遍插茱萸少一人毕业论文

古诗《九月九日忆山东兄弟》 唐 王维 独在异乡为异客， 每逢佳节倍思亲。 遥知兄弟登高处， 遍插茱萸少一人。评析:��诗写游子思乡怀亲。诗人一开头便紧急切题，写异乡异土生活的孤独凄然，因而时时怀乡思人，遇到佳节良辰，思念倍加。接着诗一跃而写远在家乡的兄弟，按照重阳的风俗而登高时，也在怀念自己。诗意反复跳跃，含蓄深沉，既朴素自然，又曲折有致。“每逢佳节倍思亲”千百年来，成为游子思念的名言，打动多少游子离人之心。【赏析】 诗以直抒思乡之情起笔。“独在异乡”，暗写了孤独寂寞的环境，对于初次离家的少年来说，对这种环境特别敏感。“异客”则更强调了游子在异乡举目无亲的生疏清冷的感受。用“独”和两个“异”字组在一句诗里，大大加深了主观感受的程度。第二句“每逢佳节倍思亲”是前面情绪的合理发展，说明平常已有思亲之苦，而到节日，这思念就愈加转深和增强了。“倍”字用得极妙，是联系上下两句情绪之间的关键。这两句构成全诗的一个层次，是从抒情主人公自我的主观感受来表现思亲之情的。 清人沈德潜以为诗的后两句“即陟岵诗意”(《唐诗别裁集》卷十九)。的确，二者在表现方法上颇有相似之处。《诗经·魏风·陟岵》末章有云：“陟彼高冈，瞻彼兄兮。兄日嗟予弟行役，夙夜必偕”。梦想亲人，转而拟托亲人也想念自己。王维诗中也用了这种表现方法，以“遥知”使诗意的发展来个急转，转到从亲人的角度来加深表现两地相念之情。“遥知”以下全是想象，揣想这重阳佳节到来之时，亲人们定同往年一样登高饮酒。这紧扣了诗题，也点明了第二句提到的“佳节”的具体所指了。作者料定，当亲人团聚一起欢度重阳节而“遍插茱萸”之时，会记起他这客处异乡的游子的。结句将全诗的情感推向高潮，未再直言思亲，而其情自见，给人留下想象的余地。 概括：作者一人在外面做客，每当独自过节时，就更加想念亲人。作者在遥远的地方知道兄弟们正在登高了，兄弟们都插了茱萸，才醒悟原来作者没有在。

在遥远的他乡知道家里的兄弟,重阳节时,登上高处,插遍了茱萸,却少了我一个人.

《九月九日忆山东兄弟》作者：王维.这首诗写出了游子思乡怀亲.“遍插茱萸少一人.”意思是说,远在故乡的兄弟们今天登高时身上都佩上了茱萸,却发现少了一位兄弟───自己不在内.王维远在他乡,遗憾的自己未能和故乡的兄弟共度佳节.少一人就指王维.

李清照词的意象分析 一、李清照词中花之意象 在李清照现存的四十多首词中，颇多自然意象，竟有三十五首词写到花，花这频频出现的意象，在她词的意象系统里占据了最主要的地位。如海棠、梅、菊、桂、荷、银杏、芭蕉、丁香、梨等等，花之意象几乎篇篇出现。其中写梅十三次，荷花四次，菊三次，桂花二次，海棠二次，梨花二次等，几乎全是在人们意识里风韵独特、毫无媚俗之态的花种。然而，花在李清照的笔下，不是纯客观的自然物，而是浸透着词人深情、景情相融、与词人心灵交感的“情”化了的“花”，“人化”了的自然物。这位好与花为伴的女词人把她杰出的人格精神及特殊时代背景下种种际遇的复杂体验都潜注于对这些花的描写之中，使她成为一个独特的“花间”女性词人。从李清照对花的意象的描绘上，能体验到她的内心的情感：她在早年，抒欢乐之情；中年，抒离别之情；晚年，抒忧凄之情。司马迁在《史记·屈原列传》中称屈原“其志洁，故其称物芳”。那么，李清照不是简单地把最能引起视觉刺激的花采入词中，而是把意念和理性中与自己的人格追求能够相融合的花撷于笔下，其间的一枝、一境都摇曳着属于女词人自己的那一片“风月”。这既是为了寄情写志所作的有意选择，更是人生体验、人格追求与自然之花的无意契合。 她有一种特殊生活环境中对花事的异常敏感。梅花尚未大开，她就关注着“江梅些子破，未开匀”（《小重山》）；梅开刚刚落英，她又怜惜“晚风庭院落梅初”（《浣溪沙》）；而“昨夜风疏雨骤”（《如梦令》）更是牵系着她对花儿命运的关切。任何情感的形成与抒发，无不是词人对自身的生存状态所作出的反映。因此，“风疏雨骤”之后的“海棠花”，就不仅仅是引发作者惜春伤花情感的一种外物，在此，海棠花的生命遭遇与词人对自身命运的意识已经融合。即在这“浓睡不消残酒”的背后，便有着对人生价值的现状的思考，或者对未来命运摇落的隐忧。这正与海棠花在“风疏雨骤”之后“绿肥红瘦”的那种生命状态的沟通，怜花自怜，花的生命状态成为人的命运状态的象喻。 “情以物迁，辞以情发”（《文心雕龙·物色》），“遵四时以叹逝，瞻万物而思纷”（《文赋》），情、辞随物而变化，这是人之常情，因此，李清照独特词风的形成，固然是与其先天的性别、性格和后天的家庭环境的熏陶、学养、才识等诸因素分不开的，但她以女性特有的细腻的心理，敏感入微的体察、捕捉外物入词，以神工妙笔对花之意象描摹刻画，也是形成她词风独具一格的重要原因。早年的李清照，天姿聪颖、潇洒不羁，虽囿于狭小的深闺庭院，但有远大的抱负理想，这从她早期的《如梦令》（常记溪亭日暮）可见。婚后，多情善感的李清照，即使与丈夫暂时的分别，在她的笔下自然写出的是伤别离的离情词。南渡以后，李清照流离至建康（南京），此时，气质非凡的李清照诗兴不减当年，还常与丈夫出门郊游觅诗句。宋人周辉记云：“顷见易安族人，言明诚在建康日，易安每值天大雪，即顶笠披蓑，循城远览以觅诗，得句必邀其夫赓和，明诚每苦之也。”你看她“直欲压倒须眉”。明诚病逝，给李清照沉重地打击，显然使她的词风随着时代和个人命运的巨变而由前期的清丽妍媚变得凄婉幽恻。花之意象的情调也由前期的蕴含着快乐而转为浸透着悲苦。如她早年笔下的海棠，无论是经风雨后，变得“绿肥红瘦”，还是海棠开后的“拥红堆雪”；或写她沉醉“误入藕花深处”，或写她流连于露洗的“苹花汀草”；或笔下春深时的“梨花欲谢恐难禁”，或笔下寒食天的皎月“浸梨花”……诸花之意象，都包蕴着无穷的遐想，深含着词人的轻灵神思。把读者引进一个无限清新而又无比洁静美妙的境界。这在当时北宋词坛上别具一格，具有独特的艺术魅力。这里仅有菊花为例。在李清照之前颇多咏梅诗作。屈原咏菊是为表明自己的卓尔不群，“渊明之属意于菊，其意不在菊也，寓菊以舒其情耳。”（《菊趣轩记》）而李清照人品文品深受“屈平、陶令”的影响。在追求崇高理想的情操上，在高洁而不同流合污的品格上，他们是一致的。屈子“餐秋菊之落英”，陶令“东篱”下“采菊”，易安笔下的“琼肌”、“清芬酝藉”，在《多丽》词中对白菊的赏爱成为易安与屈、陶相合的契合点。菊在《漱玉词》中多半被叫做“黄花”，它往往作为词人心态和命运的象征或载体而出现。比如《醉花阴》中深秋生长在东篱旁的尚“有暗香盈袖”的“黄花”，只是作为女词人与丈夫因分居两地而产生的离愁和悲秋情绪的载体；到了《多丽》中“渐秋阑，雪清玉瘦”的白菊，由秋后的凋谢零落而引发出“似泪酒、纨扇题诗”的“婕妤之叹”，从而表达了女词人惟恐丈夫明诚在外有“天台之遇”的担心；而到了《声声慢》中的堆积满地“憔悴损”了的“黄花”，则成了女词人幽凄孤寂、冷落哀伤的廋语。我们透过《漱玉集》中各种花之意象象征意义的捕捉，或许可探及李清照情感心态衍变的轨迹。 做为具有东方式大家闺秀典雅风范的李清照，却因其先天秉赋异俗，才华志向超群，以及传统文化中儒家人格精神的影响，自然突破了一般闺阁女子所具有的柔弱、逆来顺受的人格规范，她不仅具有热烈、浪漫、争强好胜的性格特点，而且强烈地、自觉的追求着超尘绝俗、高洁自负、孤芳自赏的君子人格的自我完善。于是，那些风韵气质压倒群芳的花，才在这种生命之气的酝酿中，显得格外夺人心目。 她特别崇尚梅的风韵气质，她欣赏“柳眼梅腮”（《蝶恋花》），“玉瘦香浓，檀深雪散”（《殢人娇》）的形象里蕴涵的诗情，更能体味出“不知酝藉几多香，但见包藏无限意”（《玉楼春》）的神韵。她的《满庭芳》一词，是一首托物寓志之作。句句写梅，也是句句写己，词中写的是梅花的寂寞环境、潇洒风韵，及其遭遇和所表现的孤标傲世的精神。词的上片，通过“藏”、“锁”、“闲”、“深幽”几个词，表达着“寂寞”度日的人生滋味的体验。然而，一株“江梅”却吸引了她此时此境的全神贯注，寄托了她在人生逆境中的精神追求。下片以“韵胜”二字表现梅韵与自己人格精神的同一境界。她虽香消玉殒而情志永存的人格，使生命的价值就不在于身居要津，荣华富贵，而是“良宵淡月，疏影尚风流”，这是历来命运不佳而志趣高远的骚人墨客所追求的人生境界。李清照对桂花的欣赏更是出手不凡：“暗淡轻黄体性柔，情疏迹远只香留。何须浅碧深红色，自是花中第一流。”这里的桂花“暗淡轻黄”、“情疏迹远”，但是，它有奇“香”留在人间，所以“自是花中第一流”。这正体现了李清照对内在美、人格美的崇尚。她把桂花视作“花中第一流”，自然也是把人的内在美、人格美视作最高的人生境界，具有这种人生境界的人，也才是“第一流”的人。 李清照十八岁时和赵明诚结婚，从此开始了充满学术气氛的爱情生活，情趣十分高雅。她在爱情上是幸运的。她所得到的共同生活的伴侣，竟是一位志同道和、才华卓绝的太学士。他们的爱情生活既美满又充实，可谓伉俪相得。她的“清丽其词，端庄其品”得到丈夫的爱慕和敬重，志趣相投，两心相印。明诚“每遇苏黄诗文，虽半简数字必录藏。”清照则“诗情如夜鹊，三绕未能安”。无论踏雪寻诗，还是射典斗茶都充满浓郁的生活情趣，这样的良缘，对清照和明诚都如鱼得水，对他们自各事业上的成就，无疑是一个强大的动力。因此，李清照前期词对爱情的描写，主要是精神生活的抒写。她倾心于菊，并以菊之意象象征纯洁的爱情与高尚的人格，艺术品位较高。比如她的代表作《醉花阴》一词： 薄雾浓云愁永昼，瑞脑消金兽。佳节又重阳，玉枕纱厨，半夜凉初透。 东篱把酒黄昏后，有暗香盈袖。莫道不消魂，帘卷西风，人比黄花瘦。 这是李清照重阳节思念丈夫赵明诚远行的词作。李清照婚后不久，丈夫赵明诚“即负笈远游”。深闺寂寞，时届重九，“每逢佳节倍思亲”，便写了这首词寄给赵明诚。 上片以“薄雾”、“浓云”起兴，勾画出暗淡阴沉天气，烘托出女词人郁闷心境和愁思。“永昼”：即长日。“瑞脑”：是一种香料。“金兽”：指刻着兽形的铜香炉。重阳佳节，女词人因思念丈夫而感到度日如年。独守闺房，眼看着香炉里燃的瑞脑香慢慢地消融了，而女词人愁情更浓，象袅袅青烟，不绝如缕。这里作者巧妙地勾勒出一个阴雾迷蒙的环境，以衬托她孤寂无聊的心情。情景交融。“愁永昼”一语，耐人寻味，言愁之多，愁之久。上句写外景，下句写内景，内外衬托女词人之愁。物态人情，两相映衬，使愁越发显得“剪不断，理还乱”了。此二句比温庭筠的“玉炉香，红腊泪，遍照画堂秋思”更为深沉凝炼。岁岁重阳今又重阳，一年一度的“佳节又重阳”，只能增添女词人的离愁别苦。深秋之夜，秋凉更使人难寝。往昔的玉枕、纱厨是和丈夫与共的，如今却孤零零地独对着。触景生情，寓意相思之苦。“凉”字，一是“秋凉”，更是“心凉”，指女词人孤单凄凉。这两句通过女词人对“玉枕纱厨”和“凉初透”的切身感受，含蓄而深刻地揭示出她对丈夫思念之深切。 下片利用重阳黄昏把酒赏菊的特写镜头，更加细致入微地表达怀人之情。前两句是说，傍晚时，在菊圃赏菊饮酒，满身都是菊花的幽香。古代人们在重阳日，或头插茱萸，登高望远：“遥知兄弟高处，遍插茱萸少一人。”（王维）或饮酒赏菊：“待到重阳日，还来就菊花。”（孟浩然）重阳赏菊自陶渊明后，已成为文人的雅事，然而李清照一怀愁绪，本无心赏菊，更何况是在“黄昏后”呢？黄昏是一天中思人最切之时。“东篱把酒”，是为了借酒排遣，但睹物伤情，难以自禁，反而勾起更深远的离愁。此二句深含着无限辛酸的滋味。“此情无计可消除”，于是想避开菊花，回到屋中。此时女词人感情高度升华，于是产生出流传千古之名句，“莫道不消魂，帘卷西风，人比黄花瘦”。切不要说莫为离别伤神啊。“帘卷西风”一语奇妙，妙在巧用词语倒置的手法，倍增其动态美感。“人比黄花瘦”一语为警句，乃千古绝唱。“瘦”字为“词眼”，它是词人感情、精神的集结处。在这里，瑟瑟西风中憔悴柔弱的瘦菊与女词人清瘦的形象叠印在一起。比秦观的“人与绿杨俱瘦”更高一筹。 煞拍两句，形象地刻画出女词人消魂后的情态，西风卷起珠帘，帘内的少妇，玉肌消瘦，花貌憔悴，比帘外清瘦的菊花，更是弱不禁风了。菊花是高洁雅士的象征，用以喻人，其人高雅不凡。把酒赏菊，是以陶渊明高远清淡的人格来喻己。菊花又具清丽俊秀的风姿，用以状物，以拟人之瘦，其人之神态更活灵可见了。此乃女词人独创之语，用于这特定环境中特定人物的特定感情时，尤为深刻逼真。 这首词不明写相思情，以深婉含蓄之笔出之，而情却愈深。词的首句点出一个“愁”字，末句以“瘦”字作结，与首句“愁”字相呼应。因离愁伤情，使腰肢瘦损，衣带渐宽，“为依消得人憔悴”之含意自在其中了。 宋代咏菊词作颇多，如东坡、山谷等人词中所用菊之意象为数亦可观。这里仅以小山的《蝶恋花》（黄菊开时伤聚散），少游的《满庭芳》（碧水惊秋）词中菊之意象与李清照之《醉花阴》比较，从中可见李词以女性特有的细柔轻灵之深婉清瘦的独到之处，赢得更高的赞誉。 晏、秦、李三人都是婉约大家，三首词都是睹菊怀人，把菊作为引起离愁的媒介，借菊来表达内心思念、愁怨等复杂情感，体物感情敏锐深挚，菊之意象便成了词人种种感情的载体。然而三首词中菊之意象又各有异。晏词中之菊，表达执着不移的“痴情”，颇有“无可奈何花落去，似曾相识燕归来”之意。而秦词中之菊，透露出词人内心的“奇想”与凄伤。“问篱边黄菊，知为谁开。”正可谓“泪眼问花花不语”。晏、秦以写男妇相思的艳情为其主要内容，被称为“古之伤心人也。其淡语皆有味，浅语皆有致”。他们虽以擅写柔情而著名，但与女词人易安特有的深婉细柔相比终逊一筹。词贵阴柔之美，易安身为多情善感的女性，“天姿秀发，性灵钟慧”，她更钟情于花，其词不乏香韵。《醉花阴》中的菊之意象，不再是纯客观的自然景物，不再是触起怀人之愁思的中介物，也不再是因痴情而发生的幻化物。在李清照凝神观照后的菊之意象，变成了其情趣的反照。正如黑格尔所说：“艺术最大的任务在使人在外物界寻回自我。”李清照的内心世界比晏、秦等男性词人婉曲、轻灵、细柔，使她对丈夫的深切思念，潜入到灵魂最深处，从而达到了物我两忘，菊我同一的艺术境界，于是产生了与菊比瘦的奇幻神思遐想，以清瘦淡雅的黄花，喻已因相思之苦而使人消瘦的情态，形象逼真地表现出李清照伉俪之情的真挚。“人比黄花瘦”之句，可谓女词人独出心裁之佳品。这一菊之意象，既喻相思之苦之深情，又喻女词人品格之高洁。全词幽细清丽，声情并茂，实为晏、秦所不及矣。难怪当赵明诚收到李清照寄给他的《醉花阴》词时，在叹赏之余，自愧不如，又“务俗胜之”，便一切谢客，废餐忘寝三日夜，写出五十阙词，竟没有一首比得上其妻的“莫道不消魂，帘卷西风，人比黄花瘦”。这里的“务欲胜之”，并不是什么大男子主义，而是作为丈夫的憨态可掬的纯情和对妻子赏识的一片爱心。是的，李清照的《醉花阴》一词，在后世文坛上被传为诗趣佳话。而南渡之后在她的《声声慢》一词中：“满地黄花堆积，憔悴损，如今有谁堪摘。”之句，则表现了一种生命枯竭意识。这里，女词人把自己的形象又移入了菊花。 二、李清照词中的雨意象 “雨”自古以来便是文人墨客的常咏之物，关于它的词作数不胜数。既有“随风潜入夜，润物细无声”中言溢于表的对春雨的无限喜悦之情；又有“东边日出西边雨，道是无情却有情”的含蓄而又微妙的感情；还有“一川烟草，满城风絮，梅子黄时雨”中的极言闲愁之深广；更有“竹杖芒鞵轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生”的豪爽旷达的心态。而在李清照的笔下，“雨”这个意象的出现更是频繁而又多样化的，其传达的思想感情是复杂多变而又细腻入微的。 如果以南渡为界，将李清照的词分为前后两期的话，无论是在前期作品还是后期作品中，表现“雨”的词作有很多，而其中折射出的思想感情也是不尽相同的。如早期作品《浣溪纱》（淡荡）中曾写到：“海燕未来人斗草，江梅已过柳生绵，黄昏疏雨湿秋千。”这首词是作者年轻时所作，上片写的是闺中梦醒时的情景，下片写的是室外风物，把少妇春闺中的舒适以及懒倦之态表现得淋漓尽致。用“疏”字来形容雨，既表明了雨不大，淅淅沥沥的几点，又能从更深层反映出作者春闺中梦醒后的舒畅之情。由此我们可以看出，作者新婚后的生活是十分幸福美满，且十分耐人寻味的。 同样是写“疏雨”，在李清照早期的另一首词作《如梦令》（昨夜）中则被赋予了不同的神韵。其中写到：“昨夜雨疏风骤，浓睡不消残酒。试问卷帘人，却道海棠依旧。知否？知否？应是绿肥红瘦。”这首词主要表达了因伤春而惜春，又因惜春而伤别的交织复杂的思想感情。清人黄了翁在《蓼园诗选》中便有中肯的评价：“一问极有情，答以‘依旧’，答得极淡，跌出‘知否’两句来。而‘绿肥红瘦’，无限凄婉，却又妙在含蓄，短幅中藏无数曲折，自是圣于词者。”一个“雨疏风骤”便把闺中生活的寂寞，闺人心情的苦闷轻轻烘托出来了。结合女词人当时的心境来看，正是作于“易安结褵未久，明成即负笈远游，易安殊不忍别”之时，因此，在《浣溪沙》中“湿秋千”的令人心情愉悦轻快的“疏雨”已转变为此时唯恐年华逝去，春色又减几分中“雨疏风骤”的苦闷之情了。 “雨”这个意象在词人的后期词中所表达神韵的转变就显得更明显了。以南渡以后的名作《声声慢》为例，其中关于雨的描写是这样的：“梧桐更兼细雨，到黄昏，点点滴滴。”这儿的细雨与“黄昏”、“点点滴滴”联系到一起，着意渲染愁情，如泣如诉，感人至深。这种国破家亡，天涯沦落的苦悲以及作者孤独寂寞的忧郁情绪和动荡不安的心境在其间得到了充分的体现。试想，日落黄昏后，窗外细雨绵绵不绝。傍晚时分，凉风习习，大雁哀鸣着从愁云惨雾的天空飞过，可这绵绵的细雨却又打落得满地落英。这是怎样一幅凄灯苦雨的图画呀，也难怪作者会发出“这次第，怎一个愁字了得”的喟叹了。 建炎四年，李清照逃至越州。这次逃难前后半年，行程数万里，历尽颠簸，饱尝了流离失所之苦。她触景感怀，写下了一首《添字采桑子》。在这异乡的土地上，“北人”听着这南方之夜的雨打芭蕉声，充满了凄苦之感。这也许是北方来的难民的共有感受吧！下阙几乎全是描写“点滴霖淫”之雨的。这雨正是被赋予了离愁别恨的色彩。国破、家亡、夫死这三重灾难骤然降临到这位旷代才女的身上。她的心中充满了凄苦、忧伤与迷惘，而这种迷茫痛苦的心情伴随着这点点雨声却又倍加凄凉了。 值得一提的是，易安词中的“雨”，往往都是“斜风细雨”、“黄昏疏雨”、“风骤雨疏”的小雨，而从未出现过瓢泼的倾盆大雨。我想这与点点滴滴的小雨更能激发女词人细腻的内心世界，又更能表现愁的无穷无尽，无休无止有关吧。 三、文人与酒密不可分,酒既是一种载体,也可形成一种意象。研究李清照的诗词,完美发现,其酒的意象十分丰富,可分别表现山水之乐、思亲怀远、家国巨痛、社会悲歌等多元情愫。

“土节和洋节”话题作文指导作文话题：节日就是一种文化，我们每一次庆祝节日，都是在有意无意中延续这种文化。面对圣诞节和情人节，面对端午节和中秋节，我们的学子们的态度却呈现出强烈的反差：重“洋”节而轻“土”节。请以“土节和洋节”为话题写一篇文章。注意：（1）所写内容必须在话题范围内。（2）立意自定。（3）文体自选。（4）题目自拟。（5）不少于600字。审题指导：一：确认话题含义 虽然话题是“土节和洋节”，但它只是一个大范围，根据材料提示可知，话题是指向学子们重“洋”节轻“土”节这种现象的，立意必须围绕这种现象展开。如果只扣话题大范围而仅仅介绍几个典型的洋节和土节，肯定是偏题的。材料字里行间可以看出材料对重“洋”节轻“土”节这种现象持否定态度，作文立意应该与之保持同一。“节日就是一种文化，我们每一次庆祝节日，都是在有意无意中延续这种文化”，重“洋”节而轻“土”节的现象反映了学生对民族传统文化的鄙薄和外来文化的热衷。可以用以下几个问题来开启思路：重“洋”节轻“土”节有何具体表现？重“洋”节轻“土”节的根源和实质是什么？重“洋”节轻“土”节有什么危害？“土”节有何价值和意义？怎样才能改变重“洋”节轻“土”节这种现象等等。辨证分析问题 这个话题并不是一个简单的关系话题，对“洋节“不可全盘否定和全面批判，应合理取舍，剖析这一现象的本质是对本国文化的淡漠；对外来文化的盲从。所以洋节可过，但要适度，毕竟浪漫轻松只是生活的点缀；土节虽土，但内蕴深厚，文化传承责无旁贷。二：变话题为问题 1、怎样的背景产生这样的风气？2、如此“重”下去，我们将失去什么？3、对“土” 节和“洋”节我们该持什么态度？4、“土”节有什么传统意义？5、这种心态仅仅是节日的轻重吗？三：题目示例1、“洋”节可过不可过“火”2、月是故乡明3、情人节里说情感4、一曲清流万古新5、归来吧，中国节6、由“假洋鬼子“想到的[优秀例文]土节和洋节记得古典诗词中有许多写别离思归的篇章，那些哀怨悲伤总是催人泪下，而其中写节日里仍在外奔波，或独对青灯的情景更是分外令人难忘。天还没亮，僻静的小路上只有一个人打着灯笼走着，柿子树上的霜正浓，枫叶上的露珠盈盈地捧着一红。“鸡声茅店月，人迹板桥霜”，征人急急走着，不时望望天。在这节日的前夜，全家恐怕只有他还在外未归。家里的门神该贴上了吧？灶神该请了吧？桃符该换了吧？家人当在盼自己呢！当他推开家门，听到一声呼唤，孩子们拥上来扯着衣角问候，他的心都醉了，纵然眉毛上还凝着霜。相信在主人公推门的那一刻，你也会由衷地替他高兴。是呀，咱们中国的节哪个不让人牵挂，哪个不让人铭记！“海上生明月，天涯共此时”，是中秋时游子的思念；“遥想兄弟登高处，遍插茱萸少一人”，是重九时登高遥望的凄楚；“金风玉露一相逢，便胜却人间无数”，是七夕时有情人对久别重逢的憧憬。在无数个中秋，炎黄子孙仰望苍穹，遥想节日寓含的那份神秘、隽永与多情，在星辉斑斓里祈祷“但愿人长久，千里共婵娟”。也许是我们健忘，也许是我们审美疲劳，也许是我们“喜新怨旧”，故而屈原故里，端午节龙舟寥落；七夕之夜，有情人月下少见；元宵节，很少看到“东风夜放花千树”的美景。而圣诞节却摆满了圣诞树，情人节全城玫瑰花畅销，愚人节蛊惑整人短信盛行。难道你没有心痛、不安的感觉？是的，这属于东西方文化的交流，但你是否知道，我们的每个传统节日，都是一种传统文化的沉淀和结晶？端午节我们竞舟江上，是为了缅怀一个忠贞的灵魂；重阳节我们登高遥望家的方向，是怀着一颗感恩的心思念养育我们的父母；中秋节我们待月山中，是在遐想仙子飞升的浪漫和寄托一种美好的祝福。传统节日，其实也是传承文化传统、表达自己情感的载体。我们尊重洋人们的节日和习俗，但我们也绝不能鄙薄和淡漠自己的节日。让我们记住我们应该记住的节日，重视我们应重视的文化。你可以在圣诞节怀念耶苏，但作为炎黄子孙，当然也应该在“春风送暖入屠苏”时，喜气盈腮地新桃换旧符！[点评]这篇散文引用古诗恰当，想象丰富，凸现了古人对传统节日的重视，揭示了传统节日蕴涵的人文因素和美学意义，并列举当今人们重“洋”节轻“土”节的现象与之形成鲜明对比，形象生动地诠释了对待节日重“洋”轻“土”不可取，要“记住我们应该记住的节日，重视我们应重视的文化”的观点。重拾龙灯彩船尽管是城市里“土生土长”的，喝着清洁的自来水，学习着标准的国际英语，但我对于中国的那些富有浓郁的传统气息的节日却有着别样的情绪。也许是受了父母的影响，因为父母都是念旧的，从小到大，每一次过节，父母总是庄严而隆重地准备，可我更愿意承认，我是那么喜爱乡下的彩船、龙灯和舞不完的狮子。爷爷还在世的时候，乡下的宅子是我的天堂，春节的假一放，便举家回到那幢老宅子去，只因初一的清晨开始就有热闹地舞狮子，十岁以前都是爷爷写对联，然后爸爸领着我去热闹的市集上去买门神，爸爸说那个时候是万不可讲价的，不然门神不高兴就不保佑你了，我只想盲目地相信，哪怕只是一种美好的愿望，后来我渐渐长大，爷爷却老了，家里的叔叔伯伯就提议让我来写春联，一年又一年，贴在门边的字由幼嫩变成老成。前几年，爷爷去世了，父亲又去了外地工作，而城市里也愈来愈流行过圣诞节和情人节，加上好几年的元宵节都和情人紧挨着，偶尔得以见的舞龙灯也在繁华的霓虹灯下消失得无影无踪，看得心是洒满一地的玫瑰花瓣被来往的人群踏得没了芬芳。去年已经记不清是父亲去外地的第几个年头，只是彻骨地记得冬天的寒冷，连蜷在书房的水仙也忘了开花，而街边的梧桐树迟迟盼不来温暖和煦的春风，绿得油亮的爬墙虎比往年更加萎靡地躺在墙角，圣诞节的彩灯和松树早早地立在街头巷尾的商店门口，推着小车卖糖果的小贩戴上了圣诞老人的红帽子，餐馆的落地玻璃上涂满了“圣诞快乐”的大字，好像中国人过了一夜后都改过圣诞节而不过年了，这让我觉得走在连口里呼出的气也十分陌生。然而情人节的时候，我已经匆匆忙忙地去上学了，天气分外的冷还下过几场雪，我挤在公车上不住地怀念老家结冰的水沟和唱丑角的龙船婆婆，街上的商店又开通卖玫瑰花了，一篮一篮地摆在最显眼的地方，却掩饰不住的矫情着。让双眼的疲劳为之全消的是一队穿着黄澄澄衣服，扎着头巾的人，一人擎着一根舞龙的大棒子，队伍的后面是一个化着丑妆的婆婆，鼻翼的一侧还粘着一颗黑痣，像拉裙摆一样拉着龙船，几个状硕的大汉顶着一个红狮子不停地眨巴着“眼睛”。感觉顿时鲜活起来。这就是自己期待了很久的春节、元宵，不是几枝玫瑰能够装点的节日，不是圣诞老爷爷能够馈赠的礼物，却让我好像回到了老家那幢宅子一样忍不住激动，忍不住想和划龙船的婆婆一起跳起来，唱起来……不晓得冬天还有多远，只是看到那只红得喜庆的龙船便兴奋得觉得春天大概不会远了。重 返 本 源当你掰看指头看“情人节”还有几天时，可知“七夕”将至，牛朗织女将在星空中鹊桥相会？当你戴上红色的圣诞帽，在本地的小教堂里挤得不亦乐乎，你可会记得重阳那天，携着祖辈登高望远插茱萸？当你每每说一口洋文在繁华的商业街庆祝“洋节”之夜，你可曾想到陪在父母祖辈身边共听二胡弦声，共沐月下清辉？在西方洋节的强大冲击下，我们真的清醒吗，我们是否记得自己的肤色，记得自己的血液里传承着什么？让我们放下手中的杯盏，关掉轰鸣的音响，坐在阳台前的月光里静想。现代社会是多元化的社会是文化相互碰撞彼此渗透的社会，闭关自的时代自是一去不返，只有了解世界，学习世界的先进文明，方能傲立于民族之标。但传统的文化在何处？中国文化在5000多年的历史中沉淀出了世人为人赞叹的瑰宝，如同天山上奔腾下的清流，如同森林间孕育的无数果实，其灿烂夺目，博大精深，人所共知。仅看中国的节日文化自是一曲唱不尽的民乐，品不透的茶茗，新春佳节，寄意于合家团圆，丰年美满；清明，意缅怀故者，抚慰亡灵；中秋之夜，明月高悬，遍洒人间清辉，共系天下亲人故知，共享婵娟；端午之夏，龙舟竞发，唱尽胸中豪情，祭奠古之忠烈，继往开来，可以说，每一个佳节都承载着动人的历史，寄托看华夏儿女源自民族本性的希望和祝愿。度传统佳节，即是浸足于清泉，沐臂于月光只觉古之贤德佳人耳边吟唱，萦绕不绝即是携父母之手，倚祖辈之怀，只听家族故事，如暖流激荡湍于胸中，密意顿生。简言之，度佳节既是感受瑰丽多彩的文化魅力，更是联系血脉骨内之情的纽带。一个民族有一个民族的节日，因而一个民族有一个民族的感动，有其源远流长的民族情怀，民族自豪感，河流滋养了犹太人的虔诚，赋予他们圣诞之庆，中国的长江黄河则孕育了华夏儿女的勤劳善良和内心深度对象，对故乡，对祖国的眷恋。这是普天下中国人的标致，是紧系着你我，支撑着你我的心之结。共度传统节日，即是让我们把结紧紧系牢。从此即使漂泊异乡，即使身处险境也能奋然而起，因为自己是中国人，同胞遍布世界。春江花月夜，二泉映月，古曲声声曾让西方震动，世人感怀。如今中秋明月，七夕鹊桥也应成为你我共同坚守的财富，和肩上的责任：将中国神韵代代相传，声播远方！所以，当你还在洋节的霓虹里游走，别忘了：重返本源！那里有你我自己的一缕月光！也谈洋节和土节自改革开放以来，越来越多的洋玩意流入中国，其中也包含一些外国文化、习俗等，特别是圣诞节、愚人节、情人节更是受一些前卫人士（主要是年青人 ）的喜爱。在他们热衷过洋节的同时，也便逐渐冷落了我国传统的节日，诸如中秋、元旦、春节等等。于是乎，洋节与传统节日孰优劣的争论也便产生了。在这里，我想谈一谈自己的一些看法，以供诸位参考。 一、洋节和土节一样，也是一种文化现象 自明末清初以来，随着资本主义萌芽在中国的产生，国外一些先进的文化、先进的科技，包括工业、农业、自然、军工等知识和技术逐渐在中国发展壮大。自然，一些分不清优劣甚至是糟粕的习俗文化也就随之而来。在当时的历史背景之下，我们的前辈们吸收的比较慢，无论是外来的精华或糟粕，发展也很慢，但毕竟是个开端，但在当时，西方的节日远远没有如今这么普及的，只是在一些外国人之间和一些与之接触较多的国人如翻译等之间流行。直到民国初年，这些洋节也只是在少数达官贵人、求学归国人士、接触西方文化较多的人士之间流行。作为一种文化现象，在当时它已经开始被一些人群吸收。同样也是文化现象的中国传统节日，自古以来一直是中国广大民众最喜爱、最热衷的。在那个时候，西方的节日文化对中国传统节日文化的冲击，根本没有任何影响。但是二者都已并存于中国社会知识娱乐文化之中，都作为不同形式的文化现象而流传下来。 二、洋节与土节的冲突 进入二十世纪八十年代初，随着改革开放的深入发展，在建国初期至“文革”期间一度遭受冷落的“洋文化”再度复苏。并随着时间的推移和经济社会的高速发展，逐渐在人群中流行，直到今天的受众多年轻人所喜爱的热火场面。自然而然，在年轻的人群中，传统的中国节日概念也就逐渐淡漠了。由于各自拥有一大批热衷者，二种不同血缘、不同传统的文化现象并存于一个社会环境之下，很正常的出现了洋节与土节的文化冲突，洋节与土节孰优孰劣的话题也便出现在人们的面前。一些人认为：土节没有洋节开放自由，繁文缛节太多，影响节日的激情也就不像过节了，洋节代表着先进的西方文化，过土节就是守旧、保守落后。另一些人认为：中国近代以来一直积贫积弱，造成了国民潜意识的以为外国的东西大部分比中国的好，过分地把过洋节作为一种时髦来追捧；还认为洋节的文化底蕴十分浅薄，不及传统文化的博大精深，过洋节是小资产阶级情调的泛滥，是盲从，抛弃了中国传统文化。 三、辩证的对待洋节与土节 同是一种社会文化现象的洋节和土节，它们同时并存于当今社会之中，孰优孰劣，可谓是仁者见仁，智者见智。笔者认为：无论是圣诞节、愚人节，还是春节、中秋节，任何一个节日都有其产生的历史缘由及背景，它们能够由古而今的流传下来，说明它们的文化底蕴都不浅，都有它们存在下来的缘由。在人群中，由于各自民族文化及历史背景不同，看法各异也很正常，我们必须辩证的对待。 洋节，它有轻松欢快、娱乐性强、互动性强等特点，适合年轻一族。土节呢，有它历史悠久传统性强、文化底蕴丰厚知识性强、融合多民族文化民族性强等特点，适合传统一派。在现今的历史背景下，它们的同时存在，是十分正常的，也是必然的。 作为拥有悠久历史的文明古国，我们拥有灿烂辉煌的多民族融合的优秀文化，这在全世界的影响都是十分深远的。它的崇高的地位，也是任何种类的别国文化所不能够代替的。但是，这些文化也是在传世的过程中不断创新、不断吸取前人和外来文化精髓的前提下，发展至今的。特别是在近代，我们的各种文化，包括传统文化习俗受国外的影响也是十分深远的。我们的现代工业、农业、科技，我们的诗、画、歌、舞，乃至我们的衣食住行，每一样都有外来文化的影子。这是历史存在，是谁也否认不了的，我们应该，也必须正视的。 所以，对待外来的洋节，我们也要像对待外来的其他文化现象一样，包容它、吸收它，要扬弃。将它融入我们的民族传统文节日文化之中，使我们的传统节日文化吸收新的、积极的现代节日文化因子，使其生命力更加旺盛。

出自唐代诗人王维所作《九月九日忆山东兄弟》，意思是：头上都插着茱萸，可惜只少我一人。

原文为：

独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。

遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。

译文：

独自离家在外地为他乡客人，每逢佳节来临格外思念亲人。

遥想兄弟们今日登高望远时，头上插茱萸可惜只少我一人。

扩展资料

创作背景：

这是王维十七时的作品。王维当时独自一人漂泊在洛阳与长安之间，他是蒲州（今山西永济）人，蒲州在华山东面，所以称故乡的兄弟为山东兄弟。九月九日是重阳节，中国有些地方有登高的习俗。王维因在重阳节思念家人所以写了这首诗。

作者简介：

王维（701年－761年），字摩诘，号摩诘居士。河东蒲州（今山西运城）人，祖籍山西祁县。唐朝著名诗人、画家。

王维出身河东王氏，于开元十九年（731年）状元及第。历官右拾遗、监察御史、河西节度使判官。唐玄宗天宝年间，王维拜吏部郎中、给事中。安禄山攻陷长安时，王维被迫受伪职。长安收复后，被责授太子中允。唐肃宗乾元年间任尚书右丞，故世称“王右丞”。

王维参禅悟理，学庄信道，精通诗、书、画、音乐等，以诗名盛于开元、天宝间，尤长五言，多咏山水田园，与孟浩然合称“王孟”，有“诗佛”之称。书画特臻其妙，后人推其为南宗山水画之祖。

参考资料来源：百度百科-九月九日忆山东兄弟

多阅读,最好找女性代笔,比较可靠

到了端午节，我和亲人遥隔千里，亲人们去登高，插茱萸，少了我一人表达了作者身在异乡的思乡之情