传统射箭毕业论文

《纪昌学射》甘蝇是古代擅长射箭的人。拉上满弓还未发射，鸟兽便都趴下了。有个弟子飞卫，向甘蝇学习射箭，（技艺）又超过其师傅。纪昌，又向飞卫学习射箭。飞卫说：“你先学不眨眼睛，然后才能谈及射箭。”纪昌回到家，仰卧在妻子的织布机下，眼睛注视着梭子（练习不眨眼睛）。二年后，即使用锥尖刺（纪昌的）眼皮，他也不会眨眼。（他把这件事）告诉飞卫，飞卫说：“功夫还不到家，还要学会看东西才可以——把小的看大，把微小的看出显著，然后再来告诉我。”纪昌用牦牛毛系着虱子悬挂在窗户上，从南面来练习看。十天过后，（虱子在纪昌眼中）渐渐变大；三年之后，感觉像车轮般大了。看周围其余东西，都像山丘般大。于是就用燕国牛角装饰的弓，北方蓬杆造成的箭，射向虱子，正穿透虱子中心，而拴虱子的毛却没断。（把这件事）告诉飞卫。飞卫高兴地跳高拍胸说：“你掌握技巧了。”

传统射箭方式在体现现代价值的过程当中，最大的困境就是受众。而且受到社会经济和人们思想的影响，所以会出现一系列的局限性。

射箭这个体育项目对于中国来说，具有非常深远的发展意义，是中国古代体育项目的鼻祖。据之前的考古人员发现，它出现在两万八千多年前。随着箭从石头到金属的发展，射箭的形式发生了许多变化。例如，射箭在周代被列为当时的教育内容之一。当时六艺的：礼仪、音乐、射箭、驾车、识字，计算，其中射箭是非常重要的内容。当时射箭是一种礼仪，射箭需要饮酒和演奏音乐，可以说是中国古代历史上最早的射箭活动。当时孔子和墨子都是射箭爱好者，他们不仅自己练习，还鼓励学生射箭。

魏晋南北朝时期，有射箭职业比赛。而且不仅仅是中国，射箭在世界其他国家也很受欢迎。据史料记载，欧洲第一届射箭比赛于中世纪在瑞士举行，瑞士民族英雄威廉泰尔是射箭专家。而现代射箭运动并不开始于中国，它的起源是从英国开始的，自1673年以来，苏格兰银箭比赛一直在英国约克郡举行。射箭在1900年和1904年被列为奥运会表演项目，1908年被列为奥运会比赛项目。

从1900年到1920年，射箭曾数次造访奥运会，但后来消失了50多年，直到1972年慕尼黑奥运会才回来。1972年慕尼黑奥运会后，射箭成为奥运会的正式比赛项目。目前，除了奥运会射箭比赛，还有世界射箭锦标赛、世界户外射箭锦标赛和国际户外射箭锦标赛。

所以不管是从历史发展，还是当今的比赛来看，射箭对于中国都有着非同一般的意义，不但是延续了祖先的体育运动，还能为现代人强身健体，增强体育运动和竞争精神，丰富生活等，是好处非常多的运动之一。

春秋战国，楚国有个著名的射箭手，名叫养由基。此人年轻时就勇力过人，练成了一手好箭法。当时还有一个名叫潘虎的勇士，也擅长射箭。一天，两人在场地上比试射箭，许多人都围着观看。靶子设在五十步外，那里撑起一块板，板上有一个红心。潘虎拉开强弓，一连三箭都正中红心，博得围观的人一片喝彩声。潘虎也洋洋得意地向养由基拱拱手，表示请他指教。养由基环视一下四周，说：“射五十步外的红心，目标大近、太大了，还是射百步外的柳叶吧!”说罢，他指着百步外的一棵杨柳树，叫人在树上选一片叶子，涂上红色作为靶子。接着，他拉开弓，“嗖”的一声射去，结果箭链正好贯穿在这片杨柳叶的中心。在场的人都惊呆了，潘虎自知没有这样高明的本领，但又不相信养由基箭箭都能射穿柳叶，便走到那棵杨柳树下；选择了三片杨柳叶，在上面用颜色编上号，请养由基按编号次序再射。养由基走前几步，看清了编号，然后退到百步之外，拉开弓，“嗖”、“嗖”、“嗖”三箭，分别射中三片编上号的杨柳叶。这一来，喝彩声雷动，潘虎也口服心服。就在一片喝彩声中，有个人在养由基身旁冷冷地说：“喂，有了百步穿扬的本领，才可以教他射箭了！” 养由基听此人口气这么大，不禁生气地转过身去问道：“你准备怎样教我射箭?” 那人平静地说：“我并不是来教你怎样弯弓射箭，而是来提醒你该怎样保持射箭名声的。你是否想过，一旦你力气用尽，只要一箭不中，你那百发百中的名声就会受到影响。一个真正善于射箭的人，应当注意保持名声！” 养由基听了这番话，觉得很有道理，再三向他道谢。

是的，非常的有意义，在生活中也非常的喜欢这个运动，可以让人们有一个特别好的体验。

我也觉得很有意义，因为这个项目不仅可以提高注意力，而且还能让心态更为平和，所以这个项目很有意义。

这种危险的运动没有得到国家的推广，没有在国家内实行起来。因素就是这种运动非常的危险，可能会对他人造成伤害，可能会导致他人死亡，会导致他人受伤，所以这样的运动就没有得到推广。

射箭，最早是一项远古人类生产劳动和获取生活动资料的技能。

人类很早就发明了弓箭。

狩猎

在中国，最新考古发现，大约在万年以前的山西峙峪遗址，我国就已经有了箭。

这表明此时到人类已经开始使用弓箭，并且而且经过相关推测，我们的祖先应该在更早的时候就已经发明了弓箭。

射礼

射箭进入体育意义上的范畴是在中国的商周时期。

特别是西周时期的射礼活动，不仅具备有体育竞技性质的诸多要素，如完善的竞赛规程、规范的竞赛组织管理等，而且带有社会道德教化的功能和为国家选拔人才的意义。

在中国先秦时期，不仅出现了世界射箭史上最早类似于现代体育比赛的射礼活动，而且总结出了较为多元的射箭思想与理论。

射箭教学

特别是在弓箭制作方面，一部《考工记》将弓箭制作技艺进行了详细的阐述，包括制作弓箭的材料选择、材料加工处理方法以及制作流程与注意事项、制成后的质检方法等各个方面。

这反映出弓箭制作及其作为武器使用，在一定程度上推进了射箭军事功能的强化，同时，也反映出射箭军事功能的不断加强又促进了弓箭制作技艺的提升。

这一切，无不反映了在中国古代早熟文明的影响下，具有体育意义的射箭运动已经走在了当时世界的前列。

射箭运动

秦始皇统一了中国，建立了秦朝，中国古代社会进入了封建社会。

社会形态的变化带来了社会的进一步发展，射箭形式也日益丰富，弓射、弋射、弩射等多种形式的射箭出现在兵马俑墓葬中。

到汉朝，射箭进一步发展，逐渐进入社会各个阶层，得到广大人民群众的普遍认可、接纳和崇尚，这或许是当今我们在汉画像石、汉赋、汉简中都能找到射箭身影的原因之一。

射箭表演

在政权更迭频繁、分裂割据的两晋南北朝，虽然政局不稳，但是这一时期却促使了南北文化大融合。

加上这段历史时期家族传承兴起的重要特征等因素，这些都共同推动了军事、娱乐等多种性质射箭的快速发展，并走向特色发展道路。

军队中的弓箭手

同时娱乐射箭的兴起又在很大程度上影响着人们的娱乐内容和方式，丰富了人们的生活。在国力强盛、经济发达的唐宋时期，统治者创立了武举和武学，建立了较为完善的人才选拔与培养制度。

元朝和清朝统治者都是善于骑射的游牧民族，非常重视狩猎，而明朝更重视射礼的传统文化，这在元朝和清朝都是不受重视的。

而明太祖朱元璋十分重视射箭文化，积极恢复射礼，制定了专门的大射礼礼制，完善了明朝的礼制，并对后世产生了深远的影响。

骑射

近年来，人们在历代帝王庙举行的恢复大射礼仪式就是仿照的明朝大射礼的礼制。

同很多事物发展基本规律一样，中国古代射箭经历了一个从发生、发展到成熟及至最后逐渐弱化的历史进程。

在中国古代朝代频繁更迭、民族变迁融合的过程中，弓箭所占据的社会历史地位和历史文化意义虽有着高、低、轻、重的不同。

射箭雕塑

但是在不同历史时期政治、经济、文化的影响下，原本较为单一的满足基本生存需求功能的射箭，逐渐演变为具有军事、娱乐、礼仪、教育、民俗等多种功能的社会文化形式。

在几千年的中国古代文明积淀中，逐渐形成了以“射”为核心的中国古代射箭多元文化体系，丰富了中国古代物质文化和非物质文化遗产，是中国古代多文化冲击与交融的结晶与财富，更是中国古代体育史上一颗璀璨的明珠。

论传统射箭的整体性文化体系的构建当下各地区在复兴、发展传统射箭运动时，仅仅突出地方性传统射箭的文化属性和特征，没有对中国传统射箭的整体性文化特征进行表达。开家射箭馆显然，脱离了整体性的中国传统射箭文化体系，看似繁盛的传统射箭赛事终将沦为一次次地方性文化炒作与消费。因此，中国传统射箭的可持续发展，首先取决于中国传统射箭文化体系的整体性重建。基于文化学理论，我国传统射箭文化体系的整体性重建主要表现在以下 2 个方面。1 核心价值观的界定 如前文所述，中国传统射箭之所以在日本、韩国得以传承，主要得益于日、韩对中国传统射箭核心价值观的重构。开家射箭馆例如尽管日本的每一个弓道场都挂有“射以观德”等中文，但日本弓道在整体上并没有把儒家的习射理念作为核心，而是把“一射一生”的哲学理念和对绝对真理的思考作为日本传统射箭文化的内核，使其成为日本文化的主要载体。而现阶段中国传统射箭并有形成统一的核心价值观，正如《浅谈日本弓道———读邓·杜普罗斯培洛〈弓道〉有感》中指出，中国传统射箭运动没落的根源在于价值层面 。文化内核即是该文化的核心价值观。尽管我们“射以观德、反求诸己”等射艺古训，但“复兴”不是“复古”，我们不能完全依据古人的价值观来作为当代中国传统射箭的核心理念，更不能把古文中的只言片语奉为圭臬。那么，中国传统射箭文化的整体性核心价值观应该是什么? 也就是说，对个体(练习者) 而言，中国传统射箭在超越单一民族文化之上的终极目标是什么? 马明达教授在与笔者的访谈中就此指出:“当全球化时代背景下，中国传统射箭的终极目标既不是儒家的‘礼射’，更不是运动成绩的无限提高，而是练习者在以竹、木等原始工艺制作而成的弓、箭的一张一弛、一动一静之间的自我审视与思考，每一射都是一次心灵的净化、一次与古代弓箭习练者穿越时空的对话。”开家射箭馆简而言之，传统射箭在当今时代背景下的核心价值是为习练者提供一个体悟民族传统文化、汲取精神力量的途径。2 器物层面的标准化 一个文化体系的辨识度，主要来源于该文化体系在器物层面的标准化，而一个文化体系要获得其他文化体系的认可，就必须要有可辨识的器物层作为符号系统。例如看到“射亭”和小巧精致的韩弓，就知道是韩国传统射箭;看到“弓道馆”和修长的“和弓”，就知道是日本传统射箭。开家射箭馆但反观我国近些年的传统射箭赛事，经常看到一场比赛中既有穿汉服、持清弓、射竹箭的，也有拿着韩弓射铝箭的，甚至用美式猎弓和地中海式射法的也大有人在。显然，这种纷繁杂乱的景象不仅让观者无法从形式上对“中国传统射箭”进行辨识，更无法让练习者从中体悟到中国传统射箭运动特有的文化价值。器物层面标准化的缺失，还使传统射箭运动在一些基本问题上桎梏不前。例如针对传统射箭比赛中使用何种材质箭的问题，一些人认为，相较于竹、木材质的箭，铝合金、碳纤等现代材质制成的箭一致性高、性能稳定且造价便宜，因而应在以后的比赛中推广现代材质箭。然而，既然可以为了提高成绩而选择现代材质制成的箭，那么为什么不能用现代材质制成的弓? 开家射箭馆既然可以在材质上现代化，为什么不能在弓型、瞄准设备以及射法方面也现代化? 可以想象，如此发展下去，中国传统射箭必将成为现代射箭的附属品。因此，在中国传统射箭文化器物层标准化的过程中，一定要强调弓、箭等器物的文化属性，弱化其科技属性。要能够通过器物层的标准化，实现中国传统射箭文化的整体性自我辨识和他者认同，实现中国传统射箭习练者历史观与文明归属感的统一。

中国传统射箭更注重的是骑射和射活物， 而西方的现代射箭更注重的是受一些静止的物体。中国古代注重射箭的杀伤力。而现在仅仅是一种体育项目罢了。