高觉慧人物形象毕业论文

高觉慧：巴金长篇小说《激流三部曲》中《家》的主人公。他是“五四”时代封建家庭、封建制度的叛逆者和新生活的勇敢追求者。幼年时期,他虽然过着少爷的生活,却与家中的“下人”接近,对他们怀着深厚的同情。“五四”时期,他从《新青年》等杂志中接受了科学与民主、人道主义思想,首先从婚姻恋爱的不自由上,痛感封建制度的不合理的,而他与婢女鸣凤的相爱,更富于蔑视封建等级的民主主义内容。但家族宗法“在他们中间立了一堵无形的高墙”,因此他开始恨这个家,决心不做“后补绅士”。他参加学生运动,反对军阀专制统治,抨击旧家庭、旧伦理道德。在家中,他敢于蔑视“长辈”的权威,批评他们枪杀青年的正义要求,残虐“下人”的行为。他目睹了家中的种种罪恶,特别是他所爱的鸣凤的自杀,以及婉儿、梅的悲剧和瑞珏的惨死,更坚定了反抗意志,终于毅然走出这个家,去寻求新的生活。作者认为他是一个大胆而幼稚的叛徒,并没有回避旧家庭和少爷的地位带给他的负担,而是令人信服地表现了他逐步摆脱这些负担,走向新生活的过程,歌颂了他对于旧势力“不顾忌、不害怕、不妥协”的斗争精神,以及他“夸大地把改良社会、解放人群的责任放在自己的肩上”的热忱的献身精神,从而塑造出一个深受青年人喜爱的勇敢背叛旧家庭、追求真理、追求新生活的成长着的青年的典型。在《春》和《秋》中,他只在通信中出现。但他始终是家中的反抗者们的榜样和鼓舞的力量。（中国现代文学词典）

觉慧是大胆而幼稚的叛逆者的形象。“五四”新思潮给了他民主主义、人道主义的思想武器，这使他逐渐认清了封建家庭的黑暗、腐朽以及罪恶。正因为如此，他积极投身学生运动，热心办刊物，宣传进步思想。在家中，他有正义感，同情下层人物，勇于反对封建束缚。在婚姻问题上，他敢于冲破封建等级观念，毅然和丫头鸣凤相爱，同时积极支持觉民抗拒包办婚姻。对于长辈们装神弄鬼等迷信行为，他也敢于大胆反抗。最后，他义无返顾地走出了家庭。当然，觉慧性格中除了有大胆叛逆的一面，也有单纯幼稚的一面。这主要表现在他对周围的一切（包括“家”）虽然愤恨，但还不能作出完全科学的分析，有时感到“这旧家庭里面的一切简直是一个复杂的结，他这直率的热烈的心是无法把它解开的”。他与鸣凤相爱，又经常处于矛盾中，下不了最后决心。最后，只是因鸣凤被-逼投水自杀，这段爱情突然失去了，他才感到莫大的震动。他虽然恨高老太爷，认为在家中他与祖父“像两个敌人”；但在高老太爷临终时，他又曾有过“现在的确是太迟了。他们将永远怀着隔膜，怀着祖孙两代的隔膜而分别了”的想法。这想法很幼稚，其实高老大爷即使不死，他们祖孙两代人的隔膜也是无法消除的，因为他们各自代表的是不同的社会力量。作者对觉慧的塑造完全是忠实于生活的。尽管觉慧身上有着明显的幼稚，但他却真实地反映出了“五四”时期我国觉醒了的一代青年人的某些精神面貌。

觉慧，高家三少爷。他是深受作者偏爱的一个人物形象。他是一个开朗进步的新青年，有着大哥觉新的聪明和软弱，也有着二哥觉民的激情和冷静。在死气沉沉、乌云密布的高家，他犹如一道耀眼的亮光。他是一个幼稚单纯的叛逆者，更是一个情窦初开、向往美好爱情的理想主义者。婢女鸣凤的出现奠定了觉慧悲剧爱情的基调.觉慧形象之所以有血有肉，就在于他的不完美，在于他的矛盾性。“那就是有进步思想的年轻人的献身热诚和小资产阶级的自尊心”。

五四”新思潮掀起了青年一代的热情和理想，给了他们民主主义、人道主义的思想武器。觉慧便是被五四新思潮唤醒的新生的民主主义力量的代表。他积极参加“五四”爱国学生运动,热心办刊物（《黎明周报》），宣传进步思想。

当然，觉慧性格中除了有大胆叛逆的一面，也有单纯幼稚的一面。这主要表现在他对周围的一切（包括“家”）虽然愤恨，但还不能作出完全科学的分析，有时感到“这旧家庭里面的一切简直是一个复杂的结，他这直率的热烈的心是无法把它解开的”。他虽然恨高老太爷，认为在家中他与祖父“像两个敌人”；但在高老太爷临终时，他又曾有过“现在的确是太迟了。他们将永远怀着隔膜，怀着祖孙两代的隔膜而分别了”的想法。这想法很幼稚，其实高老太爷即使不死，他们祖孙两代人的隔膜也是无法消除的，因为他们各自代表的是不同的社会力量。作者对觉慧的塑造完全是忠实于生活的。尽管觉慧身上有着明显的幼稚，但他却真实地反映出了“五四”时期我国觉醒了的一代青年人。作者通过觉慧写出了革命潮流在青年中的激荡，写出了包含在旧家庭内部的新力量的成长。

小说《家》是巴金现实主义长篇巨制的代表作。小说写于 1931年，小说从五四运动浪潮波及到内地四川成都为背景，真实地描写了高公馆这个“诗礼传家”、“四世同堂”的封建大家庭的没落分化过程，揭露了封建专制的腐朽本质，控诉了封建家族制度，封建礼教和封建迷信的罪恶，颂扬年轻一代的反抗斗争精神。作者写作这部长篇小说，一是表达对封建专制的愤恨；二是为青年一代的呼吁。

小说以娴熟的艺术手段，塑造了众多具有典型意义的文学形象。如：敢于以死向封建专制抗-议的纯洁、刚烈的丫头鸣凤；温顺驯良地吞咽着旧礼教恶果的小姐梅芳；善良厚道柔情的长孙媳瑞珏，以及接受新思潮影响，向往自由平等，大胆争取个性解放，敢于反抗封建统制的觉慧、觉民、琴等青年觉醒者和叛逆者的形象。小说着重刻画了觉新这个封建大家庭和旧礼教毒害下的悲剧典型。本文试分析高觉新、高觉慧的性格和命运的典型意义 。

一、生活环境对他们思想和性格的影响

高觉新是高家的长子长孙，由于中国家庭宗法制的核心是嫡长继承制，长子长孙是其一家的正统继承人。所以觉新的命运在他一出生的时候就已经决定了。他就不得不遵循封建传统思想所框定的原则，以孝为先。由于专制家庭的熏陶和以“孝”字为中心的长期毒害，高觉新从小就养成了一种懦弱顺从的思想性格。所以对封建势力的压迫和摧残，在很长一段时间里都只是忍让顺从，从不敢“说一句反抗的话”。觉新的思想和性格都是被长辈所左右的，觉新有自己的思想，但是他不能按自己的思想办事。他有什么愿望和要求，没有人需要知道。在过早地成亲，父亲又过早地死去之后，他秉承父亲的遗愿，为了保护自己这一房的利益，小心翼翼地在各种各样的人事关系和卑琐的事务中到处周旋，接受来自物质和精神的压力，扮演着人生悲剧的角色。由此，现实和理想就出现了尖锐的冲突，并造成了觉新性格的两重性。

高觉慧是高家长房的幼子，这就决定了他有更多的周旋空间，对封建礼法的影响较浅，但做事趋于情绪化。觉慧是在不段克服旧思想的斗争中变化成长的，使我们觉得他是一个有着复感情的，有血有肉的，带有各种烙印，多方特征的真实的人，和一个丫头的爱情是出于“高尚”的思想；抛开了这个少女是出于“自尊心”。实际上，左右觉慧行为的常常是个人的，这就不难看出觉慧的思想行为的矛盾和软弱来。

二、从新思想中他们吸取了“不抵抗主义”和“作揖主义”

高觉新受到五四新思潮的影响，清晰地认识到是旧家庭和旧礼教夺去了他的青春，但是他从中采取的是“不抵抗主义”和“作揖主义”，他信奉这样的主义，是因为这样的主义能够把《新青年》的理论和他们这个大家庭的现实毫不冲突地结合起来，使他一方面信服新的理论，另一方面又能顺应着旧的环境生活下去，而自己并不觉得矛盾。他“读新书，过旧式生活”在理论上接受了一些新思潮，而感情上、行动上仍然留恋旧家庭，思想和行动的矛盾使他经常陷于极度的痛苦中。清醒而又懦弱使他不能摆脱严酷的自我谴责。

高觉新接受了新思潮和新教育的影响。在洋学堂中，在进步报刊、五四思潮的影响下，觉新在高家最早觉醒过来，思想有了很大的发展变化，在社会上以反抗旧制度为主要任务，写批判文章，他以极大的热情投入社会革命活动中。他对封建制度、封建礼教、封建迷信嫉恶如仇。大胆叛逆，追求光明。但他又有“幼稚”的一面，发现在对所反抗的敌人的腐朽性和人本质缺乏足够的认识，过高地估计了个人的反抗作用。在不断克服旧思想的斗争中变化，觉慧坚决反对大哥的“作揖主义”和“不抵抗主义”他的信念很单纯，对旧势力“不顾忌，不害怕，不妥协”。五四新思潮给他们的思想，性格带来了很大的变化。

三、从他们对人的态度及表现看他们的性格

（一）对长辈他们采取了“不抵抗主义”

觉新由于专制家庭的熏陶和以“孝”字为中心的长期毒害。从小就养成了一种懦弱顺从的思想性格。对封建势力的压迫和摧残，他只是忍让顺从，从不敢“说一句反抗的话”。当他的梦想被打破时，“他不作声，只是低头，他不敢看父亲的眼睛。他不说一句反抗的话，而且也没有反抗的思想，他只是点头，表示顺从父亲的话。可是他回到自己的房间，关上门倒在床上用铺盖蒙头大哭，为了他的破灭的幻梦而哭。”而面对父亲用“拈阄”办法选来的姑娘时，觉新依然是顺从。“他不反抗，也不想反抗”。他只是“绝望地痛苦，为着所爱的少女痛苦，”封建长辈以“血光之灾为借口强迫瑞珏到外地分娩时，尽管他心中有多么的不愿意，但他，怕担当不起那不孝的罪名，”屈从了长辈势力的威胁，结果瑞珏惨死郊外等。这些都表现了他被人玩弄着，像一个傀儡，又被人珍爱着，像一个宝贝。也表现了他对封建制度和长辈的屈从。

觉慧与祖父各自走着不同的人生道路。因为觉慧在看祖父的时候他觉的那是一个时代的代表。而他和祖父之间的永远不能互相了解的，他们就像两个敌人。祖父给他的.压迫，使他时刻想进行反抗。觉慧不想像大哥觉新用“作揖主义”和“无抵抗主义”来抵抗爷爷给他安排的一切。然而当爷爷临终之后，他却带着一种悲哀的感情呼喊“爷爷”，出现一种因为祖孙之间的隔膜并未解决，也将永远不能解决的遗憾。他的遗憾是天真而幼稚的，其实他们之间的隔膜是根本无法解开的。觉慧是一个不顾忌、不害怕、不妥协高家的一个“异数”。他对封建礼教不妥协，他只是按照自己的思想办事，对长辈的安排也持一种反抗的态度。他们，一个纯洁、真率不被任何事物所束缚，一个被封建礼教的制度所束缚，任何事都要按规定办，连自己的思想和行为都被整个封建腐朽势力所覆盖。

（二）从对待感情看他们对传统思想和封建礼教的屈从

觉新只是一味地遵循着封建家长给他决定的一切，包括婚姻、前途甚至人的命。面对婚姻，长辈用“拈阄”的办法给他选姑娘时；他只是点头，而放弃自己中意的梅芬娶一个自己并不中意的女子为妻。梅芬也因为他的选择嫁给一个从未谋面的男子，不到一年便守了寡。瑞珏生产的日子近了，封建长辈以“血光之灾”为借口强迫瑞珏到城外分娩，他们说祖父的利益超过一切。这些话对觉新虽然是一个情天霹雳，但是他却平和地接受了。后来难产，她叫着觉新，要他近来，可是封建思想和懦弱顺从的性格如同两扇大门把他关在了外面。瑞珏死了，觉新终于明白了。其实，真正夺去他妻子的是整个制度、整个礼教、整个迷信。由于他性格的软弱、顺从、不抵抗主义断送了他所爱的两个女人和他的青春、幸福、前途。

觉慧对鸣凤的爱是充满矛盾的。他生活在那个腐朽，没有温暖，没有爱的家庭中，因为鸣凤的纯洁和美丽打动了他。所以他深深地爱着鸣凤。然而当他走到外面跟新朋友接触的时候，他觉得在他的面前还有一个广大的世界。在那里他的青春的热血可以找到发泄的地方，才有值得他献身的工作。他对新社会、新生活的追求是真诚和热烈的，胜过对一个纯洁少女的爱。在觉慧的脑子里鸣凤和“社会”战斗。鸣凤是孤立的，而且还有数个的礼教和高家全体家庭做她的敌人。所以鸣凤完全是失败的，所以最关键的时候他忘记了自己的承诺，放弃了鸣凤，所找的借口是；”有进步思想的年轻人的献身热诚和小姿产阶级的自尊心。“但爱情与事业不能两全，实际从这一点就可看出他思想和行为的矛盾和软弱性。

四、他们性格的典型意义

高觉新作为封建制度最忠实的执行者，同时也是封建制度的受害者和牺牲品。他虽然受过正式教育，也接受过一点新思想。但他却按封建的生活准则来生活，从不敢违背。他为了这个家可以说是呕心沥血，希望不在自己手中败落。但他常常事与愿违。到最后只是落得一个悲剧的命运。在这部作品中，他是第一个值得同情的命运。我们应该理解他的懦弱与无抵抗的背后藏着的无可奈何。作品通过觉新这个人深刻地揭露了封建阶级道德、专制制度的罪恶。

觉新是封建大家庭中“大胆而幼稚的叛徒”他热情、纯洁、直率，他是高公馆的一个“异数”他第一个冲出家庭牢笼，代表着青年人追求真理的道路。

觉慧、觉新都是受到新思潮影响的居住在封建大家庭中的子弟，他们都如饥似渴地阅读新思潮的文章与作品、同情身边女子的不幸命运。这是他们性格的相同之处。

他们性格的不同是：觉新作为家庭长子嫡孙，又背负了长房的责任，还有照顾妻子，孩子，自己的命运过早地由长辈所操控，还要应付家中矛盾与争夺，这就使他形成了“作揖主义”与“不抵抗主义”，关键时刻尽显软弱。结果是极端的矛盾痛苦与自身权益、幸福的彻底丧失。 觉慧是长房的幼子，这就决定了他有更多的周旋空间，对封建礼法与家庭的背叛程度更彻底。他相对受礼法的影响较浅，

但做事趋于情绪化，有时候甚至有点不负责任（如鸣凤的投湖悲剧他要负相当道义上的责任！）他的大胆举动固然换来了二哥觉民与琴的婚姻自由，但却加深了大哥的痛苦。所以他在《家》的结局中离家出走到上海是必然，既是逃避封建家庭子女的义务，也是思想叛逆的必然产物。

巴金塑造觉新与觉慧这两个人的典型意义在于，揭露封建礼法与封建家庭内部的罪恶，分析封建礼法与封建家庭趋于崩溃的必然历史事实，而且通过鸣凤、梅、瑞珏等鲜活生命的悲惨结局，号召青年彻底背叛乃至推翻这种在温情脉脉的外表下充满血腥的大家庭，而不是对他们抱有任何的幻想。同时也指出封建统治者“长遗长孙”的家业是不能长久的，是必然走向灭亡的。

高觉慧是巴金在《家》中塑造的大胆而幼稚的叛逆形象。

他出生于没落的封建大家庭中，深受五四新思潮的影响，追求光明、自由幸福，彻底否定封建礼教制度。如支持觉民逃婚，与丫头相爱，最后又从封建大家庭走出去。但他有时也有小资产阶级知识分子的狂热性。他身上寄托着作家的希望，闪烁着时代的光芒。

人物介绍

1、觉慧

受“五四”新思想影响的青年学生代表。封建大家庭“幼稚而大胆的叛徒”，觉新、觉民的弟弟。参加了具体的反封建、反专制的斗争。

包括勇敢参与反对封建军阀的斗争，坚决反对“作揖主义”与“无抵抗主义”，蔑视等级制度与丫头鸣凤相爱，反对包办婚姻支持觉民逃婚，大胆揭穿迷信的捉鬼、血光之灾等邪说，最后义无反顾地从封建大家庭出走。

2、高老太爷

封建家长的代表，觉新、觉民和觉慧的爷爷。以封建的礼教专制地管理大家庭，给年轻的一代和下层的仆婢带来种种的不幸，但最后在克安、克定的不肖和觉民、觉慧的反抗中走向灭亡。