当代儒学毕业论文怎么写

仅供参考，希望对你有帮助谈谈我所认识的儒家思想 上完中国近代史内容《新文化运动》后，我对资产阶级激进主义者把斗争的矛头指向儒家传统思想的举动颇为感慨，的确在当时的历史背景下，此举乃破旧习，解放思想之历史顺流。当然，它所破的儒家传统思想早已被封建帝王改造成维护封建统治的封建正统思想，已非“原汁原味”的儒家思想。而纯正的儒家思想中许多思想精髓乃中国传统思想的瑰宝。在当今东南亚，被炒得如日中天。新儒家亦源源不断地在研究舞台上出现，遗憾的是，在它的故乡，似乎冷落的多。我的这篇拙作，算不上真正意义上对儒学的研究，只是简单地想谈一谈我所认识的儒家思想及儒学在未来的重要地位。 （一）、人与自然的和谐。“天地之大德日生”（《周易�6�1系辟》）：把天地的最高准则归结为互相能够共存，而不是谁消灭谁，儒家还提出了万物和谐的基本原则：“万物并育而不相害，道并行而不相悖。”故孔子曰：“吾道一次贯之”；孟子主张“仁长而爱物”；荀子认为：顺应自然，应保护自然资源，在鱼畜草木孕育滋长之时“不绝其生，不绝其根”，“以使万物皆得其宜，六畜皆得其长，群生皆得其命”。（《荀子�6�1五制》）在这里我们可见，如果儒家代表人物了发展今天的经济的话，决不会一味埋头搞建设而置环保于一旁。 （二）、人与人即人伦关系的和谐。荀子认为人与禽兽的重要区别就在于“人能群，彼不能群也”；“和则一，一则多力，多力则强，强则胜物”；而“离则弱，弱则不能胜物” 。他把能否“群”，作为人不同于禽兽的重要标志，可见他对人与人之间关系之重视程度了。另外，他又论述了“和”的力量，这对于医治资本主义国家的社会病是一副多么好的药方！而且，由于其强调“和”的力量，对于增强集体的凝聚力，强化企业精神，无疑也有重要意义。 （三）、人的内心世界的和谐。人有贵贱贫富之差，物有美恶之分，孔子主张“欲而不贪”；“思不出其位，不求不可之物”（《论语�6�1尧日》）；孟子提出“养心莫善于寡欲”（《孟子�6�1尽心下》）。对人的欲求以道德之压抑和节制，使人们不去思欲和追求那些不可追求或追求不到的名位和财富，以实现人的心理的平衡。故而孔子曰：“仁者不忧”（《论语子罕》）；“仁者静”、“仁者寿”（《论语雍也》）。当今资本主义国家，人之所以寂寞，无聊，空虚，就是因为内心世界的不平衡。虽然孔子指出的修身之道并不是最优妙方，但是，如果能按孔子的指导去做，无疑在性情改善上会有很大收益。 这三种“和”的境界，正是当今世界所追求的，也正是解决资本主义文明所不能解决的一剂良方。其实，这个世界已经出现了以儒家思想为指导的新文明的曙光：那就是包括日本、韩国在内的东南亚文明。这些国家原来任何一个方面的基础皆不强，除了日本起步较早外，其他国家都是在二战后才取得主权独立的。可是，由于他们吸收了资本主义科技知识，并运用儒家的基本思路鉴别并实施之，经济飞速发展。在医治资本主义通病方面，也颇有疗效，令西方国家望而止步。以新加坡为例，它被称为花园国家，这个国家不仅仅是因为环境美而获此殊荣，尤为重要的是在社会秩序方面,的确是个世界花园:犯罪率名列世界之末.他们为什么会收如此成效呢?这正如他们的理论家所称的那样,他们注重运用儒家作理来熏陶国民.所以,国民在行动上均能循然而动。在我们的头脑中，似乎“礼”即为封建礼教，具体内涵是当为封建等级秩序。其实，这种理解是片面的，礼的范围应该广泛的多，就今天而言，我们可以将其理解为社会分层中的层与层之间的联系。一个国家中，主席与乞丐，在法律面前的确一律平等。但是，这并不等于说，主席和乞丐在各方面均处于同一水平线上，不存在等级之别。在人们的内心深处，对他们的形象要求是不一样的，对他们的行为水平要求是不一样的，对他们的行为水平要求是有差异的。这种差异好为“礼”的范畴。如果一个国家的公民都能做合乎自己身份的事，这社会也就自然国泰民安了！儒家文明是新世界文明的必然体现。我相信，未来世界必将循其而行之。走儒家资本主义的路是资本主义世界踏光明大道的一条捷径！当然，未来的世界文明也不是儒家文化的大一统。因为儒家毕竟是中国人的创造，虽然它比其他任何一种文明更能较真实地反映人们的心态，但它还是较多地带有中国人的痕迹。所以未来儒家文明还将吸收某些进步的西方思想，并且也将剔除自身的某些这时的糟粕。例如：在要不要斗争方面，就得兼容并举，保持人内心平静是必要的，但也要不断地改进自身。只有这样，人才能在和谐中求发展。这是修身养性的自然规律，儒家强调的稍有不足，因此，务予更正。

哲学硕士论文：儒家的情感观念

[摘要] 汉语“情”从一开始就兼有两层基本涵义：情感(人情);情实(事情)。在中国观念史、儒学史上，当“情”浑然不分地兼指人情与事情、并且“情”与“性”并无截然分别的时候，此“情”为本源之情，这是原典儒学的观念，也是当代儒学正在复兴的观念;当“情”严格地分别各指情感与事情、并且情感被置于“性→情” 架构之中的时候，此“情”为形下之情，这是帝国时代儒家形而上学的观念。总之，在本源层级上，儒家的情感观念不是一个伦理概念，而是一个存在观念。

[关键词] 儒家;人情;事情;情感;情实

说到儒家的情感观念，人们习惯于认为是“性→情”架构，即形而下的“情”只是形而上的“性”之所发，亦即“性本情末”、“性体情用”乃至“性善情恶”等。这种“常识”其实是误解，因为“性情”观念远不是儒家情感观念的全部，更不是儒家情感观念中最本源的观念。从一开始，汉语“情”就兼有两层基本涵义：情感(人情);情实(事情)。在中国观念史、儒学史上，当“情”浑然不分地兼指人情与事情、并且“情”与“性”并无截然分别的时候，此“情”为本源之情，这是原典儒学的观念，也是当代儒学正在复兴的观念;当“情”严格地分别各指情感与事情、并且情感被置于“性→情”架构之中的时候，此“情”为形下之情，这是帝国时代儒家形而上学的观念。为此，本文围绕“情”这个词语的用法，简要叙述中国历史上的儒家情感观念。

一、原创时代儒学：情感观念的本源意义

儒家的情感观念一开始并不是“性→情”的观念架构。在原创时代的儒学中，“情”与“性”并没有严格的本质区分;“情”既指情感，也指事情、实情、情实，乃是一个本源性的观念，即是一个前主体性、前哲学、前形而上学的观念。[①]

(一)汉语“情”字的原初涵义

汉语“情”字出现不是很早。甲骨文里没有“情”字。《周易》古经部分亦无“情”字。《尚书》中仅有一个“情”字，见于《周书·康诰》“民情大可见”。 [②]《诗经》也只有一个“情”字，见于《陈风·宛丘》“洵有情兮，而无望兮”。[③]“情”字的大量出现，是在春秋战国时期的文献中，即是在中国思想的 “原创时代”、即雅斯贝斯所谓“轴心时期”，这是与诸子百家思想、包括儒家哲学的兴起同步的。

汉语“情”字一开始就同时兼有两种用法：情感(人情);情实(事情)。而且，这两层涵义经常是浑然不分的，乃是本源意义上的“情”观念。

1、情感之“情”。从字面上讲，汉字“情”确实指人的情感、情欲。“情”字的构造，“青”为声符，“心”为意符，即是说“情”是一种“心”的现象。许慎《说文解字》讲：“情：人之阴气有欲者。从心，青声。”[④] 剔除汉儒附加上去的“阴阳”观念(情属阴、性属阳)，“情”即指人的情欲;更确切地讲，就是指人的情感，而许慎所谓“有欲”是说情感必然带有欲望。在古代话语中，“情”与“欲”是密切相关的，甚至往往不加严格区分。例如朱熹论“性”与“情”，就直接将“情”说成“欲”：“人生而静，天之性也;感于物而动，性之欲也。”(《诗集传·序》[⑤])上引《诗经》“洵有情兮”，其“情”即指情欲，郑玄笺：“此君信有淫荒之情，其威仪无可观望而则效”;孔颖达疏引毛亨传：“此人信有淫荒之情兮，其威仪无可观望兮”。

这种情感或情欲，古人称之为“人情”，如《礼记·礼运》说：“何谓人情?喜怒哀惧爱恶欲七者，弗学而能。”[⑥] 这就是“七情”说。关于人情，还有其它说法，例如《中庸》：

喜怒哀乐之未发，谓之中;发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也;和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。

这里值得注意的是：在前形而上学的观念中，“情”与“性”并没有严格区分。这里的“喜怒哀乐”显然是说情感;然而众所周知，《中庸》已经是在建构“性→ 情”的哲学形而上学观念架构，“未发”之“中”是在说“性”，即《中庸》开篇所说的“天命之谓性”，但其实是说的喜怒哀乐之“情”，“情”即是“性”。此 “性”作为“大本”，能使“天地位焉，万物育焉”，即具有“形而上者”本体的地位。这表明《中庸》的观念是由前形而上学的观念向形而上学观念的一种过渡形态。

2、事情之“情”。汉语“情”也指实情，即事情的真实情况。如《周易·系辞下传》说：“情伪相感而利害生。”[⑦] 孔颖达疏：“情，谓实情。”这种用法在古代是极为常见的，兹不赘述。下文谈到孟子言论中的“情”，也经常是这样的用法。这种用法至今依然相当普遍，如“事情”、“情况”等。

那么，情感之“情”与事情之“情”之间到底是什么关系?

3、本源之“情”。“情”的两层涵义“人情”与“事情”本来并不严格区分，这意味着作为哲学之前提的人之主体性的观念还没有凸显出来(如海德格尔说“哲学的事情就是主体性的事情”[⑧])，我称之为“本源之情”。上引《尚书·周书·康诰》“民情大可见，小人难保”，其“情”即兼指人情(人民的情绪)与事情(人民的真实情况)，孔安国传：“人情大可见，以小人难安”;孔颖达疏：“以民情大率可见，所以可见者，以小人难保也”。这里的“人情”、“民情”并不仅指情感，而是兼指实情(真实情况)。这种用法至今存在，例如“人情世故”、“考察民情”等等。

撰写毕业论文时，可以按照以下步骤进行：

同时，保持以下几点注意：

1. 结构清晰：论文应具备清晰的结构，包括引言、文献综述、方法、结果、讨论和结论等部分。每个部分应有明确的标题和逻辑连贯的内容。

2. 写作风格：使用准确、简明的语言表达研究内容。避免使用模糊或不必要的词语，保持语言的客观性和学术性。

3. 论据支持：对提出的观点、结论或解释进行充分的论据支持。引用相关的文献和研究成果，以增强论文的可信度和说服力。

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8. 寻求反馈：在写作过程中，寻求导师或同行的反馈和建议。他们可以提供有价值的意见，帮助改进论文的质量和准确性。

最后，及时检查论文的格式和要求，包括页眉、页脚、字体、行间距等，确保论文符合学校或学院的规范。在提交之前，再次仔细审查论文，确保没有遗漏的错误或疏忽。

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浅谈儒家思想对当今教育制度影响执笔人：汤莉 成员：盛晓春 陈玉利 徐璟内容摘要：儒家思想国传统文化核心部分也维护封建君主专制理论基础虽维持了两千多年封建君主专制早已土崩瓦解 儒家思想精髓对当今社会仍有借鉴意义本文从大学生角度浅谈儒家思想对国教育制度影响关键字：儒家思想 教育制度 现实意义、儒家思想形成与发展①孔子儒家思想创始人提出仁、 有教无类、 教学相长、 因材施教 主张礼 其思想保守部分②孔子主张仁政 并提出民贵君轻思想主张政得民 宽刑薄税③董仲舒进步发张提出天人感应、 君权神授新儒学④宋时儒家思想基础吸收佛教和道教思想形成理学朱熹理学集大成者⑤明叶起具有近代色彩民主教育思想产生定程度上标志着儒家思想走向落没二、儒家有教无类与教育公平所谓有教无类 分贵贱贫富和种族人人都入学教育 有教无类提出顺应了历史发展潮流进步打破了贵贱贫富和种族界限打破了贵族对学校教育垄断满足了平民入学愿望适应了社会发展当今社会教育公平分两种： 教育机会公平：极端教育机会均等现有条件下，由于教育资源稀缺性能实现因此谁能享受些教育资源要有相应选择机制选择标准，经济实力还考试成绩另教育过程受教育者均能得充分、全面、和谐发展虽必定存发展差异，应该存由学生家庭背景、性别、种族和学校条件、教师态度等外部原因引起体差异当今社会教育公平现象，从表面看主要集反映某些点上例农村初生辍学、 学阶段择校、 同省市高考分数线差异、城 市打工者子女入学及某些教育腐败等些问题显性反应弱势群体受教育机会公平问题，总说来我国教育公平主要表现城乡差异地域差异和阶层差异明显教育种公共资源，分配公平会造成政府形象和作用扭曲触及社会公正底线教育公平会使现有社会公平加剧，并使其范围扩大公平教育大规模，再生产社会公平因此教育公平既社会经济政治等方面公平反映，又同于社会其领域公平会损害公众对社会发展预期更容易使社会心理失衡样教育现状，又得引起我们重视教育制度改革刻容缓首先要把握好便奇偶碍于机会公平与效率关系教育公平与效率并重互相坚兼顾效率，改善社会公平状况物质保证公平又提高经济效益社会保证社会应适当扩大教育机会，增加教育投资总量把有限教育资源尽能运用多数人身上孔子提出有教无类 ，当今样教育资源有限社会仍存实施困难性其思想平等观念对我们改革教育制度仍具有重大借鉴意义，追求教育高质量和进步促进教育公平现代改革时代特征资源有限条件下，使大多数人接受教育社会应之追求方向。儒家思想因材施教与教育零部件标准化受教育家庭背景、性别、民族和性格等因素存差异教育本应学生实际出发，既要提出统要求又要照顾别差异把集体教学和别知道结合起来，使每学生才能都得充分发挥高考无形指挥棒指挥棒指导下教育越来越来侵袭哪于单花，忽视学生性差异运用类似零部件标准化手段学生培养成善于高考模子样教育方式直接导致了高分低能理化知识强 ，事件经验缺乏学生当今样竞争激烈社会我 们更需要多方位复合型人才，承认学生间别差异并了解学生特点 因材施教才扭转局面关键。①深入了解学生从 学生实际出发进行教学教 师要深入调查了解学生努 力做知才、识才根据学生智力水平高低进行同指导 人之上悟之也；人之下悟之也②善于把集体教学和别指导结合起来教 师面向全班集体教学时教学深度与广度着眼于大多数学生平均水平同时也兼顾别学生全面提高教学水平③正确对待别差异有针对性进行教育教学过程教师应尊重客观要搞刀切 对于某些有特长和爱好学生进行积极鼓励发展其特殊才能对于程度差学生更应该循循善诱能拔苗助长④儒家思想与德育孔子教育目培养从政君子而成君子主要条件其有道德品质修养所私学教育道德教育居首要地位而当代教育制度德育似乎变无足轻重人们谈教育所想只有学问件事 知德人少 好德人也少能按道德信念去实践人更少整社会处于种缺乏道德状态青少年学生我国现代化建设继往开来猪蹄们思想和精神状态何关系我国物质文明、精神文明、制度文明、政治文明精神发展和综合国力提高因此必须加强道德教育德育保证和提高教育质量重要条件 促进其各育得顺利实现并获得好效动力当前我国学校德育存问题：①学校德育知识化问题把德育等同于知识教育只偏重德育知识感知、记忆等重视德育实效②学校德育脱离生活问题学生尽管通过学校德育掌握了大量德育知识尤其理想化德育知识步入现实社会变得迷茫和困惑③学校德育孤立化问题目前学校德育明显存于家庭德育与社会德育之外单进行问题当前德育着眼点应于：①重视构建教育者主体性受教学者道德教育核心教师主体性与学生主体性相互作用学生断得改造、进化和发展教师断得充实、丰富和提高②回归现实生活世界针对德育脱离生活问题 生活化应该成德育改革与发展价值趋向德育应坚持人本核心理念样才能引起学生关注③促进体全面发展传统德育只重视社会共性而忽视受教育者性只要求受教育者遵纪守法促进学生性发展才能培养出勇于开拓新代五、总结儒家思想积极因素至今仍影响着我们生活、学习各方面牢牢把握其丰富精神内涵并使之运用当今教育制度改革促进我国教育发展

论文是一种学术性的写作形式，通常用于描述研究者对某个特定主题的研究结果和结论。在学术界，论文通常是用来提交到学术期刊或会议上进行评审和发表的。以下是撰写论文的一些基本步骤：1. 选择研究主题：首先需要选择一个感兴趣的、具有足够研究价值的话题作为研究主题。2. 确定研究问题：在确定研究主题后，需要明确研究问题，即想要回答的问题或假设。3. 收集和分析数据：根据研究问题，需要收集相关的数据并进行分析，以支持研究结论。4. 撰写论文大纲：在开始写论文之前，需要先撰写一份论文大纲，列出各个章节的内容和结构，以确保整篇论文有条理和逻辑性。5. 写作论文正文：在完成论文大纲后，可以开始正式写作。论文正文应包括引言、文献综述、研究方法、数据分析、讨论和结论等部分。6. 编写参考文献：最后，需要编写参考文献列表，列出所有在论文中引用的文献。需要注意的是，不同学科领域的论文写作要求可能有所不同。因此，在开始写作前，最好先了解所在学科领域的写作规范和要求。