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朋友，就是在你孤独时、寂寞时、郁闷时，来倾听你的诉说的人你；在没有任何理由、条件的情况下，就来看你的人；在你困难之时，不由分说的向你伸出援助之手，与你互帮互助共同前进。朋友一词诠释的版本不计其数，而朋友的交往在于相互的支持，需要的是理解，相互能读得懂彼此。有朋友的日子是快乐的，与朋友同乐是一种幸福。失去朋友，远离朋友的日子是痛苦的，是孤独寂寞的，忠诚的朋友为我们带来的是稳定和信任，可以在任何时候向他发出求助的信号。人与人之间的关系在于相互经营，相互信任，以诚待人，这样才可以获得别人的信任。以一个开放的心灵换得一位用全部身心帮助你的朋友，这就是真诚换得真诚。朋友的反目，往往起源于利益的冲突。在利益面前丧失了对朋友的真诚，也就抛弃了更珍贵的友谊。在中外的历史上、在生活工作之中，时不时地出现有人踩着朋友的肩膀，或者把朋友踩到脚下，自以为扫清了自己前进道路上的障碍，而得意忘形。中国历史上，众人皆知的庞涓、孙膑，他们同师于鬼谷子，庞涓在请师兄孙膑出山之前，发誓对孙膑好生照顾，否则万箭穿心，使孙膑大为感动。孙膑的卓越的才华，是庞涓所不能及的，他思维缜密，深谙兵法。而庞涓心胸狭窄，对权力极力追求，为了自己的目的，利欲熏心，对朋友孙膑痛下毒手，让孙膑承受非人的折磨，最终使自己达到了事业的顶峰，成为魏国统领千军万马的的统帅，叱咤于疆场，建功立业，不可一世。孙膑历尽磨难，在田忌的帮助下逃脱了魔掌，为齐国所用，他的军事才能有了施展用武之地。后来上演了围魏救赵、兵败马陵道的军事经典。庞涓最终走向为众人所唾弃，他对事业、前途的追求本无可厚非，只是在朋友的问题上，做出了让人难以容忍的举动，如果他能以诚善待朋友，定然会获得截然相反的结果，也许会成就一段佳话。同样是朋友，同样师出同门的张仪和苏秦，他们和庞涓、孙膑同出鬼谷子一师，行事的方略却截然相反。苏秦为了让张仪有机会展现自己的才华，伸出了热情的双手。帮助张仪摆脱低级的欲望，用自己特有的方式刺激、激发张仪的斗志，放弃因贪图小利而丧失志向，不断的激发他努力，暗示出张仪的发展方向和策略，并不断暗中煞费苦心地给予有力的帮助。把张仪从人生的低谷低迷状态拉出来，为彼此创设了展示才华的平台，让朋友的人生大放异彩，步入人生的正轨，从而建功立业，他们最终都成为中国历史上纵横家的杰出代表，达到人生的巅峰，而彪炳史册。白敏中和贺拔基是好朋友。白敏中出身名门望族，贺拔基出身低微贫寒，两人同去长安参加科举考试。王起为主考官，王起了解白敏中的出身，有得知白敏中的德才皆上品，很是赏识，有意取白敏中为状元，但又嫌白敏中和贫穷的贺拔基来往密切，有点犹豫，便私下派人暗示，只要白敏中断绝与贺拔基的来往，从而确定白敏中的状元位置。而白敏中不为之所动，说出：“状元算什么，有什么稀奇的，怎么也不能不要朋友。”来人把白敏中的话传回王起那里，王起一反初衷，及取了白敏中，又去了贺拔基。白敏中要朋友不要状元的精神，感化了王起那颗渗透了世俗偏见的心。对朋友的忠诚，带来的是稳定和信任。朋友是一种缘分，珍惜缘分，对朋友的忠诚是对友谊的的捍卫，是在为自己铺设人生的高速公路。背叛朋友，就是对情谊的亵渎，对情感的玷污，对忠诚的践踏。人生难得一知己，得到了友情，就可以成为精神的贵族，而忠诚则是友谊的标志，对朋友的忠诚说明对自己的忠诚，换回的是朋友对自己的倾心报答。
朋友，就是在你孤独时、寂寞时、郁闷时，来倾听你的诉说的人你；在没有任何理由、条件的情况下，就来看你的人；在你困难之时，不由分说的向你伸出援助之手，与你互帮互助共同前进。朋友一词诠释的版本不计其数，而朋友的交往在于相互的支持，需要的是理解，相互能读得懂彼此。 有朋友的日子是快乐的，与朋友同乐是一种幸福。失去朋友，远离朋友的日子是痛苦的，是孤独寂寞的，忠诚的朋友为我们带来的是稳定和信任，可以在任何时候向他发出求助的信号。 人与人之间的关系在于相互经营，相互信任，以诚待人，这样才可以获得别人的信任。以一个开放的心灵换得一位用全部身心帮助你的朋友，这就是真诚换得真诚。朋友的反目，往往起源于利益的冲突。在利益面前丧失了对朋友的真诚，也就抛弃了更珍贵的友谊。在中外的历史上、在生活工作之中，时不时地出现有人踩着朋友的肩膀，或者把朋友踩到脚下，自以为扫清了自己前进道路上的障碍，而得意忘形。中国历史上，众人皆知的庞涓、孙膑，他们同师于鬼谷子，庞涓在请师兄孙膑出山之前，发誓对孙膑好生照顾，否则万箭穿心，使孙膑大为感动。孙膑的卓越的才华，是庞涓所不能及的，他思维缜密，深谙兵法。而庞涓心胸狭窄，对权力极力追求，为了自己的目的，利欲熏心，对朋友孙膑痛下毒手，让孙膑承受非人的折磨，最终使自己达到了事业的顶峰，成为魏国统领千军万马的的统帅，叱咤于疆场，建功立业，不可一世。孙膑历尽磨难，在田忌的帮助下逃脱了魔掌，为齐国所用，他的军事才能有了施展用武之地。后来上演了围魏救赵、兵败马陵道的军事经典。庞涓最终走向为众人所唾弃，他对事业、前途的追求本无可厚非，只是在朋友的问题上，做出了让人难以容忍的举动，如果他能以诚善待朋友，定然会获得截然相反的结果，也许会成就一段佳话。同样是朋友，同样师出同门的张仪和苏秦，他们和庞涓、孙膑同出鬼谷子一师，行事的方略却截然相反。苏秦为了让张仪有机会展现自己的才华，伸出了热情的双手。帮助张仪摆脱低级的欲望，用自己特有的方式刺激、激发张仪的斗志，放弃因贪图小利而丧失志向，不断的激发他努力，暗示出张仪的发展方向和策略，并不断暗中煞费苦心地给予有力的帮助。把张仪从人生的低谷低迷状态拉出来，为彼此创设了展示才华的平台，让朋友的人生大放异彩，步入人生的正轨，从而建功立业，他们最终都成为中国历史上纵横家的杰出代表，达到人生的巅峰，而彪炳史册。白敏中和贺拔基是好朋友。白敏中出身名门望族，贺拔基出身低微贫寒，两人同去长安参加科举考试。王起为主考官，王起了解白敏中的出身，有得知白敏中的德才皆上品，很是赏识，有意取白敏中为状元，但又嫌白敏中和贫穷的贺拔基来往密切，有点犹豫，便私下派人暗示，只要白敏中断绝与贺拔基的来往，从而确定白敏中的状元位置。而白敏中不为之所动，说出：“状元算什么，有什么稀奇的，怎么也不能不要朋友。”来人把白敏中的话传回王起那里，王起一反初衷，及取了白敏中，又去了贺拔基。白敏中要朋友不要状元的精神，感化了王起那颗渗透了世俗偏见的心。对朋友的忠诚，带来的是稳定和信任。朋友是一种缘分，珍惜缘分，对朋友的忠诚是对友谊的的捍卫，是在为自己铺设人生的高速公路。背叛朋友，就是对情谊的亵渎，对情感的玷污，对忠诚的践踏。人生难得一知己，得到了友情，就可以成为精神的贵族，而忠诚则是友谊的标志，对朋友的忠诚说明对自己的忠诚，换回的是朋友对自己的倾心报答。
历史，是记载和解释一系列人类活动进程的历史事件的一门学科，下面是我为大家精心推荐的有关历史的学术论文，希望能够对您有所帮助。
论叙述的历史
【摘 要】本文旨在，通过对历史学定义与目的的思考，探讨史学发展的沿革，并藉此探索史学辉煌与沉寂的内在原因。同时通过思索目前国学热与全民读史热潮的内在动因，探索如何兼顾史学的科学性与扩大学科的群众基础等问题。作为一门人文科学，创新是其发展不竭的动力。叙述历史无疑是增加史学群众基础的不二选择，史学平民化是一个趋势。如何兼顾叙述的历史和考证的历史，处理历史的科学性与艺术性，这都是值得探讨的问题。
【关键词】历史;历史学;叙述史学;史学理论;后现代
一、历史学的定义与叙述史的关系
1、历史学与叙述史学的关系。关于历史的定义不同历史学家根据自己的理解都有着自己独特的感悟，这些感悟或与时代相关或与治史准则相联系。而几乎所有关于历史的定义无不关注到了历史的叙事这一价值。瞿林东先生在《中国史学史纲》一书中说：“关于人类社会历史的认识、记载与撰述的综合活动，这便是史学。”i而杜维运先生也有过类似的叙述“一般来讲，所谓历史，不外是以往实际发生的事件(简言之为往事)，或者是以往实际发生的事件的记录(往事的记录)。” ii关于这一问题西方也有类似的认定，影响西方史学界数百年的兰克学派创始人兰克，在《拉丁民族日耳曼民族史》一书中提到，“人们一向认为史学家的任务是批判过去，为将来利益正时代，我不主张这样，我真正希望记录过去的事情”。中西史学家何以对此有着类似的认识，我认为基于历史以下几个特点。从历史的本身来看历史是有事实的构成，事实的确认，事实的表达，三方面组成。而事实的构成是其基础。而历史的本身，其实就是过去的事。是过去事物活动的过程，是人类社会发展的过程。叙述主义历史哲学承认历史事件的存在，但由于他们认为这样的事实即使存在，对现在、对今人也没有什么意义，因而他们的主要关注点不是历史实在或“客体”，而是对“客体”的解释和叙述，认为历史的意义取决于对历史的解释，而历史解释不能不依托于历史叙事。是故叙述清楚史实是历史学的基础，也是最重要的任务之一。而后现代主义从历史的艺术层面强调叙述的重视，这点与我国传统的文史不分家不谋而合。叙述事实是历史研究的基础，我们理应重视。
二、从史学的文学性谈叙述的史和民间述史
1、从史学的文学性谈叙述的历史。文学从定义上是一种以语言为手段塑造形象来反映社会生活，表达作者情感的一种艺术形式。从定义上相比，貌似同史学不甚相及。但两者似确有相互渗透的地方。有句话叫做文史不分家，我们中国传统的历史著述总是和文学难分彼此，例如被鲁迅誉为“无韵之离骚”的史记，至今都以期文字优美，叙事丰满，受到文史学界的重视，后世之史书纷纷仿其体例，让一个个冰冷的人物，跃然于纸上，仿佛重现了历史的场景一般，这样类似文学的描述赋予了历史灵与肉。这一点使其成为吸引大众，最受群众欢迎的学科之一。同时，文学作品也具备其史料价值，章学诚说过“五经皆史”陈寅恪先生发明了“以诗证史”的方法，而如今历史研究的对象范围更是大大扩展。文学作品成为其不可忽视的一部分，受到越来越多的重视。西方19世纪上半叶风行一时的浪漫主义史学也强调了历史同文学的密切关系。法国浪漫主义史学家巴兰特说：“我一直设法使历史小说从历史中汲取的兴味再回到历史中去，首先，历史必须是准确的，但我想它同时也可以是逼真而有生气的”iii而后现代主义史学的许多思想滥觞于浪漫主义史学之中。后现代主义史学强调史学著作对历史的再现是艺术的再现，通过叙述，使史实变为故事，史学是叙事艺术中的一种形式，史学应当为史学与艺术之统一。不可否认后现代主义的有些观点有失偏颇，但我们也应真实的予以思考，从而推动史学的进步。比较激进的说法来自新历史主义史学家海登怀特，他认为将叙事作为历史学思考的重心，认为历史学家不可能在叙述之外把握历史，而叙述中对结构形式的选择有不同的情节效果。
2、从史学的文学性谈民间述史。近几年来，我国大地上掀起了一阵学习国学，复兴传统文化的浪潮。而历史学作为国学中的重要组成部分，受到越来越多的国民的青睐。史学普及读物高居图书销售的前列，畅销书专栏长期被通俗说史类读物所占据。沉寂多年的历史仿佛一夜之间苏醒过来，并迸发出了惊人的生机和活力。这无疑是值得欣喜的一件事。体现了国民素质的增高下对精神文化的需求。国学如今何以如此之热，究其原因我认为主要是我国经济的发展。近三十年来我国经济取得了举世瞩目的成就，人们开始追求更高层次的精神生活，渴望了解自己民族的历史与文化。其次是学界的繁荣和对文化的努力推广。以及多媒体信息化时代下文化传播的新途径等等。
三、历史通俗写作的前世今生
老辈历史学家其实早已开始了历史通俗写作和叙述历史的尝试。最早的通俗讲史的大家可能算是旅美历史学家黎东方先生了，1944年9月黎东方先生在陪都重庆开创收费讲历史的形式，受到了听众的一致好评。黎先生讲史生动形象，却又不虚构任何以人物与事件。林语堂先生得知此事后说要将“幽默大师”的名衔转送给黎东方。在先生写完《细说清朝》一书后，胡适先生鼓励他把历朝历代都讲一遍，先生笔耕不掇，陆续写出了《细说三国》《细说元朝》《细说明朝》《细说清朝》和《细说民国》。1998年先生逝世后，出版社约请几位著名历史教授补齐了秦汉、两晋南北朝、隋唐和宋朝。成为现在我们看到的细说中国历史丛书。我国近代著名历史学家吕思勉先生也重视历史的通俗解读。先生撰写的《苏秦张仪》、《关岳合传》、《中国地理大势》、《三国史话》。雅俗共赏，通俗易懂。深受读者好评。四部书现在以《吕著史地通俗读物四种》由上海古籍出版社发行。如今，由于多媒体的传播。更是有很多专家学者参与到普及历史，叙述历史中来。现在中央电视台的拳头节目百家讲坛，搭建起专家学者同群众的一个桥梁，以通俗易懂的形式将许多晦涩知识传播于民众之中，深受观众好评。出版的著作更是数不胜数。这些都是值得欣喜的尝试。
结 语
史学平民化和全民读史是大势所趋，对历史学的发展也是一个利好。从传统叙述史学和史学的文学性看也符合传统述史的传统，老派学者亦有诸多成功的尝试。人民的选择才是应有的改变。如果能抓住这一趋势，相信一定能够迎来史学的又一个春天。我们希望那一天的尽快到来。让历史学能“飞入寻常百姓家”。
注释：
i瞿林东.中国史学史纲[M].北京：北京出版社，1999：2-12.
ii杜维运.史学方法论》，21页，台湾，1981。转引自李振宏：《历史学的理论与方法》，11页。
iii古奇.十九世纪历史学与历史学家[M].商务印书馆，1992：129.
【参考文献】
[1]瞿林东.中国史学史纲[M].北京出版社，1999.
[2]杜维运.史学方法论[Z].台湾，1981：21.转引自李振宏：《历史学的理论与方法》，11页.
[3]庞卓恒，李学智，吴英.史学概论[M].高等教育出版社，2007.
[4](英)卡尔.历史是什么?[M].陈恒，译.商务印书馆，2008.
[5]马卫东.历史学理论与方法[M].北京师范大学出版社，2009.
[6](古罗马)塔西陀.罗马帝国编年史[M].中国社会科学出版社，2007.
[7](法)布罗代尔.论历史[M].北京大学出版社，2008.
[8]张广智.西方史学史[M].复旦大学出版社，2004.
[9]古奇.十九世纪历史学与历史学家[M].商务印书馆，1992.
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不好意思，就是想阐明一家的思想都不是五千字可以解决的，按你的要求我做不到。
徐志摩原配张幼仪,后来关系:离婚梁思成原配林徽因徐志摩，陆小曼后来关系:情人徐志摩,林徽因互相欣赏,有情素.后来关系:普通朋友
陆小曼被称为上世纪初第一个敢为爱情离婚的交际花，可让人实在不清楚她理想中的爱情模本是什么？ 陆小曼与前夫结合也是出自意愿的，婚后经济上得到完全的满足，可是在交际之余，她又嫌孤独，觉得精神上无以依靠。她认为徐志摩才是她要找的真爱。一度他们恋得水深火热，被发现后，徐志摩的压力最大。这时他收到泰戈尔病中的消息，为了避这浪尖上众人的指责，他只好以探望泰戈尔为名，暂时离开陆小曼。临去时，他致信给陆小曼：“想你，疼你，安慰你，我人虽走，我的心不离开你——你这回冲上去吧，死了也是成功！有我在这里，放大胆子，上前去吧，彼此不要辜负了。”可在这之后，陆小曼做了什么呢？徐志摩托胡适照顾小曼，两个人却擦出火花。陆小曼用英文给胡适写情书：我这几天很担心你，你真的不再来了吗？我希望不是，因为我知道我是不会依你的。另一封：只希望你很快地能来看我。别太认真，人生苦短，及时行乐吧。可见，除了徐志摩之外，陆小曼与胡适也是有着无法解释的私情的，只不过胡适惧内，他不会如徐志摩那样粉身碎骨去争取。陆小曼与徐志摩结婚之后，两个人常为在北京还是上海居住发生争执。徐志摩为了小曼，每天忙于赚钱，陆小曼却又搭上唱戏的翁瑞午为她推拿，陪她吸食鸦片。两人之间的暧昧虽无证可考，但旁人看了，总会为志摩抱不平。徐志摩对此竟为他们开脱道：“夫妇的关系是爱，朋友的关系是情，罗襦半解，妙手摩挲，这是医病；芙蓉对枕，吐雾吞云，最多只能谈情，不能做爱。”连徐志摩都如此说，旁人还能说什么？但徐志摩与陆小曼却是再也没有婚前那种感情了。陆小曼所要的爱情也许只是激情，她在情感上是一辈子都闲不住的人。她何曾想过去爱志摩？去为他分担压力，不要让他陷于经济的压迫中而无法写诗。她想的只是从他那里得到爱，不如意就发脾气。徐志摩死后，陆小曼因为生活压力，与翁瑞午同居。胡适曾经提到让她离开翁瑞午由他来负责她的生活费，被陆小曼拒绝，理由是他们已经在一起很多年了，现在翁身体不好，她不能赶走他。纵观陆小曼的一生情爱，再想想徐志摩的原配张幼仪，事实上真如张幼仪所说，在徐志摩的那些女人里，只有她，最爱他。但是爱情这回事有谁能说清呢？自认为轰轰烈烈的感情不过是一场镜花水月。徐志摩不过是陆小曼舞场上一次转身的舞伴而已，他却当了真。
张幼仪自从那个非同寻常的死之后，徐志摩一直是文化界的热点，经久不衰且历久弥新。不说别的了，光他与几个女人的情感纠葛，就是个永远说不完的话题。张幼仪、林徽因、凌叔华、陆小曼、韩湘眉，不少了吧，这只是中国的，外国的据说还有赛珍珠、史沫特莱。 几个女人中，张幼仪的名分最尊贵，元配夫妻。感情最平淡，七年后离异。两人的感情，除了半篇《离婚通告》(另半篇未查出)，和徐志摩那封大话连篇的信之外，没有任何确实的证据。无论离婚前还是离婚后，甚至徐志摩死后50多年，张幼仪从不吐一点口风。 这正是张幼仪的贤惠，论者又会这么说。太离谱了，怎么就不想想，让她说什么好呢。 几十年过去了，这苦命人终于在去世前说了实话。她活了88岁，1988年在纽约去世。她的侄孙女张邦梅小姐，1996年9月，在美国出版了英文著作《小脚与西服――张幼仪与徐志摩的家变》。 张邦梅是张幼仪的八弟张禹九的孙女。从1983年到1988年张幼仪去世前，她和姑婆谈了5年，先写成毕业论文，再充实成传记著作。“姑婆看过我的论文”，内容的真实性是可以信赖的。 从婚前到婚后，徐志摩是那样鄙弃张幼仪。第一次见到张的照片时，便嘴角往下一撇，用嫌弃的口吻说：“乡下土包子！婚后从没有正看张幼仪一眼。“除了履行最基本的婚姻义务之外，对我不理不睬。就连履行婚姻义务这种事，他也只是遵从父母抱孙子的愿望罢了。” 1920 年冬，张幼仪出国与丈夫团聚，过去都认为是徐志摩思念妻子，写了那封乞求父亲的信，现在知道了，这封信多半也是应张君劢之请而写的。分居数年，当时的情 势，没有理由不让张幼仪出国。不是徐志摩要她去的，而是婆家送她去的。而公婆所以送她去的理由，也只是提醒徐志摩对家里的责任。再没有比张幼仪本人的这个 解释更为合理了。 三个星期后，轮船终于驶进马赛港的船码头。“我斜倚着尾甲板，不耐烦地等着上岸，然后看到徐志摩站在东 张西望的人群里。就在这时候，我的心凉了一大截。他穿着一件瘦长的黑色毛大衣，脖子上围了条白丝巾。虽然我从没看过他穿西装的样子，可是我晓得那是他。他 的态度我一眼就看得出来，不会搞错，因为他是那堆接船的人当中惟一露出不想到那儿的表情的人。” 在由巴黎飞伦敦的飞机上，张幼仪晕机呕吐，徐志摩把头撇过去说：“你真是个乡下土包子！”话才说完没多久，他也吐了，张幼仪也不甘示弱，轻声脱口说：“我看你也是个乡下土包子。” 在伦敦、沙士顿，以及后来在柏林那一段生活，过去总说徐志摩如何的仁义、如何的善良，现在也知道了，徐志摩对待张幼仪是很不友好的，直可说是惨无人道的。 两人在沙士顿住下，不久张幼仪怀孕，此时徐志摩正在疯追林徽因，无暇顾及，一听便说：“把孩子打掉。” 那年月打胎是危险的，张说：“我听说有人因为打胎死掉的耶。” 徐冷冰冰地说：“还有人因为坐火车死掉的呢，难道你看到人家不坐火车了吗？” 过后不久，徐志摩带一位中国女留学生来家中吃饭，书中叫她明小姐。张幼仪发现，这位穿着毛料海军裙装的小姐，竟是裹过脚的。送走客人，徐问张，对这位明小 姐有什么看法，张说：“她看起来很好，可是小脚与西装不搭调。”走来走去的徐志摩，把脚跟一转，好像张幼仪的评语把他的烦躁和挫折一股脑儿宣泄出来似的， 突然尖叫说：“我就知道，所以我才想离婚。” 书名即由此而来。张幼仪是天足，徐志摩后来也很少穿西服，这只是一种象征，象征两种文化的冲突，中国和西方，传统和现代。 徐要马上离婚，见张不答应，竟一走了之，将张一人撇在沙士顿。产期临近，无奈之际，张给二哥张君劢写信求救。来到巴黎，后来又去了柏林，生下孩子。徐明知张的去向，却不予理睬。只在要办理离婚手续时，才找到柏林。 产后，张幼仪很快从悲痛中振作起来，入裴斯塔洛齐学院，专攻幼儿教育。回国后办云裳公司，主政上海女子储蓄银行，均大获成功。终于从小脚的阴影里走出成为 一个“穿西服”的、令人瞩目的新女性。更为难能可贵的是，回国后仍照样服侍徐志摩的双亲(认作寄女)。精心抚育和徐志摩的儿子。台湾版的《徐志摩全集》也 是在她的策划下编起的，为的是让后人知道徐志摩的著作。 徐志摩对张幼仪是这样的，张幼仪对徐志摩的感情又如何？这是个非常微妙的问题。还是听听张幼仪的自述吧―― 你总是问我，我爱不爱徐志摩。你晓得，我没办法回答这个问题。我对这个问题很迷惑，因为每个人总是告诉我，我为徐志摩做了这么多事，我一定是爱他的。可 是，我没办法说什么叫爱，我这辈子从没跟什么人说过“我爱你”。如果照顾徐志摩和他家人叫做爱的话，那我大概爱他吧。在他一生当中遇到的几个女子里面，说 不定我最爱他。
妻子 张幼仪林徽因陆小曼
张迁碑》的用笔以方笔为主，但也参以圆笔，笔画严谨丰腴而不平板，雄强拙厚而不僵笨，线条挺直中有俯仰变化；结构方正严整、端正朴茂，寓平于险，外敛内张；字形大小不拘一格，方扁一任自然；整体布局上下呼应，左右连贯。全碑气息宽博宏大，堪称汉碑中的上品，古今书家对此碑都给予了很高的评价。另外值得一提的是该碑十二字似篆若隶的碑额，这些字笔画上紧下密，以至相互穿插连接在一起，用笔既有篆书的圆转，又有隶书的方折，极为灵动飘逸，结构宽扁，自然天成，为研究汉篆的上佳范例。
1、《论书法的神采》，《书法研究》2000年第6期2、《南北朝书法私学教育比较研究》，《书法之友》2002年第4期3、《论隋人收藏整理前代法书之功》，《书法世界》2004年第12期4、《由“王系书法”的发展略论书法传统笔法的继承问题》，《大同技术专科学院学报》2005第1期（该文亦被国家行政学院研究室《文献》收录）5、《论〈张迁碑〉的文化艺术特点》，文物出版社《张迁碑》2004年12月6、《论启功先生自然通达的书学思想》，收入《2005年北京国际书法双年展书法论文集》，北京出版社2005年10月7、《论隋代书法发展的历史文化契机》，《书法丛刊》2005年第1期8、《论“书为心画”》，《书法丛刊》2005年第4期9、《古代书法创作动机与创作心态刍议》，收入《当代中国书法创作与文化构建——中国美术馆书法理论研讨会论文集》，河北教育出版社2005年12月10、《略论唐代楷书写经的典范书风》，《中国书法》2006年第5期11、《汉字形体是书法艺术的根本基础》，收入《新世纪——高等书法教育学术研讨会论文集》，中国文联出版社2006年7月12、《论榜书书写的艺术规则》，收入《翰圃积跬（理论编）——首都师范大学中国书法文化研究院师生论文集》，文物出版社2006年3月13、《论书法作品的自然意象美》，《书画世界》2007年第3期14、《论书法中和之美》，《书法丛刊》2007年第6期15、《小议“书造自然”》，《书法丛刊》2009年第1期16、《略论隋代的书法教育》，收入《第七届中国书法史论国际研讨会论文集》，文物出版社2009年10月17、《论汉字形体与书法艺术的不可分离性》，收入《传统与文艺——2008北京文艺论坛》，人民文学出版社2009年9月18、《隋代书家群社会结构与书法观念研究》，《文化艺术研究》2009年9月19、《明代书坛浪漫派与古典派的两大先驱———祝允明、文徵明书艺比较》，收入《历代书法专业硕士学位论文选》，荣宝斋出版社2009年2月
小时候听爷爷说：“一花一世界”。后来才悟出老人们要说的道理：有花才有果，有果才有收获，有了收获才能有好的命运。 同学们，我想问大家一个问题：冥冥之中,是什么主宰着我们的命运?我们要怎样才能改变自己的命运呢? 著名导演张艺谋就回答了这个问题：“无论是名扬全球的科学家，艺术家，或是一个普通百姓，都是知识改变了他们一生的命运。” 三国时代，诸葛亮羽扇纶巾，上知天文，下晓地理，运筹帷幄，决胜千里，这力量就来自于知识；一代伟人毛泽东博览群书，海纳百川，领导全国人民改变了中国的命运，用知识谱写出了光辉的篇章；是知识，让高尔基扼住了命运的咽喉；是知识，让爱迪生从贫民窟走入了曼哈顿；是知识，让轮椅上的霍金成为了全世界的骄傲！ 大家听说过犹太人的故事吗？犹太人父母在他们的孩子出生时就在书本上滴上蜂蜜，让孩子吃，为的就是告诉孩子们，看书就跟吃蜂蜜一样甜。所以犹太人特别爱看书，曾经有人统计过，平均每个犹太人一年要看三百多本书，他们从书中积累了丰富的知识。世界公认，犹太民族是世界上最有创造力的民族。 当今社会最注重什么？人才！因为人才是促进社会发展的动力，只有掌握了足够的知识，才能成为人才，成为对社会有用的人，反之，我们就很难被社会认可，终将被社会所淘汰。一个有知识的人能改变自己的命运，一群有知识的人能改变国家的命运。 没有“五•四”的启蒙，哪有今天的中国？没有新文化运动，何谈中华的崛起？鲁迅之言，犹在耳畔：“从学医的科学救国，到写作的文化救国，中国缺的是知识！ “华北之大，竟然放不下一张课桌。”那时候，我们没有强盛的国力，没有装备精良的武器，但中华儿女有的是黄帝蚩尤的热血，有的是中华文明带给我们的骨气，从“五四”到“九一八”，从“反帝反封”到“抗日救国”，从抗战到解放全民族，中国正是在民众的觉醒中重生，在知识的感召下复生。我们踏着父辈的思想前进，在思想的升华中走向文明。改革开放，经济建设，我们的祖国正一步步走向昌盛；神舟五号、六号载人飞船凝结着中国人民的智慧，冲上了云霄；“嫦娥一号”探月卫星上九天揽月！曾经历经千劫万难的中国，在知识的滋养下重焕生机。 同学们，你们知道吗，是知识的人民改变了中国，改变了中国落后挨打的命运；是知识给了我们这个民族以韧性，是人民用知识建设了中国，塑造了中国蒸蒸日上的今天；是知识赋予了我们伟大复兴的动力。知识对于一个人、一个团体、一个民族，是多么的重要。知识，是我们精神的需要，知识是无穷无尽的，在你不断汲取知识营养的同时，知识已经化为了一股力量，让你无往不胜。 然而，知识从来不属于懒惰的人。只有学习，我们的生命之树才能结满丰硕的果实；只有学习，我们才有力量向理想的目标靠近；只有学习我们才会创造崭新的自我，让执着的追求书写无愧的人生。 鲜花和掌声从来不会赐予好逸恶劳者，而只会馈赠给那些风雨兼程的前行者；空谈和散漫决不会让你美梦成真，只会留下“白了少年头，空悲切”的慨叹；只有学习知识才能到达成功的彼岸。 知识是石，敲出生命之火；知识是火，点燃命运之灯；知识是灯，照亮命运之路；知识是路，引我们走向灿烂的明天！那么，今天的我们，在座的各位，赶紧行动起来，抓紧时间学习，用知识创造全新的自己，用知识创造美好的未来，续写中华的辉煌吧
醉美斋王浩发 西泠印社，创建于清光绪三十年(1904年)，由浙派篆刻家丁辅之、王福庵、吴隐、叶为铭等召集同人发起创建，吴昌硕为第一任社长。以"保存金石，研究印学，兼及书画"为宗旨。是海内外研究金石篆刻历史最悠久、成就最高、影响最广国际性的研究印学、书画的艺术团体，有"天下第一名社"之誉。西冷印社已经具有一定国际意义的印学社团，是海内外研究金石篆刻，成就最高、历史最悠久、影响范围最广的团体，特别是文化影响巨大，极大地推动了汉字文化圈篆刻创作与研究的发展、繁荣。西冷印社创造了我国历史上金石篆刻学领域的高峰。西冷印社历来人才辈出名士荟萃！ 江苏如皋刘聪泉先生就是当代西冷名士。刘聪泉：1956年生，江苏如皋人，号德馨堂主人，西泠印社社员，中国书法家协会会员，原如皋市人大常委会副主任、现为如皋市政协副主席，如皋历史文化研究会会长，如皋书画院执行院长，东皋印社名誉社长。是当代杰出的书画篆刻大家、文化使者、于诗、文、书、乐、印、史、学，造诣极深，无所不精，学养深厚，堪称学者大儒。 刘聪泉先生的印学研究论文：《怀珠被褐黄楚桥》被第五届“孤山证印”西泠印社国际印学峰会论文评为一等奖。顿时艺林争传，名动天下！刘聪泉先生是南通历史上自西泠印社创建以来继仲贞子、李夏荣之后第三位西泠印社社员，也是南通第一位因印学学术研究出类拔萃而被特别吸收入社的社员。 江苏古城如皋：作为一座文化底蕴深厚的历史名城，有着深厚的文化土壤。聪泉先生供职如皋市委办十余年，后入政协、人大，分管皋城文化建设数年，建树尤多，如皋长寿文化、旅游文化和历史文化名城建设，先生筹划、策划、建设功不可没！受到了广大人们的敬爱，并产生了广泛的社会影响。 刘聪泉先生出生于如城，初中毕业即进入湘北军工单位，再求学于武汉高校，又曾在如今的湖南理工大学历史专业任教。其后，返乡从政，劳形案牍。自如皋市委办主任转岗政协副主席后，先生政务之余、潜心研究东皋印学近二十年，积箧累累，印学著作时见《西泠艺丛》、《如皋文史》，《如皋日报》副刊亦时有刊载，为学界所称道。厚积薄发，一鸣惊人，学不厌多，积学储宝，用时成竹在胸，信手拈来，触类而旁通，宗法秦汉、古雅浑穆，大气磅礴，铁骨铮铮，有正大气象！ 在印学史上，东皋印派上承汉印古玺，至明代中叶自成一派，独树江东印坛200余年，是南通数百年印学史上影响最大的印学流派，2007年被纳入如皋市级非遗。而出生于上世纪50年代的刘聪泉，自小就对我国传统历史文化情有独钟。历史专业毕业的他长期浸淫印学及南通历史文化研究，幸得国学名家张舜徽、文字学家夏渌的点拨。潜心20年如一日研究东皋印学的刘聪泉，被誉为如皋印学研究集大成者，取得了极大成就，在印学界更是独树一帜。不愧为西冷名士！ “自惭不是梧桐树，安得朝阳鸣凤来”聪泉先生时时以此为座右铭，作为自勉，他谦恭好学、虚怀若谷、学无止境、几十年如一日的在艺坛默默耕耘！为传承和弘扬中华文化不懈追求！ 聪泉先生常常不辞辛劳往返于全国各地的博物馆、拍卖行，拜访过文化名流和大师，查阅了大量的原始文献和史料，十年磨一剑。历尽苦心、终撰巨著《东皋印学》并获韩天衡、陈振濓两大艺坛巨擘赞赏题识。《东皋印学》内容丰瞻，考据翔实，文采斐然，图文并茂，厚实而丰盈，诚为东皋印学研究的奠基之作。刘聪泉先生为弘扬中华传统印学文化做出了极大的贡献！刘聪泉说：“付出再多的苦都是值得的，目的就是极力传承中国传统文化，让属于江苏，乃至全国的文化瑰宝《东皋印学》得以延续和传承，无愧于我们这一代文化人。”《东皋印学》体现了很高的学术价值、史料价值和社会价值。为中国印学的研究和发扬作出了极大贡献！独钟艺文，金石为癖。先生多年来一直潜心研究中华历史文化，诗词著作甚多，、究索艺海史论、为弘扬国学文化，为传承和抢救文化遗产、为新时代发展作出了巨大贡献。江皋韵士、秀逸文豪，实乃大儒雅士，竟是何等风雅绝伦！ 先生常作纪行诗文：清奇聚秀、诗心独韵；五律、七律，对仗工稳；博古通今，妙句犹如天成；典雅遒丽，诗风雄奇博大！ 己亥西泠印社年会，先生入展会员诗作展: 七律·拙文获西泠峰会一等奖 且有幸入 社赋此 为记 来朝圣殿已残秋，却喜殊荣偶姓刘。 琢玉总存梦中梦，雕龙亦有楼外楼。 岂因幻海思名利；莫向浮云问去留。 自古书山多寂寞，欣成梅屿一盟鸥。 注：琢玉指金石之镂，雕龙指诗文之作。孤山亦名梅屿。 七律·亥子之交忝列中书协会员赋此自勉 武英殿启纳明贤，幸甚西泠一赘员。 书道无涯怜暮雨，印林有意惜晨烟。 芸窗月映千方石，玉案风舒百丈笺。 梅屿兰亭香共永，漫随心韵寄诗缘。 注：武英殿为皇家书画院，喻指中书协。梅屿即印学圣地孤山，兰序为书学圣地。几十年来刘聪泉先生在政务之余醉心于中国传统文化，泼墨挥毫尽如神，舞刀雕石皆古穆，每每奇趣尽出于笔刀！翰墨金石炉火纯青！诗词韵律超脱雅逸! 有诗赞曰： 金戈古雅霞蒸异，玉雪聪灵匠运同。 雉水柔情容雨润，兰亭大笔写联雄。 聪泉先生：史、诗、书、画、印无所不精，相互渗透、互相滋养。史博专研、诗益鸿放、书翰墨逸、画韵古风、印刻雄奇！聪泉先生于政务之余纵情于翰墨风雅之间，痴迷于篆刻治印之趣！几十载如一日，潜心追摹古贤书印，匠心独运；为学严谨朴实，稳健自然；其终日领略古物、鉴藏研讨，不遗余力、编谱选印，序跋题记，赋诗刻匾；求书者甚众，雅居儒所、名胜古迹、寺宇庙堂皆留有其墨宝文韵。先生工书法，喜作榜书，尤擅隶、楷、行三体。隶书宗张迁碑，结体方正，古拙朴茂；楷行师法颜柳、融合苏米，端庄奇伟，矫健飘逸，功力深厚。各地书展时见大作，《如皋长江大桥》、《龙游湖》、《顾庄生态园》、《花木大世界》、《法华寺》、《龙游河大桥》等匾额铭石皆出其手。庚子春，先生加入中国书法家协会，乃实至名归。 先生精通文案策划及设计，曾主持过：“红十四军纪念馆”、“青少年教育馆”、“胡安定纪念馆”、“长寿博物馆”、“状元祠”、“文峰阁”、“江东奇石馆”、“古盆馆”等等的布馆设计，“如皋博物馆”、“李昌钰刑侦博物馆”以及“江苏盆景馆”的文案均为先生主笔。如皋三张名片、万岁宴、五世同堂合家欢、五色文化以及城市宣传语“如皋如歌 长来长寿” 均为先生首创。中国长寿文化节标识、如皋沿江经济洽谈会标识、体育运动会标识亦先生设计。每每创意新颖，出奇超众！ 皋城胜誉其为“刘半城”，可见其非凡之艺术影响力，其艺术成就及声望无不使人折服之！为古城——历史文化名城如皋的发展作出了极大的贡献！聪泉印法规秦范汉、古朴工稳、篆法朴茂，疏密有致；章法平和，冲切并举；刀法细腻，爽朗挺拨、秀劲逸美；印风方正平稳，隽秀文静，汲古玺印之形神，取秦汉刻之精粹；金石韵味、饶有逸致。厚重凝炼、无不古意盎然！尽得如派印学心法，汇融浙派诸家印韵！长期的纵观博取，推索古意，心摹手追，意与古会，独出机枢，自成一格！聪泉先生不愧为文坛逸士、印坛奇才。他不愧为东皋印学流派历史文化的传承脉络，集如派文脉之大成者！ 专家学者对其篆刻雕印有诗为铭： 侧锋写字文留白，游刃遗痕马脱缰。炉火纯青心已醉，神仙下笔绘瑶章。聪泉先生印学造诣极深，源于学养的铢积寸累，得于皋城文化的熏陶滋养，承继东皋印派之绝学并别具一格。先生融古铸今，博采众长并锐意变法，从篆刻刀法的探究方法，表现出其独有的个性！布局别出心裁、疏朗跌宕独树一帜。用刀劲挺细腻，刻印不落俗套，严谨平稳，雅逸秀润而风雅独秀；聪泉先生一生嗜印如痴，刻艺出神入化，真乃西冷奇才！ 其篆刻作品秀劲精巧、结构严谨，于舒畅中见骨力，雅静间有波澜，印风质朴古拙、厚重静穆。沉稳静逸不失醇古意趣，实为如派大手笔！ 流美的小篆在印面上施展魅力，一切自出新意。引秦篆汉书作印，朱文取流畅钢娜，舒腰披离；白文则或取方折如汉印，或取冲刀削披以现朱文之题，左右逢源，行刀如笔的高超技法，融如派的劲练与浙派的阳刚于一炉，实在令人望尘莫及。当篆刻撰脱了工匠式的制作之后，形式上的变化无论就格式，章法还是刀法，线条的把握，都离不开书法的高度，篆刻就是抽象凝炼后之精华所在。也就是篆刻与书法的真正结合展现！ 承传统、创新意，得以创新的根本，行刀如笔，方圆粗细，主在得势，刀湿行缓，善运腕力，秀劲朴茂，他的朱文印，多是绮丽浑润，刚健钢娜，古趣翦然，章法清健而奇逸。他的白文印，刀法明朗，字体庄穆，不崇尚斑剥蚀缺，只追求古趣蔚然，章法无不清健。使人有耳目一新之感，赏心悦目之觉！ 他在篆刻艺术上的主要特征是：用刀爽朗隽利，恣纵豪放，节奏鲜明，刀笔内蕴藏隶意，故其风格显得清刚朴实、苍茫浑厚。特点是运刀起伏相接，豪爽猛利，刀锋涩行连接，节奏铿锵明利，一种豪迈之气，跃然印上。 无论是单刀还是切刀粗线条，都能体现出很敏感的空间构架意识与线条穿插的功夫。而且他的边款尤为成功，四体具备，或隶篆或楷行、魏碑行草、长跋单款，皆能发挥得淋漓尽致，恰到好处。印的边款，出以古隶题记，恭敬雅致，每一细笔皆不苟且，几乎是一方缩小的汉碑，摩挲领略，真是雅致空前。 聪泉先生取印学精华，以古人为师，日日精进，常摹秦汉玺印，遍涉宋元诸家，明清名家，博采众长、熔古出新，形成了他独特的雅逸清丽、纯和拙朴的艺术风格。他的篆刻作品方圆俱得，纵抑适度而多灵秀之气，结构紧凑，线条流动，有飘逸灵透之气。布白稳当精巧，笔画端正匀整，布白中稳中求变，使全印纵横、虚实、穿插、映衬极尽变化之能事。加上运刀上的疾缓技法，冲切纵横恣意施为，一方方金石皆温润秀雅，有一股平和静穆之气。印文字体，下刀稳健、光润，故深得汉铸印所特有的静穆含蓄之气。以边款来看：成就卓绝，诸体毕备，以老辣朴茂为特色。用笔古拙洁净、顿挫屈扬，不难体味出其刀法的精湛。总之，聪泉先生的印完全可用“工笔”来形容之。而聪泉先生的高超之处，恰恰能在精严之下，汰去雕饰之气，给人以自然、恬静、茂丰的艺术感染力！ 聪泉先生对秦汉印刻独有所钟，功夫也下得最深。倘以精、工方面的造诣论之，当代可说艺臻高绝。印作品位高雅，艺术内蕴深厚，构造工巧精致可爱，以秀润圆劲、清丽俊雅的宋、元风貌见长。印边款多隶书兼行楷，静穆古朴，秀美而有逸趣。具有一种朴厚高古、苍劲茂秀、大巧若愚的新气息。独出心裁的章法和刀法，创造性地走出了一条新路子。其用刀秀挺，突出笔意；布局极尽匠心，疏薄中含紧凑，平稳静穆，气韵苍秀，挺拔直率。但在结构时却十分注重穿插，以线条之间的避让关系与交错关系来造成空间的错落美。这种大胆独特的探索，是一种学识雄厚、理解力、把握力十分卓绝的标志。是功力、学识、涵养、加上经久磨炼的结果，独到和创见如水到渠成，自然生韵！
女人一定要拥有一个真丝枕套。为什么？因为睡在真丝枕套上便不会有皱纹咯！——张小娴 《真丝枕套》 肌肤的年龄就像大树的树轮，树轮多了一圈，年龄就会增长一岁。随着年龄的增长，皮肤自然会进入老化状态，皱纹也会增多。当然，衰老是任何人都无法避免的不可抗力，但是延缓衰老的方法还是很多的， 最轻松、最简单的方式莫过于， 在真丝枕套上睡觉！ 一件真丝枕套比任何护肤品都要美肤 ，而且还是在睡眠中进行的护肤运动，想想就觉得好开心！在睡眠的过程中，人的肌肤会不自觉地与枕套、床单、睡衣等产生摩擦，久而久之，皮肤便会出现细纹，长此以往，皮肤松弛，皱纹加深。可见，好的床品对于人体保养的重要性，尤其是与脸部接触密切的枕套。 今天主要为大家推荐的是 Lilysilk天然桑蚕丝枕套 。桑蚕丝 最亲和人体肌肤的面料 蚕丝是纯天然的动物纤维，富含18种氨基酸，和人体皮肤的蛋白质构成十分相近，被称为“人体的第二层皮肤”，是唯一能和人体“血肉相连”的纤维， 在 与其接触的时候，可以减少皮肤的摩擦，减少皱纹的增长。 大家都知道，皮肤的好坏与身体的水分有着非常直接的关系，皱纹便是皮肤缺乏水分、表面脂肪减少、弹性下降的结果。而蚕丝的含水性相当高，是棉的倍，羊毛的倍，能够 保持人体皮肤水分的平衡，起到、改善肌肤暗沉、抗衰老、提亮肤色的作用 。给睡眠最好的保障的同时，给你的肌肤最轻柔的呵护。 真丝枕套 保障睡眠和肌肤的利器 Lilysilk真丝枕套大多采用19、22、25姆米的真丝面料，高密度真丝面料，给你流水般的轻柔感，亲肤舒适，吸湿透气，触感柔滑凉爽，百般呵护你的皮肤，能给你超舒适的肌肤触感。 柔软的真丝可以减少脸部和颈部细纹的产生，紧致肌肤，提升脸颈部的轮廓线条，在睡眠中美的随心所欲。除此之外，还有 改善头发凌乱、掉发等效果。 让你的脸颊保持丝绸般的顺滑，还可以保持秀发的柔顺光滑。 无过敏源、无甲醛、无致癌芳香胺， 轻松、健康、环保。 颜色以纯色为主，素雅大气有之，华丽优雅有之，还有多种印花枕套。真丝枕巾 随你到天涯海角 Lilysilk真丝枕巾纯手工缝制剪裁，经过15道工序，保证产品质量。最主要的是，它十分轻便， 不仅可以在家使用，出门旅行也可以带着它，小巧不占地方，可以保障出行时的卫生安全。 六根绑带，牢固绑定枕芯，拆洗也非常方便，随意移动，也不会脱落。 摩登的金色、低调的木炭色、清新的暖绿、典雅的经典黑、梦幻的象牙白等等，颜色多样，赋予真丝多变的美，也给你更多的选择。儿童真丝枕套 皮肤保养从娃娃抓起 皮肤专家的研究表明：“老化其实从一出生就开始了，肌肤在接触到阳光、空气的同时就会出现抵御性保护，而这，就是老化的开始。”所以 皮肤保养最好从娃娃抓起。 儿童的皮肤娇嫩脆弱，后天的任何生活习惯，都会呈现在孩子的肌肤之上，但是很少有家长会去注意孩子的皮肤保养问题。 Lilysilk专为儿童设计了一款印花真丝枕套，图案以卡通的动物和花朵为主，贴合儿童的喜好，童趣满满，风格愉快醒目、生机勃勃、富有活力和生命力。 真丝的柔滑触感和自身的生物属性让其具有其他面料不可比拟的美肤功效。所以在孩子还没有皮肤保养意识的时候，作为家长的你就要提前做好考量， 给你的孩子准备一件真丝枕套，不要让你的孩子的颜值输在起跑线哦！ 时光是一把无情的刻刀，在你的脸上留下它来过的痕迹，既然避免不了终将老去的事实规律，那就想方设法延缓到来的时间，呵护自己的肌肤，是自己分内的事！
据说有上百万的网友追捧这首诗。打开搜索网站GOOGLE，输入“世界上最遥远的距离”查询，让人大吃一惊：竟然出现了近20万个搜索结果，而输入“泰戈尔”只有2．49万个搜索结果。据不完全统计，《世界上最遥远的距离》的相关网页PAGEVIEW（页面浏览量）超过千万。随机将网页点开，发现这首诗及诗中句子以各种方式被引用着，有的将诗制作在个人主页上，有的给它配上音乐，有的衬上精美贴图，有的将诗设计成自己在BBS上发贴时的签名。个别网页还推出传递游戏，说将这首诗发给20个以上的网友，会心想事成，和自己相爱的人成为眷属……这首关于暗恋的哀婉诗歌感动的读者不下百万。 现在，这首诗也有了商业价值，唱片公司、广告公司、电视节目都开始引用，相关的电视剧也已经开拍。电视剧《似水年华》主创人员谈到创作这部电视局的初衷时，就是为了《世界上最遥远的距离》这首诗。 作者之争 网上引用这首有署名的大部分署为泰戈尔，但也有人借用果戈理的小说大加讽刺。讲俄罗斯一名伪诗人伏西洛夫将这首诗当作自己的创作朗诵给大家听，当太太小姐们感动得啜泣流泪快要崇拜他时，一名真理的捍卫者走上讲台：“请允许我向亲爱的伏西洛夫道歉，我说他剽窃是不对的。昨天我翻阅了泰戈尔诗集，发现《世界上最遥远的距离》仍然还在那里……”可见网上有一股坚定的力量在保卫泰戈尔对这首诗的创作权。 许多人坚持泰戈尔对这首诗的所有权，依据是《读者》杂志2003年第14期上的引诗，署名是泰戈尔，摘自同年第5期《女子文学》（现改名《女子文摘》）。但据《女子文摘》一位编辑透露，这首诗是从网上弄来的。 一些研究印度文学和泰戈尔的学者表示，没有见过这首诗。 香港女作家张小娴“认下”首创权 不久，另一位名人的名字出现了。 在一个网页上，这首诗的署名为香港知名女作家张小娴。笔者是在网上对她的小说《荷包里的单人床》所附的读者评论中发现线索的。原文是：“‘世界上最遥远的距离，不是生与死的距离，不是天各一方，而是，我就站在你面前，你却不知道我爱你’。读到这段话，我就从此爱上了张小娴的小说”。 《荷包里的单人床》在2000年版中，张小娴专门就这个文坛公案作了澄清。序中说，小说完成于1997年5月，讲的是一个暗恋的故事，封面那段话是借书中主人公苏盈之口说的。 张小娴在序中称：别人都以为我是抄泰戈尔的，只有我和我的出版社知道我没有抄，这真是世界上最遥远的距离。 网友们集体创作 在台湾一家网站上可查到这样一段话：《泰戈尔诗集》漂鸟集、新月集、采果集、颂歌集、园丁集、爱贻集、横渡集中均无《世界上最遥远的距离》一诗。其中漂鸟集共计326首，平均每首字数仅一、二行；最多为四行。现在网络上盛传出自《泰戈尔诗集》“漂鸟集”的“世界上最遥远的距离”第一段和其他小段，虽无法一一查清真正作者，但在阳明神农坡医学院（bbs．ym．edu．tw）九一级医学系可以查到蛛丝马迹，可推定是集体创作接龙。 据说，这首诗最早是在阳明神农坡医学院的一些同学在BBS中集体创作的，最后在网上流传。尽管这是一首假托泰戈尔的伪诗，但网上一位学者评价，将这首诗放在任何一位抒情诗集中它都不会逊色。这首诗将暗恋中男女的绝望层层抽剥，直至最不可触摸的隐秘末梢。
彰显作品的中国文学价值的话，基本上可以忽略。
笔墨精炼，情致深长——《湖心亭看雪》赏析 张岱（1597----1679）字宗子，号陶庵，绍兴山阴人。出身官僚家庭，一生未做官。他继“公安”“竟陵”两派之后，以清淡天真之笔，写国破家亡之痛，寓情于境，意趣深远，是晚明散文作家中成就较高的“殿军”。小品文《湖心亭看雪�0�0》是其代表作。 《湖心亭看雪》以精炼的笔墨，记叙了作者自己湖心亭看雪的经过，描绘了所看到的幽静深远、洁白广阔的雪景图，表达他幽远脱俗的闲情雅致。 文章第一段，“崇祯五年十二月，余在西湖。大雪三日，湖中人、鸟声俱绝。”用语朴素，平实，意蕴却很深远。第一句既点明时间、地点，又巧妙地利用明朝纪年表明自己不忘故国，不着痕迹地引逗出下文的大雪和湖上看雪，第二句“作者从听觉的角度来写雪，一个“绝”字写出了雪之大。作者虽未具体描写雪景，但这个“绝”字，让人看到的却是“千树万树梨花开”的壮观景象，传达出冰天雪地，万籁无声的森然寒意。这种高度的写意手法，巧妙地从人的听觉和心理感受画出了大雪的威严，为下文有人冒寒看雪作映照。 第二段重点写湖中雪景。“是日，更定矣，余拿一小船， 拥毳衣炉火，独往湖心亭看雪。”“大雪三日”使得“湖中人、鸟声俱绝。”正是在这样的天气里，竟有人深更半夜，独自一人去湖中赏雪，足以显现作者不畏严寒的雅兴和超凡脱俗的气质。正是这种“雅兴”和“气质”，才使作者笔下的“湖中雪景”如此生动，形象。“雾淞沆砀，天与云与山与水，上下一白；湖中影子，惟长堤一痕，湖心亭一点与余舟一芥，舟中人两三粒而已！”第一句从总体形象入手，叠用三个“与”字，写雾写云写山写水一气呵成，毫无重复之感。“上下一白”中的这个“一”字写出了天空、云层、湖水之间白茫茫浑然难辨的景象。第二句变换视角，化为一个个诗意盎然的特写镜头：“长堤一痕”，“湖心亭一点”，“舟中人两三粒”等等。这是朦胧的画，梦幻般的诗，给人一种似有若无，依稀恍惚之感。作者对量词的提炼可谓精妙绝伦，“痕”、“点”、“芥”、“粒”一个小似一个，不仅表现了视线的移动，景色的变化，而且暗示了小船在夜色中徐徐行进，展现了一个微妙而变幻的意境，内涵丰富，不露斧凿之痕，是炼字的典范。 第三段写湖心亭上的人，“到亭上，有两人铺毡对坐，一童子烧酒炉正沸。见余，大喜曰：‘湖上焉得更有此人！’拉余同饮。余强饮三大白而别。问其姓氏，是金陵人，客此。”本来是“独往湖心亭看雪”，不料亭上已有人先到了。在深更半夜，“人、鸟声俱绝”的湖心亭上不期而遇，双方的又惊又喜是不难想像的，但作者并不曾有一言半语，只写道“见余，大喜曰：‘湖上焉得更有此人！”让亭中人说话，反客为主，不仅写出了亭中人的惊喜，同时也表露了作者的心声。笔墨简炼，韵味无穷。亭中人因意外惊喜才“拉余同饮”；作者也因这异外的惊喜才“强饮三大白”。一个“强”字，传达出作者的兴致之高。本来不会喝酒，但因这意外的相逢又不可不喝，双方真有点相见恨晚的感觉。也正因为这样的“兴致”和“感觉”，才有末句的“问其姓氏”。可作者在此并未写出他们的“姓氏”，只一句“是金陵人，客此”，表面上看是答非所问；可实际上这正是作者的高明之处。包含了丰富的情感内容，在意外相逢的惊喜、“酒逢知已千杯少”的欢娱过后，才知他们是他乡游子，所面临的现实将是各奔西东。今生今世也许相会无期，顿时，作者“人生难得一知己”的怅惆与失意荡漾心中。本段虽是平实叙述，表达感情的词语全部弃之不同，却把作者的悲与喜表现得淋漓尽致。 末段“及下船，舟子喃喃曰：‘莫说相公痴，更有痴似相公者！’”本来是“独往湖心亭看雪” ，不料不仅碰到了两位“知己”，而且有“舟子”陪伴。那么作者为何说“独往湖心亭看雪”呢？舟子的喃喃之语揭开了谜底。原来他们虽然同行，却并不同心，由于志趣不同，“舟子”对“相公”的行为始终不理解。作者以“舟子”的喃喃之语，以相公之“痴”与“痴似相公者”相比较，似贬实褒，反衬自己清高与孤傲的情怀，这个小小的尾声，如轻舟荡浆，使人感到文情摇曳，余味无穷。 这篇山水小品，有人物，有对话，叙事、写景、抒情融于一炉。淡淡写来，情致深长，洋溢着浓郁的诗意，而全文仅一百多字，笔墨精炼含蓄令人惊叹。！
张岱是明末清初的文化学者，也是著名的散文家。
张岱作品
张岱生于书香门第，从小受父辈的文学熏陶。所以，张岱在文学方面，很有自己的想法。张岱家境优渥，是当时有名的官宦之家，所以，张岱在年轻的时候，走南闯北记录自己的所见所闻所感。在张岱身上，可以看到他身为文人的细腻柔和之情，也可以看到张岱身上豪放不羁的纨绔子弟之风。而这两种气息，都可以体现在他的文学作品中。
张岱擅长写散文，也擅长写小品文。而他的小品文最为出名的莫过于《陶庵梦忆》、《西湖梦寻》、《琅文集》。不仅如此，张岱可谓是全方面的人才，他擅长文学、散文、历史、地理、数学等等，并且在美食方面也有独到的见解。《夜航船》便是张岱的代表作之一，内容分为二十卷，从人的日常生活记录到鬼神传说，相当于当时的百科全书，从这本书籍中，就可反映明朝末期的社会现象和人文地理，不失为研究历史的一本资料。张岱爱好历史，他还著有《石匮藏书》，是一部记录明朝年间的史家列传。这本著作共有两百多卷，堪称一项浩大的史书记录。
后来，张岱在明朝破亡之后，便过上了隐居的生活。在他隐居期间，仍的做学问，他还未自己写了《自为墓志铭》，记录了自己的生平爱好，以及一生的阅历，交代了他生平的所闻所见所感。
张岱散文
张岱生于明末清初年间，在文学上有很高的成就。尤其是散文和小品文，为著名的散文家。
张岱作品
张岱生性豪放不羁，市委个性鲜明的文学家。张岱出身于书香门第之家，自幼就受长辈的熏陶，张岱很早就接触了文学，除此之外，张岱还擅长历史学、地理学、数学等，是位不可多得的全方位人才。
张岱家境优渥，家庭丰裕的物质条件，张岱便有了资本和时间到处游历。在游历的过程中，张岱接触了很多新鲜的景色、风土人情。张岱的文采很好，于是便将他们都一一记录下来，收藏在散文集《陶庵梦忆》一书中，而这本散文集也是张岱文学作品中，呼声最高的一本，深受大众的喜爱。其中很有名气的两篇散文就是《湖心亭看雪》和《白洋潮》，文中，张岱用了很多有没得句子来描述了壮观的景象，读过之后，就如同身临其境一般。在《湖心亭看雪》中写到：雾凇沆砀，天与云与山与水，上下一白。湖上影子，惟长堤一痕，湖心亭一点，与余舟一芥，舟中人两三粒而已。描写了雪后，大地一片白皑皑的景象，仿佛置身于粉妆玉砌的世界;而在《白洋潮》中，张岱描写了潮水涨时壮观的情景：潮到塘，尽力一礴，水击射，溅起数丈，著面皆湿。旋卷而右，龟山一挡，轰怒非常，炮碎龙湫，半空雪舞。将潮水来袭的场面刻画的惊险 *** 。
张岱的散文中，可以以小见大，在很平凡的琐事中，张岱总有独到的视角，将它们解读的异常精彩。
张岱名句
张岱生于明朝末期，是著名的文化学者、散文家。张岱生于书香门第。从小，张岱受到父辈的耳濡目染，在文学方面也有自己的见解。
张岱作品欣赏
张岱自幼聪明好学，在文学、历史学、地理学、数学等方面都很精通。舅父还夸张岱聪慧敏捷，和南朝文学家江淹不相上下。
而张岱也没让家人失望，随着张岱在文学方面的日积月累，他的文学底蕴越来越高。加上，张岱家在当时有很高的社会地位，是有名的官宦之家。张岱收藏的古籍资料很多，也为自己的文学创作打下了坚实的基础。张岱的代表作有很多，诸如《夜航船》、《西湖梦行》、《三不朽图赞》、《陶庵梦忆》、《西湖梦寻》等等，都体现了张岱的文学成就。在张岱所著的《金山夜戏》一书中有这样的美句“月光倒囊入水，江涛吞吐，露气吸之，天为白。余大惊喜。移舟过金山寺，已二鼓矣。经龙王堂，入大殿，皆漆静。林下漏月光，疏疏如残雪。”张岱在行船过程中，看见月光照印在平静的湖面，夜色静谧。这样的画面被张岱记录在《陶庵梦忆》中，后来即使读到这样的佳句时，仿佛身临其境。
张岱优美的句子有很多，都被他写在书中。除此之外，张岱的散文也值得一读。张岱在散文上的造诣是很高的。现在当后人读到他的著作时，仍被他所描述的画面所吸引。而在他的作品中，也能看到他放荡不羁的个性。
买书多读书少,每每买回一大摞新书,总是很兴奋地计划着如何去读完它,实际情形却大多浅处游狎一番后,便搁下了。散文集却另当别论。谈到偏爱的读书,散文妙品,尤其是随笔小品,其所赋予我的愉悦和美的享受,的确是其它任何读物所无法比拟的。随便抽出一本张岱的《陶庵梦忆》,抑或梁实秋的《雅舍小品》,书斋灯下,常自不知不觉晨光熹微方悚然惊悟！而每读至妙处,先乃颔首微笑,继而抚掌雀跃,乃至拍案而起,连声称绝……人生之乐,莫过于此！某期《读书》杂志上说：不可不读董桥的散文。初,不以为然：什么书还非读不可？试着买回一本《董桥散文》,却硬是为我翻得烂熟了。……这一切,全处在一种潜移默化的心态里,没有半点勉强的成份其中。真正“拿起一本书,没有不一口气读完的。”（孙犁《谈读书》）在我还只有散文集。“学者读书当于无味处致思焉。”（《朱子语类》）,这些道理我懂。然而朱熹批评这种读书观为“人言读书当从容玩味,此乃自怠之一说。”——我这种性情使然而偏爱散文的“自怠”弊病,不知何时才能改变。“所不好之书,可让他人读之。”（《袁宏道随笔》）——当不来学者的我,只能这样安慰自己。