鲁迅在韩国的毕业论文

压制着人的个性的发展。它不会给你一个小小的空间，让你去发展。在那些卫道士的眼里，你一旦反抗了，那就是和他们为敌了。涓生的失业，说到底一句就是那些卫道士们在压制着涓生。那雪花膏便是局长的儿子赌友，一定要去添些谣言，设法报告的，添什么谣言？那还不是说涓生和子君违背了封建伦理道德，没有经过双方家长的同意便同居了，那是大大的破坏社会风气的了！和她的叔子，她早已经闹开，至于使他气愤到不再认她做侄女，子君的叔叔连自己的侄女的不认了，原因很简单，因为子君是个不遵守道德的人。记得涓生和子君在找住所的时候，寻住所实在不是容易的事，大半是被托词拒绝。从这几个方面来看，人们是看不惯，也看不起那些自把自为的叛逆者的，他们的内心深处只有礼教这两个字，而没有爱情两个字！ 也许涓生和子君的爱情得而复失的时候，子君可以重新过上自己的生活，那也不算是太大的悲剧，最多我们只是可惜他们的爱情是那么的弱不禁风而已，也不会太大的悲伤。但是，在当时那样沉滞、腐朽的社会里，她只能：现在她知道，她以后所有的只是她父亲--儿女的债主--的烈日一般的严威和旁人的赛过冰霜的冷眼。此外便是空虚。负着空虚的重担，在严威和冷眼中走着所谓人生的路，这是怎么可怕的事呵！而况这路的尽头，又不过是--连墓碑也没有的坟墓，那是什么？那是吃人的社会啊，子君走了第一步，社会就不会让她有机会改正的了，既然子君违背了他们的伦理道德三纲五常，那子君最后只有被逼迫走向那没有墓碑的坟墓了，这些是多么的可悲啊！即使你有更强的意志与斗志，到头来也会有给它吃掉的危险，想得到真正的自由，那只有推翻这个吃人的社会，推翻一切沉滞、腐朽的制度。 可以说社会上的流言似虎吧，涓生和子君的同居引起多少人的白眼？引起多少的议论？我觉得在路上时时遇到探索，讥笑，猥亵和轻蔑的眼光，就连自己的朋友也是一样，我也陆续和几个自以为忠告，其实是替我胆怯，或者竟是嫉妒的朋友绝了交。其实鲁迅先生又何曾不是呢，为了和许广平同居，为了他们的爱情，他们只有离开了北京，作为一个战士的鲁迅尚且要里开，涓生和子君的后果也就可想而知了。社会不会给他们的爱情一个自由的空间，恋爱是自由的在他们那个社会里是不会出现的，那他们的爱情绿洲也就被破灭了。在那沉滞的社会里，他们想跨出一步是那么的困难，可以用许广平的一句话来说，就是：在社会上严厉的戴着道德的眼镜，专唱高调的人们，在爱之国里四不配领略的人们，或者嫉恨于某一桩事，某一方面的，对爱的他俩，也给予一番猛烈的袭击。 （二）涓生和子君他们本身的性格弱点也注定了他们的爱情必定是一个悲剧。 他们两个人同居之后，他们的性格也随着发生了很大的变化。由于生活的压迫接踵而来，生计断绝的困境中，涓生那自如的心情没有了，随即自己的自私、虚伪和卑怯的心理便膨胀起来。这样，他们的爱情也就在自己那膨胀的心理中慢慢地变质，慢慢地变淡，最后走向了破裂。 刚开始的时候，涓生是勇敢的，对爱情也是真挚的，也是令人感动的。我爱子君，仗着她逃出这寂静和空虚他们都是觉醒的知识分子，他们彼此鼓励着，彼此依偎，准备逃脱这个沉滞的社会，追求自己的爱情，他们抛弃了世俗的眼光。在刚开始的一段时间里，他们的确找到了自己的爱情。他们的爱是甜蜜的，我也渐渐清醒地读遍了她的身体，她的灵魂。但是，涓生他本身的弱点，在社会和生活的压力下，慢慢地流露出来。 教育学家苏霍姆林斯基曾经这样教育儿子：要记住，爱情首先意味着对你的爱侣的命运、前途承担责任……爱，首先意味着献给，把自己精神力量献给爱侣，为他（她）缔造幸福。爱情是一种责任，是一种奉献。但是，涓生他做到了吗？我想他没有做到，……人的生活的第一着是求生，向着这求生的道路，是必须携手同行，或奋身孤往的了，倘使只知道捶着一个人的衣角，那便虽战士也难于战斗，只得一同灭亡新的路的开辟，新的生活的再造，为的是免得一同灭亡咋一看，好象还挺有道理的，在我们现在这个社会里，我们看上去也是无可厚非的，也会赞同。但是，我们想想，他们所生活是怎样一个社会？是一个沉滞的吃人的社会。涓生那样做，实际上是一种不负责任、把子君往死里推的表现！一种虚伪的心态！他也知道子君一旦离开了他，回到她父母的家里，她一定会死于那无爱的世界。最后子君死于那无爱的世界里。涓生没有做到为爱侣奉献，更没有尽到对爱情应该负的责任，他想的只是他自己。说句不好听，是那种夫妻本是同林鸟，大难临头各自飞的思想，在当时的社会里，他离开了子君，实际上就是把子君送向死亡的尽头！ 当然，我们不可以认为涓生就是一个坏人，他也沉痛地说出了自己悔恨：那么，即使在孽风怒吼中，我也将寻觅子君，当面说出我的悔恨和悲哀，祈求她的饶恕；否则，地狱的毒焰将围绕我，猛烈地烧尽我的悔恨和悲哀。也是一个觉醒的知识分子。 在最初反抗家庭专制的斗争中，子君同样表现出非凡的勇敢和坚决，她喊出我是我自己的，他们谁也没有干涉我的权利！这样响亮的个性解放呼声，但她以为争得同居的权利，就获得了一切，从此安于平庸的生活，将别的人生的要义都忘却了。旧思想的束缚使子君心甘情愿地成为捶着衣角生活的家庭主妇，阳为夫而生之，阴为妇而助之的思想牢牢地禁锢着她。一旦失去了涓生的爱，便无可奈何地退回父亲那里，独自负荷着虚空的爱的重担，走完人生的长途。 （三）、经济上的困顿，使他们失去了轻松自如的心态，他们的爱情也就一步一步地走向灭亡。 美国心理学家马斯洛把人的需要分为五个层级，生理的需要排在首位，也是最基础的位置。一个人想在社会有一番建树，首先应该是解决生存问题，生存的问题解决不了，还谈什么其他奋斗？在涓生和子君生活的社会里，他们要生存，最起码的是要有一定的经济基础，所以他们必须解决经济这个问题才有机会令爱情更加牢固。涓生和子君的爱情虽然都有很深的感情（刚开始的时候）。但是，到最后他们那朵美丽的爱情花朵也是悄然凋落。在除了社会压逼和他们个人性格特点的缺陷之外，生活的困顿，使他们失去了斗志！我虽然不敢说没有面包就没有爱情，但是没有面包的爱情是难以维持的，难道真的是：有情可以饮水饱吗？美满的爱情是建立在一定的经济基础上的，就像一朵美丽的花朵需要阳光和雨露一样。在经济困顿上，涓生和子君那轻松自如的心境没有了，当涓生被局里开除了的时候，子君的第一反映是：无畏的子君也变了颜色，涓生也只有忙碌在于那求生的道路上，以前的那些轻松心情没有了，他忙碌在那抄抄写写的工作中，由此也和子君产生了矛盾。涓生要一个安静环境去工作，而子君也为了生活上的一点琐碎的事情和生活上的拮据而同邻居争论不休，致使涓生有了那么的一种感觉：天气的冷和神情的冷，逼迫我不能在家庭中安身/....

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鲁迅，原名周树人。“鲁迅”是他1918年发表《狂人日记》时所用的笔名，也是他影响最为广泛的笔名。相信很多人都对这位著名文学家、思想家十分熟悉，他的文章一向以犀利的笔风而闻名。

他本该成为一个救死扶伤、悬壶济世的医生，然而最后他却成为了一位战士，以笔为武器，锋芒直逼当时麻木的看客。哀其不幸，怒其不争，他医治的不再是受伤的病人，而是中国人民失去的的灵魂。

主席曾评价：“鲁迅的方向，就是中华民族新文化的方向。”然而就算是这样高度的评价，也无法囊括鲁迅在世界水平上的影响力。鲁迅作为中国著名的文学家、思想家，同时也是20世纪世界文化巨人之一。

苏联作家法捷耶夫称鲁迅是“中国的高尔基。”不仅如此，在韩国和日本，鲁迅同样有着极其重要的地位和影响力。

他的作品被收入韩国教材70年

韩国作家朴宰雨在《韩国七八十年代变革运动与鲁迅》中提出鲁迅亦属于韩国文学和历史领域的观点。鲁迅在韩国的地位可见一斑。而韩国更是用将鲁迅的作品编入教科书这一行为展现着这个民族对鲁迅的尊崇。

早在1949年，韩国的《中国语·读本篇》就收录了鲁迅的《药》和《故乡》两篇小说，之后又增加了《孔乙己》和《一件小事》。韩国教科书《文学》中收录了他的《阿Q正传》《风筝》、《故乡》等作品。

韩国鲁迅接受史的六个阶段

韩国外国语大学副校长、韩国外国语大学中文系教授、国际鲁迅研究会会长朴宰雨在北京外国语大学作报告时指出，韩国接受鲁迅分为六个阶段。

1920-1945，鲁迅刚刚进入韩国的土地中，这时候鲁迅仅仅在文章中简单带过，少有几篇关于鲁迅的研究文章，这时候鲁迅对于多数韩国人来说仅是一个连名字也没有听说过的人。

直到1945年，鲁迅的才在韩国有了几次露面的机会。其中比较具有代表性的是1946年韩国顶尖大学高丽大学艺术会将《阿Q正传》搬上舞台，同时首尔大学也举办了鲁迅演讲会。这时候鲁迅逐渐出现在韩国大众的视野中。这个阶段，韩国教科书甚至引入了鲁迅的文章。1950年开始，韩国学者对鲁迅的研究进行了进一步拓展。到1980年，鲁迅在韩国的影响急剧上升。

在有“韩国鲁迅”之称的韩国韩国社会活动家李泳禧对鲁迅的宣扬下，鲁迅真正开始被韩国人民接受，韩国的大学生、学者开始真正去了解这位来自中国的革命家、文学家。这时候鲁迅在韩国开始有一定影响力。1990年左右，是韩国学者对鲁迅的研究逐渐成熟并发展，到了2000年以后，鲁迅在韩国的影响已经逐步扩大深入了。韩国在这一阶段出版了韩译本《鲁迅全集》。而韩国是海外第二个出版《鲁迅全集》的国家。

直至现在，鲁迅仍然在韩国极具影响力。今年（2019年）是鲁迅在韩国兴起的九十九周年。朴宰雨提出，韩国的鲁迅文学经过时间的考验，将不但继续保持下去，而且还会更加发展，更是直接说道：“鲁迅亦属于韩国文学和历史。”

鲁迅文学永远活在日本人心底

日本学者藤井省三曾说：“鲁迅文学永远活在日本人心底”。何以见得？

1994年诺贝尔文学奖获得者日本作家大江健三郎在北大附中演讲时说，自己在十岁左右就开始读鲁迅作品，在鲁迅作品的影响下走上了文学之路。想想看，如果没有鲁迅的作品，世界上大概会少一个诺贝尔文学奖的获得者，我们也也许就无缘《个人的体验》这部优秀的作品了。除了江健三郎，春上村树也曾表示过鲁迅对自己的影响。

1953年，鲁迅的《故乡》入选日本中学国语教科书。日本的中学国语教科书这样评价鲁迅：“关注着走向殖民地化的中国，一直呼唤国民从封建制度中解放出来，呼唤国民的自立。”

为什么鲁迅能够在韩国与日本拥有如此大影响力呢？

他以鲁迅为笔名的第一篇文章是写于1918年的《狂人日记》，随后他的其余文章，皆表现了极强的现实主义批判精神。他的文章中混合了古今中外的元素；他在文章中展现了对入现代元素和封建元素的思考，同时他比较东西方人文的差异，写出了著名的“拿来主义”警醒国人。

“哀其不幸，怒其不争”，他用辛辣的文字、独特的风格鞭策中国人民，他具有拯救中国的强烈民族热情，他所有的批评均建立在他爱国的赤子之心上。谁说百无一用是书生？至少，在那个病态的充满不幸与悲剧的社会，鲁迅是一名战士，一个无畏的革命家。

他的文字中与世界时代思潮相融合，这种融合是当时很多作家都无法达到的高度，在这种融合中又融入了他的民族性。他所具备的革命性正是韩国所需要的。中国籍韩裔，被誉为“电影皇帝”的民国影帝金焰因为对鲁迅的钦佩，甚至在读书期间将自己名字改为金迅以此激励自己。

当然，这与韩国日本的社会状况也是分不开的。当时的韩国受军事独裁影响，国内民主化运动高涨，韩国人从鲁迅的文学与思想里解锁了反封建斗争的精神，进而燃起了同帝国主义以及法西斯相斗争的勇气。

这也是鲁迅亦属于韩国的文学和历史的缘故所在。鲁迅的笔，不仅唤醒了中国饱受压迫精神麻木的底层大众，他的“呐喊”同时也为“彷徨”的韩国指出了发展的明路。

前文提及，韩国是第二个海外出版《鲁迅全集》的国家，而第一个则是日本。在日本，鲁迅和孔子都具有极其重要的地位，是中华文明和文化的代表。

日本文学家通过研究孔子与鲁迅来了解中国文化。此外，在抗日战争胜利后，新中国成立，中国国际地位不断上升，越来越多的日本人开始热衷于研究中国文化，研究鲁迅。

鲁迅的影响范围还在不停地扩大，世界各地对鲁迅的研究也在层层深入，这位伟大的思想家、文学家，用他别具一格的风采吸引着世界对中国的瞩目！“世界上本来是没有路的，走的人多了，也就变成了路”，鲁迅的路，还需要我们继续走下去。

鲁迅是我国现代伟大的文学家、思想家。原名周树人，字豫才，“鲁迅”是他1918年为《新青年》写稿时使用的笔名。 鲁迅于1881年出生在浙江绍兴一个破落的大家庭里。绍兴是一个有着深厚文化传统的地方，保留有众多的名胜，如古代治水英雄夏禹的陵墓，越王勾践卧薪尝胆留下的遗迹，近代反清女杰秋瑾从容就义的轩亭口，等等。民间还有各式各样的戏剧演出和传说故事。乡亲们最津津乐道的是两个“鬼”：一个是“带复仇性的，比别的一切鬼魂更美，更强的鬼魂”——女吊；另一个是腰束草绳，脚穿草鞋，手捏芭蕉扇，富有同情心的“无常”。乡土传统与民间文化，深深地影响着鲁迅的一生。 鲁迅从小就表现出活泼的性格。因为外祖母家在农村，鲁迅也就有了一批农民小朋友，一起在朦胧的月色下，划着白色的小航船，赶去看戏；回家的路上，肚子饿了，就“偷”自家地里的豆煮了吃。鲁迅还在叫做“百草园”的后园里，发现了大自然的无穷趣味：碧绿的菜畦，紫红的桑椹；蟋蟀弹琴，油蛉低唱；像人形的吃了便可以成仙的何首乌；人首蛇身的“美女蛇”的传说……正是这样自由的童年生活，开发与培养了未来作家鲁迅的创造力与想象力。 6岁时鲁迅告别了百草园，到“三味书屋”，拜本城中极方正、极有学问的寿镜吾老先生为师，一直读到17岁。在这里，他熟读了儒家的经典，又在课余广泛阅读了儒家之外的各种杂书：小说，野史，笔记……不仅关注历史、人事，也注意观察自然。这样开拓了鲁迅广阔的精神空间，为鲁迅以后思想与文学的发展，奠定了宽广深厚的知识基础。 鲁迅的童年也有阴影：13岁那年，祖父因故入狱，不得不随着全家到亲戚家避难；以后父亲病重，家庭生活也从小康陷入困顿。作为长子的鲁迅，不得不经常出入于当铺与药店，在周围人的歧视与侮辱中，感受社会的冷酷与势利。父亲最后因庸医的延误而过早离世，更给少年鲁迅以很深的刺激，他由此开始了对中国社会、文化、人世与人心的思考。

因为鲁迅先生一生为祖国创作和翻译了许多作品，他曾经更换过100多个笔名发表打击不良势力，他常常出门不带钥匙。表示他随时准备牺牲。

我毕业论文是些《红旗谱》的，哈哈哈