毕业论文想写王小波

两个都是独居个性的作家。可以从作品对比，王朔的作品人物主要是都市青年形象，一代北京青年的时代背影，例如《一半海水一半火焰》。王小波的作品人物形象比较杂，不过《黄金时代》的上山下乡知青，王二就是一个很有意思的人物。对比作品人物后，探讨一下作者的文学思考。他们都是大院子弟。

王小波这个人，如果用几个词来形容的话，大概就是自由，洒脱，戏谑，不羁。选题不妨为：当代文学作品中的绝对自由世界之类的，切入点就是他的作品，从《黄金时代》切入，我觉得那是他最自由最洒脱的小说，反正看的时候，我是忘我了。这只是我的个人理解。崇拜他。具体要看你眼中的王小波是什么样的。

王小波（1952——1997）是目前中国最富创造性的作家，他是中国近半世纪的苦难和荒谬所结晶出来的天才。他的作品对我们生活中所有的荒谬和苦难作出最彻底的反讽刺。他还做了从来没有人想作和做也没才力做到的事，他唾弃中国现代文学那种软，伤感和谄媚的传统，而秉承罗素，伯尔.卡尔维诺他们的批判，思考和想象的精神，同时把这个传统和中国古代小说的游戏精神作了一个创造性的衔接。

王小波的文学创作独特，富于想像力、幻想力之余，却不乏理性精神，特别是他的“时代三部曲”。“时代三部曲”是由三部作品组成，分别是《黄金时代》、《白银时代》和《青铜时代》。在整个三部曲系列中，他以喜剧精神和幽默风格述说人类生存状况的荒谬故事，并透过故事描写权力对创造欲望和人性需求的扭曲及压制。至于故事背景则是跨越各种年代，展示中国知识分子的过去、现在和未来的命运。事实上，王小波最过人之处，无疑是随心所欲的穿梭古往今来的对话体叙述，并变换多种视角。表达手法方面，他擅于用江洋恣肆的笔触描绘男欢女爱，言说爱情的动人美丽场景及势不可挡的威力。其成名作《黄金时代》，文学界的评誉甚高，中国社会科学出版社副编辑白桦更说：“《黄金时代》把以前所有写性小说全枪毙了！”

他的小说其实一直不大被出版社接受，也是因为文章中的性描写。其实这些文字不如贾平凹等人的小脚文学来的露骨，也不如其它人如莫言写的一样媚俗，只是比较直率罢了。在新时期文学领域中，性禁忌依然存在，这原因涉及到中国人的文化传统、社会心理、伦理价值等一些更深的层面。

抛开以上热点不谈，从没有看到有人用这样的笔法写作。在王的小说中，你可以看到，历来文学所谓真实性的规则全都被从容跨越了，他用了不同的修辞方式来写小说，大量的即兴发挥、错位的角色语体，寓庄于谐，寓文雅于粗野。读者可以在其中感受澎湃的想象力。

王大多数以第一人称叙事，而这个人总是个生活中不顺心、受委屈的家伙。他幽默机敏，理性清澈，在内心状态和角色地位上最接近游离于主流的个体知识分子，这种性格的叙事者，也有易于辨识的语言风格。王本身是个“能文能武”的人，曾是个知识青年（我最佩服的一代），上山下乡过，赴美深造过——他的本职是个名牌大学数学讲师，写这一手好文不输任何敢称大师的人，这种角色在中国文坛上也是绝无仅有的。

【读书论坛】特立独行的思想者 ——对王小波《我的精神家园》的解读 /sz-tqjy/n/ca2401970唐老师：同学们好。

今天我们来探讨一下王小波的杂文《我的精神家园》。请问，大家都到图书馆借来看了吗？（大约有八成的学生举手） 唐老师：看来很多人都看了，这很好。

那么，我想请同学们来谈谈，这本书写得怎么样？ 许柳臻：写得很有趣，读起来很轻松，很搞笑。 闪 萌：我觉得他的语言非常有特色，非常与众不同。

吴晓萍：我觉得王小波是一个有独特精神的人，他在《我的精神家园》中表现的是一种不同流俗的观点和见解。我认为，他和作品中那只“特立独行的猪”倒很相似。

唐老师：吴晓萍同学一贯很重视思想，她的作文也写得很有“思想”。她说“王小波是一个有独特精神的人”，不知同学们同不同意？ 王虹丹：我赞成吴晓萍的说法，我也觉得王小波是一个有独特精神的人，并且是一个非常非常有独特精神的人。

很多世人熟视无睹的事情，在他的笔下都得以引起我们的重视和思考。如他的《极端体验》、《沉默的大多数》、《救世情结与白日梦》等文章，都直指这个社会我们习以为常的弊端。

唐老师：王虹丹同学看来是“非常非常”地赞赏王小波的“独特精神”，并且对他的作品也很熟悉。既然有两位同学都很肯定他的“独特精神”，那么，我们就把重点放在对他的作品“独特精神”的探讨上。

下面请大家来谈谈他的精神上的独特性到底表现在什么地方，好不好？ 吴晓萍：王小波非常重视独立的思想。他在《思维的乐趣》中说：“我们这个民族总是有很多的理由封锁知识、钳制思想、灌输善良，因此有很多才智之士在其一生中丧失了学习、交流、建树的机会，没有得到思想的乐趣就死掉了。”

对此我深有同感，比如我们的学习，在课堂上，要与课本的思想保持一致；在作文上，要与老师的思想保持一致；就是在练习上，也要与标准答案保持一致。这样，我们能够保持自己的独立思想吗？ 唐老师：看来吴晓萍还真是受了王小波先生的“毒害”，把他的独立的思想与我们的教育教学挂上了钩。

不过，好像我们近两年的教育理念也有很大的变化，尤其是我们广东的新课程改革，教学不再是灌输了吧，对不对？ （大多同学点头表示赞同） 陈海花：王小波喜欢有趣。他认为有趣是生活和艺术永恒的主题，是对理想生活境界和美的追求。

王小波用有趣反对无趣，反对某些人将无趣视为正常生活的荒谬处境。他认为个性的独立、自由的思维才是获得有趣生活的前提。

唐老师：能不能举几个具体的例子？ 陈海花：（拿出摘抄本）比如他在《思维的乐趣》中写道，“胡思乱想并不有趣，有趣是有道理而且新奇。在我们生活的这个世界上，最大的不幸就是有些人完全拒绝新奇。”

他还说“假设历史上曾有一位大智者，一下发现了一切新奇、一切有趣，发现了终极真理，根绝了一切发现的可能性，我就情愿到该智者以前的年代去生活。”“某个人被剥夺了学习、交流、建树这三种快乐，仍然不能得到我最大的同情。

这种同情我为那些被剥夺了‘有趣’的人保留着。” 唐老师：如果我记得不错的话，有趣的理念确实贯穿在王小波先生的整个作品中，而不仅仅是《我的精神家园》的一些文章里。

他说过“小说家最应该做的事是用作品来证明有趣是存在的。”“这世界上赞成无趣的书比赞成有趣的书多得多”，“大家在小说中看到的应该是有趣本身”。

有趣是王小波的艺术主题和生活情趣的追求，有趣在他眼里是幸福生活的前提。在他的小说里，提倡有趣，反对无趣的思想所在皆是。

我个人的理解是，王小波先生所谓“有趣”的前提是刚才吴晓萍同学说的“王小波非常重视独立的思想”，就如那只“特立独行的猪”。 黄鹂娜：他还喜欢对文明进行反讽。

他说“照我看，任何一个文明都该容许反讽的存在，这是一种解毒剂，可以防止人把事情干到没滋没味的程度。”他在《文明与反讽》中对写《红楼后梦》的人进行讽刺，对闹了一个世纪的红学进行讽刺。

对无聊的以为自己是贾宝玉的男人进行讽刺。他还在《中国知识分子与中古遗风》中对哀叹人心不古的知识分子进行讽刺。

唐老师：黄鹂娜可谓善于抓要点，王小波先生在《我的精神家园》里确实有许多文章对我们的文明进行反讽。同学们还可以找出哪些例子来？ 闪 萌：（拿出摘抄本）他在《我看国学》中“觉得孟子甚偏执，表面上体面，其实心底有股邪火。”

“至于说到修辞，我承认他是一把好手，别的方面就没什么。我一点都不喜欢他，如果生在春秋，见了面也不和他握手。”

他还说“朱子用阴阳五行就可以格尽天下万物，虽然阴阳五行包罗万象，是民族的宝贵遗产，我还是以为多少有点失之于简单。” 唐老师：从上面同学们的讨论中可以看出，王小波先生是个很有个性的人，换个说法，也就是一个特立独行的人，一个特立独行的思想者。

平时分析文章的时候，我告诉大家，分析文章要“知人论世”，那么，我在这里请教一下诸位，你们对王小波先生了解多少，他在生活中是不是一个特立独行的人？ 唐老师：那么我告诉你，王小波先生在生活中也是一个特立独行的人。他留学美国，学。

这篇杂文以作者文革时期下乡插队时的一个故事为叙述主体，故事主角“猪”是中国散文中非常罕见的表现对象，这个对象的选择其实也说明了作品本身具有一种特立独行的因素。

在作者看来人和猪一样，也是只求自由的本性，“它们会自由自在地闲逛，饥则食渴则饮，春天来临时还要谈谈爱情”，无疑，猪所处的这种自然状态，正如人所追求的自由生活一样，是一种自然的要求和生活方式。但是这种自然的规则在人面前被打破了，人来了以后，给它们的生活做了一些安排，每一口猪的生活都有了主题：长肉。

它们所有的生活细节都进入了模式化和程序化之中。对于这种生活，除了接受，猪似乎没有别的出路。

但是追求自由同样也是猪的本性，它总要通过各种方式长出了。在一般的印象中，猪应该是属于温顺的动物，然而即使这种没有抵抗性的动物，在外面的环境无比恶劣的时候，依然会有一种特立独行的异类，以自己的方式来证明，追求自由的精神永远不会泯灭。

在作者笔下，这只猪因为摆脱了猪的普遍命运，具有自然，野性的特征，成为反抗压制、追求自由的象征。杂文巧妙地通过两组对比来表现主题，第一组是猪和人的对比，大多数人和大多数猪一样，生活在处于被安排的境地中，对于这种安排他们处置泰然，这不仅是文革，也是任何时期都普遍存在的生活“常态”；但是在任何时候，也都存在对于这种“常态”生活的坚韧反抗，这只特立独行的猪就是以它的行为嘲笑并摆脱了人类的设置，对比之下，杂文中的我在猪被围剿时，却只能因为“不敢对抗领导”而处于“内心的矛盾”之中，显示了人的反抗意志多么无力。

第二组对比在“生活种种设置”和“自由的生活和存在”之间，值得注意的是，作者指出了“对生活做种种设置是人特有的品性”这个残酷的事实，在大多数的时候，它的能量远远超出了人对于自由追求，它无所不在，把人控制在一种生活和精神被奴役的状态，在这个张力场中，人要么参与设置别人的生活，要么对于生活被设置安之若素，剩下的唯一一种选择——反抗这种设置，回到个体的自由——是充满艰险的。在我们的生活中，前面两种选择实在太过平常，因为我们已经一敢于设置别人生活或者被别人设置，我们甚至已经忘记了去思考我们的这种存在是否合理，这也许是人的最大悲哀。

人处于不能自我把握的生活中而不自知，《一只特立独行的猪》启发中，正是我们的这种迷失。王小波用他的生活和写作，去实践这种价值、传播这种价值。

他让人们看到，一个自由的人，既可以享受思维的乐趣，拥抱理性与常识，也可以跟随灵魂的舞蹈，在凡俗生活之外拥有一个诗意的世界。一个自由的人，是最具有判断力的人，同时也是最具有创造力的人。

这篇杂文以作者文革时期下乡插队时的一个故事为叙述主体，故事主角“猪”是中国散文中非常罕见的表现对象，这个对象的选择其实也说明了作品本身具有一种特立独行的因素。在作者看来人和猪一样，也是只求自由的本性，“它们会自由自在地闲逛，饥则食渴则饮，春天来临时还要谈谈爱情”，无疑，猪所处的这种自然状态，正如人所追求的自由生活一样，是一种自然的要求和生活方式。但是这种自然的规则在人面前被打破了，人来了以后，给它们的生活做了一些安排，每一口猪的生活都有了主题：长肉。它们所有的生活细节都进入了模式化和程序化之中。

对于这种生活，除了接受，猪似乎没有别的出路。但是追求自由同样也是猪的本性，它总要通过各种方式长出了。在一般的印象中，猪应该是属于温顺的动物，然而即使这种没有抵抗性的动物，在外面的环境无比恶劣的时候，依然会有一种特立独行的异类，以自己的方式来证明，追求自由的精神永远不会泯灭。在作者笔下，这只猪因为摆脱了猪的普遍命运，具有自然，野性的特征，成为反抗压制、追求自由的象征。

杂文巧妙地通过两组对比来表现主题，第一组是猪和人的对比，大多数人和大多数猪一样，生活在处于被安排的境地中，对于这种安排他们处置泰然，这不仅是文革，也是任何时期都普遍存在的生活“常态”；但是在任何时候，也都存在对于这种“常态”生活的坚韧反抗，这只特立独行的猪就是以它的行为嘲笑并摆脱了人类的设置，对比之下，杂文中的我在猪被围剿时，却只能因为“不敢对抗领导”而处于“内心的矛盾”之中，显示了人的反抗意志多么无力。

第二组对比在“生活种种设置”和“自由的生活和存在”之间，值得注意的是，作者指出了“对生活做种种设置是人特有的品性”这个残酷的事实，在大多数的时候，它的能量远远超出了人对于自由追求，它无所不在，把人控制在一种生活和精神被奴役的状态，在这个张力场中，人要么参与设置别人的生活，要么对于生活被设置安之若素，剩下的唯一一种选择——反抗这种设置，回到个体的自由——是充满艰险的。在我们的生活中，前面两种选择实在太过平常，因为我们已经一敢于设置别人生活或者被别人设置，我们甚至已经忘记了去思考我们的这种存在是否合理，这也许是人的最大悲哀。

人处于不能自我把握的生活中而不自知，《一只特立独行的猪》启发中，正是我们的这种迷失。

王小波用他的生活和写作，去实践这种价值、传播这种价值。他让人们看到，一个自由的人，既可以享受思维的乐趣，拥抱理性与常识，也可以跟随灵魂的舞蹈，在凡俗生活之外拥有一个诗意的世界。一个自由的人，是最具有判断力的人，同时也是最具有创造力的人。

小说，至少《黄金时代》，其实跟杂文一样，他要说的只是一个东西，生活要有趣味，趣味来自哪里，自由、真实、参差多态！王小波最喜欢引用的罗素的话，大概就是这句：参差多态，乃是幸福的本源。罗素是自由主义思想大师，他把追求智慧、追求“无用的”知识看作一种单纯的乐趣。这一点，王小波跟罗素很接近。有一个评论，说他用独立意志抒写自由精神，怀疑和蔑视一切既定的虚伪规则、惯性思维和刻板的道德，用明白晓畅干脆利落的语言，加以无情的嘲弄、彻底的颠覆，而理性、民主、科学的追求，就在文字之间闪光。所以我一直认为，作为杂文作者的王小波是个启蒙主义者，他直接承接的是“五四”那一辈自由知识分子的思想传统。

王蒙对王小波的评价我十分认同，王蒙说王小波是“难得明白”，说他“能用书本上的知识廓清实际生活中的太多的糊涂，明白真实的而不是臆想的人生世界”，又说“他争的是个明白，争的是一个不要犯傻不要愚昧不要自欺欺人的问题”。这个“明白”很不容易，它有一个哲学基础，主要就是罗素为代表的西方自由主义传统。不过王小波的语言功力更可贵，那些看似艰深的问题，他能用最平常最好笑的话来说。对于日常生活当中的谬见，他就用归谬法、类比法，引申出其荒唐与可笑之处，而真理就在读者会心的微笑中显现出来。我说王小波是个启蒙主义者，大致就是这个意思，他在思想上并没有多大的创见，只是用这样一种引人入胜的笔调，告诉我们许多常识，告诉我们什么是智慧、什么是有趣。