意识观的毕业论文

物质决定意识亦或是意识决定物质，一百人看后过或许有一百种答案，或者也只有两种答案，其实这并不是讲的重点。重点是物质和意识那个比人更加重要。 生活中有许多的人会把物质这一实实在在的东西放在首位，人要衣食住行，哪一块都不可以缺少物质的支持，因此往往有些时候人们就把意识形态放至脑后了。 而另一种人是意识高于物质，是意识决定着物质的发展，他们可以把无形的意识形态转化成有形的物质东西。 有这么一个很生动的事实：一个即将毕业的大学生选择了毕业论文的题目是意识决定了物质，让他的导师问他为何如此认为时，他还是坚持己见的说就是意识决定了物质，导师就让他以事实来说话，举一证明来，否则他那属于唯心主义观点的论文就不可以被通过，学生无奈，想了好一会儿，只见他突然从桌上拿起了一把水果刀，把自己的小拇指给切了下来，顿时鲜血直流，导师被他吓的一愣一愣的，可他仍是面不改色地说，导师这下我的论文可以通过了吧。我就是我举的证明，意识决定物质，但我的物质告诉我不要这个拇指的时候，我就把他给切了下来。说话间，血已经直流到地上了，导师赶紧联系了校医务室的人来为他包扎，但他几乎晕厥过去的那一刻，也就即将上了单架的时候，从他嘴里艰难在吐出了一句话，早知如此，我宁愿论文不过，当感受到十指连心的痛的时候，我才知道物质决定了人为意识，唯心主义并不太适用于每一个人的。这个事实不能以偏概全的说明物质就决定了意识，只是从某种角度说物质不会低于意识的作用，但意识同样很重要。 其实作为一个有理性的人都不可能犯这样子的错误，无论是物质决定意识也好，意识决定物质也罢，那都是客观性存在的，人们要很好地区分好，该是物质决定意识就该坚持，该是意识决定物质就该恪守，事物的两面性在这里表现的淋漓尽致。 一个人可以为某一物质或某一自身的意识做出许多不可思议的事情，这完全是正常的可以理解的事情，因此当人家为了一件小事情放错误的时候，我们应当给予包容、宽恕和加以引导，而不是一意地谴责，甚至用暴力行为，换位思考一下，当我们都了他们那个山穷水尽的地步会不会作如此下下之策呢？其实大家都了解。 因此，物质决定意识的同时，意识也反作用于物质。 又有人说唯物主义哲学认为：“物质第一性，意识第二性，物质决定意识，意识是物质世界发展的产物，是人脑对客观事物的反映。”（《马克思主义哲学原理》，戴晓仪等主编，北京工业大学出版社出版，2002年9月第1版，第43页）我认为：物质决定意识的结论是错误的、荒谬的。意识是一种最高级的生命现象而不是物质现象。唯物主义哲学认为世界的本原是物质的，例如，从宇宙天体到地球上的宏观物体、再从宏观物体到微观世界，都是由以化学元素为代表的无机物质组成的。生物体都是由细胞组织的，细胞是由蛋白质、酶、核酸等有机大分子和矿物质、水和维生素组成的，有机大分子最终也是由各种化学元素组成的。人是从类人猿进化而来的，是最高级的生物体，所以，人体最终也是由各种化学元素构成的。从而唯物主义哲学得出结论：“世界的本质是物质的，自然、社会、人类、实践活动都是物质世界的不同表现形式，人的意识是物质世界长期发展的产物，是人脑这一高度发展的物质的属性，是客观存在的反映。”（同上，第12页）世界的物质本原性结论是正确的，自然、社会、人类、实践活动都具有无机物质的基础性也没有错。但是，唯物主义哲学只看到了生命和人类的物质基础性，而没有看到生命和人类还具有自己独特的存在方式和运动状态，遵循着新陈代谢和自我更新的生命规律。原生生物和植物对周围环境具有刺激感应性，动物特别是灵长类的高级动物已经具有了感觉和心里活动，人类除此之外还具有思维功能和意识性。在生命世界里，新陈代谢活动一旦停止，生物体就会死亡，生命也就不复存在。而无机物质没有生命不存在死亡问题，它们只遵循机械的、物理的和化学的运动规律而没有新陈代谢和自我更新活动，它们只有反应特性而没有刺激感应性、感觉和心里活动，也没有意识。这是无机物质与生命和人类的根本区别。换句话说，生物体和人类与无机物质既有相同的无机物质的基础性，又有本质区别的生命活动和思维活动，他（它）们的存在方式、运动状态和与周围环境的关系是不同的。所以，生命活动是生物的本质特征，而思维和意识则是人类的本质特征，这些都是与无机物质相区别的主要标志。无机物质与生命和人类有着本质的不同，不能混为一谈。如果把无机物质、生命和人类都通称为物质范畴就混淆了无机物质、生命和人类的本质区别。唯物主义哲学正是混淆了物质、生命和人类这几个具有本质不同的范畴或概念。否认了生命的重要意义，从而否认了人的生理机能和生命活动的对形成意识的决定作用。所以，才得出人是物质、人的实践活动是物质、人脑是高级物质，意识是人脑思维的产物、是人脑的机能和属性，从而意识是物质的属性的结论来。唯物主义哲学只说其一，不说其二和其三，这是一种以偏概全的手法。意识不是从来就有的，也不是人类生命以外独立的东西，更不是物质的东西，而是随着人类的产生而产生，并随着人类的发展而发展。意识是一种最高级的生命现象，是人的生理机能和属性，它与人体感官、神经系统、神经中枢（大脑）和思维过程是不可分割的统一体。意识的本质是一种主观信息，是人体感官（眼、耳、鼻、舌、皮肤）接收客观外界事物的信息，通过各种感觉细胞转换成体内生物电信号并由神经系统输送到神经中枢----大脑，然后是大脑皮质的各种神经细胞对其进行接收、储存、记忆、加工、处理、创造的思维过程，思维活动的结果形成了主观信息----意识。意识形成后从大脑发出指令，再由神经系统传递到人体各部位，直接控制人体生理活动和支配人的一切行为，感知、认识客观外界，指导人们的实践活动，创造、发明新的客观事物等等。人类意识是一种主观信息，是人体感官、神经系统和大脑共同完成的思维过程所决定的主观信息。所以，决定人类意识的关键不是物质，而是人的思维过程。形成意识至少需要五个方面因素：1、客观事物作为信息源。2、信息媒介（传递信息的载体、信息通道等等）。3、信息接收终端（人体感官和大脑）。4、人脑对外界信息进行接收、加工、处理、存储、记忆、创造的思维过程。5、意识形成后支配人的一切生命活动。综上所述，唯物主义哲学混淆了物质、生命和人类这几个具有本质不同的范畴或概念，否认了生命的重要意义，从而否认了人的生理机能和生命活动对形成意识的决定作用。唯物主义哲学只说其一，不说其二和其三，用以偏概全的手法来说明物质决定意识。唯物主义哲学没有弄清物质、信息和意识的关系，结果把意识定义为“人脑对客观外界的反映”，而没有说明意识的（主观）信息本质。这就是物质决定意识成为谬论的原因 我说他说了通篇话，最后结论是唯物主义哲学没有弄清物质、信息和意识的关系，结果把意识定义为“人脑对客观外界的反映”，而没有说明意识的（主观）信息本质这个作者解释了物质，信息和意识，但是也没有说清关系三者之间的关系，更没有反驳物质是意识的基础这一结论。而且马克思的唯物主义，并没有否认生命的重要性而是肯定了物质是最重要的，没有物质就没有意识。这是不矛盾的。马克思也没有否认人的生理机能和生命活动对形成意识的决定作用。因为人的生理机能和生命活动是以人的身体为基础的，而人的活动才是意识的表现，那么这句话就可以说是物质对意识的决定作用。这正是马克思所要说的。看来这个作者，都没有搞清楚自己在说什么。作者说马克思把意识定义为“人脑对客观外界的反映”，而没有说明意识的（主观）信息本质。这就是物质决定意识成为谬论的原因 。作者说决定人类意识的关键不是物质，而是人的思维过程。那么我说，思维过程不是要在你大脑这个物质里进行吗？ 你们说呢

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摘要：夏洛蒂·勃朗特的《简·爱》不仅具有深刻的共时性意义，更有复杂的历时性渊源和价值。小说突破了英国传统的三“C”世界（即教堂烹饪孩子），以女性自我意识的觉醒完成了对简·奥斯丁等前代作家的飞跃。由于《简·爱》浓郁的圣经情结，其女性意识印证了“女性和神和耶稣基督之间”天然的联系。女性的弱者处境使她们渴望将自己的有限生命与一种超自然神力联系起来，从而获得女性自身的自爱自立。关键词：夏洛蒂·勃朗特《简·爱》圣经情结女性意识女性主义夏洛蒂·勃朗特的《简·爱》不仅具有深刻的共时性意义，与狄更斯、萨克雷等一批杰出的小说家一样广泛揭示了政治和社会的真理，更有其复杂的历时性渊源和价值。女主人公简爱不是帕美拉!第二，简·爱的故事也不是灰姑娘传奇的翻版。小说突破了英国传统女性的三“C”世界（即教堂烹饪孩子），以女性自我意识的觉醒完成了对简·奥斯丁等前代作家的飞跃。它是夏洛蒂蘸着心灵的经验来运笔着色的，凝聚了她极其丰富的形象思维。而在这个艺术形象世界的时空中，又蕴含了浓郁的圣经情结和女性主义观念。《简·爱》体现出了强烈的女性意识和女性主义观点，阁楼上的疯女人伯莎无疑是男权文化的牺牲品，孤女简·爱强烈的独立意识则是小说世界的一个标尺。她与桑菲尔德庄园主罗切斯特的第一次对话就体现了她的反叛性格和自省精神：罗切斯特问： “你认为我漂亮吗？”回答是： “不！先生。”!这不是一般的男人和女人的对话，主人和佣人的对话，而是一场真正的人与人之间的对话。夏洛蒂·勃朗特的《简·爱》以她“救救妇女”的愤激呐喊，成了英国女性解放潮流的滥觞。《简·爱》所体现的女性意识，有其接受圣经影响的复杂性，本文试图从“失乐园”和“复乐园”切入，探讨《简·爱》的圣经情结和女性主义观念。从某种意义上说， 《简·爱》印证了女性和神和耶稣基督之间有一种天然的联系，堪称女性主义神学的艺术化表现。夏洛蒂注重“现在”，自叙体小说的特点和局限性也决定了她的《简·爱》缺乏广博的时空跨度。生活的苦难（母亲的早逝、父亲的冷傲、弟妹们的相继死亡、妇女地位的低下等）和环境的恶劣（约克郡的偏僻、荒凉、保守等）进而规定了她寻求安慰和解脱的主要途径是借助富于宗教意味的想象。这使她笔下的简·爱感情激荡时常常提起圣经。尤为重要的是，简爱与罗切斯特的爱情故事历经了从“失乐园”到“复乐园”的演变，与圣经的原型意象遥相呼应。按《创世记》记载，上帝在东方的伊甸设立了一个园子，让他创造的人亚当在那里耕作、管理。伊甸园里生长着许多树木，使人赏心悦目，树上结的果子香甜可口。园子中央长着生命树和一棵能使人辨别善恶的树。园子里有河，河水滋润着园中的植物。那河从园子里流出后分作四条：一条叫比逊，环绕着哈非拉全地，那里有成色最好的金子，还有贵重的松香和红玛瑙。第二条河叫??总之伊甸园里没有世态炎凉和人际纷争，人们衣食无忧，安居乐业，享受着原始的天然满足。这个伊甸园乃是人间乐园。而《简·爱》中的桑菲尔德庄园，俨然是伊甸园的翻版：我穿过铺着地席的长过道，走下滑溜溜的橡木梯级，来到大厅。??天气很好，朝阳宁静地照耀着已经发黄的树丛和还是一片绿色的田地。??白嘴鸦飞过草坪和庭园，要去停落在一个大牧场上。??那边有一排高大的老荆棘，粗壮多节，大得像橡树，一下子就说明了这宅子命名的由来。再过去是小山，??我常常一个人在庭院里散步，??远远地眺望着田野和小山，望着朦胧的天际。??这条小径夏天以野蔷薇著名，秋天以坚果和黑莓著名；即使现在，也还是有一些珊瑚珍宝般的蔷薇果和山楂。??黄昏的寂静同样还泄露出最近处溪流的淙淙声和最远处流水的潺潺声?? "阳光、古树、鸟语、花香、小山、田野、果实、河流??桑菲尔德仿佛一处世外桃源。在这里，简·爱感到一种从未有过的自在和轻松， “对于我来说，生活中一个比较美好的时期正在开始，这是一个有着荆棘和劳苦，同时也有鲜花和欢乐的时期”#。然而不久她就隐约觉得生活如一潭死水，渐渐感到窒息，渴望着更充实更丰富的人生，一如伊甸园里的亚当和夏娃，虽然无忧无虑，却也蒙昧无知。简·爱不甘寂寞，直到与庄园主罗切斯特深深相爱，她的幸福达到了顶点。不幸的是，人类始祖终究由于受蛇的诱惑偷吃禁果被上帝逐出了伊甸园。背负着“原罪”开始了无尽的苦难；他们拥有了智慧，却失去了乐园。教堂婚礼上的危机也把简·爱推向别无选择的境地：她的情人罗切斯特摘食了禁果，阁楼上的疯女人伯莎出场亮相后她的命运陡转，她要想得到爱情就必须放弃尊严。这时简·爱以《出埃及记》中埃及一夜之间被杀尽长子和头生牲畜的惨状自比，引用圣经自述心境，并祈求上帝引领出路。简·爱决定“出走”，因为她“信任上帝”也“信任自己”，即使留下来有可能拯救罗切斯特的灵魂，也不为之所动。“出走”前夜她的心灵在睡梦中又一次接受神启： “我的女儿，逃避诱惑吧！”她回答： “母亲，我会>逃避的。” $原文以福音书用语“试探”，把简·爱的这场危机提升到耶稣遭受魔鬼试探的高度%。最后简爱毅然离开桑菲尔德，在黎明时分孤苦一人走向茫茫荒野。亚当和夏娃被逐离开伊甸园时无疑悲伤不已，无独有偶，简·爱痛失“乐园”后也说： “但愿你永远不会感受到我当时感受到的心情！但愿你的眼睛永远不像我的眼睛这样，淌出暴雨般的、烫人的、揪心的泪水！但愿你向上帝作的祈祷永远不像我当时嘴里说出的那么绝望、那么痛苦，因为你永远不会像我这样，担心成为你全心爱着的人的堕落的根源。”!在《创世记》中上帝惩罚亚当，让他遭受长满荆棘的土地的折磨，必须辛勤劳作才得收获，直到归于尘土；简·爱出走后，男主人公罗切斯特也作为“原罪”的化身听到惩罚的预言： “不，你要自己把自己拉走，没有人会帮助你，你要自己把你的右眼球挖出来，你要自己把你的右手斩去；你的心将是牺牲品，而由牧师来把它刺穿。”"这些预告都应验了，罗切斯特在大火中失去一只眼睛和一只手臂，后来他向上帝忏悔，并在苦难中赎了罪，上帝才“用仁慈减轻了裁判”#。如果说“失乐园”的情节构思包含了圣经故事的隐喻，表现了一种“赎罪的道德”，勾勒出简·爱恪守基督教教义的一面，那么简·爱的个性中还有与基督教传统格格不入的一面。早在“失乐园”之前，她就梦到过桑菲尔德的毁灭，这种远离爱心的潜在愿望后来借疯女伯莎之手得以实现。其实简·爱从小就表现出双重性格。在“红屋子”事件中她想象舅舅的魂灵正从天堂望下来，说得舅妈“瑟瑟发抖”，她以基督教的语言和观念赢得了胜利。可是在劳渥德学校她却劝海伦·彭斯说： “当我们无缘无故挨打的时候， 应该狠狠地回击。” $ “狠狠地回击”与耶稣有关“爱仇敌”的训诫大相径庭。而两个月后，当简·爱因成绩优秀得到教师的夸奖和同学的羡慕时，她又激动地脱口引用圣经说： “吃素菜，彼此相爱，强如吃肥牛，彼此相恨。”%&’成年以后，简·爱的灵魂仿佛是两种对立势力争夺的对象：一种是以伯莎为化身的个人欲望和激情，另一种是以圣约翰和海伦为代表的宗教理想主义。《简·爱》的意象体系中表现了诸自然元素的对立，如火与冰、水与土的对立等，它们与简·爱的内心矛盾达成某种对应关系，也从一个侧面深化了简·爱性格的两重性。小说女主人公性格的两重性又反过来印证《简·爱》圣经情结的复杂性。作品浓厚的反基督教色彩在桑菲尔德庄园熊熊燃烧的大火中是那样绚烂夺目，虽然“烧房子”这种极端行径惟有疯子才干得出来，然而早有论者把伯莎视为简·爱的影子。当然伯莎也玩火自焚，为简·爱追求幸福的“天路历程”清除了障碍，为她的胜利回归即“复乐园”准备了条件。小说的高潮和结局更集中地表现出基督教神谕的意味，也更鲜明地显示出反基督教的色彩。那决定命运的三声呼唤“简！简！简！”及其神秘回声打开了简·爱与罗切斯特的心灵通道，使简·爱重新回到恋人身边，成为他的“骨中之骨，肉中之肉”。简·爱把自己的世俗幸福提升到受主恩宠、得基督祝福的高度。最后，小说以远在印度传教的圣约翰引用《启示录》与简·爱共勉的来信作结： “我肯定地来了，来得很快！阿门；就这样来吧，主耶稣！”再次为全书打上圣经的烙印%&(。然而生活在英国十九世纪中叶的夏洛蒂不可能不受达尔文进化论一类理性主义学说的影响，事实上，时代浪潮的冲击使她笔下的男女主人公都不甘心听命于上帝的安排，屈从于传统的教义，作命运的逆来顺受的羔羊。夏洛蒂借助文学想象完成了变革的意愿：伯莎葬身火海，罗切斯特受伤身残，简·爱则从海外继承到一份不期而来的遗产。于是力量的对比发生根本性的逆转： “主人”罗切斯特又穷又残，变成需要扶助的弱者，“女家庭教师”简·爱却既富有又年轻健康，成了强者。这种变化保障了简·爱在日后的婚姻生活中不但能和罗切斯特平起平坐，还能在很大程度上“当家做主”。“复乐园”之后的罗切斯特和简·爱仿佛拥有了智慧的亚当和夏娃重新回到伊甸园，这时他们自己就是园子的上帝。从这个意义上讲，《简·爱》的反基督教色彩堪称鲜明而浓烈。而在男女二元对立关系中，简·爱占据优势和上风，这种角色置换透射出夏洛蒂·勃朗特及其小说《简·爱》独特的女性意识和解构力量。受刘思谦《“女性主义”与“神学”》%&)一文（对德国神学博士伊丽莎白·温德尔《女性主义神学景观》的书评）的启发，本文把《简·爱》所体现的女性意识与圣经联系起来。女性的弱者处境“使她们更容易领悟人的有限性、短暂性和脆弱性，也更迫切地渴望将自己有限的生命与冥冥之中无限的至高至善至爱的力量联系起来”!"#。可见“女性主义”和“神学”原本是不可分割地联系在一起的。伊丽莎白·温德尔认为，在人类文明的现代化进程中， “女权运动和基督教一再相遇”。面对这种“相遇”，她发现了基督教起源中的母性文化基因和圣经中的女性文化传统，并以女性生存经验为基本出发点，抓住了女性主义的核心即女性寻找自我、追求个人价值实现这一根本问题，进而找到女性主义与基督教神学最本质的连接点———上帝之爱与女性的自爱自立。这本是神学中的人性内涵，也是女性的自我认识和自我实现!"$。简·爱女性意识的觉醒就是以“自我发现”为标志的，如果说她早期的反抗只是自发自为的，那么经历了婚变挫伤的熬炼之后，就变成自觉自由的了。又穷又丑的简·爱没有任何可以依赖的资源。在当时的英国社会美满婚姻是妇女惟一的出路，而简·爱在婚姻市场上可以说毫无竞争力。即便如此，简·爱仍抵制了罗切斯特的情感强攻，不肯作他的附庸兼情人；同时，也不允许圣约翰借上帝的名义把没有爱情的婚姻强加给自己。在这双重拒绝之中，简·爱发现了自身的意志、尊严和价值。简·爱“失乐园”和“复乐园”的故事是“女性主义神学”的形象化体现，小说中复杂的圣经情结与作家的女性身份不无关联。在以男性为中心的文化传统中，一方面，男性是女性精神上的“父亲”，女性不能不受其制约，并向其表示依恋和忠诚；另一方面，她们又不能不感受到这种传统的异己性，以致终于在沉默中爆发和反抗。其实，圣经中那片“流着奶与蜜的地方”寄托了人类共同的理想，而“奶与蜜”的意象就是女性文化也是人类文化的源头，是母爱、养育、合作、伙伴、和平、民主、繁荣之乡，是人类生存发展之根!"%。所以，任凭世事沧桑潮起潮落，人类绝不能遗忘自己的起源，不能遗忘自己的文化之根。

高专英语教学谈学生文化意识论文

论文摘要：随着社会的不断发展，对高职高专学生学习英语提出了新的要求．在语言教学中，既要重视语言知识的传授．又要注重文化知识的传授本文指出了培养文化意识的重要性．分析了高职高专目前英语教学中文化意识培养的现状，就如何在英语教学中培养学生的文化意识、提高英语实际应用能力提出了一些具体的办法。

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论文关键词：高职高专 英语教学 文化意识 培养

随着我国对外开放政策的进一步深入、世界贸易组织的加入、网络时代的到来，这一切使得我国与国际间的交往越来越频繁，英语的学习显得越来越重要。社会的不断发展，高职高专学生学习英语的情况有了很大变化，高职英语教学强调培养学生的英语实际应用能力．如何在学时不多的情况下．既传授一定的英语基础知识，又培养较强的应用能力。2000年9月．教育部高教司出版的《高职高专教育英语教学课程基本要求》指出，高职高专英语教学的目的是“经过180—220学时的教学，使学生掌握一定的英语基础知识和技能．具有一定的听、说、读、写、译的能力，从而能借助词典阅读和翻译有关英语业务资料，在涉外交际的日常活动和业务活动中进行简单的口头和书面交流．并为今后进一步提高英语的交际能力打下基础”。根据这一要求，在英语教学中，应注重加强文化意识的培养，以切实有效地提高学生实践中的跨文化交际能力，实现真正意义上的跨文化教学。“现代语言教学实践证明，只要语寿学习者学会语言，理解认识了该语言的文化，那么就会具有文化意识”要培养学生的文化意识，关键是要让学生在学英语的同时也理解英语文化。

一、英语教学与文化意识

(一)语言与文化的关系

“语言与文化有着密切的关系。由于语言的产生与发展，人类文化才得以产生和传承。不存在没有语言的文化，也不存在没有文化的语言”。“语言是文化的载体，又是文化的写照”。美国现代语言学家萨尔(EdwardSapir)说过：“语言不脱离文化而存存，也就是说不脱离社会流传下来，决定我们生活面貌的风俗和信仰的总体。”“语言是一种符号系统．它包括语音系统、词汇系统和语法系统。”文化已渗透到了人类社会物质生活和精神生活的各个方面。学习一种语言实际上就是理解一种文化。但是，由于中两文化差异的客观存在．文化碰撞不可避免。在跨文化交际中，学生要避免犯文化错误和消除交际障碍．就要注重文化意识的培养，使中西文化在学生的意识中融合，尽量减少文化冲突，使交际得以顺利进行。在传授英语的教学过程中，教师应该不断增强对学生进行文化差异的比较，拓展国际视野。要让学生认识到不同的语言不但在语音、词汇、语法等方面存在着差异．而且在交际规则上也有很大的差异。在学习、使用外语时，要培养学生具有文化意识，理解语言背后的文化。如果人们在交流时对有些词所折射的文化全然不知，忽视它们的差异，那么其交流一定会受到阻碍。在高职院校中，课堂就是联系语言和文化的场所。因此．在英语教学中需要渗透有关的文化知识的教育．

(二)英语教学中文化意识培养的必要性

文化意识是指在文化的知识、理解、跨文化交际等方面的意识和能力。在英语教学中，注重培养学生的文化意识，是英语教学的重要任务．在整个教学过程中占有举足轻重的地位。英国著名的语言学家Catford指出：“Meaningisapropertyofalanguage．”在一定程度上，这种意义(meaning)即代表了文化。任何语言都是植根于特定的文化背景之中的，它们各自代表了在源远流长的历史长河中形成的独特的表达方式。

1．文化意识渗透对学生的语言学习起促进作用学生具有一定的文化意识，才能在跨文化交际的过程中根据话题、场景、文化背景使用得体的英语，才能理解英语所蕴藏、承载的社会文化。文化意识是跨文化交际能力的重要基础和保证．

2．文化是语言的支撑学语言的本质应该是学文化．语言是文化的载体，是以文化为支撑的学习一个家的语言要以学习这个语言代表的文化为支撑。学习英语这门语言的同时就应该对英语国家的文化进行深层次的理解，用英语进行思维，理解在英语文化背景中生活的人．英语作为最国际化的语言，其学习者的最终目标应该是成为一个跨越围界和跨越文化的人。因此，在英语教学中．要使学生在掌握英语的语言知识和语言技能的同时，加强英美文化的学习，把英语学深学透。

3．两种文化的互动有利于跨文化教学培养学生的文化意识，不仅能让他们理解英美文化，更得体地运用英语与外围人交流。还有助于学生将本族母语文化与英美文化进行比较，重新审视母语文化。因此，在教学中鼓励两种文化互动．既要让学生学习英美文化知识、吸收和借鉴英美文化的精华，也要输入和输出母语文化，让世界了解中国文化的精髓．实现跨文化教学。

二、语言交际能力的培养现状

根据高职高专学生英语基础及学习状况可看出，我国高职高专学生的跨文化交际能力仍然不容乐观．文化意识较为淡薄。学生不能较好地用英语文化的思维方式和价值观来理解、运用英语；对英语国家的社会文化习俗、礼节常识的了解不够等。目前英语教学还没有完全真正地重视语言交际能力的培养．学与用脱节。其次教师认识的局限、教材内容的局限、考试制度的局限等诸多因素都影响了学生的英语实际应用能力。多年来，高职高专英语教学中只重视语言知识的讲授和语言技能的培养，忽视了对学生进行文化教学，导致学生把语法学习和词汇学习当作学习英语语言的全部。学生的'语言使用不得体．这是跨文化差异造成的。不了解文化差异出现文化错误比语言错误更为严重。因为语言错误仅仅是表层结构的错误，而文化错误则意味着交际出现障碍。

三、文化意识培养的有效途径

针对高职高专学生英语学习的现状和跨文化意识的重要性，我们应该采取一定的措施，遵循一定的原则，采取一定的手段，培养学生正确的文化观和跨文化意识。Seelye，H．N．（二十世纪八十年代末)在其著作“TeachingCulture”一书中提出了几个实际教学原则：

(1)通过所教的语言了解文化；

(2)使文化行为成为每课学习的一个重要部分；

(3)让学生获得取得相应社会经济地位的能力；

(4)让学生对自身文化及目标文化均有所了解；

(5)要认识到并非所有文化教学都要改变学生自身的文化行为。而是要让学生了解到人们的行为是受其文化的影响．并应对其表示理解。教师应该采用灵活多变的方法进行多方位文化渗透教育，如：对比法、融合法、实物讲授法、讨论法、文化专题讲座法等方法来提高学生对文化的敏感性，培养文化意识，使他们能主动地、自觉地吸收并融入新的文化环境中。文化意识的培养在教学中要注意以下几点：

(一)词汇教学与语言运用相结合

词汇是语言的组成部分，能反映出文化的内涵，因此可以通过分析理解词汇，把语言延伸至文化。教师在教学时，应让学生了解到：在中国，人们都喜欢数字six和eight，而西方人喜欢的数字是seven。在他们眼里，seven是个幸运的数字，seven又被称为luckyseven．但是thi~een是英美人忌讳的数字。对某些单词所带有的褒贬色彩，中西两种文化就反映出不同的含义。如ambitious-词，本身具有褒贬两种含义。中国人用其贬义。表示“野心勃勃”，而英美人则取其褒义，表示“有雄心壮志”：aggressive-词。中国人常用来形容某人“挑衅”“好斗”．而美国人则用来形容某人“进取上进，有开拓精神”。在英语习语中．常以狗的形象来比喻人的行为。如：Youarealuckydog．(你是一个幸运儿)，Everydoghashisday．(凡人皆有得意日)，0lddogwillnotlearnnew tricks．(老人学不了新东西)等。形容人“病得厉害”用assickasadog，“累极了”是dog—tired。与此相反，中国人十分喜爱猫，用“馋猫”比喻人贪嘴，常有亲呢的成分，而在西方文化中，“猫”被用来比喻“包藏祸心的女人”。学生在学习词语的同时也对照了中西文化，找出两种语言的异同．有助于了解英语国家的文化特征，并且懂得了根据不同的语言环境选择适当的语言进行交流，提高了语言使用的得体性。

(二)听说教学中文化意识的培养

英语教学是要培养学生跨文化交际的能力。听说是一种非常有效的学习工具，是所有其他能力发展的基础，也是学习的基础。听、说是语言交际最直接、最迅速的方式，特别是面对面的交际。因此在听说训练前，要给学生讲解一些有关社会文化、历史风俗方面的知识，消除因文化差异而造成的听力理解障碍．培养学生的文化意识，增强他们学习外语的兴趣。如有一段关于“Festivalsaroundtheworld”的听力材料将日本的盂兰盆节、墨西哥的亡灵节、西方国家的万圣节进行横向对比，不但增长了学生的见识．而且让学生领悟到即便是来自不同地域受不同文化熏陶的人们，往往也存在着相同的思想寄托与情感需求，而他们表达对死者的怀念和哀思的方式却义都带上了各自文化的烙印。要求学生认真听，大胆模仿外国人地道的语音和语调。而英语教师本身要有较高的英语素质，口语流利．语音语调准确．并且有丰富的英语知识，要善于用英语组织教学．做到语言生动有趣，通俗易懂，通过丰富多彩的课堂活动．尽可能给学生创造轻松、愉快的英语听说环境。利用多媒体教学模式，进行各种积极有效的听力策略改革，对提高学生的听说水平具有极为重要的意义。

(三)英语阅读也是一种跨文化交际

在阅读教学中，文化背景差异越大，在阅读时理解原文的障碍也越大。教师在阅读课时应加强风俗、文化、宗教等的介绍。师生可充分利用这些丰富的文化信息，使语言和文化学习真正情景化、语境化，提高学生鉴别与鉴赏异周文化的能力，同时加深其对本国文化的理解和认识，在进行跨文化对比时能更准确、深刻地认识到本国文化与异国文化的异同，建立世界意识和跨文化交际能力。因为现今教材中的阅读材料多取自英美国家，因此只有放在一定的社会环境、文化背景下，才能让学生更好地领会其中的内容，增强语言功底。英语教师可根据学生的英语水平差异，布置不同程度的英文原版读物，特别是文化方面的书籍杂志，使学生通过大量阅读，全方位地吸收跨国文化养分．积累异国文化的相关知识，为外语的流利使用奠定基础。

(四)用英语思维来写作

文化的差异性还体现在各民族独特的思维方式上。中围人的思维方式和英语国家人们的思维方式大相径庭，无论是词语内涵，还是句子结构、顺序，都有着很大差异。正如英国文学家斯威夫特(Swift)所说的：“把合适的词放在合适位置上的文章才是好文章。”为此，对单词中所出现的大量同义词或近义词．我们从其内涵和外延两方面说明其异同，以便学生领会并能运用。避免汉式英语的最好办法是用英语思维。用英语思维就要熟练运用大量的语法规则、句型及惯用法，用学过的单词、短语、句型多写多练习，敢于动笔，勤于表达，使学生语言知识的学习转化为语言学习。

(五)多途径和多渠道地输入跨文化知识

教师在课堂上对学生文化意识的培养毕竟有限，更多的文化知识要靠学生通过各种途径自学进行积累。学英语一定要读原著小说，看原版电影，听原版录音．唱原版歌曲。因此，从思想上，教师应该让学生认识到文化意识的重要性，使他们自主地去比较、了解中西文化的差异；在实践中，教师要给学生提供一些了解英语国家文化的途径和渠道。

四、结语

胡文仲曾经指出：“语言是文化的一种表现形式，不了解英美文化，要学好英语是不可能的。”学习英语必须要了解英语国家的文化和社会行为规范．应用英语时才能遵守英语语言规则和文化规则，进而能逐渐地实现英汉规则的得体转化。作为英语教师．尤其应把相应的文化知识同步贯穿在语言教学之中．重新审视母语文化，培养学生正确的文化观和跨文化意识，实现真正意义上的双向跨文化教学。

简爱的独立意识：一、反抗意识，简·爱的一生是充满反抗的一生。二、平等意识，维多利亚时期有太多不平等，人的阶级决定了他的地位，财富决定了他的权力，性别决定了他（她）的尊卑。面对如此多的不平等，简·爱并没有退缩。三、经济独立意识，妇女的解放、独立首先要在经济上取得独立。正是认识到自己在经济上独立的重要性，所以她对精神独立的追求也就更加自觉，这是女性做“自由人”和维护人的一切权利和尊严的基础。简爱的爱情观：简·爱独立自主的爱情观简·爱的思想发展是这部小说的中心。从一开始，简就有一种很强的自我意识——追求价值和尊严，勇敢地追求自由平等和独立自主。在罗切斯特的面前，她从不因为自己是一个地位卑微的家庭教师而感到自卑，她认为他们是平等的。她的正直、高尚、纯洁，她的心灵没有受到世俗社会的污染，所以罗切斯特为之震撼，把她看成一个可以和自己在精神上平等交谈的人。简的独立性在整部小说的情节发展中不断地得到了验证。 在不知伯莎的存在时，简·爱对罗切斯特一往情深却又不免担忧。她要追求的不仅是一场浪漫的爱情，还追求一种自我价值。这跟她的成长经历有很大的关系，因为她从小就是孤儿。小说一开始就写道：她感到无家可归，流离失所，再加上舅妈和堂兄对她粗暴残忍，使得她备受社会的疏离，永远也无法找到家的感觉，她迫切需要亲人、需要关爱。当她来到桑菲尔德，遇上罗切斯特的时候，没多久便暗暗喜欢上了他。在罗切斯特看来，简是一个很特别的女孩，不像维多利亚时期的平凡女子一样追求财富和美貌、名利和地位。 尽管罗切斯特的表白和求婚让简感到非常高兴，但也不免忧虑和担心。因为她一直渴望自由自在的生活，婚姻就意味着束缚和屈服，意味着她要对他负责、受他的控制。当罗切斯特挥金如土，为她添购丝绸、珠宝的时候，她变得更加敏 感，觉得自己就像是一个被苏丹宠爱的奴隶。她说：“他越是给我买东西，我的脸越是发烧，有一种烦恼和低人一等的感觉。”她反对罗切斯特称她为“天使”，也不喜欢他像打扮一个玩偶一样打扮她。她说：“我是一个有思想、有感觉的人。” 为了保持自己的独立，她决定继续做阿戴尔的家庭教师。这一切都清楚地表明简具有很强的独立自主意识。然而在得知伯莎的存在以后，简·爱对罗切斯特尽管依依不舍却又坚决选择了离开。就在婚礼举行的当天，罗切斯特的疯妻的弟弟出现了，他知道罗切斯特另娶了新妻，便出来强行干涉。这让简不禁想起了那可怕的笑声、那场神秘的大火、那撕破了婚纱的陌生人……发生在桑菲尔德有如此多 的奇怪的事情！她告诉自己必须要离开。《简·爱》（Jane Eyre）是十九世纪英国著名的女作家夏洛蒂·勃朗特的代表作，人们普遍认为《简·爱》是夏洛蒂·勃朗特“诗意的生平写照”，是一部具有自传色彩的作品。讲述一位从小变成孤儿的英国女子在各种磨难中不断追求自由与尊严，坚持自我，最终获得幸福的故事。小说引人入胜地展示了男女主人公曲折起伏的爱情经历，歌颂了摆脱一切旧习俗和偏见，成功塑造了一个敢于反抗，敢于争取自由和平等地位的妇女形象。