的多少等等，都可反映出学生对本课程的喜爱程度。所以应纳入教学效果的评估范围。本次课程采用小班授课的方式进行，一个班大约为50名学生。
根据学生签到表、课堂互动情况、小组讨论及提交的调查问卷显示：学生对本课程表现出较强的求知欲和自主学习的能力，课堂气氛热烈而轻松，加深了学生对回族饮食文化的了解，使学生具备了鉴别“美食与营养美食”的能力，督促学生建立良好的饮食习惯。“以身探索”的教学方式培养了学生分析判断能力，使学生初步具备了敢于质疑、敢于批判地接受知识的意识和精神。“以身探索”的教学方式是本项目率先提出的教育理念，其核心是培养学生实践动手能力，初步具备批判精神。
现代社会是知识大爆炸的时代，而个人的认知能力在海量信息面前显得愈发渺小，如何在信息的海洋中把握住正确的方向“，弃其糟粕，取其精华”，必须具备基本的分析判断能力。本项目开设的“回族药膳与饮食养生”，其内容取自回族古今相关书籍，如《回回药方》《饮膳正要》《回族清真美食文化》《汤瓶八诊》系列丛书等，以及回族民俗、饮食习惯、烹饪习惯、伊斯兰经等大众通俗的内容。所以在作为一门课程讲授给学生时，教师必须首先要保证所授内容的真实性和科学性，要批判某些不合时宜、不符合现代营养学的内容，发扬真正对健康有益的饮食文化;而教师更有责任帮助和引导大学生建立批判地接受知识的意识，利用所学的专业知识进行分析判断，培养学生的批判精神。所谓的批判精神，是指对既定的学说或理论进行思考与质疑，有自己独到的、科学合理的见解和判断，它是建立在探究问题的基础之上的科学的、正确的批判态度，与简单的否定与抛弃完全不同[2]。
笔者认为，批判精神是 创新思维 的重要前提条件，是大学生素质教育必不可少的内容，本课程将素质教育融会贯通于课堂，使学生受益匪浅。因此本课程“以身探索”的教学方式或可为高校素质教育提供一条可行的途径。作为全国回民比例最多的宁夏地区，宁夏医科大学医学生在日常生活中能够接触到较多的回族食物，对回族食物较为熟悉，学生往往可以根据亲身体会对日常饮食进行初步评价，从而自觉形成良好的饮食生活习惯，这是本课程开设的现实意义。从长远来看，本课程也是民族文化交流的重要纽带，是汉族学生了解回族文化的一个窗口，促进民族融合，共建和谐融洽的文化氛围。
参考文献：
[1]丁月玲.从回族的节食习俗谈养生长寿[J].中国穆斯林，2001，(6).
[2]蒋笃运，蒋桂芳.谈大学生批判和自我批判精神的培养[J].教育探索，2014，(2).
试谈睡眠与中医养生
【摘要】从古至今，许多养生学家都认为睡眠与养生息息相关，良好的睡眠取决于多方面的因素，如睡眠的时间和时限、睡眠的环境、睡眠的姿势、睡眠的情态等等，而在这些方面前人已为后世积累了许多 经验 ，值得我们重视与借鉴。
【关键词】睡眠;养生
睡眠，通常认为是由于身体内部的需要，使感觉活动和运动性活动暂时停止，给予适当刺激就能使其立即觉醒的状态。良好的睡眠是产生和储备能量的过程，就像车子开一段时间后需要进入加油站充电加油一样，良好的睡眠可以修复我们疲乏的细胞，产生新的能量，造就更强的免疫力。
1 睡眠时间和时限
时间:我国古人在长期生活实践中已逐渐形成了“日出而作, 日落而息”的作息规律, 根据天人相应的观点, 对四时的起居时间作了相应的论述。如《素问•四气调神大论篇》：“春三月夜卧早起，夏三月夜卧早起，秋三月早卧早起，与鸡俱兴，冬三月早卧晚起，必待日光”。明•谢肇撰的《五杂俎》卷十三•事部一里说：“读书不可过子时, 盖人当是时, 诸血归心, 一不得睡, 则血耗而生病矣。”晋•葛洪在《抱朴子•极言》也说：“寝息失时，伤也。”
时限: 吴清忠认为人体造血的最佳时段是从下午天黑之后到午夜一点，而且必须是达到深度睡眠的状态，一个人每周至少保持午夜12点以前累计有8小时的睡眠。[1]
清代著名养生学家、文学家曹庭栋著的《老老恒言•昼卧》曰：“每日时至午,阳气渐消,少息以养阳。时至子,阳气渐长,熟睡所以养阴”。《灵枢•大惑论》也说：“阳气尽则卧，阴气尽则寤”。在中医来看，睡眠其实就是一种人体阴阳交替的现象，子时和午时都是阴阳交替之时，也是人体经气“合阴”与“合阳”的时候，睡好子午觉，就有利于人体养阴和养阳。
由此看来，睡眠更注重质量与有效性，即以精神和体力的恢复作为标准。古人说:“凡睡至适可而止, 则神宁气足,大为有益。多睡则身体软弱,志气昏坠。”[2]
2 睡眠环境
明•高濂撰的养生专著《遵生八笺》中的《起居安•上卷》说:“所寝之室,名安乐窝, 冬暖夏凉,遇有睡思则就卧。”生命的三分之一都要在这“安乐窝”中度过，所以应该注意它的美化。《千金方•备急千金要方》卷二十七养性•道林养性第二曰:“居处不得绮糜华丽,令人贪婪无言,乃祸害之源,但令素雅洁净,无风雨暑湿为佳。”
宋代养生家温革在《琐碎录》中说：“卧处不可当风，恐患头风，背受风嗽，肩受风则臂疼，善调摄者，虽盛暑不当风及坐卧露下”。风为百病之长,最容易侵袭人体而致病，出现头痛、耳聋、面瘫、瘾疹、肩背冷痛等。所以卧处有风, 应该急避开, 尤其是体虚年老之人。《琐碎录》还说过：“卧处不可以首近火，恐伤脑。”如果在卧具边安放火炉之类的东西，日久便会引动火气，妨碍睡眠，而且由于近火，温度可能过高，睡着后容易掀被，反而容易着凉。
北宋•张君房攥写的道家典籍《云笈七签》云:“夜寝燃,令人心神不安。”南宋•真德秀《真西山卫生歌》也曰:“默寝暗眠神晏如。”中医学也有“神安则寐”之论, 就寝即灭灯, 则目不外眩, 神守其舍也。日光为阳气之精华, 故日间人的阳气得以增强, 处于优势, 体内的生理活动亦处于升、动的状态, 神志清醒,不易入睡。若夜间燃灯而卧,灯光虽然不及日光纯盛, 亦为阳热之源, 可扰动体内阳气不得安伏于营阴, 阻碍人体进入睡眠的状态。[3]此即宋末元初人李鹏飞撰养生学著作《三元参赞延寿书》中所说的“灯烛而卧,神魂不安”。另外，齐梁时代著名医家陶弘景在《养生延命录》里也说过:“凡卧讫头边勿安灯,令人六神不安。”
3 睡眠姿势
在《希夷睡诀》中提倡右侧卧时屈右足，屈右臂，以手承头，伸左足，以手置于股间。[4]佛门称此式是“吉祥卧”。《道藏• 混元经》曰:“仰面伸足睡, 恐失精, 故宜侧曲。”《道藏》中《修真十书•卫生歌》云：“卧不厌觉贵舒”此即“ 睡不厌屈,觉不厌伸。”孔子在《论语》中也说:“ 寝不尸”。《千金要方•养性•道林养性》说：“屈膝侧卧，益人气力，胜正偃卧。”《老老恒言•安寝》也指出：“如食后必欲卧，宜右侧以舒脾气”。
于上可知，古人们均认为右侧卧睡比其他任何睡姿都好。而现代研究也证明了右侧卧有利于心脏功能，还有利于消化系统的运化吸收。因为, 心脏位置较高, 有利于心脏排血, 并减轻其负担; 肝脏位于右侧最低处, 可获得较多的供血; 胃向十二指肠和小肠通向大肠的开口都向右侧,所以右侧卧位有利于食物在胃肠内运行。[5]
4 睡眠情态
心神是睡眠的主宰者,神静则寐,神动则醒。大怒大喜深思则阴阳不和,神不守舍,很难入睡。唐代李群玉《火炉前坐》：“孤灯照不寐,风雨满西林。多少关心事,书灰到深夜。”这就反映了作者因思虑而不眠的睡前情态。
古人认为寤则神栖于目,寐则神栖于心,心静无欲则能入睡,心情烦躁,杂念纷纭,常常难以入睡。[6]古人并详细介绍了睡心的方法,战国早期庄子所著的《南华经》记载睡心有“操纵”二法：“ 操者,如贯想头顶,默数鼻息,返观丹田之类,使心有所著,乃不纷驰,庶可获寐;纵者,任其心游思于杳渺无肤之区,亦可渐入朦胧之境。最忌者,心欲求寐,则寐愈难。盖醒与寐交界关头, 渐非臆想所及, 惟忘乎寐, 则心之或操或纵,皆通睡之路。”
综上所述，我们可以根据自身情况和客观条件尽量睡好觉，让身体在睡眠外生命三分之二的时间里生机勃勃。
参考文献
[1] 吴清忠. 人体使用手册[M]，广州：花城出版社，2006：1.
[2] 蒲昭和.古人推崇的睡眠养生法.保健医苑[J].37
[3] 赵颖初, 腾晶.道教睡眠养生观在中医养生中的体现.中华中医药学刊[J]. 2009-9. 27(9):1941
[4] 明道藏[M].上海: 上海书店出版社, 1988: 478
[5] 吴静.宋咏梅.睡眠养生也要讲究天时地利人和.江西中医学院学报[J]. (2):47
[6] 宋执云,董桂兰.古代睡眠养生术浅探.安徽中医临床杂志[J].(1):62
无论在学习、工作或是生活中，许多人都有过写作文的经历，对作文都不陌生吧，作文可分为小学作文、中学作文、大学作文（论文）。相信很多朋友都对写作文感到非常苦恼吧，下面是我整理的我们是一家人优秀作文，欢迎大家分享。
每一个人都有自己的属相，比如说马，羊，猴…。。等动物。他们都是温暖可爱的小动物，我最喜欢它们了，接下来我就给大家介绍一下吧！
我爸爸的属相是羊，个性机灵，有一次我和他一齐去绍兴洗澡，他开到半路上，突然有一辆汽车从他中间冲了上来，我爸爸连忙踩了刹车，车立刻停了下来，真是把我吓了一大跳，我说你怎样那么机灵，等一会儿你教我一下怎样开车，开始爸爸不答应，我说：“你就教我一下吧”反正你开车的技能那么好，教我一下也没关系的，之后他就答应了。过了一会儿我们一边洗澡一边教我，说“最身旁的是油门，中间是刹车，再身旁一点是铝和金”他还说你以后学开车了方向盘必须要拿稳点了才对，这就是机灵的爸爸好，也就是教我学车的好爸爸
我妈妈属马，她长得样貌个性象马，马个性勤劳，我妈妈个性勤劳，她每一天晚上下班回来，她总要给我们自己的房子打扫的干干净净，马每一天都要在原野上跑来跑去，我妈妈也是这样的，她每一天晚上都要带我到外面去逛一逛，总要给我买一件我自己喜欢的衣服，如果我要买学习用品，妈妈必须会给我买几只笔，然后回到自己的家里去。这就是我的好妈妈。
我属猴，我是我们家里的一只小猴子，我个性喜欢吃水果，尤其是水密桃，小猴子个性喜欢吃水密桃。我也很喜欢吃。二是猴子跑步很快，我就是我们班上的跑步高手，跑50米只要8秒钟够，三是力量大，我也力量大，人家来打我，我总能把人家推开，这样他们就不敢来打我了，这就是顽强的小猴子。
这就是我们一家人的属相。
我的妈妈是一个打字狂，每当我被妈妈超快的打字速度所震惊时，她总是不屑一顾地说“这算啥，我最拿手的是广告设计。”是阿，如果说妈妈是一个打字狂的话，就是对妈妈的侮辱，要是你想请教妈妈怎样做设计的话，她肯定会熟练地在一个高级软件里，帮你完成。你若是是给她一个很差的软件，妈妈必定会说：“再差的软件我都会设计出好的作品。”瞧，妈妈又在王婆卖瓜——自卖自夸了！
我的爸爸是一个不折不扣的致富迷，为什么呢因为几乎每一天晚上，他都会准时守在电视机旁，弄到致富经那个频道，这个节目主要讲的是别人怎样致富的，透过种什么或养什么来走向成功。天天如此，只要他看到这个频道，那可谓是棒赶不走，非要看完了才肯离开，但是他也并非真得离开，而是又躺在了沙发椅上倒头呼呼大睡起来，做他的致富梦去了。
我嘛，爱画画，爱看书，爱下棋。暑假，我要不是和外公切磋就是和爸爸妈妈，在和妈妈切磋时，我总是会耍赖皮：妈妈让我重新走一步吧，我们重新下吧！虽然，妈妈让了我一步又一步，但是我还是胜不了妈妈，妈妈总是把我团团困住，不让我有一口喘息的机会，我最终还是败下阵来。但我并非局局败，也有胜利的时候，每当只要我胜利，我都会开心地满屋子乱窜，每当我失败时，也不气馁，再与妈妈大战三百回合，谁让古话说得好“胜败乃兵家常事，不失败怎样能成功呢
还有一位成员，这是我们家的开心宝，它的名字叫“维尼”你肯定会问，这不是动画片里那只维尼小熊吗大家不会是把我家的维尼当成一只熊吧，当然这是一只狗的名字。它总是低着头走路，我们总是开玩笑地说它是在找金子，我和维尼的关系一度很紧张，直到那天我给它买了一件衣服，它才主动和我套近乎，穿起雨衣的维尼就像一只小蜜蜂，可爱无比。
这就是我的一家人，温馨的一家人，快乐的一家人。
家是一杯美酒，又酸又甜，让人回味无穷。家是一缕阳光，温暖我的心间。家是一颗明星，照耀我前行的道路。
记得小时候，父亲经常外出工作，家中只剩我和妈妈一起吃饭，好像父亲总是在外挣钱，父亲觉得是为了我们以后生活的更好，但我每当看见别的同学的父亲来接她回家，心中充满了羡慕。但我觉得父亲并不了解我们，我们要的不是金钱，我真正需要的是家的是家的温暖。
也许爸爸真的很忙，但我也只想他能抽出一点时间，多陪陪我和妈妈。父亲在外出差，永远只让我觉得把爸爸没有责任心，冷酷。
但后来长大了，才明白了父亲的苦衷，可能这也是一个成长的阶段。记得父亲，从外地回来了，我仔细的观察了父亲。看见父亲头顶白发，已经不是原来的那般模样。我感到了惭愧，以前对父亲只有埋怨，我觉得自己就是一个不理解别人，只会去埋怨。在这段时间里，我看出父亲脸上的皱纹渐渐地变多了，也在一天天的老去。
晚上吃饭的时候，爸爸主动的给我夹菜。说了一句：“抱歉，爸爸最近工作太忙了，没有及时回来。”在这一刻我再也忍不住了，心中的惭愧再一次发泄出来。我好恨自己为什么去埋怨父亲，而不多理解父亲呢！
也许，我和父亲只隔了一扇窗，需要用心灵来交换的，需要用理解来打开的。我在父亲异地他乡时，却没有给父亲送上及时的关心。有一刻冲动，就是让时光倒流，让我好好问一句：“爸爸您最近怎么样？”或许现在也不？，用以后的时间来弥补过错。
因为我们是一家人，相亲相爱的一家人，是互相理解互相关心的一家人。
八(二)班是个大家庭,我们这个家庭中有43个兄弟姐妹,还有一群慈爱与严肃并兼的老师,我因有众多爱我的人而高兴,享受着幸福的每一刻。
我们这个家有好几个民族呢!马龙是回族,他是个不服管的`捣蛋王,有时在课堂上故意搞笑,老师说上一句,他就接下句,不一会就把同学们搞得哄堂大笑,记得有一次他竟把物理老师气得“冲”出了教室。
他也很聪明,经常教同学们“回语”,但我们没有谁能学会。在他的身上尽显着一个回族人特有的气质,我们在他那里知道了不少回族人的风俗。
每当班级喧闹之时,就会有一个女孩用力地喊着“安静”,这就是我们班的“女强人”徐小艺。她琴棋书画无所不能,淑女型的她在班上尽显野蛮霸道气质,因为她毕竟是一班之长。别看她长得柔弱,却把班里所有的事安排得有条不紊,让所有老师对她“刮目相看”。她还是我们班主任的得力助手,为班任老师解决了不少麻烦。
课间休息时,一群男生向班里的“书呆子”达娃扎西大喊:“走,去打篮球喽!”可我们的达娃扎西就知道学习。真是“上天不负有心人”,他成绩优秀,还在去年的英语奥林匹克知识竞赛上夺得了第三名,这可把我们英语老师“乐疯了”。
他不仅爱学习,也爱帮助人。他刚买的笔记本,被正在打闹的马龙撞到了水盆里,可他不但没发脾气,而且还问马龙“有没有事”。你看这藏、回两兄弟相处得多好哇。
我们是相亲相爱的民族大家庭,我们乘着知识的小舟在学海中畅游,在友谊的花海中成长。我们这个家,每天都发生着平凡而又生动的故事。
我的家是一个幸福的三口之家，爸爸妈妈是一名小学教师，我是个小学生。
爸爸妈妈平时工作很忙，每一天早上六点多就出门去上班了，到晚上六点多才回来。虽然他们工作很忙，但是对我的学习和生活十分关心。每一天晚上下班回家，爸爸妈妈就开始忙碌了，爸爸负责辅导我学习，妈妈负责我的饮食。爸爸对我的学习要求很严厉，只要发现我有一个地方错了，就会耐心的讲解给我听。然后再出一些题目给我做，直到我熟练掌握为止。如果发现我是因为粗心做错了题，他就会罚我抄十遍，虽然我不愿意做，但我还是照做了，因为我明白爸爸这是为我好。
我的妈妈对我照顾的很细心，每一天都会交待我穿什么衣服，要吃多少水果，还会教育我上学路上要注意什么，到校园怎样跟同学相处等等，有时我会觉得妈妈唠叨。妈妈大多数时候是温柔的，但也有凶悍的时候。记得有一次我跟小伙伴在家里玩，不留意把妈妈的化妆盒打翻了，一瓶一百多块钱的护肤品被摔碎了。妈妈从街上回来后，看到这一幕，气冲冲的吼道：“这是谁干的”我说：“是我不留意打碎的”。但是妈妈还是狂风暴雨般的把我揍了一顿，当时小伙伴们都吓呆了。小伙伴们走了之后，我向妈妈道了歉，妈妈把我搂在怀里说：“妈妈也不好，太冲动了。”就这样我和妈妈的“恩怨”又化解了，从那以后我明白我不能随便碰妈妈的化妆盒，因为我的妈妈是个很爱美的妈妈。
在这个家里我是全家的开心果，不仅仅平时经常逗他们开心，我优异的学习成绩也令他们开心，我的懂事也令他们开心。在妈妈的关心呵护和爸爸的 精心辅导下，我也更加努力，每次总能以优异的成绩回报他们。
我爱我的家，更爱我的爸爸和妈妈，祝愿我们一家人永久平安、幸福、温暖的生活下去。
我家有三种色彩，“橙色”爸爸和蔼、阳光有时发发脾气，“红色”妈妈火爆爱发脾气但是心地善良，“蓝色”的我调皮总有奇怪的想法像蓝精灵一样可爱。
我的爸爸平时对我不凶，但是严起来很凶，记得在小时候有一件事至今还徘徊在我的脑中，事情是这样的，我快要到上幼儿园的年龄了，但是我不想去，爸爸很亲切的对我说：“幼儿园很好玩，去吧。”但是我还是不肯去，这下惹火了爸爸，他大声的说：“去不去”。这次把我的嗓子都哭哑了，我最终还是去了。
接下来登场的就是我“红色”的妈妈，她平时也对我比爸爸可凶多了，但是她心地很善良，我小学一年级时还发生过这样一件事情。
鼓励+凶=勇敢
这一天，我早上做好了所有上学的准备，正等待着妈妈送我去上学，可妈妈却对我说：“这天我还有事，你自己去上学。”可我不同意，突然我觉得妈妈的头又起火了，为了扑灭妈妈的头上的火，我只好自己去上学，我家前面有一条十字路口，要穿过那里才能到达校园，可我不敢穿马路，这就是我不肯独自去上学的原因。到了那里我的心悬到了喉咙口，我在那里傻站了几分钟，决定闭上眼睛穿过去······阿我穿过我去了，可一看校园的钟，哎呀，迟到了!虽然这次迟到了，但是我以后一个人能够独自去上学了。
“蓝色”的我很活泼、调皮，有一次数学课上我把橡皮不留意甩到了前面，我想去拿，但是此刻上课，于是我趴在地上，爬过去捡，这一幕被我的同学和老师看到了，弄得我很尴尬，同学们都哈哈大笑，这就是我。
我爱我家的“红橙蓝”，我爱我的爸妈。
都说班级是大家的避风港。每当我们失落时，这个由四班人组成的大家庭就会带给我们温暖，将安慰的话语沁在心中。
这次的诗赛会我没有答上来题，当我硬着头皮垂头丧气地跑回来，准备接受那大声的抱怨和指责时。但仿佛那高亢的声音不是他们的批评，而是一句句鼓励。她们手伸进来，抓住了我的衣角，笑笑看着我。长长的头发在这主席台映的光下亮莹莹的，好像是在告诉我：“没关系了，都过了。”班长递给我一颗糖，小声地对我说——谁没有错的时候呢？那糖果彩色的包装皮在礼堂昏暗的灯光下显得很耀眼，很温暖。接着，她的声音又告诉我：“别伤心咯，我都怪难受的，我们是一家人啊。”
我突然醒悟了，在这个大家庭中，微小的举动和行为胜过千言万语。一个笑容，像把所有的悲伤都化解了……
前几天的拔海比赛，为了胜利，队员做了充分积极的准备。他们用冻红的手吃力地抓住粗糙的缰绳，缰绳上突起的刺嵌入队员们的手中，伴着力量和摩擦，他们的手已经没有了知觉。他们使劲向后拽的样子使我感受到了他们对这个集体的爱。旁边竭力嘶喊的助威队，使整个操场动了起来，震荡着这个班级的歌声，一！二！一！二！大家握住那没有知觉得双手，呼着哈气。尽管传进耳畔的是失败的消息，歌声仍超越了它们——尽力就好！我们不后悔！这时丧气的表情，就总被笑容化解了……
我曾担心地认为，四班能充分地相互融入到一起吗？在这个陌生的初中，隔阂会消失吗？现在仔细想一想，当时根本就不必担心这些，很可笑。四班零零散散的碎片已经渐渐合缝了，通过这一句句话，一个个细小的动作，把这个大家庭融合在了一起，我们是一家人，我们深爱着彼此。
当然，温暖不单单只有这些，还有那不经意的一句话，一个动作，甚至每一个瞬间…。
因为我们是一家人啊。
我生活在一个幸福的三口之家中。爸爸，妈妈，还有我，都是这个家的一份子，缺一不可。
我的爸爸有些严厉，每天都要监督我学习。记得那次，我写完了作业，心安理得的躺在沙发上看电视，爸爸皱了皱眉，问道：“你写完作业了吗？”我毫不犹豫的回答道：“当然！”又继续看我的电视节目。随后又传来他的声音：“预习复习了吗？”“这个……”我暗叫不妙，正准备偷偷溜走，一抬头，便看到他严厉的目光扫过来，对上我心虚的眼神，眼睛一瞪，道：“还不快去！”我吐了吐舌头，只好回去继续学习。我知道，这正是他爱我的表现。
相较于爸爸的严厉，妈妈更多的则是温柔。记得有一次，我因为高烧不退住进了医院。到了晚上，我的体温突然上升至四十一度，脑袋昏昏沉沉的。迷茫之中，我看到一只手想我伸来，我下意识握住了那只手，仿佛抓到了救命稻草一般。我知道，那是妈妈的手。似乎是我握得太紧了，她微微一笑，用另一只手拍了拍我的手背，使我感到无比安心。她又在我耳边哼起了童谣，哄我入睡。那一夜，我睡得无比香甜，因为我知道，有她在我身边。
嘿！知道吗？我们还曾经拍过一张全家福呢！那是在我十岁生日时，在照相馆拍照留念。我突然冒出一个想法，对着爸爸妈妈说：“我们拍一张全家福吧！”两人有些不好意思，我笑嘻嘻的把他们拉到镜头前，“咔嚓”一声，留下了最珍贵的瞬间。
我亲爱的爸爸妈妈啊！待到许多年以后，您们容颜老去的一天，我还是会陪在您们的身边，因为我们是一家人！
“weare伐木累！”邓超那蹩脚的英语又浮现在脑海，我不禁笑了。是啊，我们是一家人：我，爸爸和妈妈。
有趣的恋爱情结
每回饭后茶余之间，我总会看看爸爸，又默默地看看妈妈，一盯就是好长时间。再在他俩浑身不自在时皮笑肉不笑地发问：“你俩这颜值…好像差不多，学历嘛…我爸高一点。那么，你们俩是谁先开始追谁啊？”妈妈抢先说：“我这么漂亮，当然是你爸追我啦！你爸为了追我，把头发都烫了！”然后我又转向爸爸，问：“这么短的头发还能烫？！”妈妈又说：“可不是，他当时的头发比现在长。”爸爸抢白说：“男的怎么烫头发？胡说！”妈妈又改口了：“还不是你爷你奶天天跑我家给我说你爸如何如何…”爸爸又驳：“哪有！哼，你当时穿着高跟鞋，我说你1米63，真的有那么高吗？”眼瞅这“爱情大战”一触即发，我赶紧说：“算了，打住，对你俩这有趣的恋爱情节，我听了不下六个版本！我去写作业去了！”
一场“爱情大战”就这样被我平息了。
女强男弱
我爸是典型的“妻管严”，我妈稍一瞪眼，我爸一下就服软了。为此，我不止一次地调侃过我爸。
这次，爸爸妈妈又为一件小事陷入纠纷，这是我唯一一次没有劝架。因为就我多年的劝架经验而谈，我劝架如有一句稍有不慎，爸妈的中心论点立即会转移到我身上，从而引起一场风波。所以我就静静地看着他们。
吵了一会儿，爸爸忽然莫名其妙地傻笑了，然后妈妈看他笑了，也笑了。但十秒后，妈妈立即又故作严肃地对我爸说了一大通教育的话，然后叫爸爸认错。爸爸就会敷衍地认错，看我妈高兴了，又说：“哼，是我不动手，我要是动手…”“啪”他象征性地拍了拍桌子。“那你为什么不动手？”我揶揄道。“因为我是有文化的人。”爸爸义正辞严地回答。“哈哈…”逗得我和妈妈捧腹大笑。
这就是我家，我、爸爸和妈妈是快乐的一家人！
一、作者简介：姓名（出生年份—），性别，民族，籍贯。职务/职称[如作者无职务或职称，可不写]，学历，单位，研究方向。二、邮寄地址格式要求：邮寄地址：**省**市**区/县**路**号**单位。收件人姓名，联系电话。
根据学术堂的了解，在写论文作者的时候，大家可以将文章的主要作者可按以下顺序归纳：姓名（出生年份 - ），性别（民族 - 汉族可以省略），出生地，职称，学位，简历和研究方向（可选）。在介绍之前添加“作者简介：”或“[作者]”作为标识符。比如呢，作者简介：张三（1999-），男（回族），xxx大学副教授，xxx大学博士，主要从事历史研究。看到这里大家对论文作者简介怎么写是不是明白了很多，其实呢，同一篇文章的其他主要作者简介可以在同一篇“作者简介：”或“[作者简介]”的标志之后依次列出，并加上分号；“分开，最后加上”。"或"。"结束。
你不了解郑成功啊 土匪而已
哎，我干脆把我期末论文给你吧，你可以适当改改。我心中的民族英雄—岳飞“怒发冲冠，凭阑处，潇潇雨歇。抬望眼，仰天长啸，壮怀激烈。三十功名尘与土，八千里路云和月。莫等闲，白了少年头，空悲切。 靖康耻，犹未雪；臣子恨，何时灭？驾长车，踏破贺兰山缺。壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血。待从头，收拾旧山河，朝天阙。” —岳飞《满江红》一、 关于民族英雄在中国古代历史上，自民族出现后，在其自身发展及与他民族交往过程中，涌现出了大批杰出人物，有的被称为民族英雄。由于民族的形成发展以及民族间的各种关系构成了一种错综复杂、矛盾交织的历史现象，因而，对民族英雄的判断及评价“就不能用一条简单的原则来贯穿一切历史时代，而是要根据各个时代各个部族或种族间的具体历史条件来进行分析”。一 我国历史上的民族矛盾和民族斗争，基本上表现为两种不同的形式：一种是国内各族和外国民族的矛盾斗争，另一种是国内各族之间的矛盾与斗争。一种观点认为民族英雄只能是国内各族与外国各族的矛盾斗争中涌现出的杰出人物，比如戚继光、郑成功、林则徐等。其实这样的划分，是没有根据各个时代、部族的具体历史条件进行分析，是片面和不客观的。我认为在国内各个历史时期的民族斗争中，坚决反对异族的剥削和压迫，为维护本民族人民的利益，保卫本民族的独立和主权而英勇斗争的各民族的英雄人物都应是民族英雄，如岳飞、文天祥等。二、“三十功名尘与土，八千里路云和月”岳飞（1103—1142），出身于一个农民家庭。当时正值金兵南下，“杀戮生灵，劫掠财物，驱虏妇人，焚毁屋舍产业”，引起汉族在内的中原各族人民的无比仇恨。他从二十岁起入伍参军，“精忠报国”是他一生所为之奋斗的理想。1128年秋，岳飞领兵北渡黄河，在胙城（河南延津北）击溃了金兵。这年10月，金兵长驱深入江南，岳飞的部队活跃于太湖流域的广德（安徽广德）、溧阳、常州一带，在对金战斗中不断取得胜利。12月，当金兵取道广德，向浙江进犯时，岳飞将其拦腰截击，歼敌一千多名，活捉金兵将领二十多名。岳飞驻军广德钟村时，一时粮草十分缺乏，战士们宁愿忍住饥饿，也不随便拿走民间的粮食。1134年（绍兴四年），岳家军收复了襄阳府、唐州、邓州、随州等地。岳飞十分重视善后工作，除了战士们屯田外，还招抚流亡百姓，为人民解决粮食、种子、耕牛，使生产得以恢复。襄阳等六郡，西连川、陕，南接湘、赣，东邻两淮，北通豫鲁，是反攻中原的重要基地。面对大好形势，他主张大举北伐。他在鄂州所写的《黄鹤楼》词中，有“何日请缨提劲旅？一鞭直渡清河洛”的豪言壮语。他向宋高宗急呼，北渡黄河，“直捣中原，恢复故疆。”1136年，岳飞进驻襄阳。一部分岳家军从襄阳出发，打到了洛阳西南的长水县境内，收复了洛阳附近的一些州县，军锋直逼黄河。此时黄河北岸的民兵兴高采烈的日夜盼望岳家军的到来。岳飞满怀信心地对将士们说，总有一天要打到敌人的老家，“直抵黄龙，与诸君痛饮！”岳家军的抗金意识越是坚定，跟宋高宗的求和方针越是发生冲突。岳家军不但不能北上，反而奉命退守鄂州。百感交集的岳飞，在鄂州写了一首表明自己一生志愿的《满江红》。他反对民族压迫的思想感情和“还我河山”的抗金意志，是与人民愿望息息相通的。1137年，宋高宗从平江到建康，岳飞陪同其行。一路上，岳飞谈论北上收复失地的军事打算，认为必须抓紧时机，在军事上节节胜利的时刻，一鼓作气，奋勇杀敌。岳飞说：北方人民正在引颈相望，时机是不能再失的。但是高宗都把这些话当作耳边风。三、“南渡君臣轻社稷，中原父老望旌旗”绍兴九年（1139年）正月，南宋宣布和议告成，结果是：南宋皇帝向金称“臣”，；每年送给金朝银二十五万两，绢二十五万匹；金朝退还陕西、河南地；归还徽宗的棺木。宋高宗和秦桧一伙不以为耻，反以为荣，在朝廷内大办“庆功”典礼。岳飞对秦桧的议和表示愤慨。他拒不接受加官，并对宋高宗说：“今日之事，可忧而不可贺，勿宜论功行赏，取笑敌人。”但“好景”不长，金朝以宗弼为统帅，于1140年5月发动四路金兵南下，战线从东边的淮水下游起，一直伸展到西部的陕西。在这条战线上，南宋的主要将领有韩世忠、岳飞、吴璘等。岳家军在进军中，士气高昂，军纪严明。1140年7月，宗弼带领一万五千名精锐骑兵，采取两面包剿的战术，向郾城进攻。岳家军出动步兵，用长柄捆着锋利的长刀，专砍马脚，打乱的敌人的阵线。岳飞率四十骑冲入敌阵，战士们又用大斧进行肉搏战，终于打败了郾城的金兵，这就是著名的“郾城大捷”。此时，岳飞眼看“金贼必亡之日”已经到来，几次上书，要求高宗立即发出命令，各路大军同心协力，一齐北上。但是宋高宗害怕人民的力量，更担心岳飞兵力扩大，危及他的皇位。宋高宗和秦桧坚持停战求和，全线撤兵。岳飞接到突如其来的退兵命令，感到气愤。他上述抗辩，认为“天时人事，强弱已见。功及垂成，时不再来，机难轻失。”但是高宗放弃中原的决策早已确定，秦桧又以高宗的名义，一天之内连发十二道紧急命令，勒令岳飞立即退兵。岳飞在高宗的压力下叹息说：“十年之功，废于一旦，所得诸郡，一朝全休。社稷江山，难以中兴；乾坤世界，无由再复！”当岳家军从前方撤离时，百姓们嚎啕大哭。人们拦住岳飞苦苦哀留，岳飞悲痛万分。他身为宋朝大帅，不敢违抗朝廷的命令。后人说岳飞这是所谓的“愚忠”，其实我觉得这是由儒家传统忠君爱国的思想所影响的，他如果不听从中央调遣，那与叛乱无异。我想我们不能只看到岳飞所谓的愚忠，毕竟这是受当时历史条件所限制的；不过我也为岳飞没有能继续北伐而感到惋惜。岳家军退驻鄂州，前方已经收复的城市，又沦入金人之手。1141年，秦桧等人采取手段解除了岳飞的兵权，并且将岳飞、岳云、张宪等逮捕入狱，此时的岳飞痛心长叹：“我为国忠心，一旦都休！”求和派找不到岳飞谋反的证据，竟“莫须有”三字于1142年1月（绍兴十一年十二月）毒杀了岳飞，斩杀了岳云和张宪。三十九岁的岳飞，就这样含冤而死。悲哉！悲哉！最牢固的城墙并不是被他人攻陷的，而是从内部瓦解的。四、“仰天长啸，壮怀激烈”对于岳飞的功绩和民族气节，即使是宋金对峙的当时，金人也给予了很高的评价。1142年，护送宋高宗母韦氏及徽宗灵柩南归的金朝使者在临安同南宋官员谈论岳飞时说：“江南忠臣善用兵者，止有岳飞，所至纪律甚严，秋毫无犯。”“飞之威名战功，暴（通“曝”）于南北”，承认岳飞是一位英雄人物。评价民族历史人物，既要看到他们的历史局限性，不应苛求古人，同时也不能把历史人物现代化，与现实作轻率的类比，以古喻今的方法不仅不能正确认识历史人物，反而会导致简单化的倾向，甚至得出唯心主义的结论。岳飞，我心中的民族英雄。“精忠报国”—爱国言行的统一；“文官不爱钱，武官不惜死，天下就太平”—为官戒条；“冻死不拆屋，饿死不打掳”—治军的严明；“待一万人如待一人”—平等待人；“北虏未灭，何以家为”—高尚的情操。毫无疑义，正是这种精神，构成了中华民族优秀精神遗产的一部分，使岳飞的英名及业绩历经800余年而盛传不衰。岁月的冲击不能磨损，政治的风雨难以摧毁。因为他代表着我们民族传统的浩然正气，代表着我们先人优秀的情操和素质。注释：一翦伯赞：《关于历史人物评论中的若干问题》，载《新建设》1952年9月号
在日常学习、工作或生活中，大家都写过作文，肯定对各类作文都很熟悉吧，作文根据体裁的不同可以分为记叙文、说明文、应用文、议论文。那么你知道一篇好的作文该怎么写吗？以下是我收集整理的英雄优秀作文，欢迎阅读与收藏。
利用假期，我读了好几本课外书，其中印象最深的还是《世界文化百科》，读《盗火英雄普罗米修斯》有感作文。这本书里讲了许多的故事，虽然我看的似懂非懂，但里面有一个故事却深深的吸引了我，那就是《盗火英雄普罗米修斯》，普罗米修斯在希腊语中的意思是“先知者”。普罗米修斯是一位仇视暴虐、主持正义、为人类谋利益，虽然经受残酷的惩罚，仍然不屈地坚持自己的理想。当宙斯把火种从人间取走，不给人类使用时。普罗米修斯偷走火种并带给人类而得罪了宙斯。他让火神给普罗米修斯最严厉的惩罚。火神很敬佩他，就对他说“只要你向宙斯承认错误并归还火种，我一定请宙斯饶恕你，小学二年级作文《读《盗火英雄普罗米修斯》有感作文》。”他摇摇头，坚定地说“为人类造福，有什么错！我可以忍受各种痛苦，但决不会承认错误，更不会归还火种！”普罗米修斯的事迹感动了世人，奥运会规定在开幕前必须进行隆重的点燃圣火仪式，就是为了纪念普罗米修斯这位英雄的。
《世界文化百科》使我懂得了许多道理，明白了许多事情，如果我们想要知道更多的知识，就必须要多读书、读好书、爱读书，才能从书中获取更多的知识。才能得到真正的答案。。
当他自爆的那一秒，他笑了，因为他知道他生来就是孝敬祖国，保卫祖国。虽然他是最后个被自造的机甲，但是他的能力比全部机甲都好。当他退役的那一瞬间，一只怪兽来了，向着他的住过来了。虽然有2个机甲跟他搏斗，但是最后还是死了，并且用了一个小时吧反怪兽墙打破，才导致他必须回来跟那只怪兽搏斗。这时候，他第一次感受到被信任的时候。他爆发了他的全力，才吧自己的祖国保卫住了。当他跟危险流浪者号到达了怪兽的出口：连接其他星球的虫洞。他们看见了最后的BOSS：毒妇。他们在跟他搏斗的几分钟后，他们已经伤痕累累。他做出了一个谁都想不到的注意：自爆。当他的同伴劝阻他的时候，已经晚了。他已经冲过去，怀着必胜的心冲过去。当他到怪兽的面前那一瞬间，他自爆了。虽然吧怪兽炸回去，同伴吧洞口封住的时候，他没能看见，没能跟其他死掉的同伴一样，看到世界解放的那一瞬间，而然他们只是在回忆，回忆他们被自造的那些日子，而然，我们的第六代机甲：尤里卡突击者，也一样，回忆着他守卫祖国的那些日子
学过一篇课文，关于以为爱国战士的故事，至今，他的故事依然激励着我。
1948年5月25日，我军攻打隆化城的战斗打响。董存瑞所在连队担负攻击国民守军防御重点隆化中学的任务。他任爆破组组长，带领战友接连炸毁4座炮楼、5座碉堡，胜利完成了规定的任务。连队随即发起冲锋，突然遭敌一隐蔽的桥型暗堡猛烈火力的封锁。部队受阻于开阔地带，二班、四班接连两次对暗堡爆破均未成功。董存瑞挺身而出，向连长请战：“我是共产党员，请准许我去！”毅然抱起炸药包，冲向暗堡，前进中左腿负伤，顽强坚持冲至桥下。由于桥型暗堡距地面超过身高，两头桥台又无法放置炸药包。
危急关头，他毫不犹豫地用左手托起炸药包，右手拉燃导火索，高喊：“为了新中国，冲啊！”碉堡被炸毁，董存瑞以自己的生命为部队开辟了前进的道路，年仅19岁的他，为祖国献出了自己宝贵的生命。我心中的爱国英雄，你永远活在我们心中！
原来雨来以高超的游泳本领，躲过了敌人的追杀，令李大叔和全村的人悲喜交集，惊喜万分。 晋察冀边区北部的芦花村里有个12岁的孩子叫雨来，他的游泳在全村孩子中是最高的。雨来还去上夜校，跟着老师学会了要热爱祖国。
有一天，爸爸和区上的民兵一起到岸上集合了。第二天，妈妈到东庄去给舅舅送信，只有雨来一个人在家。他正念书，交通员李大叔撞了进来，说是日本鬼子追来了，他要跳到地洞里，雨来按要求把洞口用大缸盖住。雨来盖住洞口，就被鬼子捆绑住并且发现了雨来怀里的书。 鬼子假腥腥地用糖果，金戒指来引诱他说出交通员藏的地方。他说不知道，鬼子又用毒辣的手段来毒打，威逼雨来，可雨来任凭鲜血直流，他看见掉在地上的书，咬紧牙关，心想着："我是中国人，我们爱自己的祖国。坚决不泄露机密。
鬼子看无计可施，只好枪毙了雨来。乡亲们听到枪声以为雨来死了，都夸雨来是个好孩子。在大家着急的时侯，雨来从芦苇丛中露出了脑袋。原来雨来以高超的游泳本领，躲过了敌人的追杀，令李大叔和全村的人悲喜交集，惊喜万分。
在中华民族的历史长河中，从古到今有无数英雄人物，他们为了祖国，为了正义，不畏艰险，不怕牺牲，令人钦佩。我们的民族从来就不乏英雄，新的时代也不断的涌现出了无数的英雄。
英雄精神不仅仅让我们领会到爱国的精髓，更是引领我们如何做人，如何处事。于谦“粉身碎骨浑不怕，要留清白在人间”的忠义之情；文天祥“臣心一片磁石针，不指南方不肯休”的坚定之心；荆轲“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还”的凛然之意，不断的教诲我们对事坚守，处事凛然，忠义爱国。其中的忠义、坚定、凛然，就是英雄精神的内涵。无论我们身处什么时代，无论我们身处什么环境，英雄精神总是会启迪我们的。我们看看那些奋斗在一线的白衣天使们，他们天天穿着厚重的防护服，带着严密的防护口罩和护目镜，尽力挽救每个病人的生命。他们放弃了自己的小家，放弃了本该的休假，冲锋在前。有些医生甚至也被不幸被感染了，命悬一线，危在旦夕，心里却还惦记着自己的病人。
我们如何感激他们呢？我想对所有抗击疫情的白衣天使说：“谢谢你们！你们辛苦了！你们是人民的英雄！”让我们举起我们的右手，发自内心向我们的英雄致敬。
“妈妈，再见！”
告别妈妈，踏上返校的路。
公交车上，后排的几位、突然叫了起来：“着火了，着火了！司机，司机！快停车，车子着火了……”
“快停下，着火了……”
“快快……”
一时间我蒙了，尖、、碰撞声四起，车箱里一片混乱。年轻的司机、赶忙停住车，不知所措……
就在这时，坐在门口的那位叔叔“忽”地站起来，叫道：“唉，唉，大家都别急，都别吵，收拾好东西，一个一个地下。别挤别挤，照顾老人小孩……”
别说，经他这么不说，车箱里平静了许多。只见他挽着一位奶奶下了车，又一把抓起灭火器向车尾走去。
他看到我还在，忙说：“快下车，还愣着干什么？”
只见他拿着灭火器向大火扑去……
霎时浓烟滚滚，呛得人不能靠前，只能模糊地看见有人在喷着灭火器……
好一会，烟淡了，那位叔叔也下来了。我这时才仔细地看他，干净的衬衫已经熏黑了，腰上还别着一个空手机套，腿上还淌着血，手上还提着灭火器……
人们一拥而上，为这位见义勇为的英雄欢呼。
后来，我从报上知道了这位叔叔的名字叫田忠堂。而他的手机也在那次救火中丢失了，不知道那浑水摸鱼偷拿别人手机的人，会有什么想法呢？
“汉字英雄”你看了吗？它是由我们河南卫视，新推出的一档栏目，真的可棒了！节目集综艺性和知识性于一体，让我越看越觉得自己很无知。
“横平竖直写字，方方正正做人。”每一期节目主持人都会用着句话开头。节目中答题者，将在十三个方块所组成的汉字十三宫内答题。每个宫内藏有一道题目，大体着这从第一宫格出发。准确的写出相对应的字，回答正确，向前进一个。回答错误将向左或向右平移一格。移出失散宫，即失去游戏资格。从入口对面最后一个宫走出，即成功通关。答题者每场有一次电话求助机会。
在“汉字英雄”中让我知道，我们每认识的一个字的由来，都是有根据的。每个字都有它自己的记忆方法。每个字、词它的意思，都能让你深刻理解。每一期节目都能让你学到很多知识。
真的很棒哦！
晚上，我们一家人坐在电视机前，看着《汉字英雄》栏目。
这是本栏目的第二季比赛的初赛，每个选上来的参赛队员要写满十三宫（按要求写出十三个字），可以获得步步高点读机送出的教育基金，同时进入下一环节——车轮赛。当选手抽出一道题目时，两个孩子也跟着在纸上写，每次都不如选手们写得快，写得多。他们不愧是经过层层选拔的。小选手毕维嘉最可爱，人称“毕姥姥”。他顺利地走过十三宫，进入车轮战。可是同场竞赛的还有初中的、高中的大哥哥姐姐们，毕竟实力更加雄厚，他第一个离开了车轮赛……
比赛的间隙，孩子用手机下载了有关的栏目软件，可以写字进行闯关。有一些看似简单的字却写不出来，平时阅读和积累的不够。这是个游戏，同时可以锻炼识字。玩中学习吧！
在这春光明媚的春天，迎来我校的第七届运动会。这些运动员有的给我们了惊讶，有的给我们了生气，有的给我们了惊喜……但是冯睿昊为不放弃跑步，给我们了敬佩。
冯睿昊是一名爆发性的跑步队员，他第一次跑步比赛在最后一秒被三名对手超越，成为第四名。到了一百米比赛的时候，他让现场的'所以学生、老师、领导、校长都深深地敬佩。
比赛还没有开始的时候，所以队员都摩拳擦掌、跃跃欲试。比赛要开始了，运动员右手放在胸前，左手向后，右腿往前一跨，左腿往后一伸就等着发令枪的发射子弹。“嘭”子弹发射出去了，运动员们就像离了弦一样飞了出去。冯睿昊伸腿快，一跨就是一大步，收腿又快。没过一会儿，就把其他的对手甩在了后面，自己遥遥领先，突然，冯睿昊一个踉跄没有站稳，身体往前俯，到在了地上，往前擦了几厘米，他的手臂被擦破了。但是他毫不气馁，忍着痛，快速地爬起来，又开始了跑，还没有跑几步，又摔跤了。我看在眼睛里，却心急如焚。冯睿昊仍不放弃，爬了起来，慢慢地跑向了终点，却没有名次。
虽然这次跑步没有名次，但是冯睿昊不屈不挠、坚持不懈的精神却在我们现场所有的人的心里永远长存。
一口气读完《奴隶英雄》这篇课文，我顿觉浑身热血沸腾，精神振奋。文章开头引人入胜，首先通过那些罗马贵族男女的一段对话，写出斯巴达克力大无比，英勇善战。我眼前仿佛出现了一位威武勇猛的英雄。他挥舞短剑，在重重包围中左砍右杀，令敌人闻风丧胆，我敬佩斯巴达克，迫不及待地往下读。
这篇文章用词准确生动，比如“今天有什么玩意儿”这句话中的“玩意儿”，突出了贵族女人对奴隶生命的不屑一顾。“新捉来的大力士”一句中的“捉”字，写出了大力士是使用暴力手段抓来的。正是这些语句，勾画出罗马贵族的丑恶嘴脸，更激起了我对他们的极大愤怒。文章着重描写了斯巴达克与奴隶们的对话，他先问奴隶们：“弟兄们，你们是从哪里来的？”这句话中的“弟兄们”表达出斯巴达克对奴隶们的亲切，对贵族的愤恨。“他们拿我们不当人，整天逼我们做苦工不算，还要叫我们互相残杀，给他们当把戏看，难道你们愿意跟我拼命，给他们看着好玩吗？”读到这里，我更加憎恶奴隶主贵族，更加敬佩斯巴达克，他说话句句有理，点燃了奴隶们心中的怒火。他不仅是个勇敢的战士，而且是个有凝聚力的领袖，他不愧是个奴隶英雄。
从我做小学生后，就决定向一个伟大的人物学习，他的名字像春雷一样，响遍了祖国的大江南北；他的精神像甘露一样，哺育了一代又一代青少年茁壮成长。他就是伟大的共产主义战士——雷锋。 记得在1962年8月5日上午8点多钟，细雨霏霏，雷锋和他的助手乔安山驾车从工地回到驻地。他们把车开进连队车厂后，发现车身上溅了许多泥水，便不顾长途行车的疲劳，立即让乔安山发动车到空地上去洗车。经过营房前一段比较窄的过道，为了安全起见，雷锋站在过道边上，扬着手臂指挥小乔倒车转弯，“向左、向左……倒!倒!”汽车突然左后轮滑进了路边的水沟里，车身猛一摇晃，骤然碰倒了一根平常晒衣服被子的方木杆子，雷锋不幸被倒下来的方木杆子砸在头部，当场扑倒在地，昏了过去。当他被送到医院抢救时，已经晚了，这个伟大的民族英雄就这样离我们而去了……
虽然年纪轻轻的雷锋已经离开了我们，但他永远是劳动人民的好儿子，是共产党的优秀党员。 “人的生命是有限的，可是，为人民服务是无限的，我愿把有限的生命投入到无限地为人民服务之中去。”每当我想起这位伟大的民族英雄时，这句话就会在我的耳边响起！
光阴似箭，日月如梭。转眼间已是十二年了。我心目中的英雄有许多许多，但在我的记忆中，我心目中的英雄却是他。
他，是我们小区里一个活动中心的老板，年迈六十，他每天端茶送水、不辞辛苦、兢兢业业地工作，却毫无怨言、默默无闻。
在活动中心里，有一个由水泥围成的人工池塘，不过并不大，中间有假山。
这时，一个无知的小男孩正站在池塘边的水泥上，摇摇晃晃地走着。突然，我所预料的事情发生了——他不慎脚一滑，只听“扑通”一声，掉入了池塘里。他拼命地呼救和挣扎，可都无济于事。突如其来的变故使人们不知所措，只能用焦急而又无奈的眼神望着他。这时，老板一把甩掉手中的茶杯，健步如飞地跑到池塘，纵身一跃。“哗啦”一声，顿时水花四溅，在场的人都十分震惊，心都提到嗓子眼儿上，孩子救上来了，淤泥埋住了老板的半个身体，人们伸出援助之手，将老板拉了上来，从而保住了两人的生命。
老板上来后，不顾惜身体，将孩子送到了医院。孩子的家长来了，感动地热泪盈眶，准备掏钱感谢老板，但老板坚决地拒绝了好意，向家走去。望着他远去的身影，我久久不能忘怀……
这就是我心目中的英雄，他那舍己为人、无私奉献的精神已深深铭记在我的心里。
今天，我看了一本书，是英雄人物董存瑞的故事，他那崇高的爱国主义精神深深地感动了我。
1948年，解放军部队准备去攻打热河的隆化，敌人在周围修建了许多碉堡，他们躲在碉堡里向外扫射，使我们的部队无法前进，只有炸掉碉堡，解放军才能继续进攻。n这个光荣而艰巨的任务交给了董存瑞。只见他夹起炸药包，一挥手就冲向前去，就这样连续炸掉了许多碉堡，而董存瑞叔叔也受了重伤。只剩最后一个了，其他战士在奋力的打击碉堡，可怎么也打不下来，离总攻的时间越来越近了，这时，董存瑞忍着剧痛，左手托起炸药包，来到碉堡前点燃了炸药，“嘭”得一声，碉堡炸掉了，而董存瑞叔叔献出了宝贵的生命。
伟大的英雄，中国人民优秀的儿子——董存瑞，就这样壮烈地为祖国献出了自己年轻的生命。他那崇高的品质、英雄的形象，将永远活在人民心里。
董存瑞叔叔，我想您一定知道被炸后浑身火烧的痛苦，像一盆滚烫滚烫地热油浇在身上，而你义无反顾地冲了上去，我想对您说：“您为了解放祖国，牺牲了自己宝贵的生命，您是那么地勇敢、坚强，我一定要像学习。”
我最喜欢读杨红樱阿姨写的淘气包马小跳系列的书，最近我买了本最新的淘气包马小跳《小英雄和芭蕾公主》。
文中讲述的是汶川大地震的事情：地动山摇，大地震爆发，好几天了，住在乡下的爷爷奶奶还杳无音讯，马小跳心急如焚。一天，报纸上报道一位小学生在大地震中勇救同学的感人事迹，马小跳惊奇地发现，这个名叫马天宝的小英雄，居然就是自己在乡下爷爷奶奶家见过的小伙伴小非洲。又过了好几天，爷爷奶奶有了消息，可是小非洲却从此失去父母和右手，马小跳要求把受伤的小非洲接到家里来住，还要求秦老师安排他俩同桌。还有那个被锯掉一条腿的爱跳芭蕾舞的小女孩，她梦想与芭蕾王子一起跳场舞，她的愿望能实现吗？最终，在马小跳他们全班同学的帮助下实现了自己的梦想。
在地震之中，小非洲不顾危险，救出两名昏迷的同学，也因此失去一根手臂，但是救人是无私的，伟大的，是不怕受伤的。如果当时是我在场的话，我也会这样做的，我们都会这样做的，是不是？
在我心中一直是个英雄，你总是可以告诉我一些人生的哲理。你从一个什么也不懂的小男孩变成了一个家里的顶梁柱。
那天是个下雨的天气，你总是充满笑意的眼睛里多了一丝悲伤。你一个人走到阳台去，看着天空，天空下着大雨，蓝色的天空变得暗淡无光，你嘴巴一张一合的像是要说些什么，可是你最后还是没说出声来。
我走过去问他怎么了，你勉强的挤出一个笑容摇了摇头。我知道你没事是不会轻易皱起眉头的。上一次皱起眉头的时候是我生病，可你自己生病的时候都没有皱起眉头一下，生怕我们会担心你，在你心中我们一定是最重要的东西吧。你没有什么文化，可是你说出来的话总是带有一点哲理。
你穿的白色衣服，和黑色的裤子，看着你的背影，那一刻我似乎觉得你和暗淡无光的天空融为一体。
你揉揉眼睛，好像是要卸去眼睛旁边的点点泪，笑着对我“不知道你妈在那边过得好不好”母亲去世的那天他没有哭，反而比任何人都坚强还安慰着我们，可是有谁不知道你是最难过的呢？你没有颓废，默默的为这个家付出，没有一点不满的话。
你是我的英雄啊，父亲感谢多年来的付出与照顾。
成亦英雄，败亦英雄。你永远是我们心目中真正的英雄，第一个冲过终点的人当然是我们的偶像，而尚在跑道上为了奥林匹克精神奋力拼搏的，更值得我们敬崇、永不放弃，永不服输、终点并不是真正的终点，那么接下来给大家分享一些关于描写我心目中的英雄 优秀 作文 ，希望对大家有所帮助。
描写我心目中的英雄优秀作文1
几经磨难，几经沧桑，中华儿女在共产党的率领下，最终赶走了倭寇，推翻了蒋家王朝，建立了新中国，「开创了中国历史的新纪元。中国人民从此站起来了!在新中国成立之前有多少为国牺牲的民族英雄他们英勇顽强，在我心中就有这样一位：在湖北汉口江岸车站，坐落着一尊昂首挺立的红色花岗岩雕像，雕像基座正面刻“林祥谦列烈士”五个金色的大字。
他在修建京汉铁路的时候，由于受到反动军阀吴佩孚。萧耀南等人的捣乱，京汉铁路总部秘密举行总罢工，1200公里的铁路顿时瘫痪了。在帝国主义支持下，吴配孚调动两万多军警在京汉铁路沿线镇压罢工工人。2月7日下午，反动军阀带着两营士兵，包围了江岸分工会会所，开始野蛮的屠杀，酿成了震惊中外的“二七”惨案。林祥谦带领工人同前来镇压的反动军队进行了英雄搏斗，终因寡不敌众，十几名工会领导人和工人代表一同被敌人逮捕。
大罢工中，工人52人牺牲，300余人受伤。当夜天降 大雪 ，敌人把林祥谦绑在江岸车站站台的木桩上。反动军阀以死威胁迫林祥谦下令复工，遭到林祥谦断然拒绝。敌人恶狠狠地命令刽子手举刀砍向林祥谦：“上不上工?”林祥谦斩钉截铁地说：“上工要总工会下命令。我头可断，血可流，工不可复!”饮人恼羞成怒，杀害了林祥谦。
中华民族的优秀儿子林祥谦，我们学习的榜样，我们心中的英雄，为了工人阶级和人民大众的解放事业，英勇地献出了宝贵的生命，时年31岁。他英勇顽强的精神是我们中华民族的骄傲，是我们中华民族的英雄，他的精神将在我们中华儿女的身上发扬光大，他的品质将会永远被我们记住。我心中的英雄，我学习的榜样，我永远为您而感到骄傲!自豪!
描写我心目中的英雄优秀作文2
著名小说家凡尔纳写道：“历史喜爱英奋豪迈的 事迹 ，同时也谴责这种事迹所造成的后果。”无论何时，英雄都是一个时代的象征，是这个时代精神的标志。但是在这个英雄人物辈出的时代，凡尔语一语，惊醒梦中人，引人深思。
英雄作为时代的象征，其个人散发着光辉，其精神鼓舞着社会。所以，既作为英雄，就别让自己光芒褪尽，别让社会无助迷茫。要英雄过后，仍是英雄。
英雄过后，别让光芒褪尽。拿破仑作为欧洲最伟大的政治军事家，领导法国人民进行革命，一生叱咤风云，其英雄光芒散满欧洲大陆，而其英雄过后，迷恋权力与权服。南征北讨，称雄称霸，劳民伤财，一时间人心惶惶，终在滑铁卢一役惨败，光芒褪尽。但往日奥运英雄刘旭光退役后，自食其力，脚踏实地，不迷恋曾经的辉煌，坚持不懈，成就生活上的英雄，其英雄过后，光芒犹在，并更为耀眼。
英雄过后，别让社会迷茫。同样是奥运英雄，但赛场上那个光彩熠熠的孙杨已被现实中那个多次酒驾，超速的自己掩盖。这英雄的沉沦，令人们困惑，引人唏嘘，这时代标杆倾倒，让整个社会迷茫。拿破仑说：“从伟大崇高到荒谬可笑，其间只相差一步。”人之伟大、荒谬，仅一步之遥，走对一步，成就伟大，走错一步，沦入不复。
所以，英雄过后，莫作夫差“逸豫而亡身”，且学勾践“卧薪尝胆，越甲吞吴。”
真正的英雄，是英雄过后，仍是英雄。激情、伟大，被赞扬过后，还能直起脊梁，还能熠熠发光，不让光芒散尽，不让社会迷茫，要让英雄过后，仍是英雄，成就一个时代的英雄。
个人主义与英雄主义是很多人的行为原理。凭个人意志，不计后果，一时风光，过后狼狈。历史上的西楚霸王，论胆肠雄心、力量武功均是豪杰英雄。巨鹿之战，破釜沉舟，大破秦军。可谓英雄盖世，可英雄转身过后，焚咸阳宫，屠秦军民，人心惶惶。由此大失人心，失天下，转身过后，往日风光烟消云散。
描写我心目中的英雄优秀作文3
刘邦，历史上第一位由平民而成为一代明帝的人。他广开言路，一心只为天下太平，百姓幸福。他没有项羽的三万铁骑，没有项羽的家世好，更没有项羽的一身武功，但是他有坚定的信念。
刘邦与项羽最大的区别就是：刘邦善于提拔人才，知人善任。而项羽刚愎自用，目中无人。我看不起项羽，因为项羽在鸿门宴上本可以杀了刘邦，可是他却感情用事，妇人之仁，丝毫没有男子应有的坚决果断，难怪亚夫失望地说道：竖子不足以为谋。
真是一失足成千古恨啊!试想，如果项羽当时听了刘邦的话，也不至于眼睁睁地看着自己的宠姬自刎，而自己最后也不得不自刎于江边。而项羽最后的自刎行为，更加让我看不起他。如果他是一个真正的英雄，就应该知道，胜败乃兵家常事，一次小小的失败算得了什么?刘邦失败了多少次，又卷土再来了多少次?失败算什么?只要最初的信念还在，照样可以笑到最后!
我佩服刘邦，佩服他的用人不疑疑人不用;佩服他的智慧与谋略，更佩服他的锲而不舍。在项羽邀请他去赴宴时，他又何尝不知项羽实则是要他性命，可是他更知道如果他不去赴宴，那么必定会落人话柄，双方一旦开战，到时候受苦的是谁，还不是千千万万的老百姓?刘邦深知这一点，所以他冒着自己被杀的危险去赴了宴，只为百姓安宁。
从古至今，成者为王，败者为寇。项羽不善于治理国家，刚愎自用，百姓怨声载道，苦不堪言。项羽无法为百姓谋福，刘邦取而代之，有何错?
刘邦的胜利，项羽的失败，正好印证了一句话：得民心者得天下。项羽犯了帝王最忌讳的一个错误，他总是想着以武力来征服天下，却没有想到，战略也是很重要的啊!
刘邦，我佩服你，你是我心目中真正的英雄!
描写我心目中的英雄优秀作文4
生当作人杰，死亦为鬼雄。至今思项羽，不肯过江东。
——题记
从北京周口到云南元某，从卧薪尝胆到凿壁借光，从闻鸡起舞到项庄舞剑
中国历经五千风云，亦有五千文明，至始至终在这行如流水般潺潺的时间中，埋没了多少不为人知的千古英雄?又有多少伟人葬身其中?在这行行色色，而缠绵的人海中，谁遇见谁?谁杀了谁?谁又爱上了谁?我都不从知道。唯一了解的，只有那些被文字扭曲了的人或事，是或非了。但，无论文字怎么写，永远也改变不了在百姓心中那永恒不朽的英雄。
一'朝辞白帝，千里江陵
那一日，他背景离乡，为的是进宫复职，那一日，他离京流浪，为的是寻求自己的快乐。好一种悠闲，快乐的心，好一种低头思故乡的情。我在他的诗中读出了诗人的细腻，也读出了热爱国家的磅礴浩大，虽同是笔墨纸砚，可太白却用它描绘出了人生之感，趣味之慨。论为纸墨英雄，也不足为怪。
二'莫等闲，白了少年头
某年某月，鹏举奉宋朝皇帝之命带领十万大军抵御金国前来入侵的军队。看到你为国而主，为民而重，是如此的豪情壮志，英勇悲壮。当然还有你背上那四个精忠报国的大字，相信世人永不会遗忘你这位著名的抗金英雄。
三'但使龙城飞将在，不叫胡马度阴山。
曾经有一位西汉名将，他一次又一次抗击匈奴;曾经有一位飞将军，他少年从军，杀敌颇众，作战英勇，特别是他的箭更是出神入化，无人能敌。因为有了他，汉才会免受邻国的袭击;因为有了他，老百姓才会安居乐业。虽年代已久，但对现代人来讲，他仍然功不可没。
问人世间有多少是是非非?为何古今英雄结果零零磋磋，有生，有死?但不变的，是世间所有英雄都具有的一重气魄。
描写我心目中的英雄优秀作文5
朝阳的灿烂在于刺破晨雾的那一束光，尖锐却耀眼;初月的脱俗在于洒向大地的那一抹光华，孤独却温柔。早春的希望在于那悄然而至的播撒生命孢芽的春雨，在于那孕育着草长莺飞、桃红柳绿的稚嫩的憧憬。少年亦是如此，也许不够稳重，也许不够成熟，但有一颗热忱执着而充满希冀的心。
“凌晨四点，看到海棠花未眠”川端康成浅浅一句，唤醒多少麻木于现实的苍老心灵，就是这一个27岁发表成名作《伊豆之舞娘》的青年，深刻的感受着现实与梦想的区别，自如的穿梭于其中，恰似小鱼游于罅隙，黄鹂穿梭在林间。这是鲸鱼做不到的灵活，大鹏做不到的自由。
一杯浓茶，浑浊浓厚，茶香漫漫。但又怎奈何清茶的沁人心脾，浅韵悠长。
“老当益壮，宁移白首之心;穷且益坚，不坠青云之志”初唐四杰之一的王勃，可谓初生牛犊，却有一身才气。他虽时运不济，命运多舛，但丝毫影响不到他的光芒，如茫茫宇宙中的星辰，闪闪发光。一句“海内存知己，天涯若比邻”流传了千年，穿越了时空，绽放了他的光芒。他将年轻抛在了身后，用才气证明自己，也许年轻并不是阻挡我们前进的绊脚石，正是因为拥有了它，才可以拥有辉煌。
一瓶老酒，悠远醇香，浓郁深厚。但又怎奈何淡酒的清新典雅，丝丝淡香。
“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛”23岁的鲁迅尚已学会用投枪和匕首刺穿我们孱弱的灵魂，用深邃的目光透视五千年的中国文明史，谁能否认他在中国文学史上的地位?没有人。他虽年少，但已在字里行间燃烧激情;他虽年少，但已点亮多少人灵魂的灯塔;他虽年少，但已叩响多少人心灵的大门。他的呐喊，响彻云霄!
一首老歌，经典雅致，惹人回味。但又怎奈何新歌的轻快和紧凑节拍，轻颖明快。
一代才女张爱玲曾说：“除了青春，我们一无所有。”但拥有了青春就等同拥有了整个世界。屈原二十一岁挥洒而成《橘颂》，二十三岁提笔而成《离骚》;王勃二十五岁即席而作《滕王阁序》;曹禹二十三岁处女作《雷雨》奠定了他在中国话剧史上的地位。他们都散发着青春的气息，都手握一份热情。证明了自古英雄出少年。
虽有“闲看庭前花开花落，漫随天外云卷云舒”的惬意，但仍比不上“莫等闲，白了少年头，空悲切”的壮志豪情;虽有“面朝大海，春暖花开”的淡然，但仍比不上“待到秋来九月八，我花开后百花杀”的凌云壮志。只得感慨“夕阳无限好，只是近黄昏”，何不让我们如那马，如那远征的马，驰骋沙场。
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宋朝只有皇子、皇兄弟（其实也是皇子，只不过是先皇的儿子）封王者才是亲王，后代只能称嗣王或降为郡王、国公等。相关介绍如下：宋代爵制分十二等。 一、王。皇子、兄弟封亲王。 二、嗣王。亲王之子承嫡者为嗣王。 三、郡王。宗室近亲继承亲王者，特旨封郡王。 四、国公。宗室近亲多封此爵。 五、郡公宗室近亲多封此爵。 六、开国公。 七、开国郡公。现任或前任宰相食邑万户 八、开国县公。食邑二千户以上，封公 九、开国侯。食邑一千户以上，封侯 十、开国伯。食邑七百户以上，封伯 十一、开国子。食邑五百户以上，封子 十二、开国男。食邑三百户以上，封男 宋代对宗室的封爵不如前代优厚。主要表现有以几点： 第一、皇子一般不直接封王。虽然皇子最终必然封王，但并不直接封，而是初封以较低爵位或职位，再迁转。宋神宗时，诸皇子初除皆节度例，封国公，稍迁郡王，加平章事，至出阁封王时始兼两镇，加司空。后成定制。 第二、亲王之后通常不封嗣王。虽然北宋设置了嗣王这一爵位，而且规定亲王之子承嫡者封嗣王。而事实上，如同虚设。这是宋代封爵制度又不同于前代之处。前代亲王之子有一人承袭亲王，除非国除，否则世世相承。宋代的情况则是，皇子封王者，王爵仅止其身，而子孙无问嫡庶，以其中最长一人，封公，其余子孙不过是承荫入仕，为环卫官，然后以序迁转，与异姓贵官荫子入仕一般，必须历任年深，排资历，方特封以王爵（郡王），而其祖、父所受之爵则不予承袭。亲王子不封王而只有一人继承公爵，因而在北宋中期一度出现了“宗姓几无一王”的局面。因此，宋仁宗为了改变这种局面，在庆历四年（1044年）七月，第一次下诏封十王之后，十王指的是宋太祖弟赵廷美、宋太祖子赵德昭、赵德芳以及宋太宗的7个儿子。当时，按照十王子封郡王、孙封国公的原则，封了郡王6人、国公3人、郡公1人，仍无嗣王。直到宋神宗时，有感于其父宋英宗以外藩入继仁宗，将其本生叔父赵宗晖封为嗣濮王并规定世袭。立嗣王例一开，之后以宗室子入继的宋孝宗、宋理宗沿袭此例，相继设立了嗣秀王、嗣荣王两个爵位，加上后来的嗣沂王，整个宋代只有四个嗣王，而且他们又并非普通亲王之苗裔，而是皇帝生父或养父的后代。 第三、亲王长期序位宰相之下。只有宋太祖在开宝六年（973年），曾下诏规定晋王（即后来的宋太宗）位居宰相之上。仅仅十年之后，宋太宗太平兴国八年（983年），又改为亲王序位宰相之下，从此成为有宋一代始终不曾改动的定制。 第四、宗室不再领兵，不出任宰相（赵汝愚是个例外，但也只是短暂任相就下台了，而出身宗室是其下台的很重要因素）。就亲王府官属的数量来看，宋代与前代及后代各朝代的差距极大。宋代的亲王府通常是：傅有其官而未尝除授，长史、司马、咨议参军不常设，设翊善1人、王友2人、记室参军1人。其他国公以下几乎没有自己的属官。 总的来说，宋代的封爵制度虽然不是很完善，但有其先进性。对封爵的严格控制，从而限制产生庞大寄生阶层（不像明朝那样亲王子都封郡王，以致国家有数十位亲王、数百郡王），减轻的国家的负担。唐代的王分为亲王和郡王两级。皇帝的儿子封亲王，皇帝的孙子和重臣封郡王。亲王，郡王，公候本身没什么权利，正如《新唐书》所言“虽以国王之，实与匹区夫不异”但如果担任官职，权利就大了。像吴王李恪，单纯一个吴王没什么权利，但他还有“安州都督，司空、”等官职。这两个官职权利不小。安州都督就掌握了安州的军政大权。唐朝后期，各州都督都有节度使担任，亲王只能多在京师，没有任何权利。唐朝亲王实封只有八百户到一千二百左右，是汉朝万户候的十分之一。而汉朝的王实封户三万户到十万户，而刘邦长子刘肥实封户竞是五十万户，包括今天整个山东。 赞曰：唐自中叶，宗室子孙多在京师，幼者或不出合，虽以国王之，实与匹区夫不异，故无赫赫过恶，亦不能为王室轩轾，运极不还，与唐俱殚。然则历数短长，自有底止。彼汉七国、晋八王，不得其效，愈速祸云。<新唐书 卷八十二 列传第七>
公元1000年出生了哪些宋朝的宗亲就是赵光希和美美五代时期，后周恭帝继位后，命赵匡胤为归德节度使，军队驻扎在宋州。960年，后周大将赵匡胤在陈桥黄袍加身，建立宋朝，定都开封，后改为东京开封府，并设陪都西京。宋太祖所面临的另外一项事业就是统一全国。赵匡胤在与赵普雪夜商讨后，决定以先南后北为统一全国之步骤。[3]赵匡胤首先行假途灭虢之计，灭亡了南平和楚。之后又灭亡后蜀、南汉、南唐三国。太祖一心希望统一全国，还设立封桩库来储蓄钱财布匹，希望日后能够从辽国手中赎买燕云十六州。开宝九年（976年）八月，太祖再次进行北伐。但十月十九日太祖忽然去世，留下“烛影斧声”的历史疑案。其弟赵光义即位后忙于整顿朝政，统一事业暂告停止。[3]宋太宗赵光义赵光义即位之事颇有疑云，民间也一直传说赵匡胤是被赵光义害死的。为确保政权的合法性，赵光义抛出其母杜太后遗命之说，即“金匮之盟”。[3]赵光义稳固统治皇位后，继续国家统一事业，先是割据福建漳、泉两府的陈洪进及吴越钱氏归降，其后再灭亡北汉。太平兴国四年（979年）五月，赵光义不顾大臣反对，趁灭亡北汉的余威，从太原出发进行北伐辽国，起初一度收复易州和涿州。后来赵光义先后逼死太祖之子赵德昭和赵德芳，又贬黜赵廷美到房州，两年后赵廷美就死于谪所。赵光义长子赵元佐也因为同情赵廷美而被废，另一子赵元僖暴死，最后襄王赵元侃被立为太子，改名恒。至道三年（997年），赵光义驾崩，李皇后和宦官王继恩等企图立元佐为帝。宰相吕端处置得当，赵恒才顺利即位，即宋真宗。宋朝也开始进入全盛时期。赵光义本人附庸风雅，喜好诗赋，政府也因此特别重视文化事业，宋朝重教之风因此而开。赵光义还喜好书法，善草、隶、行、篆、八分、飞白六种字体，尤其是飞白体，宋朝的货币淳化元宝上的字也是他的亲题。[3
公元1000年出生了哪些送出了整体的话 这些事仲裁中心的话就比如说赵恒 赵 赵世磊 你打架
宋朝（960~1279年）是中国历史上承五代十国、下启元朝的时代，分为北宋和南宋。宋朝历时320年，北宋历167年，南宋历153年，共有18帝。960年，后周大将赵匡胤黄袍加身，建立宋朝。宋真宗、宋仁宗时期步入了盛世，北宋初期加强了中央集权，解决了藩镇割据问题。1127年靖康之变，北宋灭亡。宋高宗赵构南迁建立了南宋。后期，抗蒙战争连年，到1276年，元朝军队占领临安，1279年，8岁的小皇帝赵昺被大臣陆秀夫背著跳海而死，厓山海战后，宋朝彻底灭亡。宋朝灭亡是“崖山之后无中国”，但是两宋时期民族融合和商品经济空前发展，对外交流频繁，文化艺术发展迅速，是中国历史上的黄金时期。两宋亡国都是因为宋徽宗与宋度、理两帝宠幸奸臣所造成的。徽宗宠六贼，度、理二宗则宠贾姒道。宋朝皇帝顺序表宋太祖赵匡胤 -- 宋太宗赵光义 -- 宋真宗赵恒 -- 宋仁宗赵祯 -- 宋英宗赵曙 -- 宋神宗赵顼宋哲宗赵煦 -- 宋徽宗赵佶 -- 宋钦宗赵桓 -- 宋高宗赵构 -- 宋孝宗赵昚 -- 宋光宗赵惇宋宁宗赵扩 -- 宋理宗赵昀 -- 宋度宗赵禥 -- 宋恭帝赵隰 -- 宋端宗赵昰 -- 宋卫王赵昺宋太祖赵匡胤简介 建立了宋朝,大宋第一位皇帝宋太祖赵匡胤（927年3月21日－976年11月14日），中国大宋王朝的建立者，汉族，出生于洛阳夹马营，祖籍河北涿州。出身军人家庭，赵弘殷次子。948年，投后汉枢密使郭威幕下，屡立战功。951年，郭威称帝，建立后周，赵匡胤任禁军军官，周世宗时官至殿前都点检。960年，他以“镇定二州”的名义，谎报契丹联合北汉大举南侵，领兵出征，发动陈桥兵变，黄袍加身，代周称帝，建立宋朝，定都开封。在位16年。在位期间，加强中央集权，提倡文人政治，开创了中国的文治盛世，是一位英明仁慈的皇帝，是推动历史发展的杰出人物。人物生平赵匡胤，河南洛阳人。出身军人家庭，北宋开国皇帝，军事家。高祖赵朓，祖父赵敬。父赵弘殷时迁居洛阳，他出生于洛阳夹马营。祖籍河北涿州，父亲先后为后唐、后晋、后汉的军官。赵匡胤起初投奔后汉大将郭威，因喜爱武艺，得到了郭威的赏识。后他又参预拥立郭威为后周皇帝，被重用为典掌禁军。周世宗柴荣时，他又因战功而升任殿前都点检(殿前司的最高将领)，掌握了后周的兵权，兼任宋州(今河南省商丘县南)归德军节度使，负责防守汴京。周世宗死后，其子柴宗训继位，时仅7岁。赵匡胤和弟赵匡义、幕僚赵普密谋篡夺皇位。公元960年正月，镇州（今河北省正定县）和定州（今河北省定州市）有人来汴京报告说，北汉和辽国的军队联合南下攻击后周。后周符太后和宰相范质、王溥等不辨真假．慌忙派赵匡胤统领大军北上御敌。甲辰日，行至陈桥驿（今河南省开封市东北40里处）驻宿；第二天黎明，陈桥驿四周突然呼声大起。赵匡胤酒醉方醒，走出卧室，只见众将一个个手执武器，列队站在庭前，以赵匡义和赵普为首齐声说道：“诸将无主，愿请点检做天子。”众将又不等赵匡胤回答，把准备好的黄袍披在他身上，然后一齐下拜，高呼“万岁”。这一件事，历史上称为“陈桥兵变”。
无论在学习、工作或是生活中，大家对作文都不陌生吧，作文可分为小学作文、中学作文、大学作文（论文）。你知道作文怎样写才规范吗？下面是我为大家收集的广西三月三的作文范文（精选6篇），欢迎阅读与收藏。
成群结队的青年男女身穿节日盛装，云集山头旷野，即兴对唱；嘹亮的歌声像阵阵海浪，此起彼伏，响彻山间。唱完了歌，热闹的人群中又开始了“打扁担”、“打铜鼓”等传统活动这就是广西壮族三月三山歌节的场景。每到三月三，广西的人家都要欢聚一堂，共同庆祝这个盛大的节日。
三月三的来源有个传说。相传，有个叫刘三姐的姑娘，她心地善良，歌声优美动人。她经常教百姓们唱歌，受到了百姓的爱戴。但后来她遭到了迫害，被人推入水中。刘三姐没有沉入水底，而是骑着一条鱼飞上了天，成为了歌仙。为了纪念她，人们把她升天成仙的日子三月三，定为了节日，并一直流传下来。
三月三这天，最重要的活动是对歌，当地人称之为“赶歌圩”。大家身着盛装，聚在山头旷野、竹林草坡歌唱。歌声连绵不断，深入人心。一会儿让你感觉置身云海间，云雾绕着你翩翩起舞；一会儿让你仿佛走进了森林，绿色在你旁边荡漾开来勤劳智慧的壮族人，创造了悦耳动人、丰富多彩的山歌，使这一传统民族节日披上了迷人的音韵纱衣。
“打扁担”也是一项广受欢迎的活动。三月三这天，村头巷尾，随处可以听到扁担“登登打、登登打、登登打嘟打”的敲击声，节奏强烈有力，声响清脆高亢，热闹非凡。表演者或四人一组，或八到十人一组。他们手执一根扁担，配合着轻松悦耳的竹筒伴奏声，时而敲打板凳，时而互相撞击，扁担声合着村民的欢笑声，汇成和谐幸福的声浪，激荡人心。“打扁担”的表演寓意着丰收喜庆，寄托着人们对来年丰收的美好祈盼。
儿童最喜欢的是做五色饭。每年的农历三月初三这一天，壮族人家会采来红兰草、黄花、枫叶和柴蕃藤，用这些植物的汁液浸泡糯米，蒸成红，黄，黑，紫，白五色糯米饭。这样做出来的五色糯米饭色泽鲜艳、五彩斑斓，就像彩虹掉进了碗里；口感柔软滋润，吃起来唇齿间有淡淡的植物清香，令人回味无穷。据说五色饭受到了仙女的赞赏，人们吃了会身体健康。壮家人喜爱五色饭，把它作为幸福吉祥的象征。
三月三，驱除了人们辛劳一年的疲惫，让人们以更好的心态迎接新的一年。
美丽富饶的壮乡，素有歌海的美誉。尤其是盛大的农历三月三，方圆数十里的男女青年，都兴高彩烈地穿上节日盛装赶来参加，少有几百人，多达数千人或上万人。
顿时人山人海，歌声嘹亮，成了歌的海洋。农历三月三是广西壮族人民的传统节日，对歌又是农历三月三的一项主要活动，因此又称“歌圩”或“歌节”。歌圩，是广西壮族民间传统文化活动的，也是男女青年进行社交的场所。在壮语中被称作“窝墩”、“窝岩”，意为“出野外玩耍”。由于这种活动相互酬唱，彼此对歌，所以古代人之为“墩圩”。广西壮族歌圩，在长期发展的过程中有着许多动人的传说。其中比较流行的是“赛歌择婿”的故事。
传说在以前，有位广西壮族老歌手的闺女长的十分美丽，又很会唱山歌，老人希望挑选一位歌才出众的青年为婿。各地青年歌手纷纷赶来，赛歌求婚，从此就形成了定期的赛歌集会。不过，据古代文献的记载，歌圩早在宋代就已经流行。
南宋周去非的《岭外代答》载，壮人“迭相歌和，含情凄婉，……皆临机自撰，不肯蹈袭，其间乃有绝佳者。”这里所说的就是男女青年聚会的歌圩。到了明代歌圩又有了发展，并定期在固定地点举行。广西壮族歌圩有大有小，各地不一。不过，农历三月三最为隆重。搭彩棚、摆歌台、抛彩球、择佳偶，别有风情。在歌圩上，各村屯的男女青年，各自三五或群，寻找别村的青年，集体对唱山歌。
通常由男青年主动先唱“游览歌”，观察物色对手;遇有比较合适的对象，便唱“见面歌”和“邀请歌”;得到女方答应，就唱“询问歌”;彼此互相了解，便唱“爱慕歌”、“交情歌”;分别时则唱“送别歌”，歌词随编随唱，比喻贴切，亲切感人，青年男女经过对歌后接触，建立一定感情，相约下次歌圩再会。歌圩上，除对歌外，还举行丰富多彩的游戏活动。有精采的抛绣球，有趣的碰红蛋，热闹的放花炮，以及演出群众喜闻乐见的壮戏等。
我的家乡就在广西壮族自治区，这个少数民族聚集的地方。这里保留了许多的风俗习惯，我想介绍的是三月三歌圩节。在我国三月三是汉族及多个少数民族的传统节日，相传三月三是皇帝的诞辰，中国自古有二月二，龙抬头;三月三，生轩辕的说法。魏晋以后，上巳节改为三月三，后代沿袭，遂成汉族水边饮宴、郊外游春的节日。但是现在，每个民族的三月三都是不同的形式。壮族的三月三相传为纪念壮族歌仙刘三姐而形成的节日，所以又称为歌仙节。
大家都知道山歌是壮族的特色，壮族每年有数次定期的民歌集会，如正月十五、三月三、四月八、八月十五等，其中以三月三最为隆重。这一天，家家户户做五色糯饭，染彩色蛋，欢度节日。歌节一般每次持续两三天，地点在离村不远的空地上，用竹子和布匹搭成歌棚，接待外村歌手。对歌以未婚男女青年为主体，但老人小孩都有来旁观助兴。小的歌圩有一、二千人，大的歌圩可达数万人之多。搭歌棚，举办歌会，青年男女们对歌、碰蛋、抛绣球，谈情说爱。壮族多于三月三来扫墓，通常在三月三时蒸五色糯米饭。
壮族山歌简称为壮歌，又称壮族民歌，是指壮族人民用壮话演唱的民间歌谣。壮歌最早可以追溯到壮族原始社会时代狩猎时的呐喊。虽然呐喊不能算是歌,但它无疑孕育出了壮族山歌的种子。真正义意上的壮歌应该是从壮族原始社会中的生产劳动和祭祀活动开始，这从现在少数民族的风俗习惯中可见一斑。广西壮族古老的歌圩集会和绣球一直流传至今。壮族素以善歌著称，壮乡素有歌海盛誉。壮民善以山歌来表现生活，抒发自己的思想感情。壮族山歌历史悠久，壮民从盘古开天地一直唱到如今，几乎人人能歌善唱，已近以歌代言的地步。
歌圩节上抛绣球是娱乐，也作定情信物。当姑娘看中哪个小伙子时，就把绣球抛给他。不过壮族人玩绣球，以抛绣球为乐，也不是近一两百年的事物了。南宋人朱辅所著的《溪蛮丛笑》，对歌墟的抛绣球活动描述道:土俗节数日，野外男女分两朋，各以五彩新囊豆粟，往来抛接，名为飞纶。周去非在《岭外代答》中也说:土已日(三月三)，男女聚会，各为行列，以五色结为球，歌而抛之，谓之飞纶。男女目成，则女受纶而男婚已定。所谓飞纶，就是今天的绣球。
南宋周去非的《岭外代答》载，壮人迭相歌和，含情凄婉皆临机自撰，不肯蹈袭，其间乃有绝佳者。宋《太平寰宇记》中也记载:壮人于谷熟之际，择日祭神，男女盛会作歌。这说明，当时的歌圩已经相当兴盛。1934年编的《广西各县概况》记载，当时广西有歌墟活动的地方就有多达26个县，几乎遍布广西各地。
如今在我们家里，虽然不会以唱山歌的形式过节，但会做五色糯饭，染彩色蛋等等欢度节日。这样具有民族特色的活动，将是永恒的经典。
今年，我第一次到乡下姥姥家去过农历三月三，农历三月三是广西壮族传统的节日。广西壮族人民做的五色糯米饭特出名，我是早有耳闻的。一听见五色糯米饭这个词，我嘴都谗了。
到了姥姥家，我叫姥姥演示一次做糯米饭的程序给我看，姥姥笑了笑就答应了。开始，姥姥把枫叶放在臼中捣烂，晒干浸入一定量的水中，姥姥还说，这枫叶一定要泡到明天才能继续做。第二天，姥姥把叶渣捞出来滤净，然后取出黑色染料液体。黑色染料液体要放入锅中用文水煮到五、六十度，再把糯米浸入其中。
姥姥接着把黄栀子的果实提取，再将黄栀子捣碎成片后放入清水里浸泡，就可以得到黄橙色的杂料液体。紧接着，姥姥又用同一品种而叶片形状不同的红蓝草经水煮而成的红色杂料液体和紫色杂料液体跟糯米浸泡。姥姥还告诉我说，这些植物叶片稍长的，颜色就稍深点，煮出来的颜色较浓，泡出来的米即成紫色;叶片较圆的，颜色较浅，煮出来的颜色较淡，泡出来的米即成鲜红。经姥姥这么有一讲，我才知道：原来一种植物还会有两种颜色呢，真是太神奇了！
姥姥说，用这些杂料浸泡过的糯米分别放在锅里蒸十几分钟，就能得出各种各样的糯米饭。说着说着，我口水都流了，真想很快就能吃到五色糯米饭啊！
可是当姥姥还没有做好五色糯米饭时，邻居的小伙伴已经来叫我去赶歌圩了。我听了立刻欣喜若狂，因为这是我第一次去赶歌圩呀。我和小伙伴边走边聊天起来，虽然他们说的壮语我一句也听不懂，但是从他们的眼神和笑容里，我知道了广西壮族人民是很热情好客的，就连小孩也不例外。
不一会儿，我们来到了一个土坡上，只见一对对青年男女肩并着肩在土坡上对歌，周围都围满了观众，真是热闹非凡啊！他们唱的山歌咿咿呀呀的，我都听不懂唱的是什么，但是从那些叔叔阿姨脸上的表情来看，我猜想他们唱的应该是喜庆的山歌。听到他们的歌声，我突然想起现在中央电视台正在播放的全国青年歌手大奖赛里所唱的歌，就有一些选手唱的也是用民族语言唱的歌曲，主持人把它叫作原生态唱法，我想：这些叔叔阿姨们唱的调子大概也应该是原生态唱法吧。
看着看着，我忽然想姥姥还在家给我做五色糯米饭呢，于是我赶紧往家跑去。刚回到家门口，就闻到一股清香味从门缝里钻出来。我赶紧跑进家去，只见饭桌上摆满了香喷喷的五色糯米饭，它们的颜色分别是：红、黄、黑、紫、白五种。我连忙盛了一碗糯米饭迫不及待地吃了起来，那五色糯米饭色泽鲜艳、五彩缤纷、晶莹透亮，再加上它的滋润柔软、味道鲜美、纯正平和、且有微甘、美味可口、沁人心脾，真是令人回味无穷啊！
如今，已经过了一个多月，可是每当想起姥姥做的'五色糯米饭，那浓浓的亲情和纯纯的友情便萦绕在我的脑海里。
我爱美丽而迷人的家乡，更爱家乡勤劳热情好客的广西壮族人民！
广西壮族传统歌节。又叫“农历三月三”、“歌圩节”、歌圩，状语交“窝埠坡”、“双龙洞”。
广西壮族人民每到“农历三月三”时，方圆数千里的男女方，都开开心心地穿上盛装来参加，少则几百人，多多则数千人或上万人。顿时，人山人海，歌声响亮，成了歌的世界。搭彩棚、摆歌台、抛彩球、则佳偶，别有风趣。
在歌圩上，各村屯的男女方，各自三五成群，寻找别村的青年，集体对唱歌。通常由男方主动先唱“游览歌，”观察物色对手;遇有比较合适的对象，便唱“见面歌”和“邀请歌”;得到女方的答应;彼此互相了解之后，便唱“爱慕歌”“交情歌”;分别时则唱“送别歌”，歌词即编即唱，比喻贴切，亲切感人。男女方经过对歌接触之后，建立了一定的感情，相约下一次歌圩再会。
在歌圩上还有碰蛋的习俗：小伙子用手上的彩蛋碰姑娘手中的彩蛋;姑娘如果不愿意就把蛋握住不让碰，如果有急就让小伙子碰。蛋碰裂后两人共吃彩蛋，这就播下了爱情的种子。
此外，还有抢花炮、演壮戏、耍杂技、舞彩龙、无彩凤、武术表演、唱桂剧等，整个山乡沉浸在节目的气氛中。
农历三月三，也叫上巳节。是中华民族独有的节日。为了让更多的人了解和参与农历三月三活动，广西首次在农历三月三节日放假两天，太令人喜出望外啊。
天空细雨绵绵，我来到了壮乡。这壮乡隐藏在群山怀抱之间，一眼望去，全是用竹子搭建的吊脚楼，满地都是嫩绿的野草，一副多么美丽的田园诗画啊。朴实的广西壮族人们热情地邀请我们这些外来的游客进屋里歇息，避雨。我进了一位老大娘的家中，她热情地给我沏上了一杯热乎乎的茶，我和老大娘攀谈起来，对农历三月三民俗有了更多的了解：相传为了纪念广西壮族歌仙刘三姐而形成的节日，故又称歌仙节。人们赶歌圩，搭歌棚，举办歌会，青年男女们对歌、碰蛋、抛绣球。
雨住了，人们的心也不由自主地火热起来了。只见方圆几十里的广西壮族男女青年穿着艳丽的民族服装来到了精心搭制的歌圩台上载歌载舞。圩台周围人山人海，煞是热闹。我好奇地望着舞台上，只见男女分成了两个队，像抛绣球一样，你抛来一句，我就回一句。对山歌到了高潮，大家你一言我一语，内容也更精彩纷呈了。
姑娘唱问：“什么结果一条心?”小伙子唱答“就是芭蕉结果一条心呀！”还有很多斗智的歌词，大家也被情不自禁地带入到了思索歌词之下句的境界中了。蓦然回过神来，才知壮乡人民的智慧之大，以及壮乡人民对于歌曲的追求之多，这些早已把人们都折服了吧。
天色晚了，人们渐渐散去了，但这壮乡美妙的山歌已深深留在了人们心中。
统计在国家实行科学决策和现代管理中发挥着非常重要的作用，准确可靠的统计数据是统计学信用的基石。下文是我为大家整理的关于统计优秀论文 范文 的内容，欢迎大家阅读参考!
试谈统计安全与统计法治
摘要：本文对统计法治问题进行了讨论，阐述了统计数据质量与国家统计安全、统计法治和统计体制之间的关系，并且探讨了如何实现统计法治。
关键词：统计数据;统计安全;统计法治
由于现阶段我国的统计法还不是很完善，在某些方面统计数据还是会受到人为因素的干扰。我们知道一个法治的基础是这个法治的建设，统计法治也一样，由此，我国推出了更具有可操作性的《处分规定》，这种规定的推出具有十分重要的意义。
一、统计数据质量与国家统计安全
国家统计安全从字面上的意义理解就是保证国家的统计工作安全地进行，不受到外界的干扰。具体表现在数据的安全性、活动的安全性、技术手段的安全性。
在国家统计工作中所受到的威胁主要来自三个方面：内在威胁、外在威胁、技术威胁。这三方面对统计工作的影响是相互关联的。总的来看，人为因素对国家统计工作所带来的影响最严重，这种影响直接使统计数据发生变化。国家设立统计部门的目的是为了为国家的管理和决策服务，通过对数据的采集和分析给国家的管理和决策提供可靠的科学依据。因此不合理的数据会影响到国家的决策，是国家对各个部门的管理缺乏依据。如果一个国家的统计数据不真实，那么会对这个国家造成多么大的危害我们可想而知。
第一，国家的经济发展和统计数据密切相关，统计数据失真会严重影响我国经济的健康发展。例如上次全球性的全球危机，给人们都留下了深刻的印象。但我们知道一个国家一个地区的经济发展是具有周期性的，我们能做的只能是控制经济周期的波动大小，延长周期的长度，最重要的就是在经济发展的过程中正确的判断经济发展所处的发展阶段。
第二，一个国家的社会安全与统计数据也有一定的必然联系，统计数据失真会对国家的社会安全造成很大的威胁。除此之外，统计数据同样制约着社会的稳定。比如，在中国的六十年代发生的“大跃进”每亩地的粮食产量超过万斤的严重失真数据，冲晕了老百姓的头脑，向上级部门谎报粮食产量数据，导致领导对国家粮食的生产形势产生了错误的评估，对粮食征收额度大大的超出了农民的承受范围，造成了中国大部分地区闹粮荒，大量老百姓因饥饿而死亡，在很大程度上给社会带来了负面影响。
第三，一个国家的政治安全与统计数据也有密切的关系，统计数据失真会严重影响一个国家的政治稳定。数据统计管理人员凭借虚假的数据来谋取利益，这种行为在当今社会非常多见，我们称这种行为是数据腐败。这一现象明显的反映出领导干部的思想觉悟存在着问题，深层次的反应了党风和政风问题。
二、统计的本质与统计法治
正如我们所想，统计就是有目的地去搜集数据，然后对这些数据进行研究讨论，从这些数据中得到一定的客观规律。当我们进行某一项的统计活动时我们要明确统计的目的，统计的内容和统计 方法 这三项最基本的步骤，其中“统计的原因”是数据统计的根本，只有知道统计的是什么，统计的思想，下面的统计工作才能顺利的进行。毫无疑问，统计目的决定着统计结果。
总的来说，统计的本质就是通过数据整理来制定一些法制法规来适应社会的发展，虽然在不同的阶段统计目的有所不同，但在统计过程中所得到的数据都是人类的需求。因为，在各个社会阶段，人类都是在寻求自己的真理，而统计则是得到真理的有效途径之一。如果在一个社会阶段统计数据失真，那么会严重影响社会的发展，因此我们可以说统计数据的真实性就是统计活动的生命线。
三、统计法治需要多管齐下
第一，领导干部必须遵守统计法制，领导干部要给大家起着榜样的作用，值得人们去效仿。如果在领导干部中出现了错误，在数据上弄虚作假不能保证统计数据的真实性，不能给大家起着模范作用，这样就会引起大家的效仿，时间长了，在整个社会中就没有良好的统计环境，那么统计法治就会在人们的脑中渐渐的淡去。
第二，统计法治需要每个人的积极响应，也就是说要搞好统计法治就要以提高人民的统计素养为前提条件。这里的统计素养指的是人民对统计相关知识的了解程度和他们的统计理论水平，更主要的是人民能否恰当的运用统计理论于实际生活中。我们知道，统计知识是统计法治的基础，统计观念是统计法治的灵魂。因此，统计法治是以人民的统计素养为前提条件，如果人民对统计知识了解甚少，那么他们在实际生活中就不能确切的理解统计的意义和对过程的重要程度，甚至会随意的编造数据，这样会严重影响统计活动的正常进行，统计数据的真实度也会大打折扣。因此我们要提高人民的统计素养，在实际生活中通过典型的案例去引导民众对统计法治认识性，让民众意识到统计违法会给自身和社会带来的负面影响，使《统计法》和《处分规定》深入人心。
第三，舆论对于统计法治具有重要的作用。舆论既具有正面的宣传引导作用也具有负面的监督批评作用。如果我们正确的使用舆论会给统计法治带来重要的意义。我们知道舆论的力量是强大的，随着社会的发展，网络、电视等各种传媒设施已经普及到家家户户，我们可以通过这些媒介来对统计法规进行宣传，对老百姓进行统计知识的普及，对于那些违反统计法律法规的人和事要大胆的曝光。使公众都参与到统计法治的舆论范围中，揭发检举周围违反统计法律法规的人，对于那些对统计法律法规有贡献的人要给予物质和精神奖励。此外，要争取到各个大网站和报社的支持，利用这些强有力的 渠道 做好统计工作的宣传工作。目前最重要的部分就是做好《处分规定》的宣传工作，为《处分规定》的宣传工作营造一个良好的环境，并进行有力的监督。
除此之外，我们要对传统的统计管理体制进行改革，形成一个集中统一的国家统计系统，能够克服人为因素的干扰，给统计法治一个更加良好的发展环境。
参考文献：
[1]李金昌.浅论官方统计的本质[J].中国统计,2005(12).
[2]李金昌.浅论国家统计安全[J].中国统计,2006(08).
[3]李金昌.论统计素养[J].浙江统计,2006(01).
浅论提高企业统计质量优化统计服务
摘要：统计工作是经济社会发展的“晴雨表”，是 企业管理 中的一项重要基础工作。 文章 分析了企业统计工作现状中存在的四方面问题，从五方面提出加强统计管理工作，确保统计数据准确的 措施 ，以期提高统计质量，优化统计服务的建议。
关键词：统计 质量 现状 存在问题 建议
统计工作作为经济社会发展的“晴雨表”，是认识国情、研究国力、制定国策、监督国是，实行国家宏观管理的重要工具。其中工业统计是统计的一个分支，而作为工业统计基本单位的企业，其统计又是企业认识再生产过程及其规律的一种工具，是企业加强管理和提高经济效益的一项重要基础工作。企业的诸多重大决策依据均来自于统计数据，因此提高统计质量，优化统计服务，强化统计工作对企业强化管理，实现经济效益最大化所产生不可替代的巨大作用正为愈来愈多的企业所重视。
一、正视企业统计工作的现状
目前，大部分国有发电企业大都脱胎于计划经济管理体制之下，虽已建立比较完备和成熟的统计工作管理体系和运行机制，但在适应新的市场竞争要求面前，仍存在着诸多弊端。一是基础设施薄弱，需进一步加大投资力度，完善电厂计量等设施建设。如某厂是一个建厂五十余年的老厂，设备陈旧落后，目前统计数据的取得还停留在运行人员的运行记录表纸阶段，这就造成了多方面的问题：一方面因运行考核主要依据被考核的人所记录的各项统计指标，形成了运行人员既当“运动员”，又当“裁判员”的管理上的缺陷，造成统计数据的可靠性下滑和统计职能上的缺失。
比如其老厂主蒸汽系统为母管制，由于小集体利益的驱使，锅炉运行人员为提高锅炉效率会将锅炉蒸汽流量虚大记录，汽机运行人员为降低汽机汽耗率会将汽机侧主蒸汽流量虚小记录，这样就造成了计算中从锅炉到汽机的管道损失的增大，与实际运行情况不符;另一方面由于运行记录为一小时记录一次，由点之和代表全天情况难免有失偏颇。
因此迫切需要一方面加快网络等现代化技术的建设，实现数据的在线采集;另一方面在计量设备上，尽量将一些需要总量的数据如锅炉、汽机主蒸汽流量及给水流量的表计设为积算器，避免点记出现的误差。二是统计数据严重滞后于企业市场化管理，需进一步规范统计指标。随着电力体制的改革深入，原有的部分统计指标已不能适应新形势的要求，比如在电厂的产成品上，过去强调的多是发电量完成的多少，而现在则更多强调上网电量——即最后进入电网的电量，最终能形成收入的电量，并且具备上网电量关口计量表计。
目前一些财务指标如发电单位成本已同上网电量接轨，变为单位上网电量所耗用的成本，同步诸如发电煤耗、供电煤耗等指标也需同上网电量发生关系，改为统计上网电量标准煤耗率，即单位上网电量所耗用的标煤量，这样才能真正反映电厂的综合能耗水平，更好地适应新形势的要求。三是统计人员素质参差不齐，需进一步强化统计队伍建设。由于历史原因，人们普遍认为统计工作只是简单的数字加减，因此对统计工作的重视程度不够，对统计人员的培训倾斜力度小。老厂存在的情况大多是统计人员没有正规学历，只靠老师傅“传、帮、带”来开展统计工作，但对于新建发电企业来说，要么是新 毕业 的大学生，要么是从生产线上退下来的职工，大多专业不对口，统计人员的素质仍然参差不齐，有待加大培训力度。
这就需要采取多种形式解决统计人员的素质问题，比如派统计人员到专业学校去学习相关专业知识;或者请统计方面的专家、学者到企业为统计人员讲课，现场指导，解难答疑等。四是数据上报渠道混乱，需进一步统一上报口径。目前需要基层统计报表的部门主要有国家及政府统计部门、行业部门、企业上级及内部各相关领导及部门。
这些部门所需报表数目繁多，而且很多是一个部门一个系统，这就造成同一指标统计人员要输入多次的现象，既增加了统计人员的工作量又增加了统计数据出现误差的概率。因此还需将对政府及上级行业部门的报表与厂内所编的报表程序进行链接，直接取数，这样就理顺了内部管理和外部提供资料的关系，把向外部 报告 资料和内部管理融为一体，不重不漏，既方便了统计工作，又能杜绝统计数据的主观造假及无意的出错。
二、加强统计管理工作，提高统计质量
企业统计工作是一项系统性的工作，必须按照科学、严谨和实事求是的态度，进行全方位、多角度深化，制度化、规范化推进，确保统计数据准确、真实、可靠、有效。
1.必须深入贯彻执行统计法，杜绝违法统计现象的发生。
统计工作，首先必须严格贯彻执行统计法，保证统计数据的真实、可靠。因此，一方面统计人员在日常工作中应时时、处处、刻刻注意宣传统计法，尤其是针对原始数据的来源——运行人员的记录， 教育 督促他们要尊从实际，一切从实际出发，反映机组的真实情况;另一方面，积极响应国家、省、市统计局的号召，定期开展“统计执法大检查活动”，利用活动时间认真学习统计法并进行重点抽查，对虚记、估记数据的人员严格考核，确保原始数据的真实性。
2.完善统计管理办法，规范统计工作秩序。
为搞好企业统计工作，保障统计资料的准确性和及时性，发挥统计在生产和经营管理中的作用，更好地为发展电力市场经济服务，根据统计法，必须编制企业统计管理制度，从统计工作的主要任务、统计工作的分工和内容、统计管理、统计工作的质量要求、全厂各专业之间的联系制度等方面进行严格规定，尤其是要将统计工作详细分解到各个部门、各个人员，并明确规定各相关部门完成工作并相互报送报表的时间，以减少统计工作中的推诿扯皮现象，规范并理顺各部门的统计工作，全厂的统计工作才能得以有条不紊地进行。
3.认真编报各类报表，确保报表报送的时效性：目前基层统计部门的报表按时间可分为五类：
第一类为快报，即在事件发生24小时以内必须上报的报表，主要是针对一些异常、障碍及事故等方面的安全情况制定的，目的是为了上级部门及时了解事件真相。
第二类为日报，即反映前一天全厂机组的运行情况，包括发电量、上网电量、供热量、供电煤耗等一些大指标及压力、温度等小指标，风力发电要有日平均风速等指标等，主要是为生产部门及主管领导及时了解各种运行状况下的运行参数，以便更好地进行运行调度，保证机组在最合理、经济条件下运行。
第三类为月报，即在日报的基础上进行累计计算，加上月末粉位调整、煤场盘煤及全月燃油后进行计算的报表;
第四类为季报，即在月报的基础上编制而成;
第五类为年报，主要包括一些大的生产经营指标及机组设备方面的变更。无论是何种报表的编制，均应严格按照统计标准，并根据厂的实际情况进行计算。统计工作的性质决定了统计人员在每月1日无论出现什么情况都必须以比平时正常上班都要早的时间来提前上班，统计人员牺牲了诸如 元旦 、 春节 、五一、十一等多个节假日，目的只是为了保证能按时准确地向厂内相关部门、上级政府部门及行业部门提供准确无误的报表，优质完成统计服务工作。
4.开展统计分析调查，为企业经营决策提供依据。统计分析是企业对生产经营过程和经营成果进行全面系统分析研究，改善经营管理、提高经济效益的一种重要手段。一般发电企业均实行以月度为周期的统计分析制度，每月各相关部门对所辖指标的当月及累计发生情况进行一次全面的统计分析工作，由计划统计部门汇总并报相关领导、车间、部室、公司以及上级有关部门。每季召开一次全厂统计分析会(经济活动分析会)，党政主要领导及各相关单位的负责人参加，以全厂经济效益目标为中心，突出重点，不回避难点和矛盾，对重点、难点问题针对性地提出工作措施建议。
在此基础上，还应不定期地实行专题分析，针对目前实际中出现的问题，及时召集相关部门进行专题分析，透过现象看本质，通过指标看问题。如针对某段时间供电煤耗奇高，可进行降低供电煤耗的专题探讨分析、针对综合厂用电率高可进行上网电量的结构分析及降低厂用电率可采取的措施，针对供热与电厂效益的关系可进行热电联产经济效益分析，针对供水计量中存在的问题可进行提高关口计量表计的准确性等专题分析，尤其现在新建发电企业，如风电、光伏电站，因可借鉴的历史资料较少，更应加强统计分析工作，没有同期数据比较，就要加大与可研资料的对比分析，加大与同区域发电企业的数据对比分析，或者是针对实际问题开展一些专题分析。
如某光伏电站，经常出现直流柜空气开关跳闸情况，针对这种情况，通过对大量统计数据及实验数据的比对分析，发现有一16回路汇流箱接入80A空开，行成“小马拉大车”的情况，负荷超过80A空开所能承受的电流后，开关跳闸，有一8回路汇流箱接入160A空开，形成“大马拉小车”的局面，影响发电量的减少，经过厂家配合重新接线后，再没出现开关跳闸情况，且最高负荷提高了3个百分点。这些专题分析切实能起到统计分析的目的，从而改善企业生产经营管理状况，提高企业整体经济效益，为确保发电企业总体经营目标的实现提供保障。
5.加强统计人员的培训工作，提高统计人员整体素质：统计事业是一项智力型事业，高智力型事业与低整体素质的矛盾是阻碍统计工作大踏步前进的主要障碍。要冲破这一障碍，就必须大力发展统计教育，建立一支具有高度政治觉悟、掌握现代科学和多方面技能的统计队伍。在统计人员的培训上，要坚持国家与地方并举，教育与实践相结合的方针，时间上以业余为主，方法上以参加培训班为主，内容上以更新提高为主。如：每位统计人员均需取得统计上岗证并保证年检制度;参加各种统计普法培训;参加国家统计学会及电力学会举办的培训班等，进行多层次、多类型、多方位地教育培训，大大提高统计队伍的整体素质，为统计工作的优质服务奠定基础。
随着社会的不断发展与进步，统计工作也会向更高更深的层次发展，这就要求统计人员必须坚持不懈地致力于统计工作，不断提高统计质量，优化统计服务，确实当好企业领导及更高层领导的参谋和助手。
参考文献：
1.国家统计局工业交通统计司.新编工业统计工作指南
2.广西壮族自治区统计局.工业统计手册.广西经济出版社，2010
3.樊华英.如何提高统计质量.广西经济出版社，2010
4.大唐山东发电有限公司计划与投融资部.中国大唐集团公司计划与投融资管理制度汇编
广西变化的文章家乡的云，家乡的水，家乡的土地，芳香弥漫了所有的空气。
家乡的变化是多么的大！就是一草一木、一花一石、一砖一瓦，我也感到从未有过的亲切，感到值得我留恋和爱抚。家乡的人文素质与思想也有很大的改变。
作为家乡人，我很自豪，因为如今的家乡很美丽，却又不失庄严，到处一派和谐，人们安居乐业，努力工作，过着幸福的生活。 之所以这么说，是因为家乡发生了天翻地覆的变化，与以往，真是有天壤之别。
一条条坑坑洼洼的路横七竖八地分布在家乡各处，乍一看，就像人的身上遍布着很多长长的伤痕一样。路本不好走，一到下雨天，就变得更泥泞，到处是水坑与稀泥，所以人们过路就变得异常困难，特别是老街，下雨天行人每次路过那里，都会把鞋子和裤脚弄得很脏，车辆打那经过时，轮子会经常打滑，很难通过。
一座座高低不平的、破旧的房屋像身上覆盖着的伤痕，人们生活比较困难，经济状况也不是很好。当然，这是很久以前的面貌状况了。
现在的楼房就像雨后的春笋般不断从各个角落冒出来。三层四层，有的外表装修得很漂亮。
即使只是一层的，算不上楼房，看起来毕竟比那些泥砖瓦房要顺眼得多。室内的装修就更不必说了，光滑得照得出人影的地砖啦，华丽的墙纸……简直是拿钱往墙上贴，拿钱往地上铺了。
就是只刷上白白的石灰看上去也亮堂多了，不再像泥砖瓦房那样阴暗、压抑。那些外地来的人，在这里安家乐业，也直夸这里环境好，人的素质高。
要是在五、六年前，他们才不会这样夸呢！现在大家都极力奔小康，为美好生活而努力。 以前旧社会会许多学生因为家庭经济能力有限，导致上不了学。
可是现在再也不会存在这样的现象了。因为现有了“两免一补”政策来帮助贫困解决困难。
这些都是因为社会的进步带动了家乡的发展，让教育事业更加完善。 国家实行“城乡一体化”，这让我们的家乡变化地更加迅速。
从泥路，到水泥路，再到如今的青石板路。 从瓦房，到楼房，再到如今的古房。
从生活困苦，到逐渐改善，再到如今的经济宽裕。 其实，我所描绘的这些，不过是家乡的小部分而已。
请原谅我笔拙，不能将家乡的美完全地展现在大家眼前。所以，我真诚地邀请您我的朋友，一定要到我的家乡来游览一番。
毕竟，“醉过方知酒浓，到过方知景美”。 说到这，大家应该知道我的家乡是哪里吧，对，我的家乡就是――广西。
广西的确是个好地方，这里的房屋美丽又不失庄严。而且这里还有不少旅游景点呢！例如：金田起义文化遗址、大滕峡、国家森林公园，享有国家四星级的旅游景点——桂平西山，就是这些不错的地方。
这里年年都会有很多来自各地的朋友前来参观，甚至还有不少外国游客呢！ 这些景象都说明了家乡发生了翻天覆地的变化，有了这些变化才有了我们今天可爱的家乡。家乡的发展是因为社会的进步，才有了今天这番新面貌，这一切都得归功于国家的发展势头如日中天；这都得感谢国家的政策，才会有美丽的家乡。
经过了翻天覆地的变化，人们一步步地走上了“小康社会”，变成了今天幸福的家乡。现在的家乡——广西，已是世界闻名了，正因为老百姓的支持，辛勤劳动才换来美好的今天，现在许多华人侨胞都来广西参观历史，学习历史，现在老百姓的生活条件好多了，家家摩托车来来去去，家家门前通柏油路，这都是充分体现了社会在进步，家乡在进步，个人在发展。
而我们广西还在努力，为实现更高理想而努力奋斗！（文章或许你是看过的，不过我就找到这些）·································构建和谐社会之区教育局构建和谐社会工作计划 希望对你有帮助。
我的广西情愫，知道吗？ 广西，50年了。
50年，我们一个人的半生，在广西母亲这里演绎的绝非如简单人生般能在三生石上寥寥数笔刻完的。请让我来告诉你，我的广西情愫吧。
这几年，广西这个多民族聚居的地方，取得了喜人的成就，综合经济实力跃上新台阶；结构挑战取得重大进展；开放合作日益扩大；人民生活水平实现总体小康。在这之中，我学会了用心观察我亲爱的广西，感受她强大的生命力与坚韧不息的摄人精神。
我没有什么大气、磅礴的话语去形容那种刻入骨髓的令着我折服的记忆，因着是女子，一种细腻的心思和感受与生俱来，广西的变化，柔情的诉说她，何尝不可！身心都是广西赋予的孩子，我辗转在广西母亲的怀抱里生活。这其中，不经历过如何得知。
广西母亲和我说桂林是个美丽的城市。我同意的微笑点头，因为我第一声啼哭响起在广西桂林的蔚蓝天空下，是的，桂林人连身上都显现着一种灵气，从那些山，那些水，那些美妙的生灵处吸取；从那些跃动活泼的身形，那些旅游胜地历史的光华，那些穿越时间与空间绕梁不绝的山歌中掘汲。
青峰，倒影，竹筏，渔鹰，如诗，如画，如梦，如幻。我钟爱的漓江啊，比心灵更清澈，比人生更纯净；我游玩的阳朔街巷啊，有蝴蝶，花朵，水流，国际友人温暖笑容的点缀从未失去过自然绝美；还有那日月双塔交相辉映，夜间闪现这两座宝塔神秘的光亮，总让我流连忘返深陷其中；以及现代的中心广场，解放大桥，南北火车站，在我眼里也如一个青年般成长，未见她的初露身姿却也可以想象成长的倔强。
可是，小时候，我坐在高高的谷堆旁边，听妈妈讲那过去的事情，那个曾经的桂林，我不曾遇见过的桂林。她说，亲爱的宝贝，始设桂林市，是在1940年，在1949年11月22日桂林才解放，为广西直辖市。
1958年改称广西壮族自治区桂林市，辖桂林城区和郊区。那时候，一切都很自然，没有现代的繁华。
甚至还有战争时代遗留的伤疤。山头多是不知名的或烈士或落跑者或无辜者的坟墓，水中是为生计使劲排放的污迹，而那时的城市却已被乡村朴实的农民们向往追寻。
广西母亲用他宏大的胸襟，勤劳的双手，洞察事态的眼睛不停的努力的装点桂林。经过精心雕琢的旅游城市在一代又一代的子民的关注下闪亮地坐落在广西的东北部，响彻广西，震动你我！如今的我已经长大，为求学，广西母亲带领我来到玉林，这座迅速发展的城市，城市虽小，却承载了我厚重的青春。
经济活了、道路宽了、房子高了、生活好了……玉林大地发生了翻天覆地的变化。而我们每个人都是这场历史变革的经历者和见证人。
在这里，我亲身参与了广西壮族自治区的第十一届区运会开幕式的文艺表演。那是一段怎样的回忆啊！我校的志愿者每天的排练，重复，流汗，辛苦着却斗志高昂热情高涨，只为奉献一台精彩的演出，为广西四年一届的体育盛会送上满满沉沉的祝福，希望广西母亲的体育事业如母亲的发展般走向丰收和辉煌。
在玉林的这两年，我注视着玉柴这中国最大的、具有中国民族品牌的小型工程机械生产、出口基地的发展。她给我的感动不只一点点，她所创造的一项项工程被人们说成神奇。
作为学校的一个编辑，我为写稿亲自去接触了很多玉柴员工，了解了玉柴在玉林人们心中的地位，在玉林的地位，在广西的地位。一个城市经济的发展将会是推动城市全面发展的根本动力。
而广西这个日益茁壮成长的后备军-----玉林，正以一种我们都可见的可闻的强大说服力与号召力告知我们广西的变化，广西的希望。柳州，是我去的次数比较多的一个城市，因为男朋友在那里读大学，所以我就有了比较多的机会去看这个由“酸雨之都”转变过来的环境优良城市。
我所了解的柳州是我国西部工业重镇，汽车、冶金、机械是全市的三大支柱产业。由于过去在工业发展的过程中未能足够重视环保，二氧化硫等废气排放过多，柳州在上世纪八、九十年代成为全国四大“酸雨之都”之一。
在环境治理中柳州继续采取多项措施加强环境治理、完善环保设施、推进城市改造建设，以进一步优化人居和创业环境：一是加大节能减排力度；二是加强重点污染源的治理，实施企业搬迁改造工程；三是推进环保基础设施建设；四是实施百亿投资城建美市工程，着力完善城市功能，塑造城市新形象；五是积极推进改制企业职工危旧房集中区改造。当我去柳州的时候，宽广的街道，美丽的公园，与留须的奇特树木植被让我难以想象曾经这座城市的酸楚。
一把刀，经过不断的磨砺就会变得锋刃无比；一个人，经过无数的锻炼就会变得坚强勇敢；一个城市，经过不尽的修整就会变得美丽富饶。正因为这样，广西母亲对柳州才会引以为傲，她的每一片土壤都是她用时间与乳汁浇灌出来的圣地，岂能不为之动容！不管过去如何，今天总是充满着奇迹与生机，明天也绝对希望满满、自信满满。
1958年3月5日广西壮族自治区成立以来，八桂大地发生了翻天覆地的变化。 改革开放后，特别是“十五”以来，广西各族人民充分行使宪法和法律赋予的自治权利，牢牢把握发展这一主题，坚定不移地走科学发展之路，加快调整经济结构和转变经济发展方式，充分激发和调动全社。
我认为，广西壮族自治区成立50年来的辉煌成就，归根结底，是党的民族政策成功实践的结果。
广西50年发展成就启示我们，民族区域自治制度是民族地区各项事业发展的坚实基础。自治区成立时，有两套方案，一是把当时的广西全省改建为壮族自治区，称为“合的方案”；一个是把广西划分为两个部分，东部为广西省，西部为壮族自治区，称为“分的方案”。中央权衡利弊，认为东西部合起来互相帮助，各施所长，有利于广西各民族长远的、共同的发展进步，所以“宜合不宜分”，最终选择了“合的方案”。自治区成立前后，中央又把原属广东省的北海市和钦廉专区划归广西，使广西由一个内陆省变成一个沿海省，拥有了便利的出海通道。中央的决策，既尊重了广西各族干部群众的意愿，又照顾了壮族等各族人民的利益，既符合广西当时的实际，又考虑了广西的长远发展。所以说，广西能够取得今天的成绩，是民族区域自治制度播下的种、开出的花、结出的果。如果没有中央对广西各族群众的亲切关怀，没有自治区成立奠定的这一扎实基础，就没有广西今天繁荣发展的大好局面。
广西50年发展成就启示我们，发展是解决我国民族问题的第一要务，是推动民族团结进步事业的强大动力。党中央、国务院始终高度重视关心广西的发展。西部大开发战略的实施，中国-东盟自由贸易区的建设，北部湾经济区发展规划的批准，为广西开辟了广阔的发展空间。兴边富民行动的深入开展，扶持人口较少民族规划的实施，让广西各族人民特别是边境一线的群众实实在在受益。这些年来，广西牢牢把握各种机遇，用好各项优惠政策，集中力量攻坚克难，聚精会神加快发展，各族干部群众尝到了发展的甜头，看到了美好的未来，激发了共同团结奋斗、共同繁荣发展的积极性、主动性、创造性。事实证明，只有惠及各族群众利益的发展，才能得到各族群众的拥护，才能凝聚人心、汇集力量，使民族团结进步事业始终保持旺盛的生机和活力。
1958年广西壮族自治区成立以来，八桂大地发生了翻天覆地的变化。改革开放后，特别是“十五”以来，广西各族人民充分行使宪法和法律赋予的自治权利，牢牢把握发展这一主题，坚定不移地走科学发展之路，加快调整经济结构和转变经济发展方式，充分激发和调动全社会的创业积极性，工业化进程明显加快，经济社会保持良好发展，人民生活实现总体小康。
综合经济实力跃上新台阶。经济总量从1958年的亿元增加到2007年的5956亿元，按可比价格计算，翻番，年均增长。人均生产总值突破万元大关，由113元增加到12555元，翻番。财政收入由亿元增加到亿元，翻番，年均增长。
开放合作日益扩大。外贸进出口总额由1978年亿美元增加到2007年亿美元，翻番，其中外贸出口由亿美元增加到亿美元，翻番。1979—2007年累计实际利用外资154亿美元。中国—东盟博览会永久落户南宁，泛北部湾经济合作由共识走向实践，广西北部湾经济区发展规划获得国家批准实施，参与泛珠合作、西南协作及长三角、港澳台等的合作深化拓展，全方位对外开放格局基本形成。
人民生活实现总体小康。城镇居民人均可支配收入由1978年的289元增加到2007年的12200元，农民人均纯收入由120元增加到3224元，扣除物价因素分别增长倍和倍。农村绝对贫困人口从1986年1500万人减少到65万人。
改革意味着飞跃，开放预示着富强，沐浴着改革的春风，只不过短短的几年时光，人们的生活水平得到了翻天覆地的变化。我的家乡也奇迹般地改变着。
昔日，我的家乡只不过是一个小村庄。道路全部是泥路，坑坑洼洼的，残留在我脑海里的家乡，到处都是平房，所见的平房屈指可数，而且大多数都是瓦屋，刮风下雨时，严重的倒屋，轻则水会进屋。屋前的道路冷冷清清，没工厂，没商店，更不要说路灯了。一条街道简直是封闭的。在当年，拥有一辆自行车代步，已经成为了人们追求的目的。人们那时穿的衣服都有补丁，以前有一句话说：新三年，旧三年，缝缝补补又三年。连鞋子也是靠自己那双灵巧的手做出来的，有草鞋、有布鞋……
在改革开放的浪潮中，我的家乡居然变成了一个小城市。繁荣而昌盛，美丽而可爱。从前低矮、破旧的老屋早已被新颖别致的高楼大厦取代了。当年泥泞的古道已不见踪影了。宽阔的高速公路纵横交错，四通八达。在平整、宽阔的柏油马路上，车辆穿梭来往、川流息。道路两旁绿树成荫，人来人往。以前的瓦房现在变成了豪华的住宅，放眼望去，看到的是一栋栋一排排拔地而起的崭新的高楼大厦。儿童乐园充满着欢乐声，彩灯喷泉装点得像仙境一样。只要你任意走进一个家庭，家用电器一应俱全，如电视机、电冰箱、空调、电话等也得到了普及，不少人家还有手机、私家轿车呢，许多家庭还购置了电脑，用以浏览、查询资料和从事文化娱乐活动，给人们的生活带来了极大的方便和无穷的乐趣。商场、农贸市场的商品琳琅满目，应有尽有。真是一年一个新面貌，一年一个新气象啊！
因此，我们必须做一个德、智、体、美、劳全面发展的学生，使我们伟大的祖国永远立于世界之林，我相信凭借着人民的勤劳与智慧，我的家乡将会变得更加繁荣，人们的生活也变得更加富裕。
广西的変囮
蓦然回首，广西壮族自治区已经成立50周年了，这50年，是发展的50年；这50年，是进步的50年！
听外公外婆说，50年前的广西，既贫瘠又落后，人民的生活水平很低，农民们老老实实地耕耘着这片黄土。那时候，道路泥泞不堪，凹凸不平；人们住的是黄土屋，吃的是杂粮粗饭，几乎没有什么电器，更别说一件像样的交通工具，无论孩子还是大人，衣服都打满补丁；刚识字的孩子手里拿着哥哥姐姐的破旧课本……
50年，仅仅50年，广西奇迹般地改变了模样。
幢幢高楼大厦迅速崛起，那些各式各样的建筑在阳光下闪烁着光芒，耀耀生辉，喷薄着金黄色的光彩。座座大楼一层又一层，高触云天苍穹。令人联想到动人心魄的石林，瘦骨嶙峋的奇峰……放眼望去，一片都市的繁华景象。
道路也焕然一新，崎岖不平的羊肠小道变成了坦荡笔直的通途大道。大道上，整齐的行道树，阶梯旁的花圃，叫人赏心悦目。路面平整而光滑，再也不会在上面尝到颠簸的感觉。一条条的大街大道一直展开到远远的地平线而隐没下去。
街上，车水马龙；路上，人流如潮。这些繁忙的人们不再只凭力气糊口，他们以他们的智慧，开发着广西的商机。广西勤劳的人民们正以智慧的力量发展着广西。
普通人家家里不再是只有少得可怜的几件家当，电器成为每个家庭的“宠儿”。电冰箱、彩电、电磁炉、电脑……交通工具也大有不同，几乎家家都买了小轿车。不仅如此，人们的衣着也多样化、时尚起来，再也找不到打补丁的旧衣服……人们生活水平迅速提高，家家户户奔“小康”。
天真活泼的孩子们背着崭新的书包愉快地上学去，教室朗朗的读书声体现着广西教育的发展，更体现着广西下一代的面貌将更加日新月异。
此外，广西开展多次东盟博览会，已渐渐走向世界，把我国的对外开放和经济社会发展推向一个新的发展阶段。
50年，广西的社会在进步，广西的人民在进步，广西翻天覆地的变化也证明了广西将一步步走向辉煌！
劳动是一曲唱不完的歌，千百年来诉说着生活的艰辛与喜悦；劳动是一本读不尽的书，世世代代传承着创造的智慧与荣光。
新中国成立60年之际，凝望共和国这座巍峨大厦，我们不禁为中国人民辛勤劳动创造的辉煌成果而感慨万千。劳动──这个平白无比的词汇，此时此刻令人肃然起敬！岁月悠悠，中国人民劳动的号子从未停歇；沧海桑田，中华民族创造的伟力绵延不绝。
一路泥泞坎坷，一路激越高歌，汗水和着心血，在共和国的国土上描绘出一幅生生不息、兴旺发达的壮美画卷。劳动创造世界。
然而，在近代百年屈辱史上，民族灾难深重、国家积贫积弱、社会战乱不已、人民饥寒交迫，中国广大劳动人民为了生存而苦苦挣扎。为了建立新中国，无数华夏儿女上下求索、义无反顾、前赴后继、英勇奋斗。
新中国的成立，标志着中华民族的振兴发展开启了历史新纪元，为中国人民创造和建设一个新世界开辟了康庄大道。新中国成立之初，“五一”国际劳动节即成为国家法定节假日。
劳动光荣、创造伟大，成为时代最强音。60年来，在先烈战斗过的热土上，一座座高楼拔地而起，一条条道路宽阔平坦，一处处城乡日新月异，人民生活从温饱不足发展到总体小康，国家经济总量升跃为世界第三，“神七”飞天、“嫦娥”绕月实现了千年梦想……面向现代化、面向世界、面向未来，今日之中国巍然屹立在世界东方。
一个古老民族，如何焕发出青春活力？新中国60年历程，是民族崛起的启示录。只有劳动者牢牢掌握了自己的命运，创造的热情才能充分迸发。
社会主义制度的建立，为当代中国的发展和进步奠定了根本政治前提和制度基础，劳动人民成为国家主人，万众一心建设新社会成为亿万人民的自觉行动。一个新兴大国，如何走向繁荣富强？新中国60年历程，是社会发展的教科书。
只有劳动者能够在奉献社会中实现人生理想，创造活力才能如江河滔滔，财富源泉才会似火山喷涌。从“发展是硬道理”到以人为本、共建共享，从“贫穷不是社会主义”到创造条件让人民拥有更多财产性收入，与时俱进的发展理念，使综合国力增强与人民生活水平提高融为一体，激励着全体劳动者不断创造美好生活，让中华民族大踏步赶上时代潮流。
新中国60年成就，是这片热土上每一位建设者的荣光。60年来，劳动者不仅成为国家的主人，劳动模范更成为各个时期备受尊崇的精神偶像。
从吃苦耐劳的淘粪工时传祥、拼命也要拿下大油田的“铁人”王进喜，到摘取科学皇冠明珠的陈景润、“杂交水稻之父”袁隆平，再到新世纪技术工人的代表许振超……不一样的工作，一样的奉献，阐释着不同时期劳动的含义和魅力，鼓舞着全国人民奋发有为，为共和国再创辉煌。新中国60年成就，是这片热土上每一位建设者的梦想。
从农村到城市、从东部到中西部、从内地到边疆，每个人都怀揣梦想投身建设祖国的大舞台。为了梦想，农村青年勇敢地融入城市生活，大学生奔赴基层和边疆奉献青春，返乡农民工不等不靠自主创业……不一样的岗位，一样的执著，人生价值在劳动中熠熠闪光。
新中国60年成就，昭示着中华民族百折不挠的坚强信念。从雨雪冰冻、地震洪水等自然灾害肆虐，到非典疫情、金融危机等严峻考验，道道关隘、重重险滩，挡不住中国人民前进的步伐，而只会把中华民族勤劳、智慧、勇敢、善良的优秀品格锤炼得越发鲜亮。
新中国60年成就，塑造了中国人民自强不息的精神境界。红旗渠精神、“一厘钱”精神、抗洪抢险精神、抗震救灾精神、北京奥运精神、载人航天精神……每一个时代精神，都是全国人民的 *** 创造，都是国家进步的鲜艳旗帜，都是民族活力的新鲜血液。
今日之中国，处处洋溢着劳动创造的热情，时时收获着劳动创造的喜悦。新的时代激励新的奉献，新的目标呼唤新的创造。
展望未来，我们豪情满怀：中国特色社会主义道路，为我们开辟了通过劳动创造幸福家园的广阔前景，学有所教、劳有所得、病有所医、老有所养、住有所居的美好蓝图正在变为现实。在新的历史起点上，再奋斗十几年，我们一定能建成全面小康社会；再奋斗几十年，我们一定能实现现代化！日月肩上过，山河掌中看。
60年奋斗，60年辉煌，史册镌刻下共和国建设者的荣光。在庆祝劳动者自己的节日里，让我们打点行装重新出发，为了民族复兴的伟大梦想。
广西成立五十年，逸人兴会赋诗篇；
08喜逢好《规划》，绘就美景展人间。
广西区庆五十年，壮乡发展换新颜；
北部湾区新蓝图，《规划》绘美创新篇。
经济繁荣喜心田，盛世广西好事连；
北部湾区新《规划》，前景美好道路艰。
区域经济合作区，广西欣逢大机遇；
干群同心齐建设，经济发展如朝旭。
北部湾区大开发，服务“三南”责任大；
千年机遇起海域，沟通中西东南亚。
中国东盟桥头堡，北部湾区地险要；
国家发展新战略，壮乡使命长记牢，
规划发展北部湾，壮乡人民久期盼；
支撑三南出海道，党和 *** 远高瞻。
广西自古是蛮荒，唐朝宗元被贬放；
恰逢盛世谋发展，中国东盟架桥梁。
经济发展 *** 担，各族人民喜心坎；
中国东盟共携手，风生水起北部湾。
一湾崛起经济区，中国东盟好机遇；
共同繁荣长发展，经济腾飞民富裕。
一湾独揽十一国，孤存亿年真难过；
如今《规划》共建设，中国东盟喜开锣
平坦笔直的水泥路，长势旺盛的经济作物，漂亮惹眼的小洋楼，和谐共处的农民群众……走进许多小洋楼里的农户家庭，但见客厅里彩电、DVD、电话、冰箱、饮水机等家电一应俱全，厨房里沼气炉、微波炉等新型炉具引人注目。这是8月13日笔者陪同广西日报、广西电台等新闻媒体资深记者深入“百年菜乡”贺街镇长利村及农户家中，就“改革开放30年点滴看变化”主题采访时见到的喜人景象。据长利村支书张成新介绍，该村通过“猪-沼-菜（果）”立体模式规模发展蔬菜种植、养猪等产业，目前80%以上农户建有小洋楼，农民人均纯收入达3000多元。
长利村农民的幸福生活只是八步区农村经济社会发展取得喜人成果的一个缩影。改革开放30年来，特别是实施社会主义新农村建设和国家出台免征农业税、种粮补贴、义务教育阶段“两免一补”等一系列支农惠农政策以来，该区农村社会面貌发生了翻天覆地、日新月异的变化，农民生活水平节节攀升，日子越过越红火，“生产发展、生活宽裕、乡风文明、村容整洁、管理民主”这新农村建设“20字方针”正在不断成为现实，该区新农村建设的显著成效和先进经验也越来越受到自治区级主流媒体的关注与兴趣。
武汉钢铁（集团）公司控股的广西钢铁集团有限公司正式在南宁成立，公司一期年产1000万吨，投产后年销售收入660亿元，年利税130亿元。这是武钢向世界500强目标迈出的新的一步。这家新中国成立后兴建的第一个特大型钢铁联合企业近年来除了在国内频频出手重组钢企外，还把目光投向日本、德国、美国、印度等地，其目标是在综合竞争实力上进入世界钢铁行业前10名。像武钢这样的大型中国国有企业，2008年上榜世界500强的已经有26家。从计划经济时代深陷泥潭、全面亏损，到如今进入世界领先行列，我国国有企业有今天的发展，是因为他们走在了社会主义市场经济这条宽广的大道上，并且用他们自身的发展壮大，为社会主义市场经济美好前景作出了最好的注解