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颜丹晨，中国大陆女演员，毕业于北京电影学院表演系。在《背起爸爸上学》、《花季雨季》中的演绎，分别摘得了“童牛奖”、“华表奖”的殊荣。中文名： 颜丹晨国籍： 中国民族： 汉族出生地： 湖南出生日期： 公元1978年3月9日职业： 演员毕业院校： 北京电影学院代表作品： 花季雨季主要成就： 第04届中国电影华表奖电影新人奖第08届电影童牛奖优秀成人演员奖第12届电影表演艺术学会金凤凰奖属相： 马星座： 双鱼座身高： 166cm体重： 49kg血型： A型 新浪微博： ... 新浪博客：目录人物简介获奖情况个人作品电影作品电视作品配音动画话剧作品广告作品论文作品参加活动主持活动杂志封面出访活动详细信息演出花絮贴吧相册 人物简介获奖情况个人作品 电影作品电视作品配音动画话剧作品广告作品论文作品参加活动 主持活动杂志封面出访活动详细信息演出花絮贴吧相册展开 编辑本段人物简介颜丹晨(10张)颜丹晨1997年以电影《花季·雨季》让她家喻户晓，凭借在片中的出色表现，她还赢得了当年的华表奖最佳新人奖，随后她因电影《背起爸爸上学》的出色表现而获得了儿童电影“童牛奖”最佳成人演员奖。如今，这位北京电影学院毕业、身为赵薇同班同学的颜丹晨推出了其全新形象，更有挑战“四小名旦”的勇气和决心。2006年的下半年，是颜丹晨忙碌耕耘后喜获收成的时候，除了《范府大院》将在各个地方台循环“轰炸”外。由她主演的青年励志剧《别问我是谁》和《女子戏班》都将陆续登陆央视8套黄金档，让我们拭目以待。授邀担任2004年度中国电影童牛奖评委。2005年度中国百部优秀儿童音像制品评委等。 素有“气质美女”之称的颜丹晨近年来非常热衷于公益事业，曾先后参加了“粉红丝带乳腺癌防治运动”、“我们的奥运”微笑评选活动、以及贵州卫视百万智多星答题赢善款活动，其公益健康的形象越来越受媒体和广大观众推。编辑本段获奖情况1997年度第四届中国电影华表奖“电影新人奖”。 颜丹晨1999年度第八届中国电影童牛奖“优秀成人演员奖”。 2000年，被《羊城晚报》评选为“我最喜爱的改革开放银幕形象”之一。 2009年 第十二届电影表演艺术学会奖（金凤凰奖）。编辑本段个人作品电影作品颜丹晨1997年《背起爸爸上学》饰姐姐 导演：周有朝 摄影：杨轮 由北京紫禁城影业公司投拍。 本片荣获首届北京市“文化艺术奖”。第五届“飞虎杯大学生电影节”－－“评委会特别奖”。第29届瑞士吉福尼国际电影节“铜神鹰奖”；1998年“第六届中国国际儿童电影节”优秀影片奖。 1997年《花季雨季》饰谢欣然 导演：戚健 摄影：赵小丁 由深圳影业公司投拍。 此片荣获1997年“中国电影华表奖”；1998年“中国电影金鸡奖”；“第六届中国国际儿童电影节”－－“优秀影片奖”；中宣部“五个一工程奖”。 1999年《呼我》饰柳丁 导演：阿年 摄影：曹郁 由北京电影制片厂投拍。 此片在第54届嘎纳电影节影展、第57届威尼斯电影节以及第53届瑞士洛加纳电影节上展映，并于2001年1月，将在哈佛大学电影资料馆与纽约大学电影系主办的“中国新电影展”上作为首场放映影片。 颜丹晨2000年《刘天华》饰殷尚真 导演：郑洞天 摄影：张锡贵 由南京电影制片厂投拍。 此片获“第八届大学生电影节”－－“评委会特别奖”。 2000年《黄埔军人》饰虹云 导演：宁海强 摄影：姜力军 由八一电影制片厂投拍。 2007年《胡同里的阳光》饰娟子 2008年《天堂凹》饰李雪梅 导演：安占军 为了纪念改革开放三十周年而拍摄的献礼片 颜丹晨2008年《遥远的诺邓》饰乡村女教师樱子 2009年《我是中国人》饰宁毓 导 2010年《四个丘比特》饰单亲妈妈白小白电视作品1998年《南来北往》饰香妹 导演：周有朝 摄影：尚勇 由西安有线电视台拍摄。 1999年《咱老百姓－－电梯里的故事》饰嘟嘟 颜丹晨《宝莲灯》剧照(20张)导演：翟俊杰 由北京电视台拍摄。 2000年《离婚女子驿站》饰演童玲 导演：史秋萍 由大连电视台拍摄。 2001年《程咬金》饰应小翠 导演：王文杰 主演：郭冬临 由山东电影制片厂影视制作部拍摄。 2001年《大唐情史》饰杨妃 导演：龚若飞 颜丹晨由湖南经济电视台拍摄 2001年《偷渡客》饰阿芳 导演：沈涛 由北京电视台拍摄。 2002年《蓦然回首》饰于欣春 导演：汪涛 由南京电视台拍摄。 2002年《对门对面》饰王虹 导演：陈伟明 由中博时代影视公司拍摄。 2002年《惊天东方号》饰陶然 2003年《金手指》饰施佩珍 合作演员:吕良伟等 颜丹晨2003年《永乐英雄儿女》饰寒烟 导演：于敏 合作演员：寇世勋、刘晓庆、唐国强、刘涛、保剑峰、陈龙、何赛飞 2003年《宝莲灯》饰嫦娥 合作演员：曹骏，舒畅等 2003年《长河东流》饰陈圆圆 合作演员:刘晓庆等 2004年《精卫填海》饰素女 合作演员：舒畅等 2004年《范府大院》饰念春 合作演员:孙红雷等 2004年《为你燃烧》饰文艾 合作演员:马景涛,陈法蓉等 2004年《大汉巾帼》饰虞姬 2005年《关东金王》饰凤芝 2005年《商贾将军》饰素芬颜丹晨《还看今朝》剧照(11张)2005年《别问我是谁》饰李楠 合作演员:曾黎,杨梅等 2006年《女子戏班》饰高小菊 2006年《跤王》饰徐静心 合作演员:凌潇肃等 2007年《丁家有女喜洋洋》饰演丁言 合作演员：黄圣依安七炫杨子 2007年《超越极限》饰紫嫣 2007年《人精》饰韦娜 合作演员:赵毅,刘芳毓等 《彭雪枫》饰林颖 合作演员：孙洪涛王霙 颜丹晨2008年《幽灵计划》饰章含羽 2008年《女人树》饰乔小燕 2008年《向周星驰致敬先》饰曹操 2009年《玉王》饰常德宁 2009年《留神》饰林洁 2009年《大潮如歌》 饰项妍 2009年《张纪中版西游记》饰 百花羞公主 2009年 《还看今朝》 饰 陶叶 2010年 《闪婚》 饰：颜敏 合作演员：唐嫣，张铎 2010年 《黑色名单》饰：郭家月 颜丹晨合作演员：黄觉 许圣楠 张铁林 周晶晶 2010年 《山里红》饰：春芍 合作演员：许云帆 2011年《走出国门》饰：徐秋爽 合作演员：潘粤明 巫迪文 2011年 《闪婚》饰：颜敏 合作演员：张铎 唐嫣 张竞达 张凯丽 柏寒等配音动画《狗狗心事》话剧作品《一地鸡毛》 《堕落之后》 《求婚》 《北京人》广告作品颜丹晨北京市“公民义务献血”公益广告（平面） 中韩合资“暖倍儿”保暖内衣形象代言人 “伊莎艾伦”服装论文作品《塑造一个谢欣然》 1998年8月，《电影通讯》 《成长》 1999年8月《电影通讯》 《节奏与性格－－节奏在塑造人物性格中的运用》2000年9月，《电影通讯》编辑本段参加活动主持活动担任意大利时装品牌“caract颜丹晨(20张)ere”时装发布会主持人。 担任三星新款手机发布会主持人。杂志封面曾受邀为以下杂志拍摄封面以及时尚图片： 《演艺圈》、《瑞丽》、《时尚·中国时装（Harper’sBazaar）》、《时尚健康》、《嘉人（MarieClaire）》、《现代服装》、《女性大世界》、《都市主妇》、《健康与美容》、《追求》、《世界都市（ILook）》、《新周刊》、《城市画报》、《星河影视》、《电影画刊》、《大众电影》等。出访活动1998年应澳门电影协会邀请，由著名导演谢铁骊率团赴澳门参加“中国优秀电影展”。 1999年，应奥地利政府的邀请，赴维也纳参加“世界儿童电影展”，影展期间，在奥地利前任驻华大使夫人魏德夫人的陪同下，参观了奥地利国家电视台、奥地利电影制片厂等影视机构，并与当地的多家新闻及文化部门有关人员进行了交流活动。编辑本段详细信息学历：北京电影学院表演系96级本科班，现为北京电影制片厂演员剧团演员，中国电影表演学会会员。 北京电影学院96级同学：赵薇、陈坤、黄晓明、何琳、郭晓冬、孔维、许还幻、张恒、李佳、刘牧、祖峰、张佳蓓、赵雅莉、郑佳欣、高敬瑜、郭昊伦、矛毛、吴祯、白云、许云帆、国庆、史光辉 北京电影学院96级班主任：崔新琴 最害怕的事情：自己站在很高的地方，因为有恐高症（2米就恐高）；用报纸打蟑螂（只敢打死蟑螂）。编辑本段演出花絮时光荏苒，7、8年的演艺生活，使得颜丹晨所塑造的角色丰富饱满、演技扎实。刚刚在央视8套落幕的《范府大院》的热评温度还未消退，颜丹晨在剧中扮演的“念春”一角的倍受爱戴程度还未消减，她的另一部与《范府大院》截然相反的作品——大型神话剧《精卫填海》已在BTV－3如火如荼的上演。 颜丹晨在剧中，颜丹晨饰演的是上古乐官“素女”。一生只爱心有所属的师哥“离洛”，为此受尽情伤，机缘巧合结识了精卫和后羿，最终为救师哥玉殒在地魔兽之手。颜丹晨没学过舞蹈，也没接触过戏曲。唯一有一点儿接触可能还是在在湖南上学的时候，“那时候学校里有花鼓班的学生，他们专门学习花鼓戏，经常能看到他们练习身段，可能对戏曲的印象就停留在那个阶段吧。” 挑食可是一个坏习惯，这是颜丹晨这两年新添的毛病，小的时候，丹晨给人的印象是圆嘟嘟的可爱形象，而现在，简直艳惊四座。外界传闻这种转变是由于丹晨作了整容手术，其实也并没那么复杂，就是这个毛病成全了丹晨。 颜丹晨例如，在一盘回锅肉中，丹晨只吃豆豉、青椒，决不碰一丝肉。可大家会奇怪，既然丹晨喜欢吃素，为什么不直接点素菜呢。其实，这里面有两点是需要理解的。一、她很喜欢吃肉。二，所以，吃了被肉汁泡过的青椒能够解馋。这毛病是丹晨刻意养成的，当观众们在银幕上看到了赏心悦目，美丽婀娜的颜丹晨，可否想到过，她每天都吃不饱肚子，甚至把肉都给戒了，全都是为了让观众看到荧屏前的一个又一个完美的人儿呀。 演员在拍摄的过程当中由于工作量繁重，那粉妆常常一挂就是一天。所以，在平日没戏的时候，颜丹晨为了让皮肤得到充分的休息，常常是素面朝天，从不施粉黛。生活中，颜丹晨相当大的消费不是出自化妆品，而是护肤品。而且，每天的戏一拍完，她无论多累，即使只能休息几个小时后又要重返片场，都要马上卸妆。所以，在任何一个剧组，化装师都会禁不住赞丹晨的皮肤好。这是精心保养出来的。生活中的她是一种自然天成的纯净之美，而大多数观众恐怕无缘一睹那种状态下的颜美人了。 颜丹晨作为一个人来讲，肯定要知道享受。而颜丹晨终日劳顿，竟无半点贪图享受的意识。她平日里会为了减肥而挑食、会为了保护皮肤而在生活中不施粉妆、还会为了保持一个好的身材花大量的时间和汗水泡在健身房做运动。说白了，这就是职业操守。她为了工作和事业不惜扭曲了人的本性。贪食、懒惰等人的惰性与欲望的原始本能都被颜丹晨屏蔽掉了。她做到了艺术等身，为了那一个又一个光彩夺目的艺术形象而抛弃了自我。在中国的女演员中，能活的如此疯魔的实属少数，颜丹晨算一个。 最后，陈昊向我们描述了一天拍夜戏时，颜丹晨跟他说起的她的完美世界——在竹海深处，有一栋小木屋，奶奶在门口纺着线，她和她心爱的人手拉手，光着脚走在林间溪边，任凭阳光肆意的晒在他们的脸上。微风在他们湿湿的脚上轻拂过，凉丝丝的，很是惬意。这时，天边飘来一朵乌云，轻盈的洒落一阵阵绵绵细雨，在细雨中的竹林，两人两两相望，不笑不语。这种日子即使只能过上几天，也不枉来这世上走上一遭啊。 第一次无实物演出 《精卫填海》制服观众的“杀手锏”除了强大的明星阵容外，还有高端的电脑动画特技。剧中主演颜丹晨透露在拍摄该片时其实是无实物拍摄的，电视剧里的鬼神、怪兽等都是后期电脑制作出来的，不同于之前在《宝莲灯》里扮演“嫦娥”的时候，里面的神兽都是真人扮演。虽然面前没有实物，但有着深厚表演功底的颜丹晨演起戏来依旧得心应手且滋滋有味。 老友再聚，创造NG次数之最 《精卫填海》是颜丹晨和舒畅自《宝莲灯》后的二次合作，同时也是和同班同学许还幻的初次合作，感觉既开心又配合默契。说起老朋友，颜丹晨笑意盈盈的讲起了拍摄现场的小花絮。不管是谁，只要和许还幻演对手戏，绝对都会狂笑场。拍摄中间有一段是许还幻扮演的公主得了失忆症，众人都很悲伤的前去探望的戏。本来满脸悲伤的大家一看见许还幻假装失忆的摸样就忍不住大笑起来。NG了数十次之后，给了许还幻严重警告之后，才使得这一条顺利过关。 “再见萤火虫”真实再现 为了迎合剧中的仙境氛围，剧组扎营在深山里，化妆间和宿舍之间隔了一段幽静的小路。卸完妆后，大家一起往回走时，突然看见了漫山遍野的萤火虫。轻盈的飞舞在空中，美丽到了极致。九、十月份的大自然，桂花的香气扑面而来，闻着花香一路前行，感觉像是置身在宫崎骏的漫画《再见萤火虫》之中，浪漫的不切实际。《精卫填海》给了颜丹晨一次亲近自然浪漫的机会，让她流连忘返。
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11-1、 子曰：“先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进。”
译文：孔子说：“先学习礼乐，乡下人啊；后来学习礼乐，君子啊。如用的，那么我们从前辈。”
11-2、子曰：“从我于陈蔡者，皆不及门也。”
译文：孔子说："跟从我周游陈蔡之间受苦的学生现在都不在我身边了。“
11-3、德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。言语：宰我、子贡。政事：冉有、李路；文学。子游、子夏。
译文：道德修养好的人有颜渊、闵子骞、冉伯牛和仲弓。善于辞令、口才好的有宰我、子贡。长于政事的学生有冉有和季路（子路）。文学才华突出的有子游和子夏。
11-4、子曰：“回也非助我者也！于吾言无所不说。”
译文：孔子说：“颜回不是对我有帮助的啊！对于我说的话没有不高兴。”
11-5、子曰：“孝哉闵子骞！人不间于其父母昆弟之言。”
译文：孔子说："闵子骞真是大孝子啊！人们从来不挑剔和怀疑他的父母兄弟称赞他孝顺的话。"
11-6、南容三复白圭，孔子以其兄之子妻之。
译文：南容经常诵读"白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可为也"的诗句，孔子就把自己哥哥的女儿嫁给了他。
11-7、季康子问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不幸短命死矣！今也则亡。”
译文：季康子问：“你的学生中谁是好学？”孔子回答说：“有颜回的好学，但他不幸早死！颜回死了。”
11-8、颜渊死，颜路请子之车以为之椁。子曰："才不才，亦各言其子也。鲤也死，有棺而无椁。吾不徒行以为之椁。以吾从大夫之后，不可徒行也。"
译文：颜渊死了，颜路请求你的车来为他买椁。孔子说：“才不才，亦各言其子啊。鲤死，有棺无椁。我不步行来为他买椁。因为我从大夫的后代，不可能步行的。“
11-9、颜渊死。子曰：“噫！天丧予！天丧予！
译文：颜渊死的时候，孔子说："啊！苍天灭我啊！苍天灭我啊！"
11-10、颜渊死，子哭之恸。从者曰：“子恸矣！”曰：“有恸乎！非夫人之为恸而谁为！”
译文：颜渊死了，儿子哭得悲痛。随从的人说：“你哭了！”他说：“有痛吗！不是他自己的是悲痛，谁是！”
11-11、颜渊死，门人欲厚葬之，子曰：“不可。”门人厚葬之。子曰：“回也视予犹父也，予不得视犹子也。非我也，夫二三子也。”
译文：颜渊死了，学生想厚葬的，孔子说：“不可。“守门人厚葬的。孔子说：“颜回把我像父亲一样，我不能看还你的。这不是我的过错呀，那你们呢。”
11-12、季路问事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”曰：“敢问死？”曰：“未知生，焉知死？”
译文：季路问侍奉鬼神。孔子说：“未能事人，怎么能侍奉鬼神？”他说：“请问死？”他说：“我不知道生，焉知死？”
11-13、闵子侍侧，訚訚如也；子路，行行如也；冉有、子贡，侃侃如也。子乐。"若由也，不得其死然。"
译文：闵子骞侍奉在孔子一侧，恭敬和悦的样子；子路表现出刚强的样子；冉有和子贡体现出从容不迫，侃侃而谈的样子。孔子很高兴。又说道："像子路这个样子，都不知道自己是怎么死的。"
11-14、鲁人为长府。闵子骞曰：“仍旧贯，如之何？何必改作？”子曰：“夫人不言，言必有中。”
译文：鲁国人翻修长府。闵子骞说："老样子，怎么样？何必改建呢？"孔子说："这个人不轻易发表意见，一开口说话就很中肯。"
11-15、子曰：“由之瑟，奚为于丘之门？”门人不敬子路。子曰：“由也升堂矣！未入于室也！”
译文：孔子说："仲由弹的这手瑟，怎么是我的门徒呢？"因为这个，学生们便不尊敬子路。孔子说："子路的水平已经进入厅堂了，但还没有进入室内罢了。"
11-16 、子贡问：“师与商也孰贤？”子曰：“师也过，商也不及。”曰：“然则师愈与？”子曰：“过犹不及。”
译文：子贡问："子张和子夏这两个人谁更贤能？"孔子说："子张有些过头，子夏有些不足。"子贡接着说："那么说就是子张要好一些了？"孔子说："过头和不足是一样的。"
11-17、 季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：“非吾徒也，小子鸣鼓而攻之可也！”
译文：季孙氏比周公还富有，而作为季孙氏的家臣的冉求还帮助季孙氏聚敛搜刮更进一步增加财富。孔子说："冉求不是我的门徒，你们可以大张旗鼓地声讨他。"
11-18 、柴也愚，参也鲁，师也辟，由也口彦。
译文：高柴愚笨，曾参迟钝，子张偏激，子路鲁莽。
11-19 、子曰：“回也其庶乎，屡空。赐不受命，而货殖焉；亿则屡中。”
译文：孔子说：“颜回的差不多，多次空。赐没有禀受天命，而做买卖；行情多次中。”
11-20 、子张问善人之道。子曰：“不践迹，亦不入于室。”
译文：子张问孔子怎么做好人。孔子说："不跟着前人的脚步走，就很难进入很高的境界。"
11-21、子曰：“论笃是与，君子者乎？色庄者乎？”
译文：孔子说："言论笃实的人可以称许他为善人，但还要进一步判断，是真君子呢？还是伪装出来的呢？"
11-22、子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？” 冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。” 公西华曰：“由也问闻斯行诸？，子曰：‘有父兄在’；求也问闻斯行诸，子曰，‘闻斯行之。赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”
译文：子路问："听说一个道理就去做吗？"孔子回答说："有父兄在，怎么能够听到就去做呢？"冉有也问："听说一个道理就去做吗？"孔子回答说："听到了就要去做。"公西华问老师："子路问'听到了就去做吗？您的回答是有父兄在；冉有问听到了就去做吗？您的回答是听到了就去做。我很疑惑，敢问这是为什么？'"孔子说："冉有做事退缩不前，所以我就鼓励他大胆地做；子路胆子太大，好勇争胜，所以我要约束他。"
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论语第十一章是整部《论语》中较长的一章，集中谈论的是师徒五人的愿望。有述有评，人物个性鲜明，画中有画。曾点的回答很有道家的意味，儒道两家文化，很值得细细品味。
孔子认为，前三个人的治国方法，都没有谈到根本上。他之所以只赞赏曾点的主张，就似因为曾点用形象的方法描绘了礼乐之治下的景象，体现了“仁”和“礼”的治国原则，这就谈到了根本点上。这一章，孔子和他的学生们自述其政治上的抱负，从中可以看出孔子的政治理想。
人做人做事一直都讲究一个“度”，常说的过犹不及就是这个意思，多了少了都不好。所以说万事须讲“度”，率性而为不可取，急于求成事不成，心慌难择路，欲速则不达，过分之事，虽有利而不为，分内之事，虽无利而为之，是为“度”。
这个“度”就是分寸，万事万物皆有分寸，时间有分寸，它公平地给予了每个人相同的时间，不长也不短；自然有分寸的，四季有规律地轮回。人，做事更应该懂得分寸，把握分寸。做到恰如其分，是最高境界，事实上，把握好了人生分寸，就等于掌握了自己的命运。
参考资料来源：百度百科-论语先进
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论语第十一章原文：
子曰：先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进。从我于陈、蔡者，皆不及门也。
德行：颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓。言语：宰我，子贡。政事：冉有，季路。文学：子游，子夏。
子曰：回也非助我者也，于吾言无所不说。孝哉闵子骞！人不间于其父母昆弟之言。
南容三复白圭，孔子以其兄之子妻之。
季康子问：弟子孰为好学？
孔子对曰：有颜回者好学，不幸短命死矣，今也则亡。
颜渊死，颜路请子之车以为之椁。
子曰：才不才，亦各言其子也。鲤也死，有棺而无椁，吾不徒行以为之椁。以吾从大夫之后，不可徒行也。
颜渊死。子曰：噫！天丧予！天丧予！
颜渊死，子哭之恸，从者曰：子恸矣！有恸乎？非夫人之为恸而谁为？
颜渊死，门人欲厚葬之，子曰：不可。
门人厚葬之，子曰：回也视予犹父也，予不得视犹子也。非我也，夫二三子也！
季路问事鬼神，子曰：未能事人，焉能事鬼？敢问死。未知生，焉知死？
闵子侍侧，訚訚如也；子路，行行如也；冉有、子贡，侃侃如也。子乐。若由也，不得其死然。
鲁人为长府，闵子骞曰：仍旧贯如之何？何必改作？子曰：夫人不言，言必有中。
子曰：由之瑟奚为于丘之门？门人不敬子路，子曰：由也升堂矣，未入于室也。
子贡问：师与商也孰贤？子曰：师也过，商也不及。曰：然则师愈与？子曰：过犹不及。
季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：非吾徒也，小子鸣鼓而攻之可也。
柴也愚，参也鲁，师也辟，由也喭。
子曰：回也其庶乎，屡空。赐不受命而货殖焉，亿则屡中。
子张问善人之道，子曰：不践迹，亦不入于室。
子曰：论笃是与，君子者乎，色庄者乎？
子路问：闻斯行诸？
子曰：有父兄在，如之何其闻斯行之？
冉有问：闻斯行诸？
子曰：闻斯行之。
公西华曰：由也问闻斯行诸，子曰有父兄在；求也问闻斯行诸，子曰闻斯行之。赤也惑，敢问。
子曰：求也退，故进之；由也兼人，故退之。
子畏于匡，颜渊后。子曰：吾以女为死矣！子在，回何敢死！
季子然问：仲由、冉求可谓大臣与？
子曰：吾以子为异之问，曾由与求之问。所谓大臣者，以道事君，不可则止。今由与求也，可谓具臣矣。然则从之者与？弑父与君，亦不从也。
子路使子羔为费宰，子曰：贼夫人之子。
子路曰：有民人焉，有社稷焉，何必读书然后为学。
子曰：是故恶夫佞者。
子路、曾皙、冉有、公西华侍坐，子曰：以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰不吾知也如或知尔，则何以哉？
子路率尔而对曰：千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑，由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。夫子哂之。求，尔何如？
对曰：方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。赤！尔何如？
对曰：非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。点，尔何如？
鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：异乎三子者之撰。
子曰：何伤乎？亦各言其志也。暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。
夫子喟然叹曰：吾与点也！
三子者出，曾皙后。
曾皙曰：夫三子者之言何如？
子曰：亦各言其志也已矣。夫子何哂由也？为国以礼，其言不让，是故哂之。唯求则非邦也与？安见方六七十、如五六十而非邦也者？唯赤则非邦也与？宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？
论语第十一章原文翻译：
孔子说：“先学礼乐，再当官的人，是没有皇室的平民；先当官，再学礼的人，是君子。“如果你想先用才能，那么我主张选择先学礼的人。”
孔子说：“跟随我从陈国到蔡地的学生不再是我教的。”
美德包括：颜渊、闵子谦、冉伯牛、仲弓。那些善于修辞的人是：杀了我和自贡。擅长政治的有：严友和吉鲁。文学知识是：子游、子夏。
孔子说：严晖不是一个对我有帮助的人。他不相信我说的话。
孔子说：闵子谦真是孝顺！他的父母和兄弟们对他说的话没有异议。
吉鲁问如何侍奉鬼神。孔子说：“不能为好人服务，又怎么能为鬼服务呢？”吉鲁说：“死是怎么回事？孔子回答说：“如果你不知道生活的真相，你怎么知道死亡？”
闵子谦站在孔子身边，一副温文尔雅的样子；子路是一个坚强的样子；严友和子公都是温文尔雅的。康志星已经死了。然而，孔子也说：“像一样，我怕我死得不好！”
鲁国整修了昌府的国库。闵子谦说，“你说呢，就像往常一样为什么要重建它？孔子说：“这个人平日不开口。当他开口说话时，他谈到了钥匙。
孔子说：“为什么在这里玩？”孔子的学生因此不尊重荆子路。孔子说：“他在学业上已经达到了晋升的水平，但还没有进过家门。”
子贡问孔子：“谁比子张和子夏更好？孔子回答：“子张过，子夏不足。”子贡说：“当个孩子好不好？”孔子说：“过度和不足是一样的。
姬比周朝的诸侯更富有，而齐齐也帮助他寻找以增加他的金钱。孔子说：“他不是我的学生。你可以大张旗鼓地攻击他。”
孔子说：“严慧的学德近乎完美，但他常常是穷人。不听命运的安排，做生意，猜市场，常猜”。
子张问做好人的方法。孔子说：“如果你不跟随前辈的足迹，你的知识和修养就不会在家。
孔子说：“当你听到人们谈论真诚和真诚的时候，你是赞成的，但你也应该看到他是一个真正的绅士？还是假装严肃的人呢？
子路问道：“你听到时会演戏吗？”孔子说：“有父有弟。你怎么能听到和行动？”我问：“你听到时会演戏吗？”孔子说：“当你听到它，你就采取行动。
公西华说：“仲由问‘听到了就行动起来吗？’你回答说‘有父兄健在’，冉求问‘听到了就行动起来吗？’你回答‘听到了就行动起来’。我被弄糊涂了，敢再问个明白。”
孔子说：“冉求总是退缩，所以我鼓励他；仲由好勇过人，所以我约束他。”
孔子在匡地受到当地人围困，颜渊最后才逃出来。孔子说：“我以为你已经死了呢。”颜渊说：“夫子还活着，我怎么敢死呢？”
季子然问：“仲由和冉求可以算是大臣吗？孔子说：“我以为你是问别人，原来是问由和求呀。所谓大臣是能够用周公之道的要求来事奉君主，如果这样不行，他宁肯辞职不干。
现在由和求这两个人，只能算是充数的臣子罢了。”季子然说：“那么他们会一切都跟着季氏干吗？”孔子说：“杀父亲、杀君主的事，他们也不会跟着干的。”
子路让子羔去作费地的长官。孔子说：“这简直是害人子弟。”
子路说：“那个地方有老百姓，有社稷，治理百姓和祭祀神灵都是学习，难道一定要读书才算学习吗？”孔子说：“所以我讨厌那种花言巧语狡辩的人。”
子路、曾皙、冉有、公西华四个人陪孔子坐着。孔子说：“我年龄比你们大一些，不要因为我年长而不敢说。你们平时总说：‘没有人了解我呀！’假如有人了解你们，那你们要怎样去做呢？”
子路赶忙回答：“一个拥有一千辆兵车的国家，夹在大国中间，常常受到别的国家侵犯，加上国内又闹饥荒，让我去治理，只要三年，就可以使人们勇敢善战，而且懂得礼仪。”孔子听了，微微一笑。
孔子又问：“冉求，你怎么样呢？”冉求答道：国土有六七十里或五六十里见方的国家，让我去治理，三年以后，就可以使百姓饱暖。至于这个国家的礼乐教化，就要等君子来施行了。”
孔子又问：“公西赤，你怎么样？”公西赤答道：“我不敢说能做到，而是愿意学习。在宗庙祭祀的活动中，或者在同别国的盟会中，我愿意穿着礼服，戴着礼帽，做一个小小的赞礼人。”
孔子又问：“曾点，你怎么样呢？”这时曾点弹瑟的声音逐渐放慢，接着“铿”的一声，离开瑟站起来，回答说：“我想的和他们三位说的不一样。”
孔子说：“那有什么关系呢？也就是各人讲自己的志向而已。”
曾皙说：“暮春三月，已经穿上了春天的衣服，我和五六位成年人，六七个少年，去沂河里洗洗澡，在舞雩台上吹吹风，一路唱着歌走回来。”
孔子长叹一声说：“我是赞成曾皙的想法的。”子路、冉有、公西华三个人的都出去了，曾皙后走。
他问孔子说：“他们三人的话怎么样？”孔子说：“也就是各自谈谈自己的志向罢了。”曾皙说：“夫子为什么要笑仲由呢？”孔子说：“治理国家要讲礼让，可是他说话一点也不谦让，所以我笑他。”
曾皙又问：“那么是不是冉求讲的不是治理国家呢？”孔子说：“哪里见得六七十里或五六十里见方的地方就不是国家呢？”曾皙又问：”公西赤讲的不是治理国家吗？”
孔子说：“宗庙祭祀和诸侯会盟，这不是诸侯的事又是什么？像赤这样的人如果只能做一个小相，那谁又能做大相呢？”
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论语第十一章解析：
在西周时期，人们因社会地位和居住地的不同，就有了贵族、平民和乡野之人的区分。孔子这里认为，那些先当官，即原来就有爵禄的人，在为官以前，没有接受礼乐知识的系统教育，还不知道怎样为官，便当上了官。这样的人是不可选用的。
而那些本来没有爵禄的平民，他们在当官以前已经全面系统地学习了礼乐知识，然后就知道怎样为官，怎样当一个好官。
公元前489年，孔子和他的学生从陈国到蔡地去。途中，他们被陈国的人们所包围，绝粮7天，许多学生饿得不能行走。当时跟随他的学生有子路、子贡、颜渊等人。
公元前484年，孔子回鲁国以后，子路、子贡等先后离开了他，颜回也死了。所以，孔子时常想念他们。
颜回是孔子得意门生之一，在孔子面前始终是服服贴贴、毕恭毕敬的，对于孔子的学说深信不疑、全面接受。所以，孔子多次赞扬颜回。
儒家从孔子开始，极力提倡“慎言”，不该说的话绝对不说。因为，白玉被玷污了，还可以把它磨去，而说错了的话，则无法挽回。希望人们言语要谨慎。这里，孔子把自己的侄女嫁给了南容，表明他很欣赏南容的慎言。
颜渊是孔子的得意门生。孔子多次高度称赞颜渊，认为他有很好的品德，又好学上进。颜渊死了，他的父亲颜路请孔子卖掉自己的车子，给颜渊买椁。
尽管孔子十分悲痛，但他却不愿意卖掉车子。因为他曾经担任过大夫一级的官员，而大夫必须有自己的车子，不能步行，否则就违背了礼的规定。这一章反映了孔子对礼的严谨态度。
孔子说：“予不得视犹子也”，这句话的意思是，不能像对待自己亲生的儿子那样，按照礼的规定，对他予以安葬。他的学生仍隆重地埋葬了颜渊，孔子说，这不是自己的过错，而是学生们做的。这仍是表明孔子遵从礼的原则，即使是在厚葬颜渊的问题上，仍是如此。
孔子这里讲的“事人”，指事奉君父。在君父活着的时候，如果不能尽忠尽孝，君父死后也就谈不上孝敬鬼神，他希望人们能够忠君孝父。
本章表明了孔子在鬼神、生死问题上的基本态度，他不信鬼神，也不把注意力放在来世，或死后的情形上，在君父生前要尽忠尽孝，至于对待鬼神就不必多提了。这一章为他所说的“敬鬼神而远之”做了注脚。
子路这个人有勇无谋，尽管他非常刚强。孔子一方面为他的这些学生各有特长而高兴，但又担心子路，惟恐他不会有好的结果。师之爱生，人之常情。孔子的这种担心，就说明了这一点。
这一段文字记载了孔子对子路的评价。他先是用责备的口气批评子路，当其它门人都不尊敬子路时，他便改口说子路已经登堂尚未入室。这是就演奏乐器而言的。
孔子对学生的态度应该讲是比较客观的，有成绩就表扬，有过错就反对，让学生认识到自己的不足，同时又树立起信心，争取更大的成绩。
“过犹不及”即中庸思想的具体说明。《中庸》说，过犹不及为中。“道之不行也，我知之矣。知者过之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣。贤者过之，不肖者不及也。”“执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎？”
这是说，舜于两端取其中，既非过，也非不及，以中道教化百姓，所以为大圣。这就是对本章孔子“过犹不及”的具体解释。既然子张做得过份、子夏做得不足，那么两人都不好，所以孔子对此二人的评价就是：“过犹不及”。
鲁国的三家曾于公元前562年将公室，即鲁国国君直辖的土地和附属于土地上的奴隶瓜分，季氏分得三分之一，并用封建的剥削方式取代了奴隶制的剥削方式。公元前537年，三家第二次瓜分公室，季氏分得四分之二。由于季氏推行了新的政治和经济措施，所以很快富了起来。
孔子的学生冉求帮助季氏积敛钱财，搜刮人民，所以孔子很生气，表示不承认冉求是自己的学生，而且让其他学生打着鼓去声讨冉求。
孔子认为，他的这些学生各有所偏，不合中行，对他们的品质和德行必须加以纠正。这一段同样表达了孔子的中庸思想。
中庸是一种折衷调和思想，调和与折衷是事物发展过程中的一种状态，这种状态是相对的、暂时的。孔子揭示了事物发展过程的这一状态，并概括为“中庸”，这在中国古代认识史上是有贡献的。
这一章，孔子对颜回学问道德接近于完善却在生活上常常贫困深感遗憾。同时，他对子贡不听命运的安排去经商致富反而感到不满，这在孔子看来，是极其不公正的。
孔子希望他的学生们不但要说话笃实诚恳，而且要言行一致。在第五篇第10章中曾有“听其言而观其行”的说法，表明孔子在观察别人的时候，不仅要看他说话时诚恳的态度，而且要看他的行动。言行一致才是真君子。
孔子认为，前三个人的治国方法，都没有谈到根本上。他之所以只赞赏曾点的主张，就似因为曾点用形象的方法描绘了礼乐之治下的景象，体现了“仁”和“礼”的治国原则，这就谈到了根本点上。这一章，孔子和他的学生们自述其政治上的抱负，从中可以看出孔子的政治理想。
参考资料来源：百度百科—论语
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第十一章·先进篇本篇概述本篇共有26章，其中著名的文句有：“未能事人，焉能事鬼？”“未知生，焉知死”；“过犹不及”等。这一篇中包括孔子对弟子们的评价，并以此为例说明“过犹不及”的中庸思想；学习各种知识与日后做官的关系；孔子对待鬼神、生死问题的态度。最后一章里，孔子和他的学生们各述其志向，反映出孔子政治思想上的倾向。原文111 子曰：“先进(1)于礼乐，野人(2)也；后进(3)于礼乐，君子(4)也。如用之，则吾从先进。”注释(1)先进：指先学习礼乐而后再做官的人。(2)野人：朴素粗鲁的人或指乡野平民。(3)后进：先做官后学习礼乐的人。(4)君子：这里指统治者。原文翻译孔子说：“先学习礼乐而后再做官的人，是（原来没有爵禄的）平民；先当了官然后再学习礼乐的人，是君子。如果要先用人才，那我主张选用先学习礼乐的人。”作品赏析在西周时期，人们因社会地位和居住地的不同，就有了贵族、平民和乡野之人的区分。孔子这里认为，那些先当官，即原来就有爵禄的人，在为官以前，没有接受礼乐知识的系统教育，还不知道怎样为官，便当上了官。这样的人是不可选用的。而那些本来没有爵禄的平民，他们在当官以前已经全面系统地学习了礼乐知识，然后就知道怎样为官，怎样当一个好官。原文112 子曰：“从我于陈、蔡(1)者，皆不及门(2)也。”注释(1)陈、蔡：均为国名。(2)不及门：门，这里指受教的场所。不及门，是说不在跟前受教。原文翻译孔子说：“曾跟随我从陈国到蔡地去的学生，现在都不在我身边受教了。”作品赏析公元前489年，孔子和他的学生从陈国到蔡地去。途中，他们被陈国的人们所包围，绝粮7天，许多学生饿得不能行走。当时跟随他的学生有子路、子贡、颜渊等人。公元前484年，孔子回鲁国以后，子路、子贡等先后离开了他，颜回也死了。所以，孔子时常想念他们。这句话，就反映了孔子的这种心情。原文113 德行(1)：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。言语(2)：宰我、子贡。政事(3)：冉有、季路。文学(4)：子游、子夏。注释(1)德行：指能实行孝悌、忠恕等道德。(2)言语：指善于辞令，能办理外交。(3)政事：指能从事政治事务。(4)文学：指通晓书礼乐等古代文献。原文翻译德行好的有：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。善于辞令的有：宰我、子贡。擅长政事的有：冉有、季路。通晓文献知识的有：子游、子夏。原文114 子曰：“回也非助我者也，于吾言无所不说。”原文翻译孔子说：“颜回不是对我有帮助的人，他对我说的话没有不心悦诚服的。”作品赏析颜回是孔子得意门生之一，在孔子面前始终是服服贴贴、毕恭毕敬的，对于孔子的学说深信不疑、全面接受。所以，孔子多次赞扬颜回。这里，孔子说颜回“非助我者”，并不是责备颜回，而是在得意地赞许他。原文115 子曰：“孝哉闵子骞！人不间(1)于其父母昆(2)弟之言。”注释(1)间：非难、批评、挑剔。(2)昆：哥哥，兄长。原文翻译孔子说：“闵子骞真是孝顺呀！人们对于他的父母兄弟称赞他的话，没有什么异议。”原文116 南容三复白圭(1)，孔子以其兄之子妻之。注释(1)白圭：白圭指《诗经大雅抑之》的诗句：“白圭之玷，尚可磨也，斯兰之玷，不可为也”意思是白玉上的污点还可以磨掉，我们言论中有毛病，就无法挽回了。这是告诫人们要谨慎自己的言语。原文翻译南容反复诵读“白圭之玷，尚可磨也；斯言不玷，不可为也。”的诗句。孔子把侄女嫁给了他。作品赏析儒家从孔子开始，极力提倡“慎言”，不该说的话绝对不说。因为，白玉被玷污了，还可以把它磨去，而说错了的话，则无法挽回。希望人们言语要谨慎。这里，孔子把自己的侄女嫁给了南容，表明他很欣赏南容的慎言。原文117 季康子问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不幸短命死矣，今也则亡。”原文翻译季康子问孔子：“你的学生中谁是好学的？”孔子回答说：“有一个叫颜回的学生很好学，不幸短命死了。现在再也没有像他那样的了。”原文118 颜渊死，颜路(1)请子之车以为之椁(2)。子曰：“才不才，亦各言其子也。鲤(3)也死，有棺而无椁。吾不徒行以为之椁。以吾从大夫之后(4)，不可徒行也。”注释(1)颜路：“颜无繇（yóu），字路，颜渊的父亲，也是孔子的学生，生于公元前545年。(2)椁：音guǒ，古人所用棺材，内为棺，外为椁。(3)鲤：孔子的儿子，字伯鲁，死时50岁，孔子70岁。(4)从大夫之后：跟随在大夫们的后面，意即当过大夫。孔子在鲁国曾任司寇，是大夫一级的官员。原文翻译颜渊死了，（他的父亲）颜路请求孔子卖掉车子，给颜渊买个外椁。孔子说：“（虽然颜渊和鲤）一个有才一个无才，但各自都是自己的儿子。孔鲤死的时候，也是有棺无椁。我没有卖掉自己的车子步行而给他买椁。因为我还跟随在大夫之后，是不可以步行的。”作品赏析颜渊是孔子的得意门生。孔子多次高度称赞颜渊，认为他有很好的品德，又好学上进。颜渊死了，他的父亲颜路请孔子卖掉自己的车子，给颜渊买椁。尽管孔子十分悲痛，但他却不愿意卖掉车子。因为他曾经担任过大夫一级的官员，而大夫必须有自己的车子，不能步行，否则就违背了礼的规定。这一章反映了孔子对礼的严谨态度。原文119 颜渊死，子曰：“噫！天丧予！天丧予！”原文翻译颜渊死了，孔子说：“唉！是老天爷真要我的命呀！是老天爷真要我的命呀！”原文1110 颜渊死，子哭之恸(1)。从者曰：“子恸矣。”曰：“有恸乎？非夫(2)人之为恸而谁为？”注释(1)恸：哀伤过度，过于悲痛。(2)夫：音fú，指示代词，此处指颜渊。原文翻译颜渊死了，孔子哭得极其悲痛。跟随孔子的人说：“您悲痛过度了！”孔子说：“是太悲伤过度了吗？我不为这个人悲伤过度，又为谁呢？”原文1111 颜渊死，门人欲厚葬(1)之，子曰：“不可。”门人厚葬之。子曰：“回也视予犹父也，予不得视犹子也(2)。非我也，夫(3)二三子也。”注释(1)厚葬：隆重地安葬。(2)予不得视犹子也：我不能把他当亲生儿子一样看待。(3)夫：语助词。原文翻译颜渊死了，孔子的学生们想要隆重地安葬他。孔子说：“不能这样做。”学生们仍然隆重地安葬了他。孔子说：“颜回把我当父亲一样看待，我却不能把他当亲生儿子一样看待。这不是我的过错，是那些学生们干的呀。”作品赏析孔子说：“予不得视犹子也”，这句话的意思是，不能像对待自己亲生的儿子那样，按照礼的规定，对他予以安葬。他的学生仍隆重地埋葬了颜渊，孔子说，这不是自己的过错，而是学生们做的。这仍是表明孔子遵从礼的原则，即使是在厚葬颜渊的问题上，仍是如此。原文1112 季路问事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”曰：“敢问死。”曰：“未知生，焉知死？”原文翻译季路问怎样去事奉鬼神。孔子说：“没能事奉好人，怎么能事奉鬼呢？”季路说：“请问死是怎么回事？”（孔子回答）说：“还不知道活着的启发，怎么能知道死呢？”作品赏析孔子这里讲的“事人”，指事奉君父。在君父活着的时候，如果不能尽忠尽孝，君父死后也就谈不上孝敬鬼神，他希望人们能够忠君孝父。本章表明了孔子在鬼神、生死问题上的基本态度，他不信鬼神，也不把注意力放在来世，或死后的情形上，在君父生前要尽忠尽孝，至于对待鬼神就不必多提了。这一章为他所说的“敬鬼神而远之”做了注脚。原文1113 闵子侍侧，訚訚(1)如也；子路，行行(2)如也；冉有、子贡，侃侃(3)如也。子乐。“若由也，不得其死然。”注释(1)訚訚：音yín，和颜悦色的样子。(2)行行：音hàng，刚强的样子。(3)侃侃：说话理直气壮。原文翻译闵子骞侍立在孔子身旁，一派和悦而温顺的样子；子路是一副刚强的样子；冉有、子贡是温和快乐的样子。孔子高兴了。但孔子又说：“像仲由这样，只怕不得好死吧！”作品赏析子路这个人有勇无谋，尽管他非常刚强。孔子一方面为他的这些学生各有特长而高兴，但又担心子路，惟恐他不会有好的结果。师之爱生，人之常情。孔子的这种担心，就说明了这一点。原文1114 鲁人(1)为长府(2)。闵子骞曰：“仍旧贯(3)，如之何？何必改作？”子曰：“夫人(4)不言，言必有中。”注释(1)鲁人：这里指鲁国的当权者。这就是人和民的区别。(2)为长府：为，这里是改建的意思。藏财货、兵器等的仓库叫“府”，长府是鲁国的国库名。(3)仍旧贯：贯：事，例。沿袭老样子。(4)夫人：夫，音fú，这个人。原文翻译鲁国翻修长府的国库。闵子骞道：“照老样子下去，怎么样？何必改建呢？”孔子道：“这个人平日不大开口，一开口就说到要害上。”原文1115 子曰：“由之瑟(1)奚为于丘之门(2)？”门人不敬子路。子曰：“由也升堂矣，未入于室(3)也。”注释(1)瑟：音sè，一种古乐器，与古琴相似。(2)奚为于丘之门：奚，为什么。为，弹。为什么在我这里弹呢？(3)升堂入室：堂是正厅，室是内室，用以形容学习程度的深浅。原文翻译孔子说：“仲由弹瑟，为什么在我这里弹呢？”孔子的学生们因此都不尊敬子路。孔子便说：“仲由嘛，他在学习上已经达到升堂的程度了，只是还没有入室罢了。”作品赏析这一段文字记载了孔子对子路的评价。他先是用责备的口气批评子路，当其它门人都不尊敬子路时，他便改口说子路已经登堂尚未入室。这是就演奏乐器而言的。孔子对学生的态度应该讲是比较客观的，有成绩就表扬，有过错就反对，让学生认识到自己的不足，同时又树立起信心，争取更大的成绩。原文1116 子贡问：“师与商(1)也孰贤？”子曰：“师也过，商也不及。”曰：“然则师愈(2)与？”子曰：“过犹不及。”注释(1)师与商：师，颛孙师，即子张。商，卜商，即子夏。(2)愈：胜过，强些。原文翻译子贡问孔子：“子张和子夏二人谁更好一些呢？”孔子回答说：“子张过份，子夏不足。”子贡说：“那么是子张好一些吗？”孔子说：“过分和不足是一样的。”作品赏析“过犹不及”即中庸思想的具体说明。《中庸》说，过犹不及为中。“道之不行也，我知之矣。知者过之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣。贤者过之，不肖者不及也。”“执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎？”这是说，舜于两端取其中，既非过，也非不及，以中道教化百姓，所以为大圣。这就是对本章孔子“过犹不及”的具体解释。既然子张做得过份、子夏做得不足，那么两人都不好，所以孔子对此二人的评价就是：“过犹不及”。原文1117 季氏富于周公(1)，而求也为之聚敛(2)而附益(3)之。子曰：“非吾徒也。小子鸣鼓而攻之(4)可也。”注释(1)季氏富于周公：季氏比周朝的公侯还要富有。(2)聚敛：积聚和收集钱财，即搜刮。(3)益：增加。原文翻译季氏比周朝的公侯还要富有，而冉求还帮他搜刮来增加他的钱财。孔子说：“他不是我的学生了，你们可以大张旗鼓地去攻击他吧！”作品赏析鲁国的三家曾于公元前562年将公室，即鲁国国君直辖的土地和附属于土地上的奴隶瓜分，季氏分得三分之一，并用封建的剥削方式取代了奴隶制的剥削方式。公元前537年，三家第二次瓜分公室，季氏分得四分之二。由于季氏推行了新的政治和经济措施，所以很快富了起来。孔子的学生冉求帮助季氏积敛钱财，搜刮人民，所以孔子很生气，表示不承认冉求是自己的学生，而且让其他学生打着鼓去声讨冉求。原文1118 柴(1)也愚(2)，参也鲁(3)，师也辟(4)，由也喭(5)。注释(1)柴：高柴，字子羔，孔子学生，比孔子小30岁，公元前521年出生。(2)愚：旧注云：愚直之愚，指愚而耿直，不是傻的意思。(3)鲁：迟钝。(4)辟：音pì，偏，偏激，邪。(5)喭：音yàn，鲁莽，粗鲁，刚猛。原文翻译高柴愚直，曾参迟钝，颛孙师偏激，仲由鲁莽。作品赏析孔子认为，他的这些学生各有所偏，不合中行，对他们的品质和德行必须加以纠正。这一段同样表达了孔子的中庸思想。中庸是一种折衷调和思想，调和与折衷是事物发展过程中的一种状态，这种状态是相对的、暂时的。孔子揭示了事物发展过程的这一状态，并概括为“中庸”，这在中国古代认识史上是有贡献的。原文1119 子曰：“回也其庶(1)乎，屡空(2)。赐不受命，而货殖(3)焉，亿(4)则屡中。”注释(1)庶：庶几，相近。这里指颜渊的学问道德接近于完善。(2)空：贫困、匮乏。(3)货殖：做买卖。(4)亿：同“臆”，猜测，估计。原文翻译孔子说：“颜回的学问道德接近于完善了吧，可是他常常贫困。端本赐不听命运的安排，去做买卖，猜测行情，往往猜中了。”作品赏析这一章，孔子对颜回学问道德接近于完善却在生活上常常贫困深感遗憾。同时，他对子贡不听命运的安排去经商致富反而感到不满，这在孔子看来，是极其不公正的。原文1120 子张问善人(1)之道，子曰：“不践迹(2)，亦不入于室(3)。”注释(1)善人：指本质善良但没有经过学习的人。(2)践迹：迹，脚印。踩着前人的脚印走。(3)入于室：比喻学问和修养达到了精深地步。原文翻译子张问做善人的方法。孔子说：“如果不沿着前人的脚印走，其学问和修养就不到家。原文1121 子曰：“论笃是与(1)，君子者乎？色庄者乎？”注释(1)论笃是与：论，言论。笃，诚恳。与，赞许。意思是对说话笃实诚恳的人表示赞许。原文翻译孔子说：“听到人议论笃实诚恳就表示赞许，但还应看他是真君子呢？还是伪装庄重的人呢？”作品赏析孔子希望他的学生们不但要说话笃实诚恳，而且要言行一致。在第五篇第10章中曾有“听其言而观其行”的说法，表明孔子在观察别人的时候，不仅要看他说话时诚恳的态度，而且要看他的行动。言行一致才是真君子。原文1122 子路问：“闻斯行诸(1)？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰，‘有父兄在’；求也问闻斯行诸，子曰，‘闻斯行之’。赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人(2)，故退之。”注释(1)诸：“之乎”二字的合音。(2)兼人：好勇过人。原文翻译子路问：“听到了就行动起来吗？”孔子说：“有父兄在，怎么能听到就行动起来呢？”冉有问：“听到了就行动起来吗？”孔子说：“听到了就行动起来。”公西华说：“仲由问‘听到了就行动起来吗？’你回答说‘有父兄健在’，冉求问‘听到了就行动起来吗？’你回答‘听到了就行动起来’。我被弄糊涂了，敢再问个明白。”孔子说：“冉求总是退缩，所以我鼓励他；仲由好勇过人，所以我约束他。”作品赏析这是孔子把中庸思想贯穿于教育实践中的一个具体事例。在这里，他要自己的学生不要退缩，也不要过头冒进，要进退适中。所以，对于同一个问题，孔子针对子路与冉求的不同情况作了不同回答。同时也生动地反映了孔子教育方法的一个特点，即因材施教。原文1123 子畏于匡，颜渊后。子曰：“吾以女为死矣。”曰：“子在，回何敢死？”原文翻译孔子在匡地受到当地人围困，颜渊最后才逃出来。孔子说：“我以为你已经死了呢。”颜渊说：“夫子还活着，我怎么敢死呢？”原文1124 季子然(1)问：“仲由、冉求可谓大臣与？”子曰：“吾以子为异之问，曾(2)由与求之间。所谓大臣者，以道事君，不可则止。今由与求也，可谓具臣(3)矣。”曰：“然则从之(4)者与？”子曰：“弑父与君，亦不从也。”注释(1)季子然：鲁国季氏的同族人。(2)曾：乃。(3)具臣：普通的臣子。(4)之：代名词，这里指季氏。当时冉求和子路都是季氏的家臣。原文翻译季子然问：“仲由和冉求可以算是大臣吗？孔子说：“我以为你是问别人，原来是问由和求呀。所谓大臣是能够用周公之道的要求来事奉君主，如果这样不行，他宁肯辞职不干。现在由和求这两个人，只能算是充数的臣子罢了。”季子然说：“那么他们会一切都跟着季氏干吗？”孔子说：“杀父亲、杀君主的事，他们也不会跟着干的。”作品赏析孔子这里指出“以道事君”的原则，他告诫冉求和子路应当用周公之道去规劝季氏，不要犯上作乱，如果季氏不听，就辞职不干。由此可见，孔子对待君臣关系以道和礼为准绳的。这里，他既要求臣，也要求君，双方都应遵循道和礼。如果季氏干杀父杀君的事，冉求和子路就要加以反对。原文1125 子路使子羔为费宰。子曰：“贼(1)夫人之子(2)。”子路曰：“有民人焉，有社稷(3)焉，何必读书，然后为学？”子曰：“是故恶(4)夫佞者。”注释(1)贼：害。(2)夫人之子：指子羔。孔子认为他没有经过很好的学习就去从政，这会害了他自己的。(3)社稷：社，土地神。稷，谷神。这里“社稷”指祭祀土地神和谷神的地方，即社稷坛。古代国都及各地都设立社稷坛，分别由国君和地方长官主祭，故社稷成为国家政权的象征。原文翻译子路让子羔去作费地的长官。孔子说：“这简直是害人子弟。”子路说：“那个地方有老百姓，有社稷，治理百姓和祭祀神灵都是学习，难道一定要读书才算学习吗？”孔子说：“所以我讨厌那种花言巧语狡辩的人。”原文1126 子路、曾皙(1)、冉有、公西华侍坐。子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也(2)。居(3)则曰：‘不吾知也！’如或知尔，则何以哉(4)？”子路率尔(5)而对曰：“千乘之国，摄(6)乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑，由也为之，比及(7)三年，可使有勇，且知方也(8)。”夫子哂(9)之。“求，尔何如？”对曰：“方六七十(10)，如(11)五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”“赤，尔何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事(12)，如会同(13)，端章甫(14)，愿为小相(15)焉。”“点，尔何如？”鼓瑟希(16)，铿尔，舍瑟而作(17)，对曰：“异乎三子者之撰。”子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”曰：“莫(18)春者，春服既成，冠者(19)五六人，童子六七人，浴乎沂(20)，风乎舞雩(21)，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也！”三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣。”曰：“夫子何哂由也？”曰：“为国以礼。其言不让，是故哂之。”唯(22)求则非邦也与？”“安见方六七十如五六十而非邦也者？”“唯赤则非邦也与？”“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”注释(1)曾皙：名点，字子皙，曾参的父亲，也是孔子的学生。(2)以吾一日长乎尔，毋以也：虽然我比你们的年龄稍长一些，而不敢说话。(3)居：平日。(4)则何以哉：何以，即何以为用。(5)率尔：轻率、急切。(6)摄：迫于、夹于。(7)比及：比，音bì。等到。(8)方：方向。(9)哂：音shěn，讥讽地微笑。(10)方六七十：纵横各六七十里。(11)如：或者。(12)宗庙之事：指祭祀之事。(13)会同：诸侯会见。(14)瑞章甫：端，古代礼服的名称。章甫，古代礼帽的名称。(15)相：赞礼人，司仪。(16)希：同“稀”，指弹瑟的速度放慢，节奏逐渐稀疏。(17)作：站起来。(18)莫：同“暮”。(19)冠者：成年人。古代子弟到20岁时行冠礼，表示已经成年。(20)浴乎沂：沂，水名，发源于山东南部，流经江苏北部入海。在水边洗头面手足。(21)舞雩：雩，音yú。地名，原是祭天求雨的地方，在今山东曲阜。(22)唯：语首词，没有什么意义。原文翻译子路、曾皙、冉有、公西华四个人陪孔子坐着。孔子说：“我年龄比你们大一些，不要因为我年长而不敢说。你们平时总说：‘没有人了解我呀！’假如有人了解你们，那你们要怎样去做呢？”子路赶忙回答：“一个拥有一千辆兵车的国家，夹在大国中间，常常受到别的国家侵犯，加上国内又闹饥荒，让我去治理，只要三年，就可以使人们勇敢善战，而且懂得礼仪。”孔子听了，微微一笑。孔子又问：“冉求，你怎么样呢？”冉求答道：国土有六七十里或五六十里见方的国家，让我去治理，三年以后，就可以使百姓饱暖。至于这个国家的礼乐教化，就要等君子来施行了。”孔子又问：“公西赤，你怎么样？”公西赤答道：“我不敢说能做到，而是愿意学习。在宗庙祭祀的活动中，或者在同别国的盟会中，我愿意穿着礼服，戴着礼帽，做一个小小的赞礼人。”孔子又问：“曾点，你怎么样呢？”这时曾点弹瑟的声音逐渐放慢，接着“铿”的一声，离开瑟站起来，回答说：“我想的和他们三位说的不一样。”孔子说：“那有什么关系呢？也就是各人讲自己的志向而已。”曾皙说：“暮春三月，已经穿上了春天的衣服，我和五六位成年人，六七个少年，去沂河里洗洗澡，在舞雩台上吹吹风，一路唱着歌走回来。”孔子长叹一声说：“我是赞成曾皙的想法的。”子路、冉有、公西华三个人的都出去了，曾皙后走。他问孔子说：“他们三人的话怎么样？”孔子说：“也就是各自谈谈自己的志向罢了。”曾皙说：“夫子为什么要笑仲由呢？”孔子说：“治理国家要讲礼让，可是他说话一点也不谦让，所以我笑他。”曾皙又问：“那么是不是冉求讲的不是治理国家呢？”孔子说：“哪里见得六七十里或五六十里见方的地方就不是国家呢？”曾皙又问：”公西赤讲的不是治理国家吗？”孔子说：“宗庙祭祀和诸侯会盟，这不是诸侯的事又是什么？像赤这样的人如果只能做一个小相，那谁又能做大相呢？”作品赏析孔子认为，前三个人的治国方法，都没有谈到根本上。他之所以只赞赏曾点的主张，就似因为曾点用形象的方法描画了礼乐之治下的景象，体现了“仁”和“礼”的治国原则，这就谈到了根本点上。这一章，孔子和他的学生们自述其政治上的抱负，从中可以看出孔子的政治理想。
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原文及译文如下：
1、子曰：“先进于礼乐，野人也。后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进。”
译文：孔子说：“先学习礼乐再得到官位的，是淳朴的一般人。先得到官位再学习礼乐的，是卿大夫的子弟。如果要选用人才，我主张选用先学习再做官的人。”
2、子曰：“从我于陈、蔡者，皆不及门也。”
译文：孔子说：“跟随我在陈国、蔡国之间的学生，与这两国的君臣，都没有什么交往。”
3、德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。言语：宰我、子贡。政事：冉有、季路。文学：子游、子夏。
译文：德行优良者有：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。言语杰出者有：宰我、子贡。长于政事者有：冉有、季路。熟悉文献的有：子游、子夏。
4、子曰：“回也非助我者也，于吾言无所不说。”
译文：孔子说：“颜回不是对我有所帮助的人，因为他对于我所说的话，没有一句不是不喜欢的。”
5、子曰：“孝哉闵子骞！人不间于其父母昆弟之言。”
译文：孔子说：“闵子骞真是孝顺呀！别人都不质疑他父母兄弟称赞他的话。”
6、南容三复白圭，孔子以其兄之子妻子。
译文：南容反复诵读“白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可为也。”孔子就把他哥哥的女儿嫁给了他（南宫适）。
7、季康子问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不幸短死死矣。今也则亡。”
译文；“季康子问孔子：“你的学生中谁最好学？”孔子回答说：“有个叫颜回的最好学，不幸短命死了，现在再也没有像他那样的人了。”
8、颜渊死，颜路请子之车以为椁。子曰：“才不才，亦各言其子也。鲤也死，有棺而无椁。吾不徒行以为之椁。以吾从大夫之后，不可徒行也。”
译文：颜渊死了，他的父亲请求孔子把车子卖掉给颜渊买个外椁。孔子说：“不管有才华还是没有才华，但都是自己的儿子呀。（我的儿子孔鲤死了，也只有内棺而没有外椁。我不能（卖掉车子）徒步行走来为他买外椁，因为我也曾做过大夫，是不可以步行的呀。”
9、颜渊死。子曰：“噫！天丧予！天丧予！”
译文：颜渊死了。孔子说：“噫！天亡我也！天亡我也！”
10、颜渊死，子哭之恸。从者曰：“子恸矣！”曰：“有恸乎？非夫人之为恸而谁为？”
译文：颜渊死了，孔子哭得非常伤心。跟随在旁的学生说：“老师过度伤心了！”孔子说：“我有过度伤心吗？我不为这样的人过度伤心，还为谁伤心呢？”
11、颜渊死，门人欲厚葬之。子曰：“不可。”门人厚葬之。子曰：“回也视予犹父也，予不得视犹子也。非我也，夫二三子也。”
译文：颜渊死了，孔子的学生们打算隆重地厚葬他。孔子说：“不能这样做。”学生们还是隆重地安葬了颜渊。孔子说：“颜回呀！你把我当父亲一样看待，但我却不能把你当儿子一样看待。这不是我的意思，是你那帮同学干的呀。”
12、季路问鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”曰：“敢问死。”子曰：“未知生，焉知死？”
译文：子路请教如何服侍鬼神。孔子说：“没有办法服侍活人，怎么有办法服侍死人？”子路又问：“胆敢请教先生，死是怎么回事？”孔子说：“没有了解生的道理，怎么会了解死的道理？”
13、闵子侍侧，訚訚如也；子路，行行如也；冉有、子贡，侃侃如也。子乐。“若由也，不得其死然。”
如的样子。孔子很高兴。（但又叹道）“像仲由这样，只怕不得好死吧！”
14、鲁人为长府。闵子骞曰：“仍旧贯，如之何？何必改作？”子曰：“夫人不言，言必有中。”
译文：鲁国想要扩建长府（鲁国国库）。闵子骞说：“依照过去的方式来做就好了，何必扩建呢？”孔子说：“这个人平常不说话，一说话就很中肯。”
15、子曰：“由之瑟奚为于丘之门？”门人不敬子路。子曰：“由也升堂矣，未入于室矣。”
译文：孔子说：“由所谈的这种瑟声，怎么会出现在我的门下呢？”其它的学生听了这话，就不尊重子路了。孔子说：“由的修养已经登上大厅，还没有进入深奥的内室而已。”
16、子贡问：“师与商也敦贤？”子曰：“师也过，商也不及。”曰：“然则师愈与？”子曰：“过犹不及。”
译文：子贡请教孔子：“师（子张）与商（子夏）两个人谁更好一些？”孔子说：“师的言行过于激进，商则稍显不足。”子贡说：“那么师要好一点吗？”孔子说：“过度与不足同样不好。”
17、季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：“非吾徒也。小子鸣鼓而攻之，可也。”
译文：季氏的财富超过鲁君，而冉求还为他聚集收敛，更增加了他的财富。孔子说：“冉求不是我的同道，同学们可以敲着大鼓去批判他。”
18、柴也愚，参也鲁，师也辟，由也喭。
译文：柴（高柴名子羔），生性愚笨；参（曾参），生性迟钝；师（颛孙师字子张），生性偏激；由（（子路），生性鲁莽。
19、子曰：“回也其庶乎，屡空。赐不受命，而货殖焉，亿则屡中。”
译文：孔子说：“回的修养已经差不多了，可是常常穷得一文不名。赐不受官府之命所约束，自行经营生意，猜测涨跌，常常准确。”
20、子张问善人之道。子曰：“不践迹，亦不入于室。”
译文：子张向孔子请教善人的作风如何。孔子说：“他不会随俗从众，但是修养也还没有抵达最高境界。”
21、子曰：“论笃是与，君子者乎？色庄者乎？”
译文：孔子说：“言论笃实固然值得肯定，但也要分辨他是言行合一的君子？还是面貌显得庄重的人？”
22、子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰，‘有父兄在’，求也问闻斯行诸，子曰，‘闻斯行之’。赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”
译文：子路请教孔子：“听到可以做的事，就去做吗？”孔子说：“父亲与哥哥还在，怎么能听到可以做的事就去做呢？”冉有请教孔子：“听到可以做的事，就去做吗？”孔子说：“听到可以做的事就去做。“
公西华在旁边他就说：“当由请教听到可以做的事就去做吗？老师说‘父亲与哥哥还在’，当求请教听到可以做的事就去做吗？老师说‘听到可以做的事就去做。’我觉得有些困惑呀，冒昧来请教。”孔子说：“求做事比较退缩，所以我鼓励他迈进；由做事勇往直前，所以我让他保守一些。”
23、子畏于匡，颜渊后。子曰：“吾以女为死矣。”曰：“子在，回何敢死？”
译文：孔子被匡城的群众所围困，颜渊后来才赶到。孔子说：“我以为你遇害了呢。”颜渊说：“老师活着，回怎么敢死呢？”
24、季子然问：“仲由、冉求可谓大臣与？”子曰：“吾以子为异之问，曾由与求之问。所谓大臣者，以道事君，不可则止。今由与求也，可谓具臣矣。”曰：“然则从之者与？”子曰：“弑父与君，亦不从也。”
译文：季子然请教：“仲由与冉求可以称得上是大臣吗？”孔子说：“我以为你要问别的事，原来是由与求。所谓大臣，是以正道来服侍君主，行不通就辞职。现在由与求二人，只可以说是专业的臣子。”季子然说：“那么他们唯命是从吗？”孔子说：“遇到长官杀父亲与杀君主的事，他们也不会顺从的。”
25、子路使子羔为费宰。子曰：“贼夫人之子。”子路曰：“有民人焉，有社稷焉，何必读书，然后为学。”子曰：“是故恶夫佞者。”
译文：子路安排子羔担任费县县长。孔子说：“你这样做害了这个年轻人。”子路说：“有百姓与各级官员，也有土地与五谷，为什么一定要读书，才算是求学呢？”孔子说：“这就是我讨厌能言善辨者的缘故。”
26、子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也！’如或知尔，则何以哉？”子路率尔对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。“求！尔何如？”对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。
如其礼乐，以俟君子。”“赤！尔何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”“点！尔何如？”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”
夫子喟然叹曰：“吾与点也！”三子者出，曾皙后，曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣。”曰：“夫子何晒由也？”曰：“为国以礼。其言不让，是故哂之。”“唯求则非邦也与？”“安见方六七十如五六十而非邦也者？”“唯赤则非邦也与？”“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”
译文：子路、曾皙、冉有、公西华在旁边坐着。孔子说：“我比你们年长几岁，希望你们不要因此觉得拘谨。平常你们说‘没有人了解我！’如果有人了解你们，又要怎么做呢？”子路立刻回答说：“一千辆兵车的国家，夹处在几个大国之间，外面有军队侵犯，国内又碰上饥荒，如果让我来治理，只要三年，就可以使百姓变得勇敢，并且明白道理。”
孔子听了微微一笑。接着问：“求，你怎么样？”冉有回答说：“纵横有六七十里，或五六十里的地方，如果让我来治理，只要三年，就可以使百姓富足。至于礼乐教化，则需等待高明的君子。”又问：“赤，你怎么样？”公西华回答说：“我不敢说自己可以做到，只是想要这样学习，宗庙祭祀或者国际盟会，我愿意穿礼服，戴礼帽，担任一个小司仪。”
孔子又问：“点，你怎么样？”曾皙弹瑟的声音渐稀，然后‘铿’的一声把瑟推开，站起来回答：“我与三位同学的说法有所不同。”孔子说：“有什么妨碍呢？各人说出自己的志向罢了。”曾皙说：“暮春三月时，春天的衣服早就穿上了，我陪同五六个成年人，六七个小孩子，到沂水边洗洗澡，在舞雩台（祈雨台）上吹吹风，然后一路唱着歌回家。”
孔子听了赞叹一声说：“我欣赏点的志向呀！”三位同学离开了房间，曾皙留在了后面，曾皙说：“那么三位同学的话怎么样呢？”孔子说：“各人说出自己的志向罢了。”曾皙说：“老师为什么对由的话要微笑呢？”孔子说：“治理国家要靠礼，他的话却毫不谦让，所以我笑笑他。”
曾皙再问：“难道求所讲的不是指国家吗？”孔子说：“你怎么看得出纵横六七十里或者五六十里的地方不是国家呢？”曾皙又问：“难道赤所讲的不是指国家吗？”孔子说：“有宗庙祭祀的国际盟会，不是诸侯之国又是什么？赤如果只做个小司仪，谁又能做大司仪呢？”
扩展资料：
1、作品鉴赏
早在春秋后期孔子设坛讲学时期，其主体内容就已初始创成；孔子去世以后，他的弟子和再传弟子代代传授他的言论，并逐渐将这些口头记诵的语录言行记录下来，因此称为“论”；《论语》主要记载孔子及其弟子的言行，因此称为“语”。
2、作者简介
孔子（公元前551年―公元前479年），即孔丘，字仲尼，出生于鲁国陬邑（今山东省济宁市曲阜市尼山镇境内），东周春秋末期著名的思想家和教育家，儒家学派的创始人，其思想对中国和世界都有深远的影响。
参考资料来源：百度百科-论语
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国际学校的入学考试，基本上都是全英文考题，这对于学生的英文水平有着极高的要求，也是为了确保孩子们能快速的适应陌生的学习环境，因此语言格外重要。大部分国际学校二年级以下只有面试部分，二年级以上，入学考试在面试基础上，会增加笔试内容：英语、数学，个别学校还会加考物理或科学。1、英语笔试。国际学校尤为看重学生的英语水平，但因为很多学生都是接受的国内义务教育，所以入学考试对学生的英语要求会降低一些，如高中入学不会高于中考水平。2、数学笔试。数学在国际学校也是重要科目，难度会以中考数学难度为标准。试卷一般为英文试卷。3、英语面试。学生需要在面试的时候用英文同面试老师交流，包括自我介绍、兴趣爱好以及学习上面的一些常见问答，非常考验学生的英语口语能力。国际学校入学考试真题下载CAT4是英国流行的中小学生认知能力测试，如今国内一些国际学校也沿用CAT4测试作为入学考试，比如德威国际学校、哈罗公学、威雅公学、诺德安达国际学校等热门的英式国际学校，重要程度非常之高。国际学校入学考试内容及测试题下载参考2021国际学校入学考试专题。由于国内很少有培训机构推出针对CAT4考试的课程，可以先进行系统的CAT4考前辅导，让学生能够熟悉题型，轻松应对考试，提升学生词汇量与运用，同时思维逻辑能力得以提高，另外学生可以在考前1个月开始冲刺练习，准备1-2套CAT4测试题进行精讲精练，取得高分。春狮课程中心为大家准备了一套CAT4测试题，想要的同学和家长可以在点击在线领取或添加春狮课代表微信领取。
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如果你想考取国际学校，那么你需要做好以下准备。首先，你需要考虑自己的语言水平。国际学校的授课语言通常是英语或者其他流行的国际语言，因此你必须掌握足够的语言能力来跟上学校的教学进度。如果你的语言水平不够，你需要提前准备，参加英语培训或者其他语言课程，提高自己的语言能力。其次，你需要准备考试材料。国际学校会要求你进行一系列的入学考试，这包括学术水平考试，语言水平考试等。你需要针对这些考试准备充分，并购买相关的考试资料和工具来帮助你准备。第三，你还需要了解国际学校的教育体系和文化背景。国际学校通常使用西方教育体系，这与中国传统的教育体系有所不同。因此，你需要了解国际学校的教育方法、学科设置和文化背景，为适应新的学习环境做好准备。最后，你需要注重你的个人发展。国际学校通常强调学生的综合素质，包括领导能力、团队协作能力和创新能力。因此你需要注重自身发展，培养自己的才能和技能，并尝试参加一些社会活动和志愿者活动来提高自己的综合素质。总之，备考国际学校需要全面而细致的准备工作，并注重自身的综合素质和个人发展。如果你能兼备这些因素，相信你将会在国际学校中获得出色的学术成就和个人发展。
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在职研究生和全日制研究生的最主要区别就是是否需要在学校上课。全日制研究生要求学生需要按照学校的规定全天候在学校中上课，完成每门课程的学习之后给予毕业。在职研究生则没有太多面授的课程，上课的时间也安排在工作之后，现在更多的院校是会采取线上学习的方式进行学习。在职研究生又分成需要进行统考以及不需要统考两种类型，如果是工作繁忙，又想更好地兼顾工作和学习的话，可以选择报考同等学力申硕。同等学力申硕顾名思义，就是在满足相关条件的情况下就能够参加申请硕士学位考试。当然，条件也更为严格一些，至少要有学士学位证书才能够报名。同等学力申硕是属于在职研究生的一种方式，与全日制研究生一样，所颁发的证书都是国家认可的。
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