女娲毕业论文

肯定是女的，不存在男女同体，不男不女，是男的这些说法。o(︶︿︶)o 不管是真实还是神话，女娲所在的时间是母系社会，女娲的形象是典型的母系女神，她创造人类的神举正是代表这那个时期女性在社会中的地位，她司掌生育以及婚姻。那个...各个国家，各个民族...貌似没有男性神祗来司掌婚姻和生育吧。而至于为什么女娲的形象会是蛇，其实里面有很多因素。如果大家翻看各国早期的创世神话都可以发现蛇的踪迹，这里我就不细说了，o(︶︿︶)o 唉~~我毕业论文写的就是中西方神话中蛇的形象意义，蛇这一形象真的是很奥妙。女娲做为中国神话史上最为人歌功颂德的女神，她的主要功绩就在于造人和补天。而作为女神的这一性别神祗，女娲的生殖能力是被特别所赋予的功能。《山海经 大荒西经》郭璞注：“女娲，古神女而帝者，人面蛇身，一日中七十变。”这里的女娲被赋予了蛇的身躯，不仅是神话的神秘性，还因为蛇本身具有的顽强的生命力和旺盛的生殖力，是永恒生命的象征。这里之所以要特别提到女娲的人首蛇身是因为无论中国神话还是西方神话，蛇往往和女性有着密切联系。在鸿蒙之初，蛇是许多内陆民族的图腾，而女性是社会生产的主导力量，两者的结合被先民们当做祖先来顶礼膜拜。这也就是很多神话中神女们身上都带有蛇的形象的缘由。在后来的以男子为中心的社会，妇女在很多时候被认为是祸害之源，因此有“女人是毒蛇”之类的话。因为蛇是冷血动物，再加上没有声带，不能发出声音，这更加深了它阴冷的印象。而那些外表美丽、内心阴险狠毒女人被称为“美女蛇”，在某些有关侦破、间谍内容的文学作品中常有美女蛇的形象。但是蛇也有其美好的一面，在一些文学作品中出现的蛇女往往是善良的，追求爱情的形象。举几个大家都知道的例子：吼吼吼~~~大家都知道的《白蛇传》希腊神话中的女妖——美杜莎希望这些能回答楼主的问题。。。累死我了，还翻了翻以前的论文。。。

我国地大物博，各族人民都喜欢唱歌，各地到处都流传着种种山歌。不过，一个地方和另一个地方的山歌，其腔调往往都是各不相同，带有浓重的地方色彩。比如说，北方的山歌慷慨激昂，南方的山歌却软绵婉转。而我们塘栖一带的山歌呢，嘿，说来有趣，我们塘栖一带的山歌带有一点点哭腔。 那么塘栖的山歌为什么会带有一点点哭腔呢？这里面有个故事，听老辈里讲，这带有哭腔的山歌还是韩信传下来的呢。 传说中的韩信是个唱山歌的鼻祖，他从小就唱着山歌长大，待到长大成人，能唱几千几百种山歌小调，据说，大江南北所有的山歌全都由他传下来的。韩信因为山歌唱得好，不知怎么让皇帝知道了，得到了皇帝的青睐，专程将他请到了京城皇宫，每天皇帝退朝之后，便急召韩信进宫，要韩信一遍一遍地将各地的山歌小调唱给他听。慢慢地，皇帝听山歌听上了瘾，连皇后娘娘那里都不长去了。 再说，皇后娘娘好久不见皇帝了，心里烦闷，不知是出了什么事，于是便派人打听。一打听才知道原来皇帝是和韩信在一起。皇后娘娘不由心里感到奇怪，这个韩信有什么宝贝，竟能迷得皇帝将我都忘了。 一天，皇后娘娘见到皇帝时便问道：“你为什么这么喜欢韩信，他身上难道有什么宝贝吗?”皇帝一听，知道自己多时不过去，娘娘在吃醋了，于是干脆爽朗地笑了起来，信口开河地说：“是呀，韩信这人非常特别，他身上冬暖夏凉，与他在一起其乐无穷呀。”谁知道皇帝信口开河的一句话，却使娘娘信以为真，她不由心里暗暗地打起了主意，也想尝尝那“冬暖夏凉”的滋味。 几天后，精心打扮的皇后娘娘派人叫韩信来到后花园陪她下棋。俩人将棋盘摆开正要开始下棋，娘娘突然变卦了，说道：“这样吧，我先出个对子给你对，对完了再下棋，怎么样?”说着，那双凤眼含情脉脉地望着韩信。韩信被娘娘望得浑身不自在，只得连连点头“好，好，我听娘娘的”。于是，娘娘便出对子了，她出得对子是：“桌上棋盘摆，桌下牡丹开。”这对子明摆着有勾引韩信的意思，可偏偏这韩信是个直肚直肠的老实头菩萨，根本不晓得其中的奥妙，他搜肠挖肚也对不上那对子。娘娘见韩信如此不晓风月，自觉没趣，故连棋也没下便不欢而散了。 韩信对不出对子，灰溜溜地回到了家里，到了晚上，便将娘娘要他对对子一事告诉了夫人。韩信的夫人是个才女，她一听韩信的讲述，当即便知娘娘的心思。于是，考虑再三想出了对策，告诉韩信，若日后娘娘再叫你对此对子，可用“微臣有心采，就怕皇帝宰”来应对。韩信点点头，记住了。 第二天，娘娘又派人来叫韩信去后花园下棋，刚刚坐定娘娘又用昨天那对子来勾引他，这次韩信胸有成竹，沉着应对：“微臣有心采，就怕皇帝宰”。 娘娘一听，先是一喜，这老实头菩萨终于开窍了，可又一想不对，他昨天还对不出，今天怎么一下子对得如此巧妙，会不会有人教他?想到这里，娘娘不由惊出一身冷汗，如果真有人教他，那我勾引他的事情不是让别人知道了吗?这太可怕了。想到这里，娘娘不由动起了坏心思，要将韩信置于死地。 过了几天，娘娘便哭出呜拉地去找皇帝告状，说是韩信调戏她。 皇帝说什么也不相信，娘娘便说：“你既然不相信，那就这样，我明天叫韩信陪我游后花园，你躲在暗处观看、看看韩信这人到底规矩不规矩。”皇帝一听点头答应了。第二天在游园前娘娘暗地里先做了手脚，用蜜糖在脸上先擦了个遍，在游花园时众多的蜜蜂便全都飞到娘娘的脸上去采蜜，娘娘便叫韩信上前帮忙赶蜜蜂。韩信实在没有办法，只得上前挥舞双袖转拂娘娘的面庞。远远察看的皇帝见此情景还以为韩信真的在调戏娘娘，不由勃然大怒，当即下令将韩信拿下，发配冲军到杭州斩首。 韩信蒙冤受屈，坐船沿运河一路充军南下。在路上，自知性命已不长了的韩信，倾平生所学，大唱山歌小调，要将自己一肚子的山歌全都留在人间。 船过北方时，由于韩信刚刚冲军，精神还比较好，故韩信唱出来的山歌又洪亮又高昂。到了江南，韩信显得有点精疲力尽，山歌的音调不由自主地低了下来，变得软绵婉转。等到船到了塘栖，眼看离杭州仅仅只剩下一天时间，韩信知道大难即将临头，故唱出来的山歌全都带有一点点哭腔了…… 就这样，从此之后，塘栖一带的山歌小调全都带上了哭腔。

鸟仙 兴化有座德州城，繁荣无比。但早已成为传说，现在是一片碧波粼粼的芦苇荡，更名得胜湖。据说一次地震引起地陷造成的。可县志上没人记载，只是口头上一代一代往下传。可见这座古城的历史多么优久，多么遥远，——比丝绸路上早被历史烟尘埋没得几无痕迹，然而从史书的字里行间尚可寻觅到模糊影子的驿站古堡还要远上千倍万倍哩！ 在这场浩劫中，得州城的居民几乎全被鱼鳖所吞。极少数死里逃生的像惊弓之鸟飞得远远的。但待惊魂稍定后又来到生他养他的故土来，面对一片汪洋，除了兴叹，便是重整家圆，——在湖边构筑泥墙草棚，开荒种地。经过千年，甚至是数千年的繁衍，在湖边四周构建起一座又一座美丽的茅草村落。演绎人类酸甜苦辣的风雨故事。 也不知哪朝哪代，得胜湖畔有一座草屋，屋里住着一个少年男孩，一个无父无母无兄无弟无姐无妹无衣无靠的少年男孩。8岁就给财主当看牛娃了，到了解16，7岁割草，撒种，耕耙，——凡是农活样样精通。 可这家财主很吝啬，农用工具久而旧损都舍不得花钱添置新的。这就给他工作无形中增添了好多麻烦和负担。 春天的一个早晨，刚起身便见几只喜鹊在门前桑树上欢乐的跳着叫着。“喜鹊喳喳叫，马上喜事到”啥喜事呢？对用牛人讲，最大的喜事莫过于有一套好工具了，好工具省力省时哩。犁头尖子早磨秃不好使，是不是会换用新犁头尖子呢？可到上工时，摆在面前的仍是旧犁头尖子。 季节不饶人，耕迟了影响播种，播种迟了影响种子生根发芽拔节开花结实。老板损失大，自己工钱拿不到。更有甚者，名声糟蹋了，倘被解雇，无人骋用，饭碗无着落。秃犁尖进度慢，为了争时间，抢季节，确保按时落谷，便打算用铁锹挖。这样作，无疑是杀牛用鸡刀。有啥法子呢？为了保饭碗只好拼命，争取披星戴月，那怕跌膘瘦一圈，也不让农时误一天。 他刚扛锹出门时，便有一只小喜鹊跟在头飞。到了田里落在他前面，偏着可爱的小脑袋瞅着他挖掘土，赶也赶不走。你一赶它一跳，既活泼又调皮。他认得，这是从他家门口桑树上的喜鹊窝里飞来的。他平时常给喜鹊喂食，喜鹊都跟他亲近。这只小喜鹊尤甚，常飞进他屋里让他逗着玩哩。可平时没跟他下过田，今天很特别。 挖呀挖呀，突然觉得锹口碰到一块硬东西，拨开土一看，好！——一只犁头尖，凌角分明的犁头尖！拿起来抹去泥土对着太阳仔细瞧，——崭新的哩！他高兴，小喜鹊也高兴，乐得跳上跳下欢叫不停。 甭说，他立即放下铁锹回家扛犁牵牛，不一会又来到田头。来去路上，小喜鹊在他头上盘旋着。牛驾好耕地了，他扶着犁梢，扬着漂亮的鞭子，打着愉快的号子。小喜鹊站在牛角上喳喳叫着蹦着惹得老牛挺开心，卖命的往前跑，只见犁头呼呼直响，泛起朵朵泥花。不一会，就是一块耕好的地。小长工心里早已乐开了花！ 耕呀耕呀，忽然犁头尖子碰到一块石头，迸发出蓝色的火花！——不好，心里一吓，魂冒头顶，——犁头尖子不断也得秃了！真是苦人苦命呀！少年长工刚才的欢乐早已跟着惊慌飞到爪洼国了！可小喜鹊却仍然保持着一副沉着的样子，喳喳叫着，好像在说，不要紧张！不要紧张！ 少年长工立即喝牛停下，低下头一检查，谁知犁头尖子却丝毫无损！只见一块青石板上留下一道白色的伤痕。心头那个乐劲甭说有多大了！小喜鹊喳喳叫着，似乎在笑他，你看你刚才吓得那个样儿，现在又是这副德性！ 为了防止下次再碰到它，于是拿起铁锹挖石板，没挖几锹，谁知不是普通的石板，而是一个石棺！撬开盖子一看，里面躺着一具古尸！——不甚难看的木乃依。40开外年纪。财主打扮。腰上系着一串钥匙。一共4把，系在一块木板上。他冬闲曾伏在私塾馆窗口偷学，识得几个字，木板上写着“德州城门官”， 4把钥匙还分别写着东西南北字样。民间老早流传着一种说法，一个瓜农3亩田长了一个西瓜王，比斗还大，舍不得卖，自己吃，切开一看，发现德州城门官4把钥匙。于是拿着钥匙下湖打开城门拿了许多宝贝回来成了当地首富。由此可见，这位躺在石棺里的人便是那个先是瓜农后成财主的人。送财给我了，不拿白不拿。朝四周张望，见无旁人，便连忙摘下钥匙，盖上石棺盖子，将土盖好，踩实，继续耕地。一面抚犁一面做着发财的美梦。小喜鹊站在牛角上不叫不跳闭着小眼睛，似乎也在做着一个蓝色的梦哩。 耕到晚收工回家，沐浴更衣，将钥匙供在家神柜上，点上3炷香敬菩萨，先谢菩萨可怜他赐给宝贝钥匙。再求菩萨保佑他一路平安的去湖下古城寻到宝贝。小喜鹊站在他肩上，轻轻叫着，似乎也在为他祷告什么。 礼拜完毕，便背起一只口袋下湖了。奇怪的是，平时下湖，满身是水，闷到水中眼不能睁。可今天却不一样，湖水二面笑开，脚走石板大道。小喜鹊飞在前头带路，不一会便见一座城池。走近城门，大门紧闭，仰头一望，上书“德州东门”四字。门上横挂着一把大铁锁。 正立足踌躇，站在肩上的小喜鹊突然“雀雀”叫了两声，似乎催他快点儿开门，于是便毅然选了东门钥匙，将锁打开，一推二面笑开。小喜鹊“呼”的一声率先飞进，他也紧随其后。只见一路上满街灯火辉煌，人来人往，熙熙攘攘，有骑着高头大马耀武扬威的，有8人抬着花轿晃悠晃悠的，有挑着小吃担子张口叫喊生意的，有打卖拳买狗皮膏药的。家家店门大开，柜架上琳琅满目，有伙计伏在柜台上朝街上行人张望的，有老板正在柜台内和柜台外的顾客讨价还价的。随小喜鹊踅进一家酒店，见一伙计模样的正在弯身打酒，右手酒舀悬着，左手拿着酒樽，酒直淌着，样子很专注。沽酒的立在一旁，像是监视短斤少两似的。跟着小喜鹊转身出来又踅进一座布庄，老板正在柜台上用尺给一妇女量布。看了一店又一店，前面是家戏院子，踅进一看，戏还未开场，乐队正在打闹台，有打鼓的，有敲锣的，有拍钗子的。顾客不多，有在两旁站着的，有在中间坐着的。有神情专注台上的，有交头接耳的，还有在拔鞋子的。离开戏院子走不多远，便是一家妓院，老鸨正在门前拉客，门里来往着红男绿女。没多停留继续向前，来到一家饭庄，里面4张桌子，只有一张桌子坐着3人，像是借吃酒商谈事情。还有一人坐在窗口桌上，用筷子敲着桌子，催店小二上酒上菜，忙得店小二屁颠屁颠的。门口还有一个老年男乞丐，扶着杖伸着碗，求赏残羹剩饭。又向前走，来到一家钱庄，门口写着斗大的“当”字。老板从窗口递着1枚元宝给窗外典当货物的。不过，所看到的一切都是静止的，凝固的，蜡像式的。 此刻小喜鹊又“雀雀雀雀，雀雀！雀雀雀雀，雀雀！”好像说，“不要跑了，到了！不要跑了，到了！” 是呀，是到了，钱庄啥样财宝没有呢？要发财就在此时此地呀！——但刚才看到的一切，让他突然思考几个问题： 一、钱姓什么？ 钱姓福，有钱万能，无钱万万不能！钱又姓祸，有钱人因钱多送命，没钱人因杀人被杀，——钱有两个姓。

真羡慕你能把神话当毕业论文做~~~~个人比较偏向于中国本土的远古神,所以建议你去找找有关阪泉之战和涿鹿之战的资料，算是中国最经典的神话了伏羲、女娲、神农、燧人、炎帝、黄帝、蚩尤、祝融、少昊、太昊可以当作题目的神多了去了~外国神本土化最典型的应该算是观世音菩萨了，中国化得够彻底~~叛逆之神的话蚩尤应该算是最典型的一个吧另外《山海经》《搜神记》甚至包括《淮南子》这些书还是可以去翻翻的，说不定能找到一些灵感。12月27号，还有时间，毕业论文定题这种事，急不来的

关于毕业论文书写格式 (参考某一学校的要求) 论文书写格式 论文全部要采用word 来书写 学位论文一般应包括下述几部分： 论文首页格式： 其中学位论文题目用 黑体二号 字，其余用 宋体四号 字 论文题目应能概括整个论文最重要的内容，简明、恰当，一般不超过25个字。 中文摘要及其关键词（宋体5号字b5排版）： 4论文第二页为500字左右的中文内容摘要，应说明本论文的目的、研究方法、成果和结论。 学位论文摘要是学位论文的缩影，尽可能保留原论文的基本信息，突出论文的创造性成果和新见解。论文摘要应尽量深入浅出，通俗易懂，少用公式字母，语言力求精炼、准确。 在本页的最下方另起一行，注明本文的关键词3╠5个。 英文摘要及其关键词（宋体5号字b5排版）： 论文第三页为英文摘要，内容与中文摘要和关键词相同。 学校名称：东北师范大学 院（系）名称：计算机系 本科生学号： 学 位 论 文 题 目 学 科、专 业： 计算机科学技术 本科生姓名： _____ _ 指导教师姓名： _________ 指导教师职称： ___________ 东北师范大学计算机系学位评定委员会 年 月 摘 要（ 粗宋体居中四号字） （空一行） 摘要内容（宋体5号左对齐） （空一行） 关键词：词1、词2 目录： 论文各章节的详细目录。格式如下： 计算机概论 ……… ………………………………..……1 计算机产生……..…………………………………………..1 计算机的发展……………………………………………..2 计算机中的进制 …………………………………………3 一 二进制表示法…………………………………………..….3 第二章 计算机文化基础 ……………………………………….6 其中：“章”部分使用 宋粗体四号 字；“节”部分采用 宋体5号 字 引言（或序言）（宋体5号字b5排版）： 内容为本研究领域的国内外现状，本论文所要解决的问题，该研究工作在经济建设、科技进步和社会发展等某方面的实用价值与理论意义。 正文是学位论文的主体: 4 要求采用宋体5号字b5排版。每页36行，每行32个字。页码打印在页面下方中间位置，论文装订后尺寸为标准b 5 复印纸的尺寸。页眉部分奇数页使用“东北师范大学计算机系学士学位论文”，偶数页使用论文题目的名称。 论文中图表、附注、参考文献、公式一律采用阿拉伯数字连续（或分章）编号。图序及图名置于图的下方；表序及表名置于表的上方；论文中的公式编号，用括弧括起写在右边行末，其间不加虚线。 学位论文一律在左侧装订，要求装订、剪切整齐，便于使用。 论文字数控制在1万字至3万字之间。 宋体3号字居中显示 （空一行） § 宋体4号字居中显示 （空一行） 粗宋体5号字左起 正文部分宋体5号字，语言要简练，不能有错字、别字。也不能有错误的观点。 参考文献： 按学位论文中所引用文献的顺序、列于文末。 [编号]、作者、文章题目、期刊名（外文可缩写）、年份、卷号、期数、页码。 文献是图书时 ，书写格式为： [编号]、作者、书名、出版单位、年份、版次、页码。 附录： 包括放在正文内过分冗长的公式、以备他人阅读方便所需的辅助性数学工具、重复性的数据图表、论文使用的符号意义、单位缩写、程序全文及有关说明等。 论文打印日期： 仅供参考

毕业论文首先要确定你要研究什么问题，然后再去研究怎么去写。那么研究写什么问题，我们在写作领域里就是选题。作为中文专业，与经济、法律等专业相比较，显得就不那么迫切。当然也不是没有迫切需要解决的问题，但还是跟社会的接触有一定的距离。所以作为中文的学生的论文选题可以遵循如下的原则：第一，选择亟待解决的问题。我的一部书《阅读鉴赏评论》里面举了这样的一篇范文《汉字构形理据和现代汉字部件拆分》。这个论题就是亟待解决的问题。因为在这个领域里面，大家都在探索，探索本身不是一件坏事，但是探索到一定的程度却没有定论，公说公有理，婆说婆有理，越探索越混乱。在这样的情况下，作为一个权威性的人士，就必须要认真去思考。公说公有理，婆说婆有理，但总的来说，终归有一个真理。这篇文章就是在自己的思考基础上，把混乱的状态进行了梳理。然后提出了自己的一个独到的见解。还有一篇是王魁今的《对外汉语教学的科学性质的探索》。对外汉语教学到底是一种什么样的定义，如果这个定义没有科学的定位的话，对外汉语教学就会出现很多问题。这位作者在这样的情况下就谈了自己本身的看法，从教学、心理学、应用语言学。几个学科交叉思考以后，他认为对外汉语教学应该怎样定位。通过以上所说，我们想说明的是中文领域也不是没有亟待解决的问题，就看你平时对自己专业领域里一些问题的思考和观察了。总体上来说，我们本科生的阅历少一些，实践经验少一些，我们在这个领域里选题难度大一些。但原则上有这样的一条原则。那么你能够做更好。如果你不能做，那么我们可以换角度切入。第二，要选择科学领域里的新发现、新创造的课题。论文选题的第二个原则是选择科学领域里的新发现、新创造的课题。每一项新的发现、新的创造都将使学科领域进入一个新的阶段，向前推进一大步。因此，这一类的课题很重要，值得我们去选，也值得我们去进行研究。学科里的一些新发现、新创造，我们刚才提到的几篇本科生的论文，比如《中日古典诗歌与时间》等，从亟待解决的角度上来讲并没有什么，你今天写和若干年以后写没有什么迫切性。但这里存在着新的发现和新的创见的角度。作为中文系的学生来讲，可以在这个方面发挥一下自己的特长。有个学生写的是《人格意识的升华——试论余秋雨散文的艺术特色》，这个是从人格角度切入的。还有个学生是评论毕淑敏的，《反思与探索》，是从毕淑敏艺术审美特点切入进去的，依据审美诗学来分析毕淑敏的《预约死亡》。这些都是新的角度和问题。还有一个是《拆卸七宝楼台——新批评派的诗歌语言研究》，还有《从牡丹亭到后二梦——试分析1598到1601年间汤显祖思想的继承和发展》，这些学生自己在学习过程中，找到自己感兴趣的论题。在科研领域别人还没有涉及或很少涉及的问题，他就进去研究一下。还有《一切但求心安——对妙峰山朝拜人群的心理状态的社会调查》。这是一个调查报告，不一定是亟待解决的问题，但对社会学有一定的参考作用。第三，要选择能够填补空白的课题。论文选题的第三个原则是选择能够填补空白的课题。科学发展有不平衡性，科学研究也就有不平衡性。就科学内部来看，研究也常常存在不平衡。从科学研究的需要出发，从科学发展的全局出发，凡是有利于社会发展、科学发展的空白处，都可以成为我们选题的对象，去加以研究，去填补这个空白。这方面在自然科学领域、社会科学领域提供的机会可能更多一些。这跟亟待解决的问题有些相似的地方。亟待解决的问题有可能是老生常谈，也可能是一个空白，需要大家来赶快进行研究和探索。比如现在的SARS，它的病因是什么，如果能够研究出来，那么在传染病学这方面就是填补了一个空白。同时，这也是一个亟待解决的问题，要加快研究，当然要遵循实际研究的规律，不能因为要速度，而违背客观规律。对于中文系的同学来说，我想难度大一些。因为要做填补空白的工作需要有经验。不是光有知识就行的，需要大量丰富的经验。因此，你了解这个论文选题的原则就行了。等将来你成为硕士、博士的时候，你再去从事研究填补空白的工作，可能就不会力不从心。这是第三个选题原则。第四，对通说中的不科学的观念进行纠正。第四个选题原则是对通说中的不科学的观念进行纠正。在文学领域里这样的情况非常普遍。比如在古典文学里，好象什么都研究透了，你没有什么可以研究了。实际上，你仔细思考一下，后人的研究有后人自己研究的立足点，也有后人研究的局限。你就可以在这样的夹缝里，你看一看有什么样的课题可以供自己去研究。在我的《阅读鉴赏评论》所收的范文里有郭预衡先生的《论欧阳修》。这篇文章就是纠正通说的。以前的观点，大家已经公认了：欧阳修是一个保守派，这是定论了。郭先生是专门研究古代散文史的，他在研究散文史的过程中经过深入细致的研究发现，以前的这样一个观点对于欧阳修来说是太不公平了。他认为欧阳修是一个光明磊落、敢说敢骂的人，不愧于一个正直的文人。他读遍了欧阳修的文集和专著发现欧阳修不仅是开一代风气，有几代影响的大作家，不仅诗词文赋都有突出成就，不仅在经史子集都有独到见解，而且是一个很有胆识，难进而易退的政治家。郭先生在深入细致的研究以后，发现他是这么一个人。所以他说我这个看法同这些年来对欧阳修的观点可能有些出入。因为在同时期评论北宋的一些作家常常都以对待王安石变法的态度来作为衡量的标尺。那时，大家认为欧阳修是反对过王安石变法的，以这一点马上就给欧阳修扣了一顶保守派的帽子。郭先生认为不应该这样，将已经成为通说的这个观点，通过这篇文章进行了拨乱反正，提出了他不是个保守派，而是个改革家。观点很鲜明。第二个论述角度是说欧阳修“师道德而能文章”，这是说欧阳修不仅是个政治家，他的文章写的也很不错。这从文学的角度来评价。第三个角度是说欧阳修“博古通今”。第四个角度是“余时作诗人”。说欧阳修是个大诗人。郭先生的这篇文章出来以后，没有人提出反对意见，也就是认可了郭先生的科学评价。那么这就是我们所说的“纠正通说”。第五，对前说作补充作为自己选题的目标。下面我们讲第五个选题的原则是对前说作补充作为自己选题的目标。什么叫前说呢，就是前人已经研究过的，验证过的，已经得出结论的，但是经过你的研究认为它不够完善，不够完全。你应该去补充它，使它更具科学性，更完善。这个原则，大家只要了解一下就可以，对大家本科生来讲是难了一点，这条原则我们记住它，等将来学识上、阅历上提高了以后再来考虑它。以上我们所讲的五条原则是从客观上来说，真正要选题的时候是要把客观和主观相结合来考虑的。你可能觉得某个题目特别好，特别愿意去研究它。尤其是第一条原则很重要，要是这个问题早一点解决，可能这个论题的价值就特别大，也有一定的贡献。我个人来看，真正要写好一篇论文要两个方面结合起来考虑。要考虑社会对你的需求，这样容易使你的论文产生社会效果，甚至是经济效果。第三个问题的第二方面是要考虑主观性，要选择有利于自己开展的课题。选题考虑科学价值的原则是以上讲的五个原则。但是仅仅从客观需要上去考虑选题是不够的。每个毕业生要考虑自己的主观条件，要看自己是否对选题有浓厚的兴趣（要注意是要有浓厚的兴趣），是否能够充分地发挥自己的业务专长。另外要考虑论题的大小难易度是否适合自己的研究能力，自己搜集、占有材料的条件是否充分。另外考虑到能否得到导师的指导，你研究论题的时间是否充分。这一点很重要。现在一般的学校都给学生半年多的时间去选题写论文。这两个方面结合起来是选题的一个最佳的方法。二、古代文学毕业论文选题1、试论《诗经》中的婚恋诗2、试论《诗经》中的战争徭役诗3、试论《诗经》中的政治讽刺诗4、《诗经》宴飨诗与礼乐文化精神研究5、《诗经》意象论6、《诗经》抒情手段论7、论楚辞的来源及其文体特征8、试论《离骚》抒情主人公形象9、试论屈原香草美人似的比兴手法对后世文学的影响10、论汉人评屈11、论班固评屈12、论刘勰评屈13、两汉骚体文学创作略论14、魏晋南北朝骚体文学创作略论15、论《左传》对中国古典小说的影响16、《左传》行人辞令研究17、《左传》、《战国策》行人辞令比较研究18、论《庄子》中的畸人形象的描写及其思想蕴涵19、《庄子》寓言探略20、汉楚歌略论21、汉魏六朝书信体散文研究22、汉初政论散文研究23、梁园文人群体的辞赋创作考论24、汉武帝时期辞赋考论25、论司马相如赋的现实政治企向26、论《史记》中下层人物的描写27、论《史记》的叙事艺术28、论汉乐府诗的艺术成就29、南北朝乐府民歌艺术风格比较30、论《古诗十九首》中的人生思考和抒情技巧31、论邺下文人的游宴活动与游宴诗创作32、论曹植诗歌的整体风格33、正始文学与建安文学异同论34、论魏晋隐逸之风与魏晋文学35、阮籍咏怀诗略论36、左思咏史诗略论37、试论陶渊明的人格和诗风38、陶渊明与谢灵运诗歌比较研究39、试论陶渊明田园诗的艺术风格40、浅谈陶渊明的出仕与归隐41、试论陶渊明诗歌中的鸟、酒和菊等意象42、谢灵运山水诗略论43、南朝宫体诗略论44、试论《世说新语》刻画人物45、唐前女性作家诗文创作论略46、略论《诗经》中的民俗描写47、“风”“雅”“颂”研究综述48、孔子“删诗”说检讨49、《论语》文学性检讨50、“女娲”故事流变探略51、中国洪水神话考论51、试论《山海经》的文学特色52、浅论《史记》的游侠精神53、论乌江流域民歌的思想内容和艺术价值54、论乌江流域竹枝词的思想内容和艺术价值55、论乌江流域古代贬谪文人的诗歌创作56、论乌江流域民间故事的思想内容和艺术价值57、乌江流域历代碑刻文学艺术价值略论58、论王维山水诗田园的诗情与画意的交融59、论李白诗歌与道家精神的关系60、杜甫夔州行迹及诗歌创作考论61、负重生活下的自我寻求——从杜甫诗歌看其性格62、杜甫成都诗与夔州诗的差异比较63、试论李清照的词学观及其创作64、浅谈苏辛词风之异同65、论苏轼的出世和入世66、论高适诗歌深沉悲凉的风格特色及其成因67、试论杜诗中的“哭”字诗68、试探陆游的“梅”情结69、从乌台诗案探苏轼政治悲剧的根源70、论李商隐爱情诗中的朦胧意境71、李白、王昌龄七言绝句比较72、论李白诗歌中的英雄主义精神73、李白、李贺浪漫主义诗歌比较研究74、论李白诗歌的现实主义因素75、论李白的咏侠诗76、李白、苏轼的人生态度和诗风比较77、李白和杜甫对诗歌创作的贡献与影响比较研究78、李白诗歌中的自我形象及其演变79、李白浪漫主义诗风探源80、论尚侠思想对李白诗歌的影响81、杜甫夔州时期的诗歌创作及其审美观照82、论杜甫咏怀咏史诗的超前意识和批判精神83、论杜甫人文精神的构成要素84、论杜甫的律师成就85、论白居易的闲适精神及其思想根源86、论李商隐咏史诗对杜甫咏史诗的突破创新87、论李商隐爱情诗中的缺失性体验88、杜牧、李商隐咏史诗比较89、论李商隐诗歌创作中的内转倾向90、论宋元时期的李商隐研究91、论李贺诗歌的神秘美及其成因92、论禅修队苏轼词境的影响93、论宋元明清时期黄庭坚诗歌的传播94、苏轼、黄庭坚诗歌艺术特征比较95、论黄庭坚诗歌对杜甫诗歌的继承与创新96、论通俗小说的历史发展轨迹97、论《金瓶梅》中的民俗描写98、论李贽对明后期文学创作的影响99、元代少数民族作家研究100、论元杂剧中的悲剧101、论《聊斋志异》中的华妖狐魅形象102、论元杂剧中的水浒杂剧103、论《西游记》的游戏笔墨104、论近代改良主义文学的创作特征105、论《儒林外史》对八股制艺弊端的反思106、论《红楼梦》的悲剧意义107、论明清传奇的曲词艺术108、论《红楼梦》玉石崇拜的文化心理109、论孙悟空的孝义110、论《红楼梦》中诗歌之功能111、《牡丹亭》的人文主义精神探析112、论李贽思想对晚清小说世俗化倾向的影响113、对生命的漠视——试论水浒传〉叙述的暴力化倾向114、《莺莺传》主题嬗变浅议115、论关羽艺术形象的悲剧色彩116、试论《金瓶梅》的文学史地位117、西蜀词与南唐词艺术特色比较研究118、论春秋笔法的内涵与外延119、庄子《逍遥游》本义考120、论春秋战国时代行人在先秦文学发展中的作用121、唐代咏侠（或僧，或道）诗创作论122、初唐宫体诗与南朝宫体诗异同论123、陈子昂文学史地位浅论124、李白歌形体诗艺术成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