大理毕业论文2019年

他的论文是不可能通过的，因为薇娅现在已经有了污点，是一个很多人都会避讳的一种话题，需要重新开题。

第一部分论文的研究背景意义第二部分写研究方法第三部分写成果

如果他的论文依然倚薇娅为例，他的论文肯定不能通过。

一、云南大学生李华以薇娅为例写论文的悲惨经历

薇娅偷逃税超过亿成了网络热点，这也让全网怼薇娅进行了封杀。云南大理大学的李华以薇娅作为例子论证网红对直播经济的积极影响，他的论文的论证思路很明显没有问题；但在薇娅出了问题以后，他的论证思路也就有问题了，因为薇娅已经成了一个负面例子，负面例子是不能从正面去证明积极影响的。然而李华论文答辩时间已不足九天，这可以说是让李华愁白了头发。

二、如果坚持以薇娅为例子：必然不能通过

薇娅已经成为了反面例子，李华如果继续坚持以薇娅为例子论证积极影响，那么这篇论文肯定是不能通过的。通过李华与导师的聊天记录，我们可以发现导师是希望他能够改变自己的论文的例子的，同时也让他尽快做出改变，否则短短的9天时间可还真的不太够用。导师的态度已经可以表明很多问题了，薇娅的例子已经不能当做正面例子看待，薇娅的例子就是一个反面例子。

三、可以通过替换薇娅的例子或者改变观点促使论文通过

相信李华也不会坚持己见薇娅的例子，已经彻底地成为了一个反面例子。这也就意味着李华之后要用这个反面例子是不能够论证网红对直播经济的积极影响的，论文一般都是以正面例子论证正面影响，但是李华可以通过替换薇娅的例子来证明论文主题，例如李子柒等正面主播就是比较好的例子；当然，薇娅既然成为了反面例子，李华也可以通过改变论证的目的来让论文通过，我们可以通过薇娅来说明负面主播的负面影响。所以说，李华只要改一改例子或改一改论证的观点就可以让自己的论文通过，这也不是什么大事，只不过是时间有点紧罢了。

这篇论文肯定不会通过，因为这篇论文涉及到了我国的违法犯罪人物，而且他还是一名公众人物，会造成非常不良的影响。

遇到这种问题只好重新撰写论文，做好两手准备，准备新的题目，延期答辩，以后学生选题需谨慎。

云南一学生毕业论文以“薇娅”为例，我个人觉得这个学生的论文被pass掉的可能性非常大！毕竟，薇娅偷逃税一事，已经被公开处罚。薇娅所有的账号和店铺都被封禁！甚至连曾经的荣誉都被官方撤下！由此可见，薇娅一事出现“反转”的可能性几乎为零，薇娅大概率会被划为失德主播的行列！

我们都知道大学生的毕业论文是非常严肃的，毕业论文需要从客观、主观等多个角度来分析，缺一不可！如此这般，这个学生写论文的时候，以薇娅为例，肯定是引用了薇娅还没有被处罚之前的一些营业额数据等等！这些数据在以前算是经得起推敲的数据，而现在这些数据显而易见已经经不起推敲和论证！如此这般，该学生的毕业论文很有可能缴上去之后就被打回来修改，想一次性通过，可能性微乎极微！

处理

毕业论文在数据方面的引用，可以多向选择！因此，云南的这个大学生，大可以把以薇娅为例改成以李佳琦为例！两者都是带货主播，数据上面有趋同之处，修改起来也不至于大规模的修改。论文只要在构架上没有任何问题，里面的引用，论证、比方等等都可以再行修改，一般而言修改之后可以达到论文上交标准！云南的这个大学生也不必过于焦虑了，与其现在担心被打回，不如立即修改，确保万无一失！

网友热议

此事传到网上后，网友纷纷表示这个学生太难了！他写论文的时候，可能是薇娅正拿奖的时候，要交论文的时候，薇娅却“出事”了！只能说这个学生在引用这方面选的对象风险系数太高，若是在论文动笔的时候，就选择比较稳妥的引用对象，也许不会出现现在尴尬的局面！

云南一学生毕业论文以“薇娅”为例，趁早修改，以确保万无一失！

大理的火车站名有2个，分别是大理站、大理东站。具体介绍如下：

1、大理站

大理站，位于中国云南省大理白族自治州大理市，是中国铁路昆明局集团有限公司管辖的一等站，车站建于1999年。2018年7月1日，广大铁路复线改造完成，正式通车，大理站开始通行动车。

2、大理东站

大理东站是位于云南省大理市凤仪镇的一个铁路车站，车站建于1999年，有广大铁路和大丽铁路经过该站，仅办理货运业务，不办理客运业务，车站及其上下行区间均已电气化。

扩展资料

云南的铁路枢纽：

云南境内的滇越铁路，是中国第一条国际铁路，是全国唯一一个准米轨并存的省份。由于云南地形复杂，地质条件恶劣以及其他原因，建国以来云南铁路发展缓慢，至2010年，云南境内铁路里程2229千米，占全国铁路运营里程的4%左右。

至2020年，云南省铁路里程将达到6000千米，“八入滇四出境”的铁路运输大通道将基本形成。境内铁路（不含昭通市）由中国铁路昆明局集团有限公司管辖。

截至2018年底，云南省铁路营运里程3848公里，其中高铁1026公里，9个州市通铁路，其中7个州市通高铁。在建铁路项目8项，其中有4项计划2020年年底前建成营运。

参考资料来源：百度百科-大理站

参考资料来源：百度百科-大理东站

您好大理火车站，大理火车站和机场并不在一起大理火车站，它们位于不同的位置。大理火车站位于大理市区大理火车站，距离市中心约5公里，距离大理机场约20公里。大理机场位于大理市东南部，距离市中心约25公里，距离大理火车站约20公里。大理火车站和机场之间没有直接的交通工具，您可以乘坐出租车或公共汽车前往，也可以乘坐火车前往大理机场，但需要换乘公共汽车或出租车。

您好，大理机场位于大理市区，距离大理火车站约20公里，大约需要30分钟的车程。大理火车站是大理市的一个重要的交通枢纽，每天都有大量的火车从大理火车站出发，前往全国各地。大理火车站每天都有大量的客运列车，从大理火车站出发，前往全国各地，可以方便游客出行。

截止2019年，大理有且只有一个火车站（客运），即大理站。

大理站，位于云南省大理白族自治州大理市下关镇巍山路261号，是中国铁路昆明局集团有限公司管辖的一等站。1999年，大理站通车。2018年7月1日，广大铁路复线改造完成，正式通车，大理站开始通行动车。

扩展资料：

大理货运火车站——大理东站

大理东站位于云南省大理市凤仪镇的一个铁路车站。车站建于1999年，有广大铁路和大丽铁路经过该站，现仅办理货运业务，不办理客运业务，车站及其上下行区间均未电气化。车站距离广通站205公里，隶属昆明铁路局，是三等站。

参考资料来源：百度百科-大理

参考资料来源：百度百科-大理站

大理有9个火车站。

大理的火车站有大理站、祥云站、巍山站、云南驿站、鹤庆站、长冲站、弥渡站、沐滂站、祥云西站。理市，是大理白族自治州的首府，云贵高原上的洱海平原，苍山之麓，洱海之滨，是古代南诏国和大理国的都城，作为古代云南地区的政治、经济和文化中心，时间长达五百余年。

1982年，大理被中国政府列为第一批24个国家历史文化名城之一。大理市为中国首批十大魅力城市之首，是以白族为主体的少数民族聚居区，大理市总面积1815平方千米。2021年，大理市户籍总人口万人，少数民族人口492607人，占总人口的，其中白族人口442890人，占总人口的。

大理的公路运输发展：

建成并开通国内多条航线的机场和大理至昆明铁路专线，修通了大理至昆明、大理至保山的高等级公路。大理地区的交通以公路为主，214国道和320国道在此交会，通达各地。大理距离昆明300多公里，两地有高速公路连接，约需4—5小时。

大丽高速公路（大理至丽江）已经建成通车，攀大高速公路（攀枝花至大理）也已经开工建设，建成后由成都、西昌、攀枝花等地前往大理将更加地便捷。

大理巍山甲马艺术与现代视觉艺术的融合论文

在日常学习和工作生活中，大家都接触过论文吧，论文写作的过程是人们获得直接经验的过程。写论文的注意事项有许多，你确定会写吗？下面是我收集整理的大理巍山甲马艺术与现代视觉艺术的融合论文，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。

摘要：

巍山因特殊的生存环境和悠久的历史，成为一个多民族多文化的聚集地。而“甲马”是一种民间木刻版画，传入巍山后的甲马形式多样，种类繁多，在构图上简洁粗放，线条错综复杂又协调统一，从甲马文化中可以看出巍山人民的审美观点及生活习俗。本文通过田野调查和文献法对甲马的创作形式结构、图像结构及技艺进行了深入的探讨与分析，归纳出云南甲马艺术的基本特点和规律，并结合现代视觉艺术研究甲马的视觉化设计转译途径，传承发扬我国本土文化。

关键词:

巍山甲马；民俗文化；简约:视觉艺术；

引言：

甲马又称“纸马”“神纸”，在巍山当地人们有时称呼为“马子”，但由于多数人赞同“甲马”这一称谓，所以本文以“甲马”一词贯通全文。甲马是中国民间百姓进行祈福消灾活动时，用来焚烧祈祷的各类雕版印刷品，是一种与民俗文化完美结合的民间版画艺术。在民间人们为了渴望与神灵沟通将“甲马”神话为与神界的通讯工具，他们将想象中的特定神灵刻绘在纸上，将心愿写在对神灵的膜拜中，通过焚烧写满了祈愿的种种纸火以期达到与神灵的沟通。

一、巍山甲马造型分析

巍山甲马形式简练整洁、造型手段多元、描述直白，以阳刻线为主，刻板后水墨印制，具有古拙朴实的艺术效果。

(一)结构特征

巍山甲马属于二维平面艺术，平面化源于原始先民对自然的直观模仿，通过局限的思维方式去表达视觉艺术。巍山甲马采用具有平面化的方式利用点、线、面的对称、凌乱、粗细对比将画面高度融合提炼，其不同部分概括简化为几何形体、以平面的方式进行整化。

其次巍山甲马画面构图饱满也是它的特征之一，在整体画面中元素之间的大小、高低、胖瘦都有其独特的层次感，整幅画面都是顶天立地，占满整个空间让画面饱满充实，丰富多彩。画面大量采用了对称、填补、居中、题字等手法使构图完成一种平衡感。在空间结构上，甲马画不区分近大远小的透视关系，它是将画面用平行线的方式进行分割来交代，画面之间只有上下左右方位的区别，这种分割手法使甲马的作品添加稚拙性。

(二)色彩特征

大理巍山甲马在色彩的选择上多会选择黑白，黑白在画作中给人以严肃、谨慎、刚烈的冲击感，黑与白之间相互融合相互转换，使得构图更加突出，简单明确的达到不同的视觉效果。

(三)图像特征

巍山甲马是一个民间祈福艺术，所以图像呈现的是民间百姓对神灵的描绘，将神灵、自然用简洁的符号描绘到整幅画面，使得画面凸显出特有的趣味。巍山甲马的图像符号抽象、随意，造型是在一定的传承基础上有着绘画者的随意与创作，可进行删减和添加，绘画出不同的艺术作品。比如神灵面部五官是简洁干练的线条，身体是大块面的结合，括号类代表祥云，倒三角或圆形代表眼睛，大的线条挺而刚，细小的线条曲而柔，整幅画面完整、生动、简练、精准的展示了生命原始力量。拿《路神》为例，《路神》是求得家人一路平安的甲马，在图中可以看到甲马艺人将大自然的风光用简单的花朵符号表示，树木用竖线表示，神灵中人物的眼睛便是圆形的符号，不同衣物的质感也用变幻的点、线、面来表达。

二、符号语境分析

符号是不断发展变化的，人们为了表达的需求，在不断创新符号，一切能够作为意义解释的，无论是语言的或非语言的都可以称作符号。1在原始时期由于材料的限制，甲马的形式单一，多数采用黑白来表现，技术上采用雕版印刷。在现代技术下，甲马艺术可添加不同符号语意以及不同展现方式，引导带领大家了解甲马艺术。了解甲马首先要从甲马中的图像符号分析，不同类别有着属于甲马艺术的独特符号。

(一)人物类

甲马的人物有祈福的神仙也有普通的农民、士兵和儿童。多数甲马中的神仙衣物以线条形式来表现，增添简单的旗帜、刀剑和坐骑，神仙的面部刻画多种多样，有的五官为简单的线条，有的五官用圆和点组成。因当地文化信仰，甲马中神明的想象多数是朴实亲近，看来就像一个平常百姓，神明的衣服多用柔软的线条展现，如《本命星君》中的神仙。甲马的士兵衣服多用硬朗的线条展现，添加了士兵的威信，如《刀兵》作品。平常百姓或儿童刻画相对随意，只是简单的刻画出衣服的轮廓，如《三位姑娘》。

(二)动物类

巍山甲马动物有马、羊、牛、龙、蛇、虎等多种动物，运用的表现手法也多种多样，有线条的形式呈现，也有色块的形式呈现，根据这些形式可以清楚的区分出整张画面所要表现的含义和内容，从而完成当地人民的寄托。比如巍山甲马独有的《羊玺》，将动物拟人化同时面部保留了羊的五官，羊的衣物采用粗犷的弧形线条，在不丢失庄重感的同时也保留了羊玺的'亲近，羊的面部拟人化的同时又有夸张手法，将鼻子夸张化告诉大众这并不是一个普通的人，让羊玺在拟人化的同时不丢失其羊的特性。

(三)植物类

巍山甲马作品中植物刻画较为简约，树用简单的曲线形式来表达、花用不规则圆形来表达、山和草地用弧度不同的横向曲线来表达，在整体画面中通过这些不同符号的叠加交替展现出大自然，通过符号准确传达出想要表现的场景与信仰。如《山林草木之神》中神像前方的花草用稀疏的细线条来展现花草，背景的丛林山川用粗犷密集线条表达，通过由深到浅线条的交替，以及稀疏密度的结合将整个画面增添了它独有的空间感，明确体现了画面前后递进的关系。

三、大理巍山甲马艺术与现代视觉艺术的融合

巍山甲马继承者悠久的历史文化，是当地历史进程的“记录者”，但随着社会的进步，科技的发展，当地人民生活水平的不断提升，越来越少的民众关注它。不是因为大家不喜欢甲马，而是在高科技的印刷技术下，很难将一门低收入高要求的传统手工艺全方位发扬光大，也因甲马自身的宗教色彩，传承人无法开办培训机构。如何在快速发展的时代结合当代艺术，普及推广非物质文化遗产甲马艺术是值得我们重视的问题。

(一)表现形式的结合

巍山甲马与现代艺术中的视觉设计都包含了点、线、面的结合，当代的视觉设计多以平面化形式展现，特别是海报、书籍装帧、包装等方面尤为突出。而巍山甲马尤为突出的便是它的平面化造型及构图，不同的线、面结合展示不同的风采。

我们可将不同祭祀祈福类别的甲马艺术进行分类整合，通过将其整合梳理，保留甲马独特构图的同时添加画面的丰富度，通过不同造型的结合使甲马艺术更加便于人们的认知，更好的了解不同的祈祷类别。甲马艺术可以在现代视觉设计中提供优良、独特的设计元素和设计手法，可以迅速吸引观看者或消费者的目光，从而传递有效信息。

(二)符号特征的结合

现代视觉设计重要的是将大量的信息浓缩为有效的符号，通过简约的视觉符号高效的传达各类信息，而巍山的甲马恰恰符合这一特性。甲马将复杂的人物、复杂的自然界通过最简单的符号表达出民间文化和民间崇拜，艺术创作者可结合巍山甲马有效的融入设计中，提取具有甲马民俗文化的具有象征意义的符号，使这些符号更具有代表意义并进行创新，与现代设计融汇贯通让甲马文化在设计中绽放独特魅力。

首先，需将甲马艺术符号进行归类、筛选，保留元素内涵、审美价值、文化价值的基础上重新整合和艺术加工，让符号所代表的含义更加贴切和更具传播性。

其次，将这些元素进行重组设计，在不丢失甲马原本简约、粗犷风格的同时加以创新，一定程度上保留巍山当地甲马特征，同时融入现代文化元素，使其在传播文化内涵的同时，增强大众接受度和传播力，个性化和独特化地展现当地地域特色，同时，将其运用到广告、市场营销及产品包装中，加强甲马传统艺术的认知与传播。

1.马符号

在当地甲马一书中马元素形式多样，多为神灵的坐骑，如《本境庙神》中的马只能看到大概轮廓，马身含有多个粗犷线条，而《当年太岁》中的马，马身采用多个大色块而马头又有拟人化效果。我们可将甲马中这些不同形象的马加以修改简化，增加它的传播性，将其从二维图形展示向三维、四维方向发展，在不丢失本身风格的基础上扩大马元素的使用范围。

2.人物符号

巍山甲马中的人物形象创作主要来源于生活，他们的神仙在甲马多数作品中英雄化、拟人化。根据甲马现有的人物符号特点加以修改，取其精华、去其糟粕，在展现当地特有文化的情况下使其形成更具有代表性的传播符号，让大众一眼便识别出这是巍山甲马中的神仙形象。

3.文字符号

巍山甲马的文字并没有做特定的设计，在画面中文字只是简单随意的出现在画面中，没有其独特的表现形式。我们可将甲马中的文字进行统一设计，将字体风格统一化运用在不同作品中，增加其传播性，让作品运用于不同领域。

四、结语

巍山甲马艺术作为一个具有当地民族风格与民族文化的精神产物，体现了巍山百年历史以及大理巍山的多元文化风俗，这是传统艺术类非物质文化遗产在当代社会的一个缩影，它不是日常所需，而是成为社会历史的记忆，成为我们了解历史，了解过去的重要窗口，我们只有深入研究，结合当代设计理念才能助其发展与传承。

参考文献

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