毕业论文诗经中的玉文化

古代文学毕业论文题目（一）1、论先秦儒家“乐”的思想之政治意义2、论先秦儒家“中和”学说的形成3、论先秦两汉时代游戏的文学表现4、论先秦青铜器装饰艺术的美学思想5、论先秦道家科技伦理思想6、论先秦到汉代孔子历史地位的变迁7、论先秦孝道观的演变8、论先秦两汉诗歌的表演性9、论先秦时期的德治与法治10、论先秦儒家学习伦理思想11、论先秦儒家治国理论的现代应用12、论先秦义利思想及其当代价值13、论先秦楚乐的审美取向14、论先秦民本思想的实质15、论《诗经》中的玉文化16、论《诗经原始》之解《诗》主张17、简论《诗经》中的女性思想18、论《诗经·卫风·氓》在高中语文教材中的接受19、论《诗经》中的天命信仰 古代文学毕业论文题目（二）1.《诗经》的审美学特色2.论《诗经》中的征役诗3.论《诗经》中的婚恋诗4.论《诗经》中的史诗5.论《诗经》中的农事诗6、论中国古代神话的演变7、中国古代神话与原始观念8、先秦诸子书寓言研究9、先秦史传寓言研究10、先秦史书寓言研究11、先秦文学与理性精神12、《吕氏春秋》与杂家13、《诗经》的比兴与《楚辞》的象征14、论《左传》的战争描写15、论《左传》的妇女形象16、《战国策》的艺术成就17、《战国策》名篇研究18、老子的思想19、《老子》的艺术特色20、《庄子》的艺术特色 古代文学毕业论文题目（三）1、历史的界河——论先秦“礼崩乐坏”之“乐坏”2、论先秦两汉的颂、赞、箴、铭3、论先秦儒家道德教育思想及其对当代道德教育的启示4、论先秦“道”“势”关系与士人的精神超越5、论先秦道家教育思想对我国高校教学的启示6、论先秦儒家礼乐文化与当代社会公德教育7、再论先秦民本思想的实质8、论先秦儒家生命价值观9、论先秦法律文献中的和谐思想10、从“中和”准则到“平和”心境11、论先秦东夷文化分布范围的演变12、论先秦法家社会进化历史观13、论先秦礼治思想的演变过程14、中国早期铭文石刻新论15、论先秦文学的水意象16、浅论先秦儒家德治思想体系17、论先秦儒家“中和”学说的形成18、论先秦诸子的“以史为鉴”19、论先秦乐论与诗论的同构与分化20、论先秦儒家散文文学表现的历时性发展（学术堂提供更多论文知识）

自古就有“君子比德与玉”的道德观念，把人品之德、仁、智、义容纳在玉之色泽、质地、形状上，于是有了“君子无故玉不去身”之说。玉质佩饰也就成了显示身份与教养的标记，如《都人士》“彼都人士，充耳秀实”这里的充耳是古代的饰物，悬于冠冕两旁，下垂耳际，用玉制成。秀是玉的另一种称谓，从这里可以看出都人士是京城中的贵族男子，出身于有礼法的大户人家，《著》中的琼华、琼莹、琼英是指一种红色而有光泽的玉，也是一种饰物。

很好的反映了几千年前玉文化的发展情况。《诗经》这部我国最早的诗歌总集，内容丰富，给我们留下了有关周代社会的诸多方面的信息。其中和玉有关的诗句，也很好的反映了几千年前玉文化的发展情况，可以说是除了考古出土玉器以外，最直接也最早的能反映中国人爱玉惜玉的文字材料了，其价值意义不言而喻。

学术堂整理了十五个古代文学毕业论文题目,供大家参考:1、近百年中国古代文学的性别研究2、微信与中国古代文学的传播与创作3、从"内""外"之争到文化诗学--文化诗学与中国古代文学研究语言学转向述评4、中国古代文学在对外汉语中的跨文化教学5、文学传播学的创建与中国古代文学传播研究6、中国古代文学的经典7、论中国古代文学艺术的主要特征8、中国古代文学的重数传统与数理美--兼及中国古代文学的数理批评9、再论古代文学文体学的内涵与方法10、"诗言志":中国古代文学观念发生的一个标本11、论中国古代的文体学传统--兼论古代文学文体研究的对象与方法12、学科史·研究史·学术史--国学与古代文学关系的三个视角13、困窘与出路:古代文学研究"文化学转向"的背后14、中国古代文学研究"现代化"的点滴思考15、论古代文学的当代价值及其呈现

读《红楼梦》的人都知道，贾宝玉是衔玉而生的，那块“通灵宝玉”是贾宝玉的命根子，他得之则安宁，失之则丧魂。曹雪芹用玉来形容男子美好的品质，可见“玉”对于中国男子的意义。中华民族爱玉的情结可谓渊远流长，早在距今7000多年前，玉石制品就已经存在于先民的生活中。美玉那种圆润光滑、色泽柔和、温凉适中的特有质地，给人的感觉是温馨、宁静、和谐的，常用来比喻最崇高的品德。《礼记?玉藻》中说“君子无故玉不去身”，要求君子时刻佩玉，用玉的品性来要求自己。正是在这种“玉文化”，才会有《诗经?秦风?小戎》的一句“言念君子，温润如玉”，才会有那令人思慕不已的如玉般温厚，高尚的君子了，“陌上人如玉，君子世无双，有匪君子，如切如磋，如琢如磨”，才会将“君子”这一当时人十分崇尚的人格境界，与玉紧密联系在了一起。 思念是一只鸟，比我们人类飞得更高更远。诗中女子所思念的君子在何方呢？这位“君子”，正在前线杀敌征战。 《小戎》出自《秦风》，秦国山多林深，又与北方的戎狄接壤，这种特殊的地理环境以及秦国好战的历史决定了《秦风》的特点——无燕婉之情，多杀伐之音。然而，在盛大的军容和森严的兵阵中却点缀了这样一句经典的言情之语：“言念君子，”，让肃杀的氛围中增添了一丝红粉的色彩。 那如玉般的爱人，被距离拉长的思念和心上千回百转的婉转，在《风雨》中得到了更好的诠释:风雨凄凄，鸡鸣喈喈，既见君子。云胡不夷？风雨潇潇，鸡鸣胶胶。既见君子，云胡不瘳？风雨如晦，鸡鸣不已。既见君子，云胡不喜？相思若柳，飘满城，尽飞絮，思念如马，自别离，未停蹄……那个男子在她心中抽象成“玉”，清雅、高贵、温润而泽。 玉的光芒是凛于内而非形于外的：雍容自若的神采，豁达潇洒的风度，不露锋芒、不事张扬，无大悲大喜，无偏执激狂，生命的状态在这里呈现出一种成熟的圆润。这样的男人，该是如诸葛亮般能决胜于千里之外，兵临城下唱空城记时也潇潇洒洒吧？或是如潘安一样美名冠绝古今，又文才飞扬吧？亦或是如范仲淹般“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”？ 思念的水漫金山，会浸软任何钢硬的心。如《卷耳》采采卷耳，不盈顷筐。嗟我怀人，寘彼周行。陟彼崔嵬，我马虺隤。我姑酌彼金罍，维以不永怀。陟彼高冈，我马玄黄。我姑酌彼兕觥，维以不永伤。陟彼砠矣，我马瘏矣！我仆痡矣，云何吁矣。 我国古人把爱情叫做“儿女私情”，一个“私”字就对爱情下了一个注解：它是自私的、私人的。而从《小戎》诗中这女子的心态中，我们可以感受到，她虽珍视自己的爱，心中却是以家国天下为重的。其实诗经中的《风》都是相通的，如民间的乐音比黄钟大吕更轻盈灵动，更适合不受拘束的爱情。和着钟鼓声一起起舞的两个人，一如清空翩跹的蝶…… 诗经如彼岸花，即使无法摘取，也一直存活于心。其实它只是民歌，没有想象中那么疏远不可亲近。只是，在渡河的时候，被我们无声的遗落在另一个时代，当你返身去找时，它已经没入河流之中不见了，它也许是前世的前世，我们心底曾经响过的声音。我们在一起曾经唱过的歌谣。诗三百，不过是前生无邪的记忆。 三千年了，昔日的金戈铁马、英雄豪杰都已化作了灰土随风湮灭，遗留下的兵车、兵器陈列在博物馆，隔着厚厚的玻璃，缄口不言。而这位陌生秦地女子的情歌和她心中如玉的君子已经成了中国文化史上的一种象征，中国式的温文尔雅的思念、家国之兴衰重于个人情爱的思想境界，从这女子的情怀中找到了渊源。