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大足石刻是大足县境内主要表现为摩崖造像的石窟艺术的总称。大足是石刻之乡，全县有40多处石刻，造像达5万多个。其中最著名、规模最大的有两处，一处叫宝顶山，一处叫北山。这两处都是全国重点文物保护单位，是我国晚唐以后石窟艺术的代表作。大足县是重庆市所辖郊县，始建于唐乾元元年（758年），以“大丰大足”而得名，是驰名中外的“石刻之乡”、“五金之乡”，全国首批甲级开放县，国家确定的长江三峡旅游县的起点，全国生态农业先进县，重庆市对外开放的重要窗口。大足县历史悠久，人文景观、旅游资源非常丰富。县境内石刻造像星罗棋布，公布为文物保护单位的摩崖造像多达75处，雕像5万余身，铭文10万余字。其中全国重点文物保护单位6处，大足石刻其规模宏大，刻艺精湛，内容丰富，具有鲜明的民族特色，具有很高的历史、科学和艺术价值，在我国古代石窟艺术史上占有举足轻重的地位，被国内外誉为神奇的东方艺术明珠，是天才的艺术，是一座独具特色的世界文化遗产的宝库，是一座开发潜力巨大的旅游金矿，是旅游观光的上佳去处。 大足石刻开凿于唐永徽元年(公元650年)，盛于宋代。现存摩崖石刻造像5万余尊，铭文10万余宁，遍布100多处。其中比较重要的有北山(包括北塔)、宝顶山、南山、石门、石篆山石刻，是大足石刻中规模最大艺术价值最高的石刻造像代表。 石刻以佛教造像为主，兼有儒、道造像。具有石窟造像的特征，属于石窟艺术的范畴。早期的“庙宇殿堂”式结构，完全是摩崖造像，如大佛湾造像全都裸露在外，与山崖连成一片，给人一种非常直观的感觉。突破了一些宗教的约束，使造像更具人性化。雕刻形式有圆雕、高浮雕、浅浮雕、凸浮雕、阴雕五种，但主要以高浮雕为主，辅以其他形式。不仅有不计其数的各阶层人物形象，以及众多的社会生活场面，而且还配有大量的文字记载，是一幅生动的历史画卷。 北山摩崖造像始刻于唐末，至南宋结束，石刻位于大足县城北2千米的北山上。以大佛湾为中心，遍及其四周的观音坡、营盘坡、佛耳岩、北塔寺共五处。长达500多米。岩高约7米，沿崖造像。从南到北形状若新月，龛窟如蜂房。造像5000余尊。造像细腻精美，技艺娴熟巧妙。除部分碑刻、塔幢和浅小龛窟残毁外，其余均保存完好。
这是热播电视剧《凭栏一片风云起》中王劲松老师的一段台词，王劲松老师饰演考古系教授凌问岳。剧中王劲松老师这段十几分钟讲解中国文化的课堂视频引爆全网、引发热议，让众多网友泪目。 中国文化从未间断过，不仅体现在我们的书籍和汉字中，还体现于我国的石刻艺术中。位于重庆的大足石刻就是这样一段从未间断过的石刻历史。大足石刻是大足境内主要表现为摩崖造像的石窟艺术的总称，以初唐为起点，经过五代，鼎盛于两宋，绵延至明清，历时千余裁。 《大足石刻十八讲》就是从大足石刻发现历程、观音造像、道教石刻、经变相和大足石刻的价值等十八方面来对大足石刻进行全面讲解。 《大足石刻十八讲》作者李小强，大足石刻研究院大足学研究中心副主任，副研究员，著有《大足道教石刻论稿》《大足石刻史话》等专著，发表大足石刻研究论文50余篇。 书中介绍大足石刻有5万余尊造像，因其艺术价值高、题材多样于1999年大足石刻被联合国教科文组织列入《世界遗产名录》。 “经相变，指将某一部佛经变成一铺首尾完整、有情节铺陈之绘画作品。”《大足石刻十八讲》中第七讲详细讲述了弥勒下生经变相、涅槃经变相、大方便佛报恩经变相、父母恩重经变相。父母恩重经变相的“十恩图”来源自《父母恩重经》内容，“十恩图”分别为怀胎守护恩、临产受苦恩、生子忘忧恩、咽苦吐甘恩、推干就湿恩、乳哺养育恩、洗濯不净恩、为造恶业恩、远行忆念恩、究竟怜悯恩。 相较于寺院里让人产生敬畏心的单座佛陀、菩萨、罗汉像等，这样的经变相更有教化意义。在古时识字读书只是少部分人的特权。大多数百姓是无法接触到佛经，更别提深入理解佛经了。佛教是要普渡众生的，因而将佛经内容变成雕像，这些雕像按某种顺序排列便成为一幅连环画，给人更加直观的感受，对佛经内容更易理解、便于记忆，对普罗大众的更有教化作用。 纪晓岚所作《阅微草堂笔记》中有则鬼狐故事，庙中泥塑判官曰:“圣人之立教，欲人为善而已。其不能为者，则诱掖以成之；不肯为者，则驱策以迫之。” 佛教是以让人行善为目的，在“劝人向善”的同时，也“迫人向善”。趋利避害是人之本性，因此大足石刻中有以六道轮回、地狱为内容的雕刻。让人因怕落恶果而来行善。 位于宝顶山的六道轮回图，转轮圣王怒眼圆睁、獠牙死咬转轮，六道毫光将转轮分为六部分，转轮刻有三圈造像，第一圈为六道，第二圈为佛教十二因缘说，第三圈表示轮回不休。六道轮回图使原本抽象的六道轮回，变得具象化、足以震慑人心。 鸟巢每个焊接缝的边缘都有焊工的名字，这是通过这种形式让参与鸟巢建设的普通焊工与这座有历史意义的体育场发生了联系，体现了我国对工匠的敬意、对工匠精神的敬仰。 在名列世界遗产名录的大足石刻中也留下工匠的名字。《大足石刻十八讲》第四讲专门介绍了匠师题名的内容。大足石刻的雕刻匠师以文、伏两姓为主，文氏匠师共计六代22人在大足雕凿造像，他们在雕凿造像的同时，也让自己的名字与大足石刻深深地刻在了一起。 我们现在能看见的是精美绝伦的造像和工匠的名字，而当时雕刻造像时工匠精心构思的设计过程，雕刻中的辛苦和危险，以及这些工匠背后的故事，我们现以都无法知晓。我国对匠人历来敬重，在感叹石刻精美的同时，还要对匠人精神予以敬仰。 大足石刻让我们与一千多年前的唐朝、七百多年前的宋朝、四五百年前明清产生了交汇，让我们见识到了中国文化、中国艺术的繁盛。而今，也让以前的古人通过大足穿越到现在，见证一下我们所创造的巨大变化。让大足石刻成为鉴证古今的重要通道。
1、“中原北朝期のサッタ太子とスダーナ太子本生図”(《中原北朝时期的萨埵太子与须达拏太子本生图像》)，《MUSEUM》(东京国立博物馆研究志)第580号，2002年 。2、“中国北朝期における定光佛授记本生図の二种造形について”，《美学美术史研究论集》第18号，名古屋大学，2000年。又，“北朝时期定光佛授记本生图像的两种造型”，《艺术与科学》第5卷，北京，清华大学出版社，2007年。3、“云冈第9·10窟の図像构成について”，《佛教艺术》第267号，东京，每日新闻社，2003年；“关于云冈第九、十窟的图像构成”，《艺术史研究》第10辑，广州，中山大学出版社，2008年。4、“北朝后期法华经图像的演变”，《艺术学》第21期，台北，艺术家出版社，2004年。5、“北斉～隋の卢舍那法界佛像の図像解釈”，《佛教艺术》第251号，东京，每日新闻社，2000年；“北齐至隋代三尊卢舍那法界佛像的图像解释”，《艺术学》第22期，台北，觉风佛教艺术文化基金会，2006年。6、“敦煌莫高窟北朝隋代洞窟图像构成试论”，《艺术与科学》第3卷，北京，清华大学出版社，2006年。7、“安阳修定寺塔唐代浮雕图像分析”，《故宫学刊》第5辑，北京，紫禁城出版社，2009年。8、“大足安岳宋代石窟柳本尊十炼图像解析”，重庆大足石刻艺术博物馆编《2005年重庆大足石刻国际学术研讨会论文集》，北京，文物出版社，2007年。9、“定州系白石佛像研究”，《故宫博物院院刊》1999年第3期。10、“南北朝隋代佛教造像系谱与样式的整体观察”，《艺术与科学》第9辑，北京，清华大学美术学院，2009年。11、“四川南朝浮雕佛传图像考察”，《石窟寺研究》2010年。12、“佛足迹图像的传播与信仰(上)——以印度与中国为中心”，《故宫博物院院刊》2011年第4期。13、“佛足迹图像的传播与信仰(下)——以印度与中国为中心”，《故宫博物院院刊》 2011年第5期。14、“乐至与富县石窟浮雕唐宋时期观音救难图像分析”，《故宫博物院院刊》2012年第4期。15、“佛钵信仰与传法思想及其图像”，《敦煌研究》2011年第2期。16、“仁寿能仁寺摩崖浮雕五代前后降魔图像分析”，《石窟寺研究》2012年。17、“陕北宋金石窟大日如来图像类型分析”，《故宫博物院院刊》 2013年第3期。18、“陕北宋金石窟题记内容分析”，《敦煌研究》2013年第3期。19、“陕北宋金石窟佛教图像的类型与组合分析”，《故宫学刊》2014年第1期。
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大足石刻是大足县境内主要表现为摩崖造像的石窟艺术的总称。大足是石刻之乡，全县有40多处石刻，造像达5万多个。其中最著名、规模最大的有两处，一处叫宝顶山，一处叫北山。这两处都是全国重点文物保护单位，是我国晚唐以后石窟艺术的代表作。大足县是重庆市所辖郊县，始建于唐乾元元年（758年），以“大丰大足”而得名，是驰名中外的“石刻之乡”、“五金之乡”，全国首批甲级开放县，国家确定的长江三峡旅游县的起点，全国生态农业先进县，重庆市对外开放的重要窗口。大足县历史悠久，人文景观、旅游资源非常丰富。县境内石刻造像星罗棋布，公布为文物保护单位的摩崖造像多达75处，雕像5万余身，铭文10万余字。其中全国重点文物保护单位6处，大足石刻其规模宏大，刻艺精湛，内容丰富，具有鲜明的民族特色，具有很高的历史、科学和艺术价值，在我国古代石窟艺术史上占有举足轻重的地位，被国内外誉为神奇的东方艺术明珠，是天才的艺术，是一座独具特色的世界文化遗产的宝库，是一座开发潜力巨大的旅游金矿，是旅游观光的上佳去处。 大足石刻开凿于唐永徽元年(公元650年)，盛于宋代。现存摩崖石刻造像5万余尊，铭文10万余宁，遍布100多处。其中比较重要的有北山(包括北塔)、宝顶山、南山、石门、石篆山石刻，是大足石刻中规模最大艺术价值最高的石刻造像代表。 石刻以佛教造像为主，兼有儒、道造像。具有石窟造像的特征，属于石窟艺术的范畴。早期的“庙宇殿堂”式结构，完全是摩崖造像，如大佛湾造像全都裸露在外，与山崖连成一片，给人一种非常直观的感觉。突破了一些宗教的约束，使造像更具人性化。雕刻形式有圆雕、高浮雕、浅浮雕、凸浮雕、阴雕五种，但主要以高浮雕为主，辅以其他形式。不仅有不计其数的各阶层人物形象，以及众多的社会生活场面，而且还配有大量的文字记载，是一幅生动的历史画卷。 北山摩崖造像始刻于唐末，至南宋结束，石刻位于大足县城北2千米的北山上。以大佛湾为中心，遍及其四周的观音坡、营盘坡、佛耳岩、北塔寺共五处。长达500多米。岩高约7米，沿崖造像。从南到北形状若新月，龛窟如蜂房。造像5000余尊。造像细腻精美，技艺娴熟巧妙。除部分碑刻、塔幢和浅小龛窟残毁外，其余均保存完好。
才20分？我今天已经翻译了几个了，都是100以上。
石刻是古代文学艺术传承的另一种方式，记录了许许多多的文化历史为后世所传承，成为现代考古学家了解古代文学的方向和目标。石刻为刻字艺术中的一大宗，历史悠久，岩石材料品类繁多，产储量丰富，运用极广，加工镌刻方便。岩石有较高的强度，石刻保存时间较长，石材可称得上价廉物美之材。石刻艺术伴随中国文化、文字变革而发展，它与考古、书法、绘画、雕塑密切相关。中国文字最早是刻划的象形符号，原始人类的石刻划符与刻画是未分的。石刻艺术中，石刻文字与石刻物象是两大类，其间有必然的联系，历代的雕塑石像中，常常刻以文字纪实。因此，本文在研究中国石刻书法艺术时，将大量涉及石雕艺术，这是非常必要的，书与画同源，刻字与雕像也息息相关。
校园文化对学校育人的重要性论文
摘要：
校园文化包括物质文化、制度文化和精神文化。加强校园文化建设是学校的管理者管理学校的重要内容，是学校达到落实素质教育目标的重要前提。就如何加强校园文化建设以提高学校育人水平，提出了很有价值的见解。
关键词：
校园文化;物质文化;制度文化;精神文化
“要加强校园文化建设，深入开展平安校园、文明校园、绿色校园、和谐校园创建活动。”这是《国家中长期教育改革和发展规划纲要(2010－2020)》为我们明确指出的学校管理工作的新思路。那么，在具体工作中如何加强校园文化建设，以提升学校育人水平呢?
一、加强校园“硬件”建设，建设学校物质文化
校园文化中的物质文化成分诸如校园地理环境、建筑格局、雕塑、一草一木、活动场所、餐厅宿舍、校徽等都是硬件，都为校园文化环境建设创造了基本条件，它所营造出来的氛围对学生的薰陶是很深刻的。建设校园物质文化需要投资，因此，往往就因为资金问题制约了校园的硬件建设。就拿校园地理环境来说，校园地理位置的选择直接影响到把校园置于一个什么样的外部大环境中，学校将受到什么样的外界影响。有些学校为了满足教育教学的需要，不惜投巨资重选新址，进而搞规划搞搬迁，这就是对教育的负责。如近年来，有好多的学校因为城市的规划、村街的建设而身陷商业气息浓厚的闹市，学校担心学生的身心受到不良影响而不得不搬迁，就是这个道理。其实，学校也可以不花钱搞建设，如师生动手搞绿化，有书法绘画特长的师生装点校园墙壁、制作宣传栏，等等。走进有的学校大门便可以见到教室前的栏杆上、教楼、办公楼、试验楼的走廊上，会议室的墙壁上挂着富有学校特色的办学思想或者科学家或者英雄人物的`图像和他们的名言警句，都是学校师生的作品，让人耳目一新。
二、加强学校人文管理，建设校园制度文化
制度是学校各项工作的准绳，是学校管理师生，实现教育任务目标的保障。因此说“没有规矩，不成方圆”。学校制定的制度应是国家大政方针的延续，是学校自我管理的实际需求，应该反映学校整体的意志。因此，制度的制定，要求程序合法，内容全面，可操作性强，绝对不能因为不好操作而“曲高和寡”。对制度的执行力也是一种文化，制度的执行最重要，否则，再好的制度如果不去执行，就是一纸空文。有一个学校，由于管理不善，换了校长，新校长并没有像别人认为的那样为学校“动大手术”，仅仅是严格执行了原有的学校各项制度，结果，学校照样成为一个先进单位。
三、以多项活动为载体，建设丰富的校园精神文化
学生正处在价值观念的形成阶段，健康的校园文化最终能使外在的教育自然内化成学生的品质，使学生形成善良的价值观和健康的道德观，在此过程中，校园精神文化的薰陶，尤为重要。在校园里有意识地开展一些健康有益的文化活动，使学生了解历史，认识社会，接受传统，规划人生，丰富阅历，提高素养，以形成科学的人生观和价值观。校园文化活动的开展还可以发挥学生的各种潜能，如写作、社交、社会实践等方面的能力，提高他们的综合素质。一些学校在育人方面片面地追求升学率，忽视了美育、德育，造成了学生知识面狭窄、文化素养低、实践能力差等不良后果，这样的学校的精神文化层次低，育人水平也是不高的。校园精神文化建设的内容和方式方法有很多，如文明学生与三好学生的评比、校园标语与校歌歌词的征集、校园广播、卫生环保活动、爱心募捐、校刊校报、学习园地、书画与作文比赛、发明竞赛、演讲比赛、兴趣小组、艺术节、运动会等。在校园文化建设中，学生是活动的主体，学生能够在环境氛围的激发下自主参与校园文化的各方面活动。通过教师诱导、互动合作等过程，培养出稳定的兴趣和优秀的品质。开展校园文化的过程，实际上就是学生自我表现、自我教育、不断提高、进而社会化的过程广大教职工对活动的参与，包括其自身，也是校园精神文化的重要组成部分，甚至对学校的精神文化体系起着导向作用。有些学校拥有国家级教师，省级骨干教师，也有的学校培养出了优秀的人才，取得了不同的荣誉，这都是学校的精神财富，对提升学校的社会地位，提升学校育人水平，都有不可替代的积极作用。校园文化虽是依附和从属于社会大文化的一种亚文化现象，有其局限性，但并不是被动地接受大环境的影响。校园文化能够创造出一个个小环境，通过规范学校成员的思想行为，赋予学校活力机制，提高学生的综合素质，进而促进整个社会大文化的发展和国民素质的提高。校园文化对学生的影响虽不是立竿见影的，但却是稳定渐进的，要相信，优化的校园文化必然会提高学校育人水平，结出素质教育成熟之果。
参考文献:
［1］徐艳，张霁舒．以社会主义核心价值观引领高校校园文化建设方式方法微探［J］．才智，2016，(32)．
［2］金静．浅析高校校园文化建设［J］．亚太教育，2016，(36)．
［3］田媛．以校园文化建设为导向的大学人力资源管理［J］．人力资源管理，2016，(12).
去数据库看看 输入篆刻二字 应该会有很多关于篆刻论文名字的 然后再去百度看看 很多网上数据库是要钱的 所以可以去免费的大型图书馆试试 专著嘛 沙孟海的《印学史》貌似比较经典 其他什么邓散木的《篆刻学》，什么什么的篆刻技法多少多少讲啊的也可以适当参考
谢谢关于阵型啊什么的技战术都挺好写的比如写4231阵型每个位置的球员要求的能力 特点等等队员应该怎么跑位要不就写足球体制应该怎么样建设一个完整的体制
提供一些足球方面的论文题目，供参考。 论足球比赛中的传球技巧 浅谈足球运动员的心理素质培养 浅析高校体育与专业高水平运动员文化素质教育 浅谈足球比赛中的越位战术 论足球裁判员的跑位 足球运动员身体训练 少儿业余足球运动员专项素质训练方法的研究 论民间足球联赛中本科生裁判能力的培养 论足球长传球技术的动作分析与实战应用 论足球比赛中的边路进攻跑位 浅谈青少年足球运动员的非技术因素对其自身的影响 论足球运动员的身体训练及其方法
论怎么冲出亚洲
1，从社会文化的角度分析中国人是否适合踢足球。2，各大联赛之间风格对比分析。3，中国大学生足球的发展方向。4，论跑步方式决定球感问题。（先进的方式是用整个脚掌着地，落后的方式是前脚掌着地）5，从阵型的发展，看足球的发展趋势。
足球是体育项目中一项非常热门的运动，大部分的男孩子对足球特别热衷，我国国务院还将足球发展上升为国家战略，可见其重要性。下面学术堂整理了15个足球毕业论文题目。供大家参考。1、校园足球的推广对小学体育发展的影响研究2、高校校园足球常态化与制度化的创建策略3、2014-2015赛季欧洲足球冠军联赛进球特征研究4、浅析足球运动员运动性疲劳产生与消除5、英国女子足球运动发展史研究6、中国足球怎样才能从落后变先进7、中国足球媒介话语研究存在的若干问题8、浅谈校园足球文化的建构--以长沙德馨园小学为例9、我国贫困地区校园足球心率训练课的初步探析10、职业俱乐部对于校园足球开展的效能研究11、体育与跨文化交流研究--以英国足球教练员迁移为中心的历史考察12、探究式教学法在大学足球课中的应用研究13、从第20届世界杯足球赛看现代足球技战术最新趋势14、高校足球教学中游戏活动的实践探索与尝试15、男子少年足球运动员比赛和训练时心率特征的研究
体育人文社会、传统体育项目、运动人体科学、竞技
论怎么冲出亚洲
您好，体育专业也有很多侧重点的，可以选择自己感兴趣一点的方面写，如球类、体操类等，也可以写自己对体育专业的一些看法和观点等等。
为您提供部分体育论文选题：
1、体育课结构的研究
2、体操教材、教法的研究
3、大、中学生体质的研究4、体育课和运动训练中损伤的调研
5、大、中学校课外活动的改革
6、对学生“终身体育”教育的探讨
7、做一名“合格体育教师”的成材之路
8、体育器材的研制
9、教学大纲和教学计划的制定和实施
10、各单项运动训练的研究