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巍载，中国第一个封建大朝秦秦王扫六合，虎视何雄载。挥剑决浮云，诸侯尽西来。雄图发英断，大略驾群才。收兵铸金人，函谷正东来。 古往今来千千万万是人中的大哥大，唐代诗人李太白这样吟诵道。中国伟大的领袖毛泽东，也在他的词作中以“秦皇汉武，唐宗宋祖”并举媲美，将它们列为中国古代屈指可数的几位伟大君主之列。有人甚至把秦始皇誉为“千古一帝”。在近现代，虽有顾颉刚' 郭沫若责难之，但亦有章太炎，萧一山褒举之，他们都给了秦始皇崇高无比的地位，这也是秦始皇当之无愧的。秦始皇嬴政，秦王朝的建立者，中国第一个真正的皇帝，天子，历史上的一代圣君。秦朝；中国第一个统一的'多民族的，专制主义的，中央集权的，而且是广阔的，富饶的，强大的，先进的封建王朝。你可以因为秦王朝只历经3位君王（子婴其实只是一个短暂的过度）而终便瞧不起他，你也可以拿孟姜女哭长城等“莫须有”的故事来诅咒秦始皇的暴戾，你也可以对秦始皇的焚书坑怒，血腥怒杀，大兴土木，穷奢极欲等罪行表示愤慨，你也可以通过各种刺秦类的故事或影视文艺片而做出现代民主自由人士的抨击，但是秦始皇的伟大是毋庸置疑的。蚂蚁缘槐夸大国，蚍蜉撼树谈何易。对真正高大，杰出，优秀的为人，我们只能仰视，岂可睥睨。再说，你也该战争当时的历史条件下，站在历史发展的角度上来看待问题，这才是科学的，马克思主义的态度。盖棺定论，客观评价，秦始皇的复杂一生，应该是功远远大于过的，秦始皇的孤峰崛起，也应该是远远利大于弊的，始皇的伟大，秦朝的建立，乃中国历史上少有的了不起之举。
汉初，统治者异口同声地谴责秦的暴虐，“学者牵于所闻，见秦在帝位日浅，不察其终始，因举而笑之，不敢道”，司马迁对于这种肤浅之见，嘲笑其如同“以耳食无异”，愚蠢可悲!他独见“秦取天下多暴，然世异变，成功大”(《以上引文见《六国年表．序》)，所以大胆地为秦统一六国前的几个君主及秦始皇作《本纪》。对项羽也如此，据长沙马王堆帛书所载，并无项羽帝王地位，这是汉朝人的一般意识，司马迁把项羽列入《本纪》，也是从其是政治斗争中心人物这点出发的。相反，那些虽有帝号而确实碌碌无为、大权旁落、不起政治斗争中心作用的帝王，在《史纪》的《本纪》中是没有他们的位置的。 《史记》中的帝王都有自己独特的性格，其中项羽就是一个个性刻划异常深刻的人物。项羽的人物形象主要体现在《项羽本纪》之中，《项羽本纪》一开始便简要介绍了项羽出身于世代楚将家庭及先人被秦所戮之事，家教、家仇对项羽性格以至事业都有影响。项羽少年学剑，以为不足敌万人，足见其志向不寻常。学兵法又不肯深研，见其志向宏远而性格粗疏浮躁。为其一生欠精细多轻率而做张本。司马迁善于以看似平凡实是最有典型意义的行为与语言来表现人物的独特个性。《项羽本纪》中有这么一段：秦始皇帝游会稽，渡浙江，梁与籍俱观。籍曰：“彼可取而代也。”梁掩其口，曰：“毋妄言，族矣!”梁以此奇籍。两人简短的对话，项梁一个掩口动作，就将这一老一少不同阅历、不同性格表现得淋漓尽致。项羽勃勃的野心和初生牛犊般的冒失，已暗示了他惊天动地的一生；项梁为人久经世故，含而不露，虽惊恐项羽莽撞失事，又赏识项羽的抱负，又怕又喜中表现了将门贵族的志向与复杂的感情。 项氏叔侄起兵反秦，项梁因轻秦有骄色而亡，为项羽受家族骄横气盛的影响而致害留下伏笔。项羽在反秦的过程中，表现了非凡的毅力和军事指挥才能。如以下文字：“项羽晨朝上将军宋义，即其帐中斩宋义头，出令军中曰：‘宋义与齐谋反楚，楚王阴令羽诛之。’”显示了项羽力挽狂澜的智勇和敢于驾驭局势的气概。项羽敢于进击和宋义畏缩不前的冲突，楚军破釜沉舟、决一死战与诸侯各军隔垒观望的对比，更显示出项羽过人的胆略，这和他一贯表现的强悍勇猛性格是一致的。当项氏叔侄起事时，项羽只身一人“所击杀数十百人。一府中皆怊伏，莫敢起。”待到后来的东城之战，项羽“乃有二十八骑”，他仍从容布阵，“大呼驰下，汉军皆披靡”，“是时，赤泉侯为骑将，追项王，项王嗔目而叱之，赤泉侯人马俱惊，辟易数里。”司马迁抓住项羽个性中最突出的特点着力刻划，为我们塑造了一位暗喘叱咤、千人皆废的英雄形象。 司马迁还刻划了项羽贵族将门的气度与“美德”，项羽他重“仁义”，讲“诚信”，爱豪杰，为人直爽、厚道，如“大司马咎者，故蕲狱掾，长史欣亦故栎阳狱吏，两人尝有德于项梁，是以项王信任之。”再如鸿门宴上，“范增数目项王，举所佩玉决以示之者三，项王默然不应”，不欲谋害刘邦，在多次战争中没有使过诈术。始终使自己保持着贵族应有的道德与人格。当项羽被围垓下，听四面楚歌，始大惊，继之惆怅，于是慷慨悲歌，对自己的爱姬与骏马倾吐了恋恋不舍之情，表现了深厚诚挚的人情。当垓下突围退到乌江时，项羽不肯东渡，愧见江东父老，自刎前还将自己头颅赠送故人得以封侯，表现了项羽不苟活、不偷生、慷慨豪爽的英雄本色。项羽所崇尚的是力抵万夫的刚烈与武勇，那是贵族将门历来所提倡的气质与品行。鸿门宴上，樊哙闯宴，项羽非但无指责，因见其“头发上指，目眦尽裂”，而赞之曰：“壮士”，赐予斗卮酒与生彘肩，见其“拔剑切而啖之”，又赞曰：“壮士”，爱英雄豪杰到了不分敌我的地步。当樊哙义正辞严当面申斥项羽，说他所为是“亡秦之续耳”，项羽竟然“未有以应”，这恐怕是其一生中少有的，与其烹杀说“人言楚人沐猴而冠耳”话的人的行为形成鲜明对比，表现了项羽此时内心深处的反躬自责。项羽对樊哙只说一个字：“坐”，完全写出这位愚蠢将军对公理心折、忠实厚道的性格。 司马迁写青年贵族项羽神勇盖世，静而听之，似有喑嗯叱咤之风。写其妇人之仁，静而思之。似见殷殷慈爱之容，精神笔力，直透纸背。司马迁同时还刻划了项羽浓厚的宗法观、本土观与刚愎易折的性格特征。项氏起兵时所依靠的社会力量就与陈胜、刘邦不同，陈胜号召的是发自闾左的戍卒，刘邦依靠的是逃亡役徒，而“梁乃召故所知豪吏”。范增主张立楚之后为帝，也是投其项氏所好，立牧羊人为义帝，是由于项氏贵族宗法观念所决定的。项羽用人，根据宗法、等级原则，所封侯王将相几乎都是贵族，而出身贫贱的大军事家韩信却只被任做“执戟郎中”。灭秦后，项羽已达到“政由己出”的地步，但他把轰轰烈烈的反秦人民战争看做是六国对秦复仇的战争，无统一之志，只希望做一名战国式的霸主，自号为“西楚霸王”，分天下，立诸侯，集中体现了贵族宗法观念，将自己置于历史发展的对立面，从此开始了可悲的败亡命运。 从项氏起兵时“得精兵八千人”，以后“以八千人渡江而西”。到项羽乌江自刎时仍念念不忘“江东子弟八千人”，表现了项羽多么狭隘的本土地方观念。他所爱的是“江东父兄”，离开楚地便屠城郭坑降卒，如“西屠咸阳，杀秦降王子婴，烧秦宫室，火三月不灭，收其货宝妇女而东”，与战国时诸侯掠夺战无异，使天下多怨，百姓不归附。他不听别人占据富秦而霸天下的建议，“心怀思欲东归，曰：‘富贵不归故乡，如衣绣夜行，谁知之者!’”深刻地显示了本土观念的本质特征。 项羽形象不同于项梁，也不同于其他贵族，因为有自己独特的经历，在贵族的共性中又处处显示着独特的个性。当得知沛公刘邦已破咸阳。“项羽大怒，曰： ‘旦日飨士卒，为击破沛公军!’”目空一切，骄横气盛，“范增说项羽日：‘沛公……其志不在小，吾令人望其气，皆为龙虎，成五采，此天子气也，急击勿失。’”表现了范增深谋远虑，更衬出项羽匹夫勇悍的特点。项羽初听沛公左司马曹无伤报告时，显得多么暴躁，恨不能马上将刘邦碎尸万段。但当沛公假意谢罪于鸿门宴上，项羽又是多么刚愎自用、洋洋得意，巧言使其喜形于色，奉承使其迷惑软化，小利使其冲迷智昏，十足的骄傲将军的形象。垓下突围、东城之战，项羽虽仍保持一贯的豪气与魄力，但胸无良谋，不能以退为进、以柔克刚，突出地暴露了他的自暴自弃的性格。 司马迁紧紧抓住人物个性特点，塑造了项羽这样一位狂飚式的英雄形象，清代李晚芳赞叹说：“羽之神勇，千古无二；太史公以神勇之笔，写神勇之人。亦千古无二。迄今正襟读之，犹觉喑嗯叱咤之雄，纵横驰骋于数页之间，驱数百万甲兵，如大风卷箨，奇观也。”(《读史管见》卷一《项羽本纪》)项羽的形象如此，《史记》传记其他人物形象也无不各具神态，具有鲜明的个性特点。尤其是那些君王人物，作者撕去了他们神圣的伪装，或写他们奋发向上、兴国强邦，或写他们昏庸无能、误国灭族，或写他们残酷、虚伪，或写他们荒淫狂诞，还君王以活生生的凡人特性，也还君王自己的独特个性。
延续两千多年的专制主义中央集权制度是中国古代政治制度的核心内容,是中国古代政治文明的重要组成部分,是人们在政治实践活动中的有益成果,是人类政治智慧的结晶。它对中国统一多民族国家的形成与发展、官僚体制与行政管理、文化教育等整个中华文明都产生了深远的影响。一、 专制主义中央集权制度的演变过程1. 战国时期初步形成战国时期封建经济的发展、新兴地主阶级力量的增长、国家局部统一局面的出现,为中央集权制度的形成创造了社会条件。为适应新兴地主加强专政和保护封建经济发展的需要,一些诸侯国初步确立起君主集权的政治体制,这为秦朝建立专制主义中央集权制度提供了成功的经验。法家的重要代表人物韩非子提出了中央集权和以法治国的思想,形成了一套系统的中央集权理论。韩非子在他的论著中认为:当今社会局势混乱,割据势力强大,需要君王统一国内一切力量来维护统治,这便需要有一个权力集中的政府来辅助君王统治国家,扩大领土。同时农业自然经济需要有一个相对稳定的发展环境。作为社会中主要生产资料的占有者地主而言,也需要一个强有力的政府镇压农民的反抗,来维护自己对土地的所有权。秦国成为第一个将中央集权付诸实施的国家,公元前3世纪秦国商鞅推行的变法初步确立了中央集权的雏形:将地方一级官员的委任权划归中央,并统一了部分物资的流通。这为日后秦统一六国,建立统一的国家打下了良好的基础。2. 秦朝正式建立公元前221年,秦始皇在统一六国以后就着手建立和健全专制主义的中央集权制度,以巩固其对全国的统治。① 皇帝制的实行。秦王嬴政统一全国后,认为自己德高三皇,功过五帝,王的称号已不足以显示他的至高无上的权势和地位,于是更改名号,把古代传说中的三皇、五帝的称号合二为一,号称“皇帝”。从此,“皇帝”便成为封建国家最高统治者的称号。此外,还规定皇帝自称“朕”,命称“制”,令称“诏”,印称“玺”,规定皇帝第一代称始皇帝,后世以二世、三世计,以至“传之无穷”。这些规定表明皇帝地位的神圣和权力的至高无上。② 中央机构实行“三公九卿”制。三公是丞相、太尉、御史大夫,分管政务、军事和监察。三公之间互不统属,相互制约,都直接为皇帝负责,使权力集中于皇帝一身。三公之下设九卿,三公九卿均由皇帝任免,概不世袭。③ 地方上实行郡县制。在地方行政机构上,秦始皇彻底废除了古代的分封制度,把战国时期已经实行的郡县制推行到全国。郡设郡守、郡尉和监御史,分别掌管政务、军事和监察。一郡之内辖若干县,县设县令或县长,此外还有县尉、县丞,构成了一套严密的地方机构。这样的制度,既包括皇帝对中央百官的控制,又包括对地方各级官吏和百姓的控制,从而把专制主义的决策方式和中央集权的政治制度有机地结合在了一起,正式确立了专制主义中央集权的政治制度。秦始皇所创立的专制主义的中央集权制度,基本上被后代的封建统治者所沿用。这对战国前的分封制来说是一大进步;对于巩固国家统一、维护封建统治有十分重要的作用。3. 西汉巩固西汉建立后,实行郡国并行制,导致了王国问题的出现,使专制主义中央集权的政治制度面临严重的挑战。为解决王国问题,景帝在削藩的基础上,平定七国之乱,收回王国官吏任免权。汉武帝颁布“推恩令”和“附益之法”,解除了王国的威胁;在思想上实行“大一统”,实现了政治、经济乃至思想文化上的大一统。这样,封建专制主义中央集权制度得到了巩固,这在客观上适应了封建地主阶级在政治上、经济上的需要,顺应了历史发展的潮流。4. 隋唐完善专制主义中央集权政治制度的加强过程中,不仅要伴随着克服中央与地方的矛盾,并且还要克服君权与相权的矛盾。隋唐实行三省六部制,分散了丞相和中央机构的权力。三省的长官都是丞相,把秦朝以来的丞相职权一分为三,互相牵制,同时又把最高行政机构尚书省的权力分给六部,防止专权,使封建官僚机构形成完整严密的体系,提高了行政效率,加强了中央的统治力量;实行科举制,选拔了一批优秀人才做官,扩大了统治基础,有利于官僚队伍文化素质的提高,使专制主义中央集权制度进一步完善。5. 北宋加强北宋建立后,宋太祖吸取唐末五代以来藩镇割据的教训,接受赵普的推荐,采取“杯酒释兵权”等举措,收回朝中大将和节度使兵权,将地方的行政、军事、财政权力收归中心,防止地方割据局面的出现,加强了中央集权。但也造成了一些不良后果,使北宋形成了庞大的官僚机构和庞大的军队,导致了后来严重的社会危机。6. 元朝新发展元朝实现了全国性的大统一。为了加强封建统治和对辽阔疆域的管辖,在中央设中书省,地方实行行省制度。这既是元朝巩固统一的多民族国家的成功的尝试,同时又是加强中央集权的新举措,是对古代郡县制度的重大发展,对后世产生了深远影响。7. 明清达到顶峰明朝建立后,为处理君臣关系和中央与地方的关系,在中央废丞相,权分六部,使秦朝以来的宰相制度走到了尽头;在地方废行省,设三司,地方势力进一步削弱。明朝还编设厂卫特务组织,实行八股取士,这是专制主义加强的突出表现。清朝沿用明制,后增设军机处,大兴文字狱,使专制主义中央集权的政治制度发展到登峰造极的程度。明清专制主义中央集权制度的强化,表明封建制度的衰落。8. 1912年结束辛亥革命推翻了清朝统治,结束了中国两千多年的封建君主专制制度。纵观专制主义中央集权的发展过程,可以看出专制主义中央集权的发展呈现上升趋势,皇权逐渐加强,对地方的控制越来越严密。二、 专制主义中央集权制度的影响1. 专制主义中央集权在其形成初期,有利于封建国家和社会的稳定,促进了统一多民族国家的形成和发展,抵御外来势力的侵略,巩固了国家统一,为封建经济的发展创造了条件。同时又可以有效地组织全国的人力、物力和财力从事大规模的经济建设活动,兴建大型工程(特别是水利工程);有利于各地区、各民族间经济文化的交流和发展,推动了先进的生产技术和思想文化在更广阔的范围内传播,也有利于民族融合,使中国产生了高于同一时期世界上其他国家的物质文明和精神文明。2.专制主义中央集权制度加强了对人民的控制,影响了政治、经济、文化等方面的自由发展。这种制度又往往取决于君主个人政治品质的优劣,皇帝个人因素对政局影响巨大,统治集团内部的各种矛盾斗争可以说都是专制主义中央集权制度的副产品。在封建社会后期其消极作用越来越大,特别是明清以后,它阻碍了资本主义萌芽的发展和社会的变革,禁锢了人们的思想,造成了生产力的停滞。空前强化的专制容易形成暴政,使广大人民群众毫无政治权利和言论自由可言;衍生出庞大臃肿的官僚队伍;另外,还容易出现特权阶层和政治腐败。思想文化控制的加强,阻碍了科学技术的进一步发展,使许多知识分子不敢过问政治,并使读书人只知道埋头苦读“四书五经”的经书,不去钻研有关国计民生的真才实学,严重阻碍了中国古代科学文化的发展。文化专制更使许多知识分子不敢过问政治,反封建的民主思想被绝对禁止,不利于中国思想文化的健康发展。这也是中国长期停滞于封建社会的重要政治原因,使整个民族在近代裹足不前,落后于世界。
促进了古代中国同周边少数民族的文化交流为中国形成多民族的统一的国家做出了卓越的贡献维护了和平，为文化的发展创造了良好的环境
王昭君（约前52年—约前15年），名嫱，字昭君，今湖北省宜昌市兴山县人，汉族，西汉元帝时和亲宫女，与貂蝉、西施、杨玉环（杨贵妃）并称中国古代四大美女。曾经，我们给她的历史功绩是维护汉匈关系稳定半个世纪，最近，她也被请出了2017年秋天投入使用的统编本初中历史教科书。教材编著者称冒顿、卫青、霍去病、王昭君的消失，是新教材删除了“汉匈战争”相关内容的结果。对此，王昭君说，删除“汉匈战争”她管不着，让冒顿、卫青、霍去病等人消失，她也管不着，而她本人自己的“消失”感觉轻松不少——嫁个人怎么能嫁出半个世纪的和平呢。
王昭君说，她嫁匈奴是想要跳出宫女角色的结果，而她身上的历史光环，不过是后世文人“追加”的结果，与史实不符，2000多年来，她一直想要甩掉这个包袱。现在好了，别人替她把这包袱给甩了，她终于给安心地睡个好觉了。
王昭君首先说，嫁人是一个妇女的权利，当初，她到汉宫多年见不着皇帝的影子，后来，听说匈奴的单于来汉朝娶媳妇，她就报名了。嫁给匈奴的匈奴的单于与见不着皇帝的影子相比，是实实在在的，那是她作为一个女人应该得到的幸福。王昭君说，历史发展到今天，中国人早就明白了这样一个道理，和亲是带不来和平的，汉代、唐代先后有十多位公主和亲，有些还是正牌公主，但也没听说谁带来和平的，而所谓她和亲带来的和平不过是个巧合而已——那时，匈奴已经被打得不行了，南匈奴投降了，汉朝又帮助南匈奴收拾了北匈奴，一方面匈奴惧怕汉朝的武力，另一方面他们确实也在草原上折腾不起来了。和平从来都是用拳头打出来的，不是靠女人带来的，她嫁匈奴后半个世界的和平，当然也是汉朝人打出来的，与她本人没有多少关系。而把这件事儿当个事儿地说出来的是元代诗人赵介。
赵介认为她的功劳，不亚于汉朝名将霍去病，她的故事因此成为历史上流传不衰的民族团结的佳话。她说，事实和史实都是清楚的，没有霍去病等汉代名将浴血奋战，击溃匈奴，就是有成千上万个王昭君和亲匈奴都不会带来汉匈的和平。她说：“我一个女人，在这边地位有限，也就匈奴的妃子，还不是正妻，正如史书上说只能教匈奴人织织布什么的，怎么可能有如此巨大的成就？你们说我出塞之后，使汉朝与匈奴和好，边塞的烽烟熄灭了50年，加强了汉族与匈奴民族之间的民族团结，这确实抬高我了，抬高得让我受不了。”她说，如果当时匈奴还有汉初那个实力，他们还不将边塞闹翻天了。无论如何，因为她和亲而带来半世纪的和平都是不可能的，绝对不可能的。
王昭君接着说，文学就是文学，历史就是历史，把她从教材删除，就是把历史中的文学水分剔除。中国人总喜欢把文学当历史读，读着读着就把文学与历史给混淆了，甚至把文学看得比历史还历史。比方说，把《三国演义》当历史，把《岳全传》当历史，甚至把《水浒传》、《西游记》和《红楼梦》都当历史，比方说研究和她一样被称为中国古代四大美女之一的杨玉环，靠的基本就是诗，白居易等人的诗，可信度确实有那么一点点低。
她说，在汉代的正史里，出现关于她的记载，其实就那么几十个字，汉代的正史甚至到最后把她“忘”了，以至后世的人们研究她在匈奴到底嫁了几嫁、活了多少岁都得靠野史，也让她的死有了服毒自杀说。又说，那个《报汉元帝书》其实就不是她写的，因为有这个东西的时候，汉元帝已经去世两年了，而她不可能不知道这事，更不可能把它写得那么露骨。（报汉元帝书：臣妾幸得备身禁脔，谓身依日月，死有余芳。而失意丹青，远窜异域，诚得捐躯报主，何敢自怜？独惜国家黜涉，移于贱工，南望汉关徒增怆结耳。有父有弟，惟陛下幸少怜之。）这都是那些文人们总得她在匈奴那边生活得不容易，才搞了这么个角色，还有被称为她个人作品的怨词也是这么个角色。（怨词：秋木萋萋，其叶萎黄，有鸟处山，集于苞桑。养育毛羽，形容生光，既得行云，上游曲房。离宫绝旷，身体摧藏，志念没沉，不得颉颃。虽得委禽，心有徊惶，我独伊何，来往变常。翩翩之燕，远集西羌，高山峨峨，河水泱泱。父兮母兮，进阻且长，呜呼哀哉！忧心恻伤。）
王昭君说，再不容易也比待在汉朝皇宫里的好，女人总得是要嫁人的。呼韩邪单于死后，她必须改嫁呼韩邪单于第一阏氏所生的长子雕陶莫皋单于。她不能接受，想到了回来，但汉成帝令她遵从胡俗，她只得下嫁。她与雕陶莫皋生有两女，长女即须卜公主，小女即当于公主。公元前20年，雕陶莫皋又死，她自此寡居。但有人因此说，匈奴又让她再嫁，她不愿从胡礼，最终吞药而死，这都是历史被文学化的结果，不可信的。
王昭君最后说，现在，仅她的墓地就有三处，一是内蒙古昭君墓，座落于呼和浩特市南郊大黑河南岸；山西昭君墓，位于晋西北与内蒙接壤的朔州朔城区南榆林乡青钟村；河南昭君墓，是位于许昌市襄城县十里铺西的一古冢。她说，她一个人有这么多的墓地，主要是因为后世对于民族团结与和平安定的向望与纪念，这个没有错，但应该把“追加”在她身上的和平功绩还给那些历史上真正为和平做过贡献，甚至流血牺牲的人们，比方说卫青、霍去病以及窦宪、耿秉等人，而不是她。她最后补充说明了一句：“把卫青、霍去病与我和冒顿从教材里悄悄删去，真是太不厚道了……我与卫青、霍去病不可同日而语啊！”（文/路生）
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昭君出塞是我国历史上体现民族友好的重大事件，不仅促成了汉朝与匈奴间较长时期的和平相处，而且促进了民族文化的交流和融合。千百年来，围绕昭君出塞形成了一种独特的文化现象，不仅在历史上产生过巨大影响，直到今天仍然具有现实意义。王昭君名嫱，西汉南郡秭归人，汉元帝时被选入宫。元帝竟宁元年（公元前33年），匈奴呼韩邪单于入朝求和亲，昭君自请远嫁匈奴。入匈奴后，被称为宁胡阏氏。昭君出塞不仅终止了汉匈间的连年战争，而且为促进匈奴社会文化发展和汉匈经济文化交流与民族融合作出了贡献。根据历史记载，从汉武帝元光二年（公元前133年）到汉元帝竟宁元年即昭君出塞之年，其间整整100年间，汉王朝与匈奴长期处于战争状态。连年战火不仅给社会生产造成了巨大破坏，而且给各族人民带来了深重灾难。昭君作为和平使者出塞以后，汉朝与匈奴之间50年左右未爆发战争，边疆地区出现了“三世无犬吠之警，黎庶无干戈之役，人民炽盛，牛马布野”的和平景象。昭君生长于长江三峡的香溪，长江文化孕育了她；深居于长安帝都的皇宫，黄河文化熏陶了她；生活于阴山大漠，草原文化成就了她。长江文化、黄河文化、草原文化的影响汇聚于一身，使昭君文化带有深刻的多元性、开放性、包容性。王昭君一生的丰富经历使她有幸体会水乡文明、农耕文明与游牧文明的交锋与磨合、交流与相融，从而成为沟通中国不同民族、不同文化的特殊载体和象征。昭君出塞受到后人的钦佩和赞颂。2000多年前的汉代，与王昭君同时期的诗人焦延寿就写诗盛赞和亲之举：“长城既立，四夷宾服，交和结好，昭君受福。”（见《四部备要・子部》易林卷十二第四页）。1961年，董必武同志赋诗盛赞昭君和亲之举：“昭君自有千秋在，胡汉和亲识见高。”（呼和浩特市物事业管理处编《青冢藏墨选》第1页）昭君出塞，以天下为一家；自愿和亲，使天下为一家。昭君文化现象所揭示的华夏一统、胡汉一家，合则两利、分则两伤是中华民族凝聚力形成的深层原因之一。在构建社会主义和谐社会的今天，对昭君文化所代表的民族团结文化的研究，就是要揭示和弘扬昭君文化的深刻内涵和历史意义，充分发挥这一文化现象所蕴涵的现实意义和社会功能。昭君文化的内涵和外延十分丰富，已经超出传统意义上的历史范畴，包含和融入了现实生活的方方面面。昭君文化现象的本质，是人民对王昭君这个历史人物的人格魅力的认可，事业魅力的赞许，追求毅力的肯定。作为和平使者与民族友好的象征，千百年来，昭君深受百姓拥戴。呼和浩特一带有青冢多处被尊为昭君墓，如八拜昭君墓、朱堡昭君墓、南郊昭君墓、达拉特旗昭君墓等等，长年受到群众的祭拜。史学家们说得好：我们不必辨其真伪，只要看到这么多地方的老百姓愿意和她同乡，与她同根、同宗、同亲，就可以看出她在各族人民心中不可替代的崇高地位了。昭君文化所包含的团结合作、追求完美、坚韧不拔、默默奉献、勇于创新的精神品质，与中华民族团结统一、爱好和平、自强不息的伟大民族精神相一致，是中华民族伟大民族精神的具体体现。历史上，昭君一直牵动着国人的情愫，受到各个时期人们的广泛关注。自公元前33年昭君出塞以来，历代有关这一事件的歌咏从未间断，成为中华文学的流行题材和民族友好、团结共处的赞歌，一直萦绕在各族人民的心中。新中国成立以来，有关昭君问题的学术讨论、昭君题材的文艺创作，甚至以昭君命名的企业和产品不断涌观。昭君被誉为“民族友好使者”，昭君墓被誉为“民族友好的历史纪念塔”，昭君品牌被誉为“民族经典”。在“民族友好的历史纪念塔”――昭君墓所在地内蒙古呼和浩特地区，以及昭君故里所在地湖北省兴山地区，逐渐形成了弘扬昭君文化的热潮。一批有识之士联合社会各界的专家学者，成立了内蒙古昭君文化研究会，开展了广泛的昭君文化交流。为了弘扬昭君文化，提升城市形象，扩大对外交流，在各方面的努力下，从1999年起，呼和浩特市开始连续举办旨在“弘扬昭君文化，增强民族团结，促进经济发展”的面向世界的“中国・呼和浩特昭君文化节”。时至今日，“中国・呼和浩特昭君文化节”在国内外引起了广泛的关注，并产生了深远的影响。近年来的实践证明，“弘扬昭君文化”这一重大课题的提出，顺民心，合民意，不仅对挖掘民族文化遗产是一大突破，而且更加确定了王昭君的历史地位和作用。通过弘扬昭君文化，迅速提高了内蒙古自治区的知名度，扩大了内蒙古自治区的对外影响。昭君文化属于呼和浩特，属于内蒙古，属于中国，也属于全世界、全人类，因为她所昭示的文化精神符合人类社会和睦相处、共同发展的时代主题。“昭君文化”是个历史命题，涉及较多学科，对昭君文化的理论研究是“昭君文化节”的重要内容之一。当前的研究既要在对史料逐一考实、纠谬补阙的基础上，重现其历史本来面目，增强其历史资鉴意义和说服力，又要探析“昭君文化”的现实意义，让昭君文化这朵灿烂、悠久的奇葩鲜活起来。
去年暑假，我参加了全国青少年地学夏令营。八月的一天早晨，我们乘车去坐落在呼和浩特市郊的昭君墓。跨进大门，迎面是董必武的题诗：昭君自有千秋在，胡汉和亲识见高。词客各掳胸臆葱，舞文弄墨总徒劳。在阳光照耀下，镌刻在石碑上的镏金大字，光彩夺目。伫立在诗碑前，我思绪翻腾。听老师说，董老这首《王昭君》的诗，已成为对昭君出塞和亲的历史定评。还有两块蒙文石碑，也和汉字石碑一样，依次排列，像忠于职守的武士，静静地守护着陵墓，向人们显示王昭君的历史功绩。前面就到了一座小山样的陵墓。我们争先恐后地奔向山脚，沿着曲折的台阶，吃力地爬上墓顶。尽管已经气喘吁吁，但迷人的景色使我顾不上休息。蔚蓝的天空偶尔飘过几朵白云，漫山遍野郁郁葱葱的绿树，墓顶的小亭．经过精心修葺，粉饰一新。在这里鸟瞰呼市全景，令人心旷神怡。漫步走下昭君墓，又被那百花吐艳、芳草萋萋的境界吸引住了。鉴赏那雍容华贵的牡丹，那英姿飒爽的黄菊，那姹紫嫣红的玫瑰，那满身毛茸茸、逗人发笑的仙人掌……我不由得产生了一种神奇的想象：这似锦的繁花，大约都是为出塞的昭君开放的吧！墓旁是昭君文物陈列室。一对铜狮子威风凛凛，两株夹竹桃争芳斗艳。我疾走几步，迈进那紫檀色大门。首先映入眼帘的，是王昭君全身塑像。眼前昭君的形象大概是根据历史记载加上人们的主观想象塑造的吧。她微侧着脸，丰容靓饰．眉黛间顾盼生辉，手捧书卷，神态可亲。室内有两个展品柜，左侧柜内陈列着各种文物：绿松石项饰，四虎咬牛金牌饰……小巧玲珑，巧夺天工。右侧柜内陈列着许多灰砖石，大约就是所谓“秦砖汉瓦”，有的刻着“单于和亲瓦当”，有的刻着“单于天降瓦当”。两个柜里都陈列着一些翻开的线装史书，上面记载着昭君出塞的史实。室内壁上挂有《昭君出塞图》，栩栩如生地描绘了昭君出塞的故事。历史人物王昭君有着多么大的魅力呀！她不仅吸引了历代诗人，还吸引着古往今来丹青高手的浓厚创作兴趣呢。再看那些《西汉单于世袭表》、《东汉单于世袭表》，我明白了王昭君不愧是民族友好的使者，可钦可敬。离开文物陈列室，穿过月洞门，眼前矗立着八块青石碑，其中有民族英雄吉鸿昌等人的亲笔题咏。休息时，讲解员清脆的声音在我们耳畔萦绕：王昭君，湖北种归人。她出塞远嫁到漠北的匈奴，立为宁胡阔氏，对进一步发展和加强汉与匈奴两族之间的团结友好关系做出了很大贡献、名垂史册，流芳千古。昭君出塞，是我国历史上民族团结和民族共同发展的一段佳话。聆听着解说词，我仿佛看到王昭君伴随着欢鸣的擎鼓，悠扬的胡笳，渡过滔滔的黑水，踏上青青的草原。作为一个友好使者，第一次看到那“天苍苍，野茫茫”的塞外风光时，她的心情该是怎样的呢？或许，她的眼睛湿润了吧？这使我想起史学家剪伯赞先生在《内蒙访古》中写过的一段话：王昭君已经不是一个人物，而是一个象征，一个民族友好的象征；昭君墓也不是一个坟墓，而是一座民族?友好的历史纪念塔。是啊，昭君出塞，化干戈为玉帛，播下了汉匈两族和平友好的种子，她的历史功绩值得后人永远纪念！假如昭君还活着，那么，她看到今天中华大地各族人民亲如兄弟，共建四化大业，一定会喜形于色的。登上归程的汽车，已近中午，我不禁又望了一眼那沐浴在阳光下的陵墓。点评老师：韩建刚点评内容：把握住民族团结这一中心，有来有返，依次写去．从董老的题诗，到昭君坟的墓顶，到文物陈列室，无一不贯穿这个主题。特别是末尾引用剪伯赞先生的文章，与董老题诗呼应，更有画龙．点睛之妙。感慨和想象，落墨不多，都很有分寸，点到为止，处处让读者感到是一个学生，而不是别的什么身分的人在游昭君墓。
从海贼王剖析日本动漫产业。个人觉得这个比较好。还可以比较其他国家的动漫。
1.人的梦想，海贼王中每个角色都有自己的梦想，并不断向着梦想努力着2.同伴之间的羁绊，草帽海贼团成员间的关系，其他海贼船上船员与船长以及船员间的关系（如白胡子海贼团，红发海贼团，黑胡子海贼团，等等可以相互对比）3.漫画中的丰富想象，这是也是吸引众多海贼fans的地方，尾田大神创造的世界充满神奇！4.意志的传承，主要是D的意志！5.世界各势力间的斗争与平衡！还有好多可以写！！！就不多说了！！！
四、精神的伦理的在《海贼王》中的诞生与内涵 漫画是这样开始的：“权力、名声、财富，拥有这一切的海贼王格尔�6�1D�6�1罗渣在临刑前的一句话让人们趋之若骛地投身大海——‘想要我的财宝吗？要的话就全部拿去！我把它们都放在那里了！’——由此，男子汉们纷纷扬帆出海，世界就此进入大海贼时代。”（9） 与其说这是故事的开端，不如说这是故事的背景：因为主人公路飞扬帆出海是在罗渣被处死的22年之后。而且真正故事的开始乃是红发把草帽扣在路飞头顶那一刻，如果没有红发对路飞刻骨铭心的影响，路飞也无法立下他要成为海贼王的誓言。由此，我们不应该把罗渣被处死的事件作为故事的一环来看待，它乃是统摄着故事的超世事件。 什么是超世事件呢？简单说这就是神迹。至今唯一被人公认的神迹只有一件：那就是基督的死而复生。这事件既发生在时间之内，但又超越了历史时间成为了永恒。面对超在事件通常有两种态度：其一是把超在事件还原为历史事件，斯宾诺莎认为裂开红海的不是上帝而是东风，中国后学把“黄帝四面”解释成黄帝向四面巡视就是这种态度的表现。这是一种理性的态度，但却是种拒绝深度和意义的态度。其二是只承认唯一的超在事件，基督教和伊斯兰教的教义就是如此，他们不能容忍别的神存在。神圣事件必定是唯一的。这是种信仰的态度，但却拒绝了广阔的世界。因而面对罗渣这一事件，一种开放而承接的态度必须具备。 超世事件是超世对此世的突入，是对此世时间的打断。它之所以是超世的，并不在于唯一，而在于它自身的结构和与此世的关系。我们不妨以基督受难为例对超世事件作基本认识：基督是上帝之子，但是并不具有现世的权力，他出没在乞丐、麻风病人和妓女之中，即出没于社会的边缘人中而非“高贵”的人中。它对世界的拯救不是成为弥赛亚，而是被血肉模糊地钉死在十字架上，承受了人们的所有罪恶。他复活了，并且完全改变了历史的方向，并且至今成为人类历史的主题。（10）可见，与现世的格格不入、受难和复活，是构成了超世事件的三个要素，而改变并开启一个新的时代并具备持久影响，则是超世事件和此世的关系。 这与海贼王的被处死在形式上出奇地相似！海贼王的名字中拥有“D”这个神秘的字符，这表明他和某种超在有深刻的联系；海贼王不是政府的领导人，也不是世界的统治者，相反他厌倦领导和统治，与现世的权力毫不相干；海贼当然是“人人得而诛之”的贼子，和高贵的官员甚至平凡的群众都不能和平共处（基督说：“我来不是叫你们太平，乃是叫你们动刀兵”（11））；最后，他在罗格镇被处死了。但是他的言语开启了一个时代——世界就此进入大海贼时代。这种相似是偶然么？尾田是不是基督徒，有没好好读过圣经我们不得而知，但关键的问题并不是海贼王的行刑为什么类似于基督受难，而是这类事件为什么拥有如此强大的力量。最直接的解释当然是：因为它来自上帝的国，自然拥有神力。但是罗渣不可能来自上帝的国，海贼从来是无神论者。事实上，是因为这种事件的主人公“能人所不能”。基督付出自己的血肉为我们赎罪，罗渣付出自己的头颅诱人犯罪，能做到这种事的不是人。 人所不能的是什么呢？人总有界限的，比如死亡就是人无法超越的界限，人所不能的就是永生！超越死亡就成了精神的起点。基督能人所不能是因为他是基督，是上帝的独子，能死而复活。凭借救恩，我们也能超越死亡，精神让我们超越了肉身的界限。但是我们可以发现，罗渣这一超世事件中没有复活，这是基督和罗渣最大的分野——因为复活，世界能充满圣爱，没有了复活，圣爱就无从讲起，因此罗渣是诱人犯罪：如果罗渣像基督那样可以复活，就根本不会有海贼王的故事。正是因为死而复活对于圣灵不会惠临的人是那么遥不可及，所以海贼王才要创造出新的精神来代替救恩。 他用梦想代替圣爱。用招展的骷髅旗代替受难的十字架。 基督和罗渣首先都不是“出世”的人，他们的事业在这个世界中。他们又不是屈服于此世的人，他们有着超世的理念。但到了这里，基督和海贼分道扬镳了：基督教让人们把生命的重点放在超世之上，而超世乃是伊甸园似的上帝的国。此世的重要是因为它与超世的联系，本身可以“得意忘象”；海贼王告诉了人们超世（ONE PIECE）的存在，但是却并没有让人把一切放在超世上。如果说ONE PIECE是目的，冒险是手段，罗渣绝对不会同意把两者割裂：只有追求着超世的ONE PIECE，冒险才有意义，只有ONE PIECE由此世的冒险得来，ONE PIECE才有价值，两者不可偏废，且浑然一体。基督教完全委身于超世，故仅仅是精神的；罗渣诡异的笑容下，却隐藏了此世和超世并存的伟大航道，因而他的血孕育了全新的精神的伦理。五、精神的伦理的必要性与目的. 精神的伦理是罗渣用自己的生命开启的含括此世与超世的尝试。这就带来了一个问题：为什么不能在已有的精神或者已有的伦理中找到依托，而要构建这样一种全新的事物。简单的说，我们必须查明这种精神的伦理是不是有存在的必要，如果有，它的必要性在哪里。 无论是精神的宗教还是伦理——两者虽然有无数的差别——都有一个共同的隐含前提：人应该谦顺。在圣经中，上帝因为以色列人要和列国一样拥有自己的王而不快——“管辖你们的王必这样行：……你们必作他的仆人，那时你们必因所选的王哀告耶和华，耶和华却不应允你们。”（12）因为上帝的子民是牧人而不是王。所谓牧人，牧的是牛羊。谦卑和温顺，是人面向神的最基本态度，即使在此世对别人可以为所欲为，面对自己的超世也必须完全委身。在基督教中，对此世的留恋乃是恶；中国的伦理更是如此：君君臣臣父父子子的等级深严之至，即便是随心所欲了也不能逾矩。这当然需要人懂得并且奉行礼法，这样的人同样必须谦虚和温顺，一旦人不甘心仅仅活在此世而追求超世，则是大逆不道。 不谦顺的人就是罪人？ 所谓不谦顺，有两种情况，一种是被动的不谦顺，以乔巴为代表。他只是天生和别人不同，并没有主动干什么，但是这种天生的奇特已经足以让人觉得它是对其他谦顺者的威胁；另一种是主动的不谦顺，以罗宾为代表。她有着自己的能力和意愿，追求自己的梦想，这当然更是正常秩序的威胁。威胁最大的不是由自由精神得来的结论，而是自由探求本身。乔巴被正常的人（甚至正常的鹿）认做怪物、罗宾则被所有人为人是恶魔般的女人。事实上，乔巴只是因为鼻子是蓝色就被放逐了，罗宾则是因为研究被世界政府禁止研究的历史而被追杀，他们都没做伤害别人的事情。只不过他们身上有太多和常态格格不入的地方了，以至他们的生存本身就带上了罪恶的枷锁。如果这时宗教或者伦理可以拯救他们，并让他们获得幸福，精神的伦理就显得是多余的。但是我们可以试想：伦理不会拯救乔巴，因为他根本连人都不是，而是一只吃了人人果实的鹿，宗教会拯救乔巴，但是却是以它的孤独和沉寂的生活为代价的，乔巴想学习医术的梦想在其中可有可无，因为“医术”只是此世的东西不足挂齿。要获得宗教拯救就要放弃梦想！伦理也不会拯救罗宾，相反正是伦理毁灭了罗宾的故乡、扭曲了罗宾的人生！宗教同样是要以罗宾放弃梦想为代价作出拯救，这样的拯救要不要都没意义。 虽然人人生下来就一定会死，但没有人是生出来就为了死的！乔巴是这样，罗宾也是这样。如果在传统的宗教或者伦理语境里面找不到令他们完整快乐生存的支撑，就造一个出来吧。精神的伦理就是为此诞生的！谦顺的人当然有活下去的权利，但是不谦顺的怪物难道就必须要死吗？ 乔巴在加入路飞海贼团前是那么的迷惘——“我不是人类的伙伴，我头上有脚，脚上有蹄，我是怪物啊！”（13）路飞仰天大叫：“罗嗦！跟我走就对了！”（13） ；罗宾在向路飞他们完全敞开心扉前经历了无数的悲苦——“就算你们现在喜欢我，但最后也会厌倦我的，因为我的敌人是这个世界和它的黑幕。”（14）路飞的回应是：“狙击王，把那个代表世界政府的旗子给我废了。”（14） 这是什么，就是精神的伦理的力量和价值：它让孤独的不谦顺者不再孤单，而且完全尊重了这个个体的本己的存在价值。精神的伦理必要性正就在于它一方面让不谦顺者有了可以凭靠的地方，另一方面又要不谦顺者保有自己的意义。为了守护他们，即便与整个世界为敌也在所不惜。 因而精神的伦理具有了宗教和伦理两者之长，又在弥补两者之短。此世与超世的不可偏废，就是精神的伦理必须存在的理由。在宗教中，基督让我们这样去爱：“你们若单爱那爱你们的人，有什么赏赐呢？……你们要完全，像你们的天父完全一样。”（15）当然这是为了超越爱的狭隘。但是却缺失了人本身的意义；在伦理中，人虽然相亲相爱，但是却讲求“父母在，不远游。”那些出类拔萃或者离奇古怪的个人的梦想完全没有施展的余地。精神的伦理正是继承了宗教的超世关注和人伦的此世互爱，又扬弃了宗教的此世的忽视和人伦对超世的淡漠。 乔巴在天空下着粉红色雪的雪国樱花夜出海了，它要以船医的身份和路飞他们环游世界——“这是我一生中，最快乐的一天。”罗宾看见路飞他们为她向世界政府宣战，终于忍不住放声痛哭：“我要活下去！带我一起走吧！”人是应该快乐地活下去的，即使世界只有一个乔巴，一个罗宾，也已经足够让我们直面精神的伦理。因为每一个人都有快乐生活的权利，即使他是“怪物”和“妖怪”。六、精神的伦理的两个阶段 《海贼王》至今为我们展现了两种精神的伦理的模式，这两种模式为我们展现了精神的伦理的两个阶段。这体现在《海贼王》两种最主要的人和人关系中：海贼团中各人和自己生命中最重要的前辈的关系和海贼团成员间的关系。前一种关系的代表是山治和赤足哲普的关系，后一种关系的核心是路飞。它们分别体现着“此世的超世”和“超世的此世”。 山治和他的师傅赤足哲普本来是仇人，因为哲普以海贼的身份打劫了山治的船。但是一场暴风雨让他们共同流落到一个荒岛上，哲普对这个素昧平生的孩子却几乎付出了自己的所有——把仅有的一点粮食全给了山治，而自己就吃了自己足以踢碎岩石的脚。当山治问他为什么可以为一个陌生人做到这个地步，哲普说：“比海贼身份更重要的是生命，但比生命更重要的是我们共同的梦想。”——ALL BLUE，厨师的天堂，梦幻的海域。在整个世界，哲普本来认为只有自己坚信它的存在。但是当他知道山治也对其有无坚不摧的信念，难道还不足以把自己的命延续到这个孩子身上，然后把所有的痛苦留给自身？ 肚子是最现实的，是此世的基础。哲普和山治都是厨师，当然深深知悉人类最现实的一面，而且他们都切身体会过刻骨铭心的饥饿，超世对于他们本来是最为遥远的。的确，如果他们一直没有遇见对方，超世的ALL BLUE很可能只会永远埋藏在各自的心底。但是他们遇见了！在此世中，他们是仇人，而在超世中，他们却是父子。正是此世中的超世，让他们最终走到了一起：山治成为了哲普厨艺和踢法的传人，当然，更加是梦想的传人。精神的伦理超越了社会的伦理，并且改变了两人在此世的敌对，山治感人肺腑的离别就是明证。此世的超世是一种超世对此世的调节，而非超世对此世的扬弃。如果基督教是一种爱的遍布，那么精神的伦理在此则体现为梦想的传承。梦想历来是《海贼王》最动人的地方之一，它之所以动人，正是精神的伦理让人看到了此世的超世，直言之，看到了人间的天堂。 友谊同样是《海贼王》最动人的因素之一，但是这同时又是日本少年漫画共有的因素，究竟是什么让《海贼王》中的友谊具有如此特别的意义？可以认为，这在于路飞海贼团走到一起的理由：要成为海贼王的男子需要的不是手下，而是伙伴，他要做的是承载伙伴们的梦想一起乘风破浪。这就不同于一般恩义模式（《死神》）和同病相怜模式（《火影忍者》）的友谊。精神的伦理在他们这群人身上展现出第二种模式：超世的此世。路飞要成为海贼王、卓洛要成为天下第一的大剑豪、奈美要画出自己航行过的全世界航海图、乌索普要证明自己是英勇的海上战士、山治要找到ALL BLUE、乔巴要成为能医百病的万能药、罗宾要找到失落的历史，海贼船上的每个伙伴都有着各自的梦想，而这些梦想都经过人们难以想象的痛苦的洗礼，是此世的超世，某种意义上已经具有了宗教的特质。但是他们还是走到了一起，他们的超世基本上都不同，让他们走到一起的理由当然不是超世的契合，而是此世的友情。 如果仅仅关注超世，不论超世表现成什么，都不是精神的伦理。如果在此世的超世中超世调节了此世，那么在超世的此世中此世又承载了超世，完成这个承载的关键人物是路飞。作为未来的海贼王，他已经日趋完美地体现了精神的伦理，因而他对某些人具有神秘的魅力。首先是对别人的狂想曲的由衷认同，比如当卓洛宣称自己要成为天下第一大剑豪时，路飞就很高兴的说这才是海贼王的伙伴；其次是对伙伴的绝对信任和始终如一，比如奈美“背叛”时，他坚持只要奈美做他的航海士；第三是他对美好事物的宽容和尊重，比如他可以性命都不要为萍水相逢的人冲上天空，敲响象征四百年约定的黄金钟。在路飞身上，有一种令人难以形容的气质，就是这种恶魔之子般的气质让各个拥有各自超世梦想的人把梦想付托在他身上，因为只要在他身边，此世的自己就不再孤独。总有被世界放逐的人与放逐世界的人，路飞裂开大咧咧的笑容：做海贼吧，很快乐的。 《海贼王》的故事还在继续，真不知道他们最终可以走到哪个地步。它不是一部完成的作品，随时有夭折的危险，精神的伦理随时可能流产。这正和我的状态相切合——真不知道自己可以到达哪个地步！但正如故事发展到现在的弗兰克所说：我愿意赌一把，赌草帽他们能赢！那为什么我就不能赌一把？我已经义无返顾上了贼船，在海贼船上没有船长的命令是不能下船的。无论如何，我都要相信路飞。 “终有一日，我会找到一群不输给你兄弟的伙伴出海，然后找到世界第一的大宝藏。我要成为海贼王。” 望采纳谢谢
这篇文章说的是中日文化在二战后出现的一些典型现象，并引申到西方的宗教冲突，借此来讨论人的本质……本人认为这只是一个大学生的不成熟观点，大家不要太在意。
王小波?那你可以用对比的方法来写，结合你的实际，写感想吧．．．．
王小波这个人，如果用几个词来形容的话，大概就是自由，洒脱，戏谑，不羁。选题不妨为：当代文学作品中的绝对自由世界之类的，切入点就是他的作品，从《黄金时代》切入，我觉得那是他最自由最洒脱的小说，反正看的时候，我是忘我了。这只是我的个人理解。崇拜他。具体要看你眼中的王小波是什么样的。
其实可以谈谈他的思想，或是他的那一本书，从一个或两个方面去也，不要全也，有部分自已的观点，有部分王的哲思。别整个把自已弄进去。
自从我辈成人以来，所见到的一切都是颠倒着的。在一个喧嚣的话语圈下面，始终有一个沉默的大多数。 ——王小波《沉默的大多数》 现在许多同我一样年轻的朋友总喜欢说： 我书读得少，你不要我。 ——这句话真叫人无奈。照汐君看来，读书少确实是原罪。因为接下来我要陈述一个事实（至少我现在是这么想的），所以提前声明，希望不会有人想揍我。这个被证明了无数次的事实就是：因为读书少，你只能在别人秀操作的时候，在评论区说一句“卧槽”。在朋友圈看到的动态大体可以分为两类：一类抱怨生活苦难，或者迷茫不知该如何；另一类则是展示自己做了什么小事，我吃了一顿饭、我参加了一个讲座、我打了一个广告、求您行行好给我一个赞，诸如此类……当然你要说还有别的种类我也没有意见，不仅没有意见，还要高兴地表示赞同，因为我懒得和你解释。至于是什么原因，自己看书去。 然后又有些朋友不知道应该看什么书。 好吧，我就勉为其难地给你推荐一本，毕竟我读的书少，依照本人的智商来看，推荐一本已经很吃力了。 如果你对自己的人生有很多疑惑，汐君推荐你去看王小波先生的《沉默的大多数》这本书，不敢说看完会给你带来什么有用的东西，但一定会对你有很多启发。 很重要的一点是——书上说的并非全对，千万不要盲目轻信。 作为一个正在念大一的年轻人，我也读过几本书。在我看来，《沉默的大多数》很能启发人对自己生活的思考。如果你觉得自己的世界观还存在一些没有办法证明的猜测和问题，这本书倒是可以作为一个参考。 许多同我一样年轻的人对生活、对世界的疑惑困扰，都能在这本书里找到一根藤以便摸你自己的瓜。 你反对这位先生、赞同这位先生、又或者提出了他没说出来的观点，不也都是你自己思考的产物吗？刊登到纸上去还能捞个知识产权。我相信你看完这本书，思想会有很大的成长。既然要说王小波的书，我就先把王小波来说一说。我有时会在别人的文章里面看到某人把王小波和某个名人相提并论，也不知道这位先生当过多少人的文化偶像。 李伟长先生把王小波称为“预言家”，我非常赞同这个观点，这是一个有点传奇、又有点天真的词语。 在我这十几年的受教育内容搜索了一番，若要找一个可称为“预言家中的典范”的人出来，我第一个想到的是诸葛亮。想必他老人家“草船借箭”的故事就算不是家喻户晓，也算是广为流传了。姑且不论这稻草人编得怎么样，是否真的蒙河边的敌人，光是军师想出这个计策的脑袋就很使我佩服，虽然还不至于佩服到五体投地的程度。 作为一个活人，我们都知道“比‘草船借箭’更高明的计策也有人想得出来“这件事 ，但是能让刘备听话地照做这件事的，古往今来确实只有诸葛亮一人。遑论军师空口就能说出个天下大势这种光荣事迹，那确实可称为“预言家”了。话题扯得有点远，本文的主角是王小波先生和《沉默的大多数》，我们再来说王小波和“预言家”。 我看过李伟长先生为《沉默的大多数》写的书评，在此之前我不认识这位作家先生，或许他是王小波的朋友或仰慕者之流。既然他为此书写了书评，暂且把他看作王小波的读者罢。我暂时对他不感兴趣，更不想在本文为这位先生争取更多的眼球。但他说王小波是一个“一针见血”的预言家，我倒觉得说得很不赖。其中有几句是这么写的 “或许小波当年也是随口一说，未必有多当真，可事实偏偏应验了小波的预言，还真堕落了，其中最大的堕落者当属香港电影。如果仔细分析，小波对文学、电影等事件都有预言般的说法。或许只是随意说说，却往往一针见血。” 此后就是列举王小波在电影、文学上的“预言”，以及“预言”如何被文学和电影的事实验证云云。有意者只要把以上文字复制到某度上就能找到这篇文章，关于王小波和“预言家”的部分就写到这里，我们还有更重要的东西要说一说。 既然本文的题目中有《沉默的大多数》这么几个符号和字眼，那就说明这本书是要被拿来作为重点写一写的，就是本文全篇都在说这本书也不为过。当然我不想这么过分，以免落得一个“文氓”（暂且译为文字流氓）的花名。因此我只举出这本书中我最喜欢的一篇，顺便谈谈自己的见解，即使你还想要看更多我也懒得写了。《沉默的大多数》中有一篇名为“君子的尊严”的文章得到我的格外关注，原因在于此篇引发了我对于“做直男好还是做君子好？”的思考。万请不要因为我用了“直男”一词以便和这篇“君子的尊严”勉强扯上一点关系，就以为我在偏题，写的是什么我还是很清楚的。王小波的“什么都敢说”成名已久，在文中依然可以看到他用语的“优良传统”。 “按照中国的传统，君子是做人的典范。君子忍让不争。君子动口不动手。君子独善其身。这都是老辈子传下来的规矩，时至今日，以君子自居的人还是如此行事。我是宁做君子不做小人的，但我还是以为，君子身上有些缺点，不配作为人的典范，因为他太文弱、太窝囊、太受人欺。” 直接来说就是：君子不敢说，君子不敢打，因为自居着君子的身份，日子过得非常憋屈。可是这和“直男”有什么关系？答曰：“直男”就是直接的男人，说话做事不拐弯抹角，君子与之相反。写到这里，我得出一个结论： 王小波是个“直男”，不仅如此，还是个质量上等的“直男”。 上文胡乱分析了一通，还不足以得出“做直男好还是做君子好？”这个问题的答案，我还是坚持在“君子的尊严”中继续求解。上等直男——王小波先生在文中这样写到“ 君子不与人争，就要受气。 举例来说，我乘地铁时排队购票总有些不三不四的人到前面加塞。说实在的，我有很多话要说：“我排队，你为什么不排队？你忙，难道我就没有事？”但是碍于君子的规范，讲不出口来。话憋在肚子里，难免要生气。有时气不过，就嚷嚷几句：“排队，排队啊。” 这种表达方式不够清晰，人家也不知道是在说他。正确的方式是，指住加塞者的鼻子，口齿清楚地说道：“先生，大家都在排队，请你也排队。 ”但这样一来，就陷入与人争论的境地，肯定不是君子了。” 看到这里，此时若有人问我 “做直男好还是做君子好？” 这个问题，我已然不惧，答案已经想好了：大部分时候做君子好，遇到诸如王小波先生被人加塞此类事件时做直男更好。毕竟法律也没有规定我们什么时候应该做直男，什么时候应该做君子，烦请各位自行权衡。好了，读完《沉默的大多数》的感受就讲到这里，我已经不愿意继续写下去了，好的作品光存在还不行，希望你懂得这本好书真的值得。 其实这是我第一次读完王小波的书，以前总是听到别人提起王小波，许多文章中也有引用，却从来没有想过要系统地读王小波的作品。这本《沉默的大多数》还是汐君从浮小休手上借来的（当时我们还就双方交换的书进行了一番激烈的讨论），不然至今还不得打开这新世界的大门，据说小休手上还有几本王小波的书…… 多读书就是为了在某一天你发朋友圈的时候——有人给你评论“卧槽！”。（本文作者汐君，文章首发公众号”如夜书“，原文链接：文章底部还有抽奖活动，直接送书！中奖率高！欢迎来和汐君做朋友）
以《创造教育的智慧启迪》为题，讲述了创办者王广亚先生的办学事例，引出一个顺应时代、把握时代的启示，并结合她作为辅导员是本班学生的成功事例。
为了积极贯彻教育部全国教育会议活动报告精神，增进民办教育活力，扩大学生思维和视野范围，倡导创始人的办学精神，构建具有创始人特色的民办教育家理念研究体系，推动教育思想、教育艺术、时代特征的协同发展。
通过学习让学生进入王广亚老师，了解他的奋斗人生和辉煌成就，热爱祖国、热爱教育、传承文化、回馈桑梓、开拓社会的崇高精神和创新、艰苦创业的高尚品德，更以王广亚老师为榜样，从中获得人生的大智慧，实现自己人生价值。
主要任务是讲授创始人王广亚老师的教育成果、社会贡献、教育思想、教育实践历史、文化传承与交流活动、人生哲学、人生修养与才艺等方面的知识与理论，为学生开拓创始人王广亚老师一生的光辉历史和教育思想与勤俭、艰苦创业、创新的优秀家风，热爱祖国，回报社会的高尚品质。
郑州升达经贸管理学院是一所独立设置的民办普通本科高校，前身是由豫籍台湾教育家王广亚博士为董事长的台北广兴文教基金会与郑州大学合作兴办的郑州大学升达经贸管理学院。2011年4月，被教育部批准为独立设置的民办普通本科高校，学校代码为14333，河南省招生代码为6195（普通本、专科），6196（专升本）。1993年3月6日，河南省教委根据省政府豫政文〔1993〕第44号文件批准成立“升达大学筹备处”，开始筹建升达大学。1993年8月12日奠基，10月破土动工，1994年8月第一期工程完工。1994年6月21日，国家教委批准成立郑州大学升达经贸管理学院，同年9月招生开学。2011年4月7日，国家教育部批准郑州大学升达经贸管理学院转设为独立设置的民办普通本科高校——郑州升达经贸管理学院。学院创办人王广亚博士，原籍河南省巩义市，毕业于日本亚细亚大学经济系，先后获美国加州联合大学荣誉教育博士、韩国清州大学经营学名誉博士、韩国南部大学名誉哲学教育博士、日本创价大学名誉博士学位。2009年荣获“感动中原60年60人”殊荣，2011年“荣获全国教育行业最具影响力人物”、“中原之子”等殊荣，2012年获“中国民办教育终身成就奖”，2013年获“中国突出贡献教育人物”、“黄河之子”、“河南省民办教育先进个人”等光荣称号。他毕生致力于教育事业，在海峡两岸创办学校10余所，培养学子40多万人；曾担任台湾私立教育事业协会理事长近30年，并获选为台湾第一届十大杰出教育事业家。20世纪40年代他在台湾创办了台北私立育达高级商业家事职业学校，后又创办桃园育达高中、育达科技大学。改革开放以来，王广亚博士又在大陆创办了郑州升达经贸管理学院、内蒙古经贸外语学院、北京育达高级职业学校和郑州成功财经学院等，为社会培养了大量合格建设人才。学院校本部位于郑州市新郑龙湖镇（教育园区），占地面积千余亩，建筑面积约50万平方米，50多栋中西合璧的建筑朴实典雅，美丽的龙湖横穿校园，湖光楼影、绿树成荫、水木清华、景色宜人，被评为“河南省园林单位”，是读书和求学的理想境地。学院登封校区占地1000亩，规划容纳学生10000人。 目前，本院设有国际贸易、会计学、企业管理、市场营销、信息工程、外国语言文学、文法、艺术、建筑工程、体育等十个系和公共外语、共同学科等两个教学部，共有49个本科专业（含方向）、13个专升本专业和11个专科专业，学科涵盖经济学、管理学、文学、法学、工学、艺术学、教育学七个学科。 学院教育教学设备先进，基础设施齐全，生活条件优越。 图书馆各类藏书200多万册，馆内设有小剧场、视听室、音乐欣赏区、休闲区等；其人性化、个性化、数字化的管理和藏、借、阅一体化的服务模式，赢得了省内外同行的好评。曾被评为“河南省高校图书馆现代化技术应用先进单位”和国家级“全民阅读活动先进单位”。 学院建有教学楼10余幢，普通教室400余间，座位3万多个；拥有电脑教室、语音教室、多媒体教室、专业实验室等各类多功能教学场所200多间；特别是金融控制中心、3D仿真实训中心、同声传译实验室、外语交流园区、日本文化室专业实验室(场馆)在省内高校处于领先地位。 金融控制中心是以金融专业为主，兼容国贸、物流、计量等专业的综合性实践教学平台，主要用于证券投资的模拟教学，如在这里可以获取最新的、即时的股票、期货和外汇金融产品信息和数据，进行高仿真的模拟交易。 3D仿真实训中心使学生可在旅游景点的立体三维模型中身临其境地进行自由活动，达到不必到达旅游景点就可以进行现场导游讲解、导游技能培训、导游考试考核等效果。 同声传译实验室是模拟联合国会议设计而成，可以同时用英语、法语、西班牙语、汉语、俄语、阿拉伯语等8种语言进行同传，主要用于召开国际会议和口译专业实验教学。 外语交流园区设有外文报刊阅览室、外文电视放映室、小剧场等，为师生提供了独具特色的东西方文化交流平台。 日本文化室汇集了众多日本文化元素，集文化体验、日语交流为一体，为广大师生提供了学习日语，感受日本文化的平台。 艺术大楼内有琴房100余间、画室10余间、舞蹈排练厅2间；设施先进的专业音乐厅，舞台的上下、两侧、底幕及四周墙面均做了专业声学反射处理，建声标准达到，是师生欣赏高雅艺术的殿堂。 整洁舒适的学生宿舍是“河南省标准化学生公寓”，配有暖气、直拨电话宽带接口和WiFi，是学生的温馨之家。学院还建有现代化体育场馆、标准化学生餐厅、干净卫生的直饮水设备、方便快捷的一卡通系统、全方位覆盖的校园网络等；富有人文关怀的教学科研及生活服务设施，为师生愉快工作、快乐学习、幸福生活营造了和谐氛围。 学院始终坚持，全面贯彻党的教育方针，坚持以人为本、从严治校、特色办学、科学发展，将中华民族优秀传统文化和现代教育理念有机结合。 创办人王广亚博士凝练近60年成功的办学经验，形成了“伦理、创新、品质、绩效”的办学理念。伦理指校园伦理，即学生尊敬师长，教师友爱学生；“创新”即“日日新，又日新”，不断地推陈出新，永远追随时代的脚步前进；“品质”即追求卓越的质量，不仅指人品，亦包括各种事物的品质；“绩效”即讲究工作的效果。伦理是基础，创新是动力，品质是关键，绩效是目标。 办学理念的核心是“三三三制”。第一个三为“三心”，即“关心、爱心、耐心”；第二个三为“三严”，即“严管、严教、严考”；第三个三为“三特色”，第一个特色是教学特色——“两证多照”，即升达本科层次的学生毕业时不仅要取得毕业证书和学位证书，还要取得英语、计算机等级证书和专业方面的资格证书；第二个特色是品德特色——“三守”，即师生都要“守时、守信、守法”；第三个特色是“形象特色”，即师生要有良好的风度仪态。“三心”是基础，“三严”是手段，“三特色”是目标。 学院特别重视对学生的思想和生活教育，围绕“勤俭朴实、自力更生”的升达校训，“爱国爱校、宁静好学、礼让整洁”的升达精神，开展了以爱国教育、劳动教育、礼仪教育为主要内容的养成教育，坚持以“秩序礼仪、文明宿舍、学生整洁”为主要内容的学生工作“三大竞赛”，把各项管理制度落实到学生的一言一行中，落实到班风、学风中，并设有国家奖助学金、入学奖学金、优秀奖学金、学业进步奖学金、全勤奖、考取研究生奖、考取注册会计师奖等，鼓励学生积极上进，营造好学、重学的氛围，逐渐形成了优良的升达校风。 学院不断加强“质量工程”建设，强化教学管理，重视教学改革与创新，确保教学工作的中心地位；现有省级实验教学示范中心1个，金融学、会计学、市场营销等省级和校级重点学科、品牌专业、特色专业建设点、专业综合改革试点近10个，市场营销学、管理学等省级和校级精品（资源共享）课程近20门；构建了评价队伍、规章制度和评价途径“三体系”，坚持每学期开展期初、期中、期末教学检查，举办“广亚杯数学竞赛”、“计算机知识竞赛”、“外语知识竞赛”等教学“三大竞赛”，教学质量稳步提高。 学院重视科研强校和学术交流，不断加大科研奖励力度，引导教师围绕学院优势、特色学科建设、教育教学改革和服务经济社会发展开展科研。除有专门行使科研管理工作的科研处以外，还成立了经济研究所、管理科学研究所等研究机构；设立了科研奖励基金，定期召开两年一度的全院科研工作大会，努力为教师搭建科研平台。曾成功举办了“全国民办高校国贸与会计专业本科教学研讨会”；每学期举办高水平的学术报告、素质讲座近百场；并与美国、韩国、日本等地高校缔结为姊妹学校。2011年以来，学院教师共完成厅级以上科研项目355项，其中省级47项,获厅级以上科研成果奖励270多项；在核心期刊发表论文210多篇，出版著作或教材30多部。 我院充分发挥台胞捐资办学的优势，努力推动两岸教育文化交流，多次组织两岸大学生交流互动，促进两岸青年的相互了解，增进民族感情和文化认同，成效显著，得到了海协会会长陈云林、海基会董事长江丙坤等海峡两岸人士的肯定和好评，被誉为“豫台交流的典范”。 学院先后承办了海峡两岸国贸金融实践教学研讨会、人才教育暨卓越管理研讨会、金融学学科建设学术研讨会、会计学专业建设学术研讨会暨河南省民办高校会计专业课教师培训班、金融学专业建设学术研讨会暨河南省民办高校金融学、经济学专业课教师培训班等学术会议，并在2008年11月，与台湾育达科技大学签署了合作与交流协议，在省内高校中率先选派百余名学生赴台进行为期半年的学习，参加台湾高校正常学制内的学习活动，并在台湾当地企业进行实践实习，既拓宽了视野、增长了见识，也提高了学生的就业竞争力；在台湾学习过的学生，因了解台湾企业的运转方式，又熟悉大陆的情况，毕业时被大陆台资企业争相聘用。目前，学院正在进一步拓宽学生赴台学习的渠道，扩大与台湾高校的合作范围，尝试探索与台湾高校联合培养学生的“3+1”教育模式，争取使更多学生在校期间能有赴台学习的经历。 学院积极实施技术应用型本科教育，一贯注重对学生外语、会计、计算机三大应用技能的培养，鼓励学生参加各类专业资格证书考试和比赛，取得了可喜的成绩。升达学生曾多次获得河南省英语演讲比赛第一名、第二名的好成绩，并曾数次代表河南省参加全国比赛，成绩斐然。在河南省第九届大学生英语演讲比赛中，我院选手分别获专业组第二名、第四名的好成绩，其中陶聪颖同学作为河南省全体英语专业学生仅有的三名代表之一，参加了全国CCTV杯英语演讲比赛获得“优胜奖”。在首届河南省“外 研社杯”全国英语演讲大赛中，我院选手获得一等奖；在第十届河南省大学生英语演讲比赛中，我院选手获得三等奖。在河南省首届大学生日语演讲比赛中，我院选手获得了专业组第一名、非专业组第二名的优异成绩。在第二届河南省大学生日语演讲比赛中，我院选手获得二等奖、三等奖。在第三届河南省大学生日语演讲比赛中，获得二等奖、总分第3名，在首届“外研社杯”全国英语演讲大赛获得一等奖1个，三等奖1个。在第五届海峡两岸口译大赛中我院选手获得三等奖等。我院学生在校期间编写的《黑客防范宝典》、《计算机网络安全》等近10部专著已由清华大学出版社、机械工业出版社等出版社出版发行。2000年来，我院学生在校期间考取各类专业资格证照，达11000多人次，考取注册会计师、系统分析师、系统架构师、司法考试A类法律职业资格等相当于高级职称资格证照的学生每年约有50多人。 学院在河南省乃至全国各种大型文体比赛中取得了优异成绩。如我院选手以河南赛区第一名的好成绩、作为晋级总决赛的唯一的一所民办高校，在2011赛扶中国大学生创新公益大赛全国总决赛中，与 北京大学 、 浙江大学 等高校同获全国三等奖，在全国国际标准舞公开赛中获得冠军，在河南省第三届合唱文化艺术节比赛中荣获黄河金奖（最高奖），在河南省首届音乐金钟奖技能大赛中获得金奖，在河南省大河风合唱音乐会中获得大河奖（最高奖），在第六届全国大学生创业设计暨沙盘模拟经营大赛河南省总决赛获得团体第一名，在“用友新道杯”沙盘模拟经营大赛河南省总决赛中获得第一名，在河南省第十二届大学生科技文化艺术节获得多个一等奖，在2014全国大学生创业综合模拟大赛获总决赛二等奖，在河南省第十三届国标舞锦标赛中荣获得六项第一名…… 学院高度重视毕业生就业工作，建校之初就设立专门的就业指导机构——“就业辅导处”，每年举办大型毕业生供需见面会，并在上海、北京、广州等地建立校友会和就业接待站，为毕业生提供了良好的就业服务；建校以来，已为社会输送各类人才40000余名，毕业生历年就业率均在90%以上，受到用人单位普遍好评。建校以来，学院应届本科毕业生考取 北京大学 、清华大学等重点大学硕士研究生的已达2000多人，更有多名学生考入牛津、剑桥、哈佛等国外知名高校留学深造。 在各级领导的关心和社会各界的支持下，学院蒸蒸日上，校誉日隆。******政治局常委李克强，时任******政治局常委李长春，时任第十一届全国人大常委会副委员长陈至立，时任海峡两岸关系协会会长陈云林、副会长王富卿、王在希、张铭清，教育部副部长张保庆，河南省领导徐光春、林英海、张世英、贾连朝、陈义初，河南省人民政府副省长徐济超、赵建才、王艳玲等领导曾接见创办人王广亚博士或莅校指导工作，对学院的发展寄予厚望。宝岛台湾的知名人士马英九、连战、吴伯雄、王金平、江丙坤、高孔廉等曾为学院题词或亲临学院参访，对学院寄予充分肯定。 近年来，学院招生录取分数线每年均超过省定三本线，连年攀升，办学实力和办学水平得到了社会各界的广泛称赞，学院被有关部门授予中国最具魅力高校、全国最具社会知名度 民办大学 、全国全民阅读先进单位、河南省优秀民办普通高等学校、河南省民办教育办学先进集体、河南考生心目中最理想的高校、河南发展（成长）最快的院校、河南省园林单位、河南最具综合实力民办高校、河南省学校行风建设先进单位、河南省注册会计师行业后备人才培养基地、河南省数字化校园示范工程高校、河南最具就业竞争力示范院校、河南省普通高校毕业生就业工作优秀单位、河南省大中专毕业生就业工作就业制度改革优秀奖、河南省大中专毕业生信息化建设工作优秀奖、河南省国家助学贷款工作优秀单位、河南省书香校园建设先进集体、河南省传染病防控工作先进单位、河南省消防宣传先进单位、河南省高校医疗保健机构学校卫生工作先进单位、郑州市全国大学英语四六级考试优秀考点、郑州市全国计算机等级考试优秀考点、郑州地方高校学生管理示范性建设单位、省会高校食品卫生工作先进单位、郑州市引进国外智力工作先进集体、郑州市涉外工作先进单位、郑州市园林绿化花园式单位、郑州市节水先进单位等荣誉称号，毕业生冯协当选第四届河南省十大教育新闻人物，办学水平受到社会各界普遍赞誉。 建校以来，学院的综合实力和办学水平虽有大幅提高，但是同国家和社会的期望相比，同创办人王广亚博士的要求相比，还有很大差距。在新形势、新阶段，升达学院将继续坚持培养高级应用型人才的办学定位，朝着规模适度、结构合理、特色鲜明的建设目标，满怀创建高水平 民办大学 的希望，为深入参与中原经济区和郑州航空港经济综合实验区建设，努力办好人民满意的教育而奋斗。