京华烟云木兰毕业论文

1、主要内容《京华烟云》讲述了北平曾、姚、牛三大家族从1901年义和团运动到抗日战争30多年间的悲欢离合和恩怨情仇，并在其中安插了袁世凯篡国、张勋复辟、直奉大战、军阀割据、五四运动、三一八惨案、“语丝派”与“现代评论派”笔战、青年“左倾”、二战爆发，全景式展现了现代中国社会风云变幻的历史风貌。2、后世影响《京华烟云》自1939年底在美国出版后的短短半年内即行销5万多册，美国《时代》周刊称其“极有可能成为关于现代中国社会现实的经典作品”。《京华烟云》前面的献词为：全书写罢泪涔涔，献予歼倭抗日人。不是英雄流热血，神州谁是自由民。续篇是《风声鹤唳》，《纽约时报》誉之为中国的《飘》。《京华烟云》与《风声鹤唳》、《朱门》合称为“林语堂三部曲”。1975年，林语堂凭借《京华烟云》荣获诺贝尔文学奖提名。3、作者简介林语堂，福建龙溪人，1895年出生于福建一个基督教家庭，父亲为教会牧师。1912年林语堂入上海圣约翰大学，毕业后在清华大学任教。1919年秋赴美哈佛大学文学系。1922年获文学硕士学位。同年转赴德国入莱比锡大学，专攻语言学。1923年获博士学位后回国，任北京大学教授、北京女子师范大学教务长和英文系主任。1924年后为《语丝》主要撰稿人之一。1926年到厦门大学任文学院长写杂文，并研究语言。1927年任外交部秘书。1932年主编《论语》半月刊。1934年创办《人间世》，1935年创办《宇宙风》，提倡“以自我为中心，以闲适为格凋”的小品文，成为论语派主要人物。1935年后，在美国用英文写《吾国与吾民》《风声鹤唳》， 在法国写《京华烟云》等文化著作和长篇小说。

论“京味小说派”与老舍 一、 何谓“京味”？ “京味”就是北京味。它应当包括北京的环境和人文两方面，即北京的风土习俗和北京人的精神气质。具体说大致由三种因素所构成： —曰乡土味。这主要是指北京区别于其他地方的地域特色，如北京的小胡同、四合院、大杂院、古城墙，天桥的杂耍，白塔寺的庙会，厂甸的春节，乃至小酒铺闲聊，马路边唱戏，无不浸透着一种独特的乡土气息。 二曰传统味，或者可以称做“古味”、“文化味”。这是指历史遗留下来的民族文化传统。中国是文明古国，守仪之邦，北京已有近千年的历史，为历代王朝的故都，是全国的政治、文化中心。中华民族的历史、文化传统在这里留下了最深的印记，从古老的礼仪风俗，到传统的伦理道德，都积淀于北京人的心灵之中，体现出北京人独有的那种精神气质，如人际交往中重礼节、讲规矩，比较宽容、谦和，也较豁达，善于自我解嘲，有某种幽默感，比较重视文化素养等。传统文化中的落后方面对北京人的思想束缚也较重，表现出一定的保守性、封闭性，接受新事物、新风气比较缓慢，封建的宗法观念伦理道德的残余较浓等等。 值得一提的是旗风对北京人的心态习俗的影响不可低估，它使上述传统中的长处和短处得以强化表现愈加鲜明。这一切使北京笼罩着一股比较浓厚的古气，其中有古雅、古朴、古老，也有陈旧、迂腐种种味道。 三曰市井味。这是指下层市民身上体现出来的一种品格、气质。这种下层市民，大体属于小城市中的半无产阶级和一部分小资产阶级，例如小手工业者、小商贩、小职员以及主要以体力谋生的洋车夫、搬运工、街头艺人、匠人、佣人等，即旧社会所谓“引车卖浆之徒”。他们的生活环境比较简陋，谋生条件又较艰苦。他们一方面保持着劳动人民的一些素朴美德，如勤劳、善良、宽厚、克己；同时又受到统治阶级思想的侵染和传统规范的影响，下层市民的许多弱质、缺陷，如自私、狭窄、虚荣、平庸等所谓“小市民”习气也在他们身上体现得最为鲜明。今天，我们所谓“老北京”，多半属于这一阶层。 以上三股味是互相渗透，融会一气的。这三种味共同熔铸成北京人传统的心理习俗、精神气质。当然，就具体环境和人而言，他们的侧重有所不同。比如，在北京中上层的官绅之家所谓“忠厚传家久，诗书继世长”的四合院里，传统味就更浓些。而且往往被官气、洋气、书生气等冲淡了原有的“乡土味”和“市井味”。在京郊农民身上，“传统味”、“市井味”就相对淡化，“乡土味”显得更浓。唯独在北京市内，钟鼓楼下，大杂院内的下层市民“市井味”最浓，而“乡土味”、“传统味”也以种种方式程度不同地表现出来。所以“京味”在这部分人身上体现得最为鲜明、突出。京味的表现不但因人而异，还要随着时代、社会的发展而有所变化。从历史上看，封建王朝统治时期的京味，同民国以后就大为不同，解放前后的京味又不一样(这从老舍的《茶馆》可见一斑)。至于近年来，随着改革开放、新思潮、新风气的涌人，久京味变化更大，不可—概而论。 二、“京味小说”与老舍。我同刘颖南同志在《<京味小说八家)后记》里曾提出“京味小说”的三个标准： (一)用北京话写北京人、北京事，这是最起码的题材合格线。 (二)写出浓郁、具体的北京的风土习俗、人情世态。 (三)写出民族、历史、文化传统的积淀在北京人精神、气质、性格上所形成的内在特征。 其实，这三条里最主要的是第三条。甚至可以说主要就是第三条。只有第一条的作品，或许根本就没有什么京味，即便写出了北京的风土人情，仍然可能京味不浓(比如张恨水的《啼笑因缘》、林语堂的《京华烟云》)。必须具备了第三条，写出了北京人的神韵、气味，北京人的魂，这才够得上有“京味”。所以，我认为只有老舍先生的代表作如《四世同堂》、《骆驼祥子》、《柳家大院》等，才是京味小说的真正代表。 老舍先生对于“京味小说”有三大功劳： 第一，老舍是“京味小说”的奠基人，有开创之功。在他之前，中国虽有写京都生活、北京风情之作，但却没有显示多少京味特色，比较突出的倒是京派的“官气”。三十年代，沈从文等人曾提倡“京派小说”，但那与“京味”也完全不相干。老舍是第一个真正写出“京味”的作家，无论就作品的数量和质量看都处于遥遥领先的地位。 第二，老舍的京味小说有典范之格，在挖掘北京人的深层心态、传达北京人的神韵、气味上，迄今为止，尚无人能超越。人们不能不承认，老舍笔下的北京人才是地地道道的“北京人”，具有无可置疑的真实性。这固然得力于老舍对于北京的深刻了解，有深厚的生活根底，同时，也与他的取材对象有密切关系。老舍笔下的人物主要是生活在城区大杂院内的下层市民。在这些人物身上，“京味”所包含的“市井味”、“乡土味”，乃至“传统味”表现得最为集中、鲜明。 老舍刻画小人物成功的原因，还在于他那深切的情感倾向和客观的审美视角。老舍是用一种宽厚仁爱的胸怀和公允和善的眼光来看待北京发生的一切。他既痛恨小市民的庸俗自私，也赞扬下层市民身上体现的善良、豁达和淳朴。这使他笔下的人物往往闪烁出人性善恶的各种光彩，既有可怜、可卑、可悲，也有可敬、可爱、可贵，完整地、真实地反映灵魂的各个侧面。 在驾驭北京语言的技巧上，老舍所达到的那种炉火纯青的地步，是众所公认的。他写的北京话，既保持了民间口语的朴素、生动，又筛选掉那些粗陋的杂质，确实烧出了京韵的香气，精妙传神。这使他的京味作品从内容到形式都达到了前所未有的高度。 第三，老舍的“京味小说”有正宗之美。老舍作品的京味一不靠描写新异的民风民俗取胜；二不靠传奇性的情节故事引人；更不靠猎奇搜异的野趣去逗人。老舍笔下的北京是普普通通的平民大院或四合院。老舍笔下的人物大多是平凡常见的中下层市民。老舍所写的故事也往往是日常生活，家长里短。总之，他是完全以写普通人、普通事，写大众心理来显示出北京最普通存在的“京味”。不仅如此，老舍还以平民百姓的心态去描写北京人，他如同生活在人物中间，同他们同命运、共呼吸，不是高踞于这群小民头上，颐指气使，指手画脚，也不是以一副悲天悯人之态，赐舍廉价的同情。而是让人感到一种融洽无间的亲切感。当然，这决不是意味着降低作者思想高度。老舍对旧文化和旧市民意识的批判是鲜明的，只是这种批判隐藏于平易近人的描述中，而幽默风趣的笔调，又使这种褒贬不那么锋芒毕露而已。 三、“京味小说派”已经基本形成。一个文学流派的形成，大致需要具备三个条件： (一)有一二位杰出的、众所公认的著名作家为核心、为代表。 (二)有一批艺术特色相近的作家自觉或不自觉地成为代表作家的外围或后继。 (三)产生出一批题材、风格相近的、有影响的优秀作品。 倘若这三个条件可以成立的话，那么，我以为，“京味小说派”作为当代文学中的一个流派是基本形成了。理由很简单： (一)“京味小说派”已有一位响当当的、卓越的代表作家——老舍。 (二)近十年来，在当代文坛上已涌现出一批擅长于描写“京味”的优秀作家。他们有的自觉地师从老舍，有意识地学习老舍(如苏叔阳)，有的吸取了老舍的神韵，写出了一批京味十足的作品(如邓友梅、韩少华、陈建功)，还有的因写出过一些题材相近，京味特色浓郁的作品，而扩大了“京味小说”的影响(如汪曾祺、刘绍棠)。尽管这些作家各有自己的风格、特色和艺术追求，对“京味小说”也许存有不同看法，但都同老舍创作中表现的“京味”，有密切联系。人们有权利把他们结集在一起，看成一个流派。因为从文学史看，除了那些有纲领、有目的的自觉结成的文学流派外，大多数流派是由读者和后人来归并的。 (三)以老舍为代表的“京味小说”作家们，已经写出了一批京味十足的优秀作品。除了有老舍的一批奠基作品外，这些年又产生了像邓友梅的《那五》、《寻访画儿韩》，韩少华的《红点颏儿》、《少总管前传》，陈建功的《找乐》、《辘轳把胡同9号》，苏叔阳的《傻二舅》等优秀作品。老作家汪曾祺的擅长固然在于描绘他家乡苏北一带的风情，但他在北京生活长达四十年之久，对北京生活的熟悉和把握不亚于自己的家乡，因而他写北京生活的作品，像《安乐居》、《云致秋行状》，无不具有浓郁的京味。热衷于“乡土文学”的刘绍棠，一向以写京东运河风情著称，京郊的“乡土味”本身就染有京城的“传统味”和“市井味”，所以刘绍棠笔下的乡土风情其实也是京味的一种扩张。如果再扩大一点说，浩然的某些作品如《弯弯绕的后代》也属此类。除此之外，显示京味特色的优秀小说还很多，像刘心武的《钟鼓楼》等，不一而足。 其实，“京味小说派”之所以能成为一个流派并非偶然。从历史、文化、语言诸方面考察，北京者具有得天独厚的有利条件，具备了产生流派的肥沃土壤。 一是“京味”的独特性和影响力，如前所述，像北京这样具有鲜明的民族标记、丰富的文化传统和独特的地域风貌的城市，在全国乃至世界都是十分罕见的。所以，“京味”本身就有着独树一帜的光彩。再借助于它作为首都的权威性，影响所及岂止于中国，实可谓名扬中外。 二是“北京话”的权威性和魅力。现今推广全国的普通话，是以“北京话”作为基础的，二者大同小异，这使北京话本身就有了走向全国的便利。北京话虽有一些方言土语，但大多是普通话稍加变化，如儿化韵、双声词并不影响读者的理解。即便偶然在小说中使用几个生僻的俚词(如“敢情”、“找乐子”之类)，往往正是体现京味色彩最浓之处，最富有乡土气息，作者必然会加以解释说明，并巧妙运用，一般只会增添语言的魅力，“烧”出京味的香气。所以，从总体来看，运用纯熟“北京话”写出的作品，在全国推广是没有多大障碍的。 三是北京有着一支强大的作家队伍。当然，北京的作家未必都写“京味”，但至少他们写京味要比其他地方作家容易得多。可以说：“京味小说派”的后备队伍是阵容强大的，这是“京味小说”的出现和繁荣的前提。 当然，所谓“流派，流动之派”也。它不可能凝固不变，更不可能永世长存，文学史上的任何流派都是一个形成、发展直至消亡的过程，有的寿命还较短。有人担心，随着时代的发展，“旧京味”将越来越淡泊以至消失，“京味小说”前途堪忧。其实，只要有北京存在，“京味”仍会存在，即便有一天“京味”完全融化于时代新潮中，那么，“京味小说”作为一种历史，仍将有它存在的价值。像邓友梅的《那五》之类，写的就是历史，并不有损于它的审美光彩。 还需说明，我们认为“京味小说派”基本形成，并不意味它已经十分稳定、成熟，因为流派的发展趋向是难以预测的。文学史上的许多流派除了少数几个代表人物外，大多数是不稳定的；有时甚至于主将都可能脱离(如闻一多之于“新月派”)。“京味小说派”也有两种可能：或许写京味小说的作家会持续不断，日趋增多，蔚为大观，使这一流派日益壮大；或许会逐渐冷落下来；但即从当前的情况，把它看作一个流派是完全够格的。

《京华烟云》这部剧是根据林语堂的小说改编的，也有人说这是一部现代版的《红楼梦》。的确，家宅深墙里的爱恨情仇，女子被困其中，身不由己。作家杨大侠表达，儿女情长是永恒的主题。

引言 长篇小说《京华烟云》是林语堂于1938年用英文创作的杰作。这部巨著在1939年出版后的十年间，仅在美国就销售二十五万部，曾经被翻译成多种文字，被提名为诺贝尔文学奖候选作品。 这部洋洋七十余万言的巨著以北京城中的三个大家族的兴衰史和三代人的悲欢离合为线索，反映了从义和团运动到抗日战争的中国社会的深刻变化，有名有姓的人物九十多个，芸芸众生，无不包揽，他们的性格特点、行为方式以及他们的活动的自然环境和人文环境都在不同程度上得到了描绘与提示，于是义和拳、八国联军、辛亥革命、五四运动、军阀混乱、北伐烽火、全民抗日等重大事件均囊括其间，而在这些事件的背景上，又广泛地展示了中华民族的文化，包括政治、经济、哲学、宗教、文学艺术、民俗等等，堪称近现代中国的百科全书。在这部小说中作者着重宣扬了道家思想，书中的女性人物尤其是姚木兰的性格及命运都不可避免地受到了这种思想的影响。 一、道家思想对木兰的性格及命运的影响 林语堂曾说过：“若为女儿身，心做木兰也！”由此可见，木兰是作者的理想女子，因此，道家所提倡的一种“自然性”和“自发性”在姚木兰的身上得到了最充分的表现。木兰生活在一个物质条件十分充足的家庭，姚家除了可给予她一点外，更重要的是，姚父传给了木兰聪慧的头脑和活泼的个性。童年时，为了躲避“八国联军”入京，姚家南下，平平安安之中平生波折，木兰因一时疏忽，被掳了去，这可以说是她生命中的一个转折点，被曾家寻获，在曾家小住，这一切又都是合情合理，十分相宜，可命运总是有一种之法猜透的讯息，木兰天生就已知道自己的命运，与荪亚的婚姻因为这段风波而成了理所当然的，从道家的角度来看地，老子所就的“道，可道，非常道；名，可名，非常名；无名天地之始；有名万物之母”开宗释意，玄妙之至。 木兰童年的这个经历，让周围的人对她的印象加深，可她自己却习以为常，她所宝贵的是与曼娘的友谊，曼娘与木兰的清雅素责的百花与争艳吐娇的红花之化身。木兰的性格中带有在方格之中的横冲直撞，曼娘坚守一角，以自己为圆心，曾平亚为半径画圆，把自己紧紧守住。很难说木兰为什么与曼娘可以有灵犀，互相理解，她们的友谊建立在木兰对曼娘的一种女性气质特别倾慕的基础之上，而曼娘天生的家庭教育让她缺乏友情，木兰来填补了这一缺憾，这段友谊是各单方面妥协，或许这一点木兰，抑或曼娘都未曾触及过，因为两人都明白，有些事不如不仔细思考，随形式比要实质强，木兰对友谊的态度可以评价她是一个知世事循环的人，可以看到残缺的一面，也可以包容残缺的一面，只要这一切可以达到平衡，这是道家所追求的最终目标。 在友谊上如此，在婚姻上，姚木兰更加淋漓尽致地诠释了这一点。与曾荪亚的结合可以说姚木兰完全没有流露出自己的真性情，荪亚不是她所用心去热爱的人，她真正被触到少女情怀的另外一个人是立夫。立夫的性格在木兰看来是热情的，是一个真正的年青人，她拿荪亚、立夫比较过，可结果是她放弃立夫，选择荪亚。她与荪亚和睦相处，有一种祥和的平静之美；另一方面，她又为立夫而激情满怀，愿把自己的聪慧激情全部献给立夫。但木兰毕竟是“道家的女儿”，姚老夫子那一套道教理论已使木兰熏染很深。道家哲学中，迎合事物变化的自然规律的思想，对木兰影响很大，与其说她是相信命运的安排，不如说她能从客观的高度来俯视人间包括她自己的感情。作者写道：“旧社会的礼教尚未打破，木兰对于嫁给荪亚一事，一向也不怀疑过，她是坦然接受命运的安排。但是春季来到，她思念立夫之情，忧伤之感，强烈的无法按捺。”但即使如此，木兰依旧是服从了古老的婚姻制度。这倒并非说明作者陈腐的封建观念，而是恰好从人类最容易受冲击的感情角度出发，来阐明他的庄子哲学，所谓“大音稀声，至乐无乐”，对待爱情，便是虽然有爱情，但不一定非要占有。当然这是一般人难以做到的，但木兰就做到了。 老子曾说过：“古之善为土者，微妙玄通，深不可识，夫唯不可识，故强为这容二豫兮，若冬涉川；犹兮，若是四邻；俨兮；其若客；三更兮，若冰之将释；敦兮，其若朴；旷兮，其若谷；混兮，其若浊；三澹兮，其若诲；兮，若无止。孰能浊以静之徐清？孰能安以动之徐生？保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。”老子这段话的意思为，道之人必须具备以下的品格：谨慎、警觉、严肃、融合、淳朴、豁达、深厚、沉静、飘逸，得道之人可以在动荡中进入静空状态，又可以在沉寂中表现出省略。木兰不是一个得道之人，可是她的性格中具备了得道者该有的品质，在婚姻大事中她保持了谨慎、警觉、严肃的态度，她的心中始终是放不下立夫，直至于立夫成了她的妹夫，在伦理道德的束缚之下，她也仍旧关心、关注着他，并不仅仅是身体外的形式的关心，木兰关心着他的精神状态，渴望与立夫在精神上能够沟通，杭州小住最能表现出来木兰的心思，立夫的点示让她更加明白自身之不足，这一点是荪亚不能给她的，可木兰选择荪亚又是完全正确的，荪亚不是一个精神上能够激励木兰的人，可生活上，荪亚与木兰的一致性又十分协调，木兰的天性是浪漫的，追逐生活中的情趣，更为贴切一点说，她是以道家融入自然的态度来享受生活，对美食、山水的挚爱，让她与荪亚的家庭生活美满的，在婆家严肃的气氛下，荪亚对木兰来说是一个天然的同盟军，有一个与自己一样的丈夫陪着，下馆子、游山水、上戏院、看电影，对缓解与公婆的关系是一剂有力的药方。 生活情趣成就了木兰，可在处理家庭事务上，木兰的一些思想又流露出了她所处的时代给予她的一种潜移默化的影响。木兰不反对自己的丈夫纳妾，甚至想主动地帮助丈夫纳妾，这种思想在她刚生了小孩子之后出现在她身上，这种表达自己尊严的方式是违背她的中心思想的，她的生活是由暗苦藏的道家思想来支配的，可在这儿碰出火花的正统儒家思想，是一种卫道士的思想，这是矛盾的表现，可当事情不能让木兰控制了，荪亚的纳妾就会化为幻影。杭州生活让木兰放弃了丰富的物质生活，力图通过平淡的日常生活来达到内心的满足。在除去锦衣美食、自食其力时，木兰对于自己的身体还是十分迷恋的，欣赏自己，并未感到时间加深了自己作为女人生理年龄的困苦，可荪亚的一段浪漫情事又让她警觉了起来，她巧妙应对，从容处理，可堪为不逊于外交家处理国家大事一般得体，充分展示了她性格中豁达的一面。道家中的列子曾说过：“春夏先，秋冬后，四时之序也，万物化作，萌区有状，盛衰之杀，变化之流也。”庄子也言道：“物之生也，若骤若驰，无动而不变，之时而不够。”粗释大意，两人都认为天地之间，万事万物在不断的变化之中，而四时的变化是最明显的，姚木兰是通晓这一点的。四时变化，人世变化带自然中的人最显著的莫过于――衰老，因此，在处理这件事时，她没有刻意疏略年龄的变化，正是通过年龄的变化来展示一个成熟者的修养和智慧，从而让对手知难而下。《列子・天瑞篇》提过：“常生常化者，无时不生，无时不化，阴阳尔，四时尔。”“这转亡已，天地密移，间不可省，畴觉之哉？”一语妙哉，运动是普遍的、连续的，而整个运动过程则是一个连续不断、无始无终的过程，姚木兰向对手提出的问题正是这个问题，没有人能克住时间所做的运动的无常性，姚木兰不行，你也不行，所有的人都不行。 姚木兰的命运也印证了运动的无常性，她是热爱自然、热爱国家、热爱家庭的人，可三者的位置如何，木兰没有给人一个完整确切的答案。答案的提供或许是要提供一个答案背景的，姚木兰生活的时代给了她一个机会，中国所处的时代背景是动荡而不安的，木兰在这段不安中失去了女儿阿满，没有人能够体会她的心情，她自己也是混沌的，丧子之痛更让她明白了生命的残缺性，还没来得及体会，抗日战争爆发，这是全民族的痛苦，面对一步一步逼进的侵略者，木兰已步入了生命的黄昏，可她心智清醒，她和家人又一次开始逃难。生命中的第二次逃难，让她在明白日本人的兽性时，勇敢地面对、反抗，也让她思索幸福、快乐的意义。自己已经不能前行时，还是如母亲一般尽力带上每一个可以前行的生命，姚木兰是善良的，可以说她提不出伟大而又光明的方针政策，可以说现在的她不可能明白更加科学的领导，可她内心深处一定知道老子的这段话：“天下有道，却走马以粪。天下无戎马生于郊，祸莫大于不知足；咎莫在于欲得，故知足之足，常足矣。”老子探讨的是国政和战争的根源，指出了这一切是由于贪欲引起的，只有知足才能常足，才能去掉贪欲。生活经历让她明白这场灾难性的战争是由于侵略者的贪欲引起的，过贪者必自毙，她做着她所能做到的事，毅然地向着光明走去。 二、简析姚莫愁 《老子》二十二章指出：“曲则全，柱则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抢一为天下式，不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长；夫唯不争，故天下莫能与之争，古之所谓‘曲则全’者，岂虚言哉？诚全而归之。”老子的这段话正是莫愁性格最好的注脚。 姚莫愁是姚家的第二个女儿，与姐姐姚木兰相比较，莫愁如弓，是静止的，而木兰如箭，是要运动的，弓和箭的搭配是协调的，姐妹俩没有为任何事起过争执，可在对待自己的婚姻问题上，莫愁变成了一根箭。初遇立夫，姚木兰表现得较为激动，莫愁的心中也是起了波澜的，可她并未表现出来，木兰热情地与立夫交谈，渴望近一点更深层次地交流，而莫愁却充当旁听者，用她无声的方式近一步地观察着立夫，可以说，她对立夫是满意的，在姚先生邀请立夫一家到姚府暂住后，莫愁以实际行动来对立夫的母亲展示了她的优秀。莫愁以女性的温柔和娴慧来主动帮助立夫烫衣服，这本是一件小事，可当莫愁烫完衣服后心中那一点点表情泄露了秘密，在想表达自己督促立夫擦鞋时，她的聪慧不禁让人宛尔，同样也泄露了她心中事。莫愁与立夫的结合和木兰与荪亚的结合比较，莫愁用自己无声的行动来与立夫交流，木兰与荪亚交流的则是语言。在婚后，立夫感觉自己被慢慢地改造了：“Later Lifu learned one more remarkable thing，that Mochow was like a jellyfish that clung to him and enveloped him，adapting its contours softly and flexibly to his wishes and whims and serving ad protection for him against the outside world The infinite patience，infinite adaptability，infinite selflessness of mochow staggered him His comfort and his welfare were her law，and he felt as if this woman had staked her all on him and his future .” 立夫对莫愁的总结不难看出：莫愁把自己的命运押在了丈夫的身上，对她来说，她最大的快乐就是丈夫和家人的快乐，在这一范围内，她是一把软尺，可进可退，也是一个富有弹性的水母，而她的这一性格特点正符合了老子的“曲则兮，柱则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑”。 立夫从一个丈夫的角度来评价作为妻子的莫愁，而莫愁在对红玉的一番劝告里，则以女人的角度评价了作为女人的：“Take more congee and roots are in the bowels，while men"s roots are higher up in the heart，lungs and livers That in why I think women must eat more vegetables and men more meat .But the yang and yin principles are not merely material，they are also mental men have their jobs and women have theirs Reading too much is bad for us ，Everythihg goes into the head and we get deficiency of yin .The earth is yin ，is woman ，Get down to the earth ，We women cannot get away from the job of rearing children and attending to food and apparel from the job of rearing children and attending to food and apparel from the job lf rearing chikdren and attending to food and apparel Even when a girl is born with intelligence，it is better to dim it a little Reading history and poetry is all right ，but we must not take it tll seriously，or the more we read the rarther apart we get from every day life when you are ill ，I dhould advise You tl give up reading hovels Take up some knitting it is good for a woman.”莫愁这番话点明了她作为女性的态度，她是实在的，考虑的也是真实实地在生活。站在她角度来考虑，生活即一种自然的生活态度。从这一点来说，莫愁适合作为道家“女儿”。她的生活准则，她所采取战略战术完全可以从老子的这段话中读出滋味：“将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲永废之，必固兴之资金才欲夺之，必然与之，是谓微明，柔弱胜则强，鱼不可悦于渊。固之利器不可以示人。” 结束语 林语堂通过木兰这一女子形象来表达他的人生理想，表现他对老庄哲学的钦佩与理解。道家思想影响了中国数千年，对中国人的精神、性格和文化产生了不可磨灭的影响。《京华烟云》中人物身上体现的道家思想正是这一思想对整个中华民族的影响的缩影。道家法自然的哲学思想在木兰身上得到了完美的体现，塑造了木兰的性格并决定了她的命运。 《京华烟云》内容博大精深，感情真切自然，品格优雅含蓄，集中了林语堂小说艺术的精粹，其在艺术上的成就便是一种法自然的艺术魅力，即“清水出芙蓉，天然去雕饰”，给人以隽永、优雅、含蓄的魅力。 参考文献： ［1］林语堂.Moment in Perking.北京：外语教学与研究出版社，1999. ［2］王宁.评析本白话道家名著.北京：北京广播学院出版社，1985. ［3］陈鼓应.老子注释及评价.上海：中华书局，1987. ［4］金宏达.林语堂作品欣赏.北京：中国和平出版社，1993.

姚木兰在剧中表现还是很棒的

呵呵 我大一 正在写 写好了

《京华烟云》是林语堂旅居巴黎时于1938年8月至1939年8月间用英文写就的长篇小说，并题献给“英勇的中国士兵”，英文书名为《Moment in Peking》，《京华烟云》是张振玉转译为中文后的书名，也有译本将这本书译为《瞬息京华》。林语堂原本打算将《红楼梦》译作英文介绍给西方读者，因故未能译成，此后决定仿照《红楼梦》的结构写一部长篇小说，于是写出了《京华烟云》。《京华烟云》讲述了北平曾、姚、牛三大家族从1901年义和团运动到抗日战争30多年间的悲欢离合和恩怨情仇，并在其中安插了袁世凯篡国、张勋复辟、直奉大战、军阀割据、五四运动、三一八惨案、“语丝派”与“现代评论派”笔战、青年“左倾”、二战爆发，全景式展现了现代中国社会风云变幻的历史风貌。1975年该作品入围诺贝尔文学奖。林语堂（1895年10月10日-1976年3月26日），福建龙溪人，原名和乐，后改玉堂，又改语堂 ，中国现代著名作家、学者、翻译家、语言学家，新道家代表人物。早年留学美国、德国，获哈佛大学文学硕士，莱比锡大学语言学博士。回国后在清华大学、北京大学、厦门大学任教。1945年赴新加坡筹建南洋大学，任校长。 曾任联合国教科文组织美术与文学主任、国际笔会副会长等职。林语堂于1940年和1950年先后两度获得诺贝尔文学奖提名。曾创办《论语》《人世间》《宇宙风》等刊物，作品包括小说《京华烟云》《啼笑皆非》。散文和杂文文集《人生的盛宴》《生活的艺术》以及译著《东坡诗文选》《浮生六记》等。1966年定居台湾，1967年受聘为香港中文大学研究教授，主持编撰《林语堂当代汉英词典》。 1976年在香港逝世，享年80岁。

内容简介

小说共三部。第一部《道家女儿》，写1900年到1909年。八国联军入侵的风声日紧，京城拥有百万资产的富商又是道家信徒的姚思安举家离京南下时，在兵荒马乱之中，姚家十岁的姑娘姚木兰同家人失散，后由京官曾文朴接到家中。木兰与曾家三儿子新亚被看做天赐的良缘。

几年后，姚木兰长成美丽过人、心灵手巧的少女。这时接二连三的人世波澜打破了这两家宁静的生活。奋发有为的青年孔立夫走进姚家生活的圈子，也走进姚木兰的心灵。木兰与新亚结婚，这样，道家的女儿成了儒家的媳妇，而木兰心里爱的却是孔立夫。

第二部《庭院悲剧》，叙述牛家恶势力的作威作福及衰败崩溃过程，之后，笔触又回到姚家庭院，展现一幕幕悲剧：姚家长子迪人身亡，迪人的母亲得了怪病久治不愈，姚木兰舅父冯泽安女儿冯红玉投湖自尽，姚思安自认为对家庭的职责已尽，削发改装，走出庭院，外出云游。宣布十年后回来。

第三部《秋季歌声》，描写了五四运动前夕到日本侵略军占领京、沪、杭之后二十年间姚曾两家的生活。随着时光的流逝，曾、姚两家的第三代逐渐长大。日本帝国主义的侵略给中国人民带来了深重的灾难。木兰一家远离杭州西行。

沿途都是逃难的人群。木兰在西行途中收留了三个孤儿和一个刚出生的婴儿，她感到自己虽已到了生命的秋季，但下一代却处于春季，“在晚秋的落叶之歌里含着青春的催眠曲”。小说在“秋季歌声”中结束。

扩展资料：

人物介绍

姚木兰

姚木兰生长于富家，从小受道家信徒父亲姚思安的影响，容忍宽大、亲切和霭，她崇尚老庄、歌笑自然，留连山水。在林先生的笔下，活脱脱一个值得老庄先贤们称道的“典型女性”。道家，产生于春秋战国时期，到了20世纪30年代已产生了巨大的变化。

姚木兰受道家影响，但时代却给她印上了新的痕迹，使她走向社会，走进了千千万万人民群众组成的抗日洪流当中。这正是小说中姚木兰形象的蕴义。

孙曼妮

忠孝儿媳孙曼妮极少使用心理过程和言语过程，这表明了她的被动和顺从；并且倾向于使用陈述句和中值情态动词，说明她很保守与听话，没有自己的想法。

牛素云

对于反传统儿媳牛素云来说，她主要采用物质过程来表达自己的行为习惯，而且在她的话语中很少使用情态动词，表现了她非常的骄傲自大与蛮横无理。

姚思安

姚思安的父亲在世时曾是富甲一方的富商，后来儿子姚思安继承了这些不计其数的家财，这些财产包括许多药局，一些典当行，其它的还有一些茶叶店。可能是因为姚思安的钱一生都享用不尽，在他风华正茂的时候，他和其他富二代一起去酒楼消费，还去烟花柳巷找乐子，行为举止极其放荡，简直就像个流氓。

也因此破坏了家里的门风。然而，到了而立之年他有了夫人和孩子的时候，难以置信的，他不再是原来那个放荡的男人。他开始越发的领悟到在历经过风风雨雨之后，应该平静安定，安安稳稳的超脱世俗的生活。

参考资料：百度百科-京华烟云（林语堂所著长篇小说）