民间童谣毕业论文

一线天，二老亭， 三生有缘石上见（三生石）， 四眼井，五云山， 六和宝塔立江边（六和塔）， 七星缸，八卦田， 九里松月照清泉（九里松）， 十锦塘，百子尖， 千人洞里去探险（千人洞）， 万松岭上共醉眠（万松岭）。

小孩，小孩， 你别馋，过了腊八就是年。 腊八粥过几天， 漓漓拉拉二十三。二十三，糖瓜粘，二十四，扫房子，二十五，做豆腐，二十六，去割肉，二十七，宰年鸡， 二十八，把面发，二十九，蒸馒头， 三十晚上熬一宿， 大年初一扭一扭。

流传在民间的杭州童谣，最多的就是生活童谣，它的表现方式也是最丰富的。读中文专业的孙丽青，在大二的时候曾写过一篇关于“杭州童谣”的论文，收集了不少杭州以及周边地区的童谣，其中她印象最深刻的就是民间各种版本的生活谣。“赤膊佬，背稻草，一背北到南星桥，南星桥绊了跤，捡了一块金元宝，金元宝接个办，教给奶奶卖钞票。”“杭州童谣有个特点就是特别舒缓，慢吞吞的，而且很多有着明显的地域特色，把一些地名融入到童谣内，既亲切，又流传得更广。”孙丽青说道。“一只鸡，二会飞，三个铜板买来滴，四川带来滴，五颜六色滴，七高八低滴，酒里浸过滴，实在没有滴！”“一人一马一杆枪，二人马上磨刀枪，三气周瑜芦花荡，四郎探母回家乡，武松打虎井阳冈，六文龙双枪是虎将，七仙女下凡嫁中郎，八仙过海李成良，九九归一唐三藏，十面埋伏楚霸王。”“像这种童谣在杭州是最经典的。”它从一读到十，非常有乐趣，而且还有一些历史故事在里面，小儿吟诵的时候，有种对知识的渴望在里面。“摇啊摇，摇到外婆桥，外婆请我吃年糕。糖蘸蘸，多吃块；盐蘸蘸，少吃块；酱油蘸蘸没吃头。”孙丽青认为这种催眠式的童谣起源于萧山，这类童谣以单缓之音作歌词，反复轻念，听者身体放松，自然入睡。“杭州城儿，拉拉黄包车儿，拉倒齐呀儿，问问钞票多少儿。”“我家住在三层楼，妈妈叫我去打油，打破了瓶子打破了头，人家叫我瘌痢头。”童谣很多时候来源于普通人的生活，体现的大多是一种生活场景。“哭作猫，它牙猫。两只黄狗来抬轿，抬了高，吃块糕，抬了低，吃泡西。”“哭哭笑笑，鸡公上吊，黄狗戴刀鞘。”“像这种大伙肯定听过吧。”这种童谣往往用来将原本啼哭不止的小孩逗笑，同时配以一定夸张的动作，能使小孩破啼为笑。“问：小官人，你到哪里去？答：我到外婆拉里去！问：捺外婆啦来hang里去？答：来hang天高头。问：奈那个走得上去答：金又银叉叉上去？问：捺那个走得落来答：一片荷叶飞落来。”这种问答式的童谣也很常见，常常是母亲或其他长辈提问，小孩儿来回答，或者是平辈小孩儿互相提问回答，这需要双方的配合。“天上飞过三只鸟，掉下三根毛，毛，毛家桥。桥，桥里土，土，土里糖，糖，糖贴饼，饼，饼果老，老，老寿星，星，新娘子，子，猪戒八，八，把油柴，柴，石宝塔，塔，太经地，地，地香瓜，瓜，瓜子肉，肉，肉出你个wu dong gu。孙丽青当初在收集童谣时，对这种接龙式的童谣印象特别深刻：“它看上去特别长，但很多人记得很清楚，关键就是它有一定的连贯性在里面。”此谣采用连锁的调子，从第三句开始顶真，直至最后一句，有一种回环往复的音韵效果，其中又兼用谐音的手法：“星”与“新”谐音，“八”与“把”谐音等。

1、正月初一拜年节，初二开始走亲戚；初五就要送五穷，初六升斗不敢动；初七不敢吃黑菜，初八黑夜祭星来；初十老鼠娶媳妇，十一十二动锣鼓；十三十四蒸黄糕，十五十六闹元宵；二十五过填仓，过罢填仓送粪忙。

2、锣鼓喧天进了村，男女老少喜盈盈；我们秧歌来拜年，人寿年丰好光景。高山头上一盆花，照见户户好人家；福禄寿喜过大年，大人娃娃插金花。麻炮鞭炮咚叭响，今年是个好年景。

3、过了腊月二十三，家家户户胡拾翻。腊月二十四，裁下对子写上字。腊月二十五，背上顺顺去赶集。腊月二十六，割下二斤肥羊肉。腊月二十七，婆姨汝子洗了脚。腊月二十八，蒸下一瓮米圪垯。腊月二十九，调起凉菜滤下酒。月尽黑间不得闲，红天火地过新年。

4、大年初一把门开，先接喜神后接财。东风吹开金银河，西风吹了三年灾。观音老母走进来，送进两个贵子来。

5、正月初一拜新年，腰里装满长岁钱。二月初二龙抬头，一家闺女百家求。三月初三蟠桃会，寿桃寿面庆百岁。四月初四娘娘花，天后庙里把香插。五月初五端阳节，雄黄药酒避蛇蝎。六月初六晒谷秀，防虫多放卫生球。月初七牛郎会织女，无情隔断好夫妻。

八月初八是金秋，红叶满山头，满腹文才不用愁。九月初九度重阳，登高望远祝辉煌，敬老更发光。十月冬至心情松，转年丰产好收成。十一月盼雪要心齐，为给鬼节备棉农。十二月万事需总结，就要休息歇一歇，欢欢喜喜过春节。

6、春节到，真热闹，家家户户哈哈笑。黄狗贴春联，山羊把地扫。猴子买糖果，花猫蒸年糕。松鼠宝宝剥花生，母鸡大婶搓元宵，三个小猪来拜年，穿着新衣戴新帽，你来舞龙灯，我来踩高跷，放起爆竹噼啪响，恭喜恭喜春节好。

六要朋友之间，梦幻PS学什么剧情技能。“我从来没想过我会当教练。”他坐在我身边开始讲故事，

中国是一个地大物博的多民族国家，勤劳智慧的中国人在创造民族赖以生存的物质财富的同时也创造了各种精神财富。而伴随着神话、寓言故事而产生的民间口头文学歌谣，特别是童谣，便是其中一颗不容忽视的明珠。二 童谣，就是儿歌，是民谣的一种，是民间的口头文学，是处于社会底层的广大劳动人民表现情思、直抒己志和传达知识的自然之作。因此童谣往往能够广泛且正确地反映出社会和生活的真相，反映出广大人民的思想情感和愿望，是后世人了解当时社会状况的宝贵资料。杭州童谣根据内容大致可以政治童谣、游戏童谣和生活童谣三类。（一）政治童谣政治童谣是大都是成人所作，他们编童谣教会儿童让他们四处传唱，利用童谣易记易传播的特点来进行宣传鼓动活动。政治童谣中有歌颂统治者的、有批判奸臣的、有反映人们厌战情绪渴望和平的等等，其中最具政治宣传色彩的则是革命童谣。革命童谣一般都带有鲜明的阶级性和情感倾向性。人们在革命斗争中编了反抗和斗争的童谣，让儿童到处传唱，从而揭露反动势力的罪恶行径，宣传自己的革命思想，激励和发动群众参加斗争。如：一二三四五，打倒吴佩孚，六七八九十， 打倒蒋介石。① 这首童谣20世纪50年代流传于杭州笕桥一带，篇幅虽短小但情感气势充沛有力，反映了老百姓痛击蒋介石反动势力的强烈愿望，具有强烈的政治宣传色彩，在民间由儿童传唱起到了发动民众一起起来打倒反动势力的作用，对推进历史前进作出了独特的贡献。而利用童谣来进行政治宣传的着一斗争形式也被运用了各种革命正义的斗争之中。如：3 3 2｜6 1 2｜孙中山活转来，5 5 31｜23 1—｜东洋鬼子打倒来，3 3 2｜6 1 2｜孙中山活转来，55 3 1｜32 1—｜东洋鬼子赶跑来。② 这一首童谣，配有乐曲，抗日战争时期流传于萧山西南一带，反映的是金萧支队积极抗战打击日本鬼子的事情，反映了人们对孙中山的景仰和对日本鬼子的痛恨之情，激励民众一起参加到抗日斗争中一起来打跑日本鬼子，增强了人民抗日必胜的自信心。 但从以上不难看出政治性的童谣一般都带有时代性。这是因为带有政治性的童谣一般都是特定历史时代的产物带有特定的历史使命，历史使命一完成它便失去了生命力，所以就很难见以上的两首童谣现在仍传唱于儿童之中了。（二）游戏童谣童谣是人们特别是儿童非常喜欢的一种民间的口头文学，非常普及且非常有趣的娱乐和游戏工具。游戏童谣是儿童游戏时的一种伴奏伴随着一定的动作或唱或诵，调节游戏动作的节拍节奏，辅助游戏的进行，同时也丰富游戏的内容，歌词顺口动听，节奏铿锵鲜明，情绪愉快活泼，非常可爱。如：点车，步车，坷牢就会得飞。③这首童谣在杭州下沙地区广为流传，是小孩子玩“老鹰捉小鸡”游戏之前唱的，每个参与者伸出拳头并排聚在一起，用排队法确定谁充当老鹰的角色，具有非常鲜明的儿童情趣。这种类似于“游戏准备曲”的一般都非常短小，语言比较简单，主要用于协调各个参与者之间的节奏能够同时出拳使之能够公平地决定由谁来担任游戏中的什么角色，其内容大多没什么特别的意思。如：海里的海里的海里的贼，海里的美人鱼海里的贼。海里的大鲨鱼海里的贼，海里的小鲨鱼海里的贼。④这首童谣就类似“剪刀石头布”的游戏，孩子们边拍手边念童谣，一句话完了就同时出剪刀石头布比出输赢，赢者为美人鱼和大鲨鱼，输者为小鲨鱼，并做出相应的动作然后重复。“游戏进行曲”的童谣比“游戏准备曲”的童谣在内容上要丰富，形式也比较丰富，语言更加生动活泼带有童趣。如： 淘米，汰菜，豁水，斩肉， 你吃几碗饭？“我吃两碗饭！” 你吃几块肉？“我吃两块肉！” 揩脸，汰碗，豁水，哗啦啦里彩。⑤这首童谣用生动的方言土语，以问答的形式配合多变化的作用来做游戏，参加的人数可多可少，深受儿童的喜爱。游戏童谣中象声词的运用非常普遍，这使童谣不仅有色而且具有了声，变得有声有色。如：老鼠做窝，老猫来拖，吱吱喳……⑥这也是一首带有象声词的游戏童谣，是用来骗小孩子不哭的一种方法，让小孩子两个食指相互对戳，到吱吱喳的时候再松开，表示老鼠被猫捉住了，每到这个时候小孩子都会破涕而笑了。这首童谣有形象有声音有动作，符合儿童的想象力和好奇心，引发儿童对生活的探索。（三）生活童谣生活童谣是童谣中最主要的部分。生活童谣，来源于生活，是人们对生活中各种现象各种人事物的理解和看法，通过传唱的方式相互传递生活中累积的知识，以达到教育和娱乐的目的。童谣是孩子们生活的教科书，可使孩子能够“名草木虫鱼之名”如： 月亮婆婆几个囡？ 月亮婆婆三个囡！ 大囡会织布头； 二（音泥N Í）囡会纺花；小囡会摇纱。⑦这首童谣流传于萧山东部沙地，是夏夜乘凉时，听着各种虫名，长辈用谜语的方式，教会孩子区分各种虫鸣声，童谣中以孩童最先认识的倍感亲切的月亮婆婆起问，激发孩童兴趣和求知欲，从而了认识文中的大囡蛐蛐儿，二囡纺织娘，小囡知了，增广了孩子们的知识。又如：月亮弯弯，弯过西山，西山有个庙，庙里有口井，井里有只碗，碗里有只蛇，蛇头上开花，大嫂二嫂来摘花，摘去小伯讨老婆。⑧这首童谣流传于进化镇一带，运用顶真的手法将各个事物串联起来，既可增加儿童的见识又可以增强儿童的想象力。童谣是生活的教科书还体现为它可以为孩子们展开生活的画卷，增长他们的见识教授他们生活的常识内容。如： 凉道道，味道道，（既凉爽，味道的意思） 阿公阿婆铲豆草。（铲即锄的意思）⑨这首童谣流传于昌化地区，描写的是农村里的爷爷奶奶锄草的欢乐景象，人物形象逼真生动，反映了昌化地区的地方特色和当地劳动人们的勤劳朴实，为孩子们一幅带有强烈乡村韵味的景象，也使孩子们懂得了“劳动是快乐之本”的道理。又如：矮燕子，（燕子指蚂蚁） 抬抬轿，砧贞板白刀带来来， 蓑衣笠帽穿来来，前门后门关来来。⑩描绘了一幅一群孩子蹲坐成一圈用刚拍死的一只苍蝇来引诱蚂蚁出来搬苍蝇的景象，后面三句用反复的手法表现了孩子们边唱边等时的兴奋心情，展现了孩子们天真幼稚以及其中妙不可言的童趣，热爱生活就是如此简单啊！这类的生活童谣因为各地的生活方式不同和童谣本身的头口传唱方式影响，所以一般都带有地域性的特点。一首《摇啊摇》，光杭州地区就有好几个版本，比如：（萧山沙地区）摇啊摇，摇到外婆桥，外婆叫我好宝宝，外公胡须翘一翘，舅妈脸孔扑扑起，舅舅嘭啊嘭啊摔东西，叮叮当当好热闹，我拔起腿，逃都来勿及。⑾（桐庐）摇啊摇，摇啊摇，摇到外婆桥，外婆夸我好宝宝，一包糖，一包糕，给谁吃，给我个心肝宝贝囡囡肉肉吃。⑿其中，给谁吃，桐庐话是“bei da ning qie”，给我个肉肉吃，桐庐话“bei an ge nio nid qie”。(塘栖)摇啊摇，摇到哪里去？外婆家里去。外婆在哪里？在天上。怎么去？红线白线吊上去。⒀说到这里不能不提童谣的一个非常明显的现象，那就是：方言童谣的现象。这也是童谣地域性特点的又一体现。有些童谣用普通话来念唱是没有味道了，但用方言来念唱则琅琅上口而且更加生动形象。如：山楂红，饿杀人，山楂点点红，饿杀点点人。⒁这首童谣流传于昌化、冒北一带，若用普通话来念唱实在没味道，但在昌化方言中“红”“人”分别念“hen”（上声）“nen”（入声），是押“en”韵的，读起来琅琅上口，十分有趣。民歌民谣的音韵学、方言学作用已为我国的语言学家所注意，但是随着社会的发展和市场的一体化进程的加快，普通话的运用将扩大化普遍化，方言将慢慢地被同化或替代，童谣可能将成为后世研究方言所不可或缺的宝贵资料。童谣不仅是一部很好的生活教科书，而且还是一本很好的历史教科书。在文字产生之前，历史是靠口头文学来记载的。从历史中流传下来的史诗、传说和歌谣都是历史的一部分，都反映了当时的历史状况，有些甚至比史官的记载比文物上的文献还要真实可靠。童谣中也蕴涵着很多的历史故事，为儿童了解历史提供了一条美丽的道路。如：一人一马一杆枪，二人马上磨刀枪，三气周瑜芦花荡，四郎探母回家乡， 武松打虎井阳冈，六文龙双抢是虎将， 七仙女下凡嫁中郎，八仙过海李成良， 九九归一唐三藏，是面埋伏楚霸王。⒂这首童谣以“十数”的顺序排列，通过数数的方式来念唱，不仅教会了孩子怎样正确地从一数到十而且也为孩子讲诉了一个个生动的古代民间故事，增强了孩子的知识面，激发了孩子的求知欲望。又如：江东孙权曹操兵马八十三万要走过一顶独木小桥走哇 走哇走哇 走哇……⒃ 这首童谣，是母亲不停地吟唱使孩子不知不觉入眠的一首催眠曲，流传于萧山地区。这就象是一个母亲在孩子睡觉前给他讲的一个历史故事，讲的是三国时期孙权和曹操的斗争故事。孩子们富有想象的大脑说不定还会让他们在梦里继续这一切呢。又如②俨然一篇形象生动的历史故事，孩子们从这首童谣中便可以想象出威风凛凛的国民军、胡乱逃窜的坏蛋日本军以及他们之间的斗争故事，这种知识性寓于故事性的教育方式是非常值得提倡的也非常适合儿童。 童谣还是一本中国传统道德教育的教科书。这种教育方式生动活泼，对儿童良好性格人格的形成，起了良好的影响。在童谣之中，人们赞美热爱劳动、勇敢、谦虚、尊老爱幼等优良品德，同时也讽刺和批评懒惰、懦弱、骄傲等不好的品德，渗透着广大人民的爱憎，培养儿童的审美情感。如：的笃板，绍兴班，阿公出街买下饭，阿婆起床烧早饭，媳妇困得佬佬晚。⒄ 这首儿歌流传于绍兴、余杭一带，主要是讽刺媳妇懒惰不做家务，旨在教育孩子们要勤劳要热爱劳动，不可懒惰。⒂中的故事中也蕴涵着中国的优良传统美德，在教孩子们这首童谣的时候可以具体地讲诉这些历史故事，四郎探母的孝心，武松打虎的勇敢无畏，楚霸王的英雄气概等等，传承了中国的传统优良美德，对我国民族性格的形成起到了良好的影响。三 童谣作为我国儿童民间文学宝库的重要组成部分，它具有自己的特点。 作为一种民间的口头文学，它的首要特点便是：俗。俗的另一层意思就是“人民的”、“民众的” “为多数人喜爱的”、“普遍的”的，这个字又可以有“廉价的”、“低档的”、“大路货”的意义。俗，并不是对童谣的贬低和轻视，相反地，我认为童谣俗得纯真俗得可爱。曾经在一本书上看到过这一句话：活着，就是俗。对于生活在民间的广大人民来说这句话可能就是他们写照，活得俗却自然自在，无所顾忌地用自然的语言表达自己的想法。如：金锁银琐，骨碌一锁。 先开口吃粪屎，后开口吃糖茶。有如：浪浪浪，骑马到横塘， 横塘有个小姑娘，给你做老娘。 这种无所顾忌的俗语言真是让人忍俊不禁啊，我们也深深地被其吸引住了，真是富有创造性，对能够编出这样的童谣的人真是感到佩服啊！这让我想起了《要塞》中的一句话：我瞧不起意志受论据左右的人，因为词语应该表达你的意思，而不是左右你的意志。童谣的广大的作者们就是不受词语所左右表达着自己的意志的人啊！ 童谣，除了俗之外，它还十分的清新自然，活泼生动的特点。如⑦和⑩，它们都展现了儿童们特有的生活情趣。 以上是童谣的内容特点。而在形式上，它最显著的特点便是：短小。 童谣是在儿童之间传唱的头口文学，所以它应该短小易记易传播。以上举例中的童谣都十分短，如③全篇就只有只有十个字，而⑥也只有十一个字，童谣不仅篇幅短小，句式也短小简单。 童谣中的句型，大致上有二句头型、三句头型、四句头型、五句头型、六句头型、七句头型、八句头型和八句以上的多句头型，四句头型占的比例比较大。在句的字数上，常见的以一至七言最多。由此可知，童谣真是“短小”啊！ 童谣的艺术形式也非常的丰富多彩。童谣是口头流传的，并且常常带有表演性，在实际生活中被延长，因此它的艺术感染力就非常强，而它的艺术感染力就体现童谣形式的艺术性。童谣的形式灵活多样，不同年龄时期的儿童对儿歌也有不同的要求，这就造成了儿歌的多彩多样的类型，大致可分为摇篮歌、数数歌、问答歌、连锁歌、反复歌、绕口令、颠倒歌等。⒃就是一首摇篮歌，摇篮歌一般情绪比较舒缓，有节奏感能使儿童在不知不觉进入甜美的梦乡。数数歌如： 一只公鸡梁上飞（fi）， 三个铜钿买来的（di），四川带来的，五颜六色的，七高八低的，酒里浸过的，实在没有的， 是骗骗伢儿们的。⒂也是一首数数歌，数数歌最大的特点就是用数字将各种各样的人事物串联起来，以增加儿童的知识面。象⒂这样独具匠心的数数歌，顺口又易记，作品押“ang”韵，读起来琅琅上口，深受孩子们的欢迎。问答歌，采用一问一答或者连问连答的形式，运用排比设问重叠反复等多种手法引起孩子们的思考激发他们的兴趣。如⑤就是采用一问一答的形式来进行游戏的童谣。这么多类型的童谣中，我最喜欢的就是连锁歌，因为它好象可以无尽到扯下去，非常地好玩。如：天上飞过三只鸟，掉下三根毛，毛，毛家桥，桥，桥里土，土，土里糖，糖，糖贴饼，饼，饼果老，老，老寿星，星，新娘子，子，猪戒八，八，把油柴，柴，石宝塔，塔，太经地，地，地香瓜，瓜，瓜子肉，肉，肉出你个wu（入声）dong gu（入声）。⒅这首连锁歌流传于塘栖一带，是夏天的夜晚，几个小孩子一起睡在竹榻上消凉，望着星空相互打趣，嬉戏时念唱的童谣，非常好玩，这种连锁的形这首连锁歌流传于塘栖一带，是夏天的夜晚，几个小孩子一起睡在竹榻上消凉，望着星空相互打趣，嬉戏时念唱的童谣，非常好玩，这种连锁的形式，既有形象性又有知识性和逻辑性，能够引导儿童学习思考，启发他们的想象和对周围事物的观察认识。反复歌，如：油菜密密一、二、三，油菜密密四、五、六， 油菜密密七、八、九。⒆这是天冷时，孩子们抱脚弹跳互撞时取暖的游戏谣，简单反复。绕口令： 地下一只鸭，天上一只鹅。鸭吃鸭肉，鹅吃鹅肉。 鸭勿吃鹅肉，鹅勿吃鸭肉。这就是一首绕口令式的童谣，内容看起来比较荒诞，但读起来琅琅上口，押“ou”韵。这可增强孩子的语言学习能力。童谣不仅类型多样，它的语言表达形式也非常丰富，具有很高的艺术欣赏和借鉴价值。语言的表现手法上，童谣常见的有直抒胸臆如①②，粘连如⑧、谐音、起兴、白描如⒄、比喻、对比、排比、反复如④⒆、拟人如⑦、问答如⑤、夸张、双关、借代、回环、联想、双声迭韵等等，丰富了童谣的艺术表现力。在语言风格上，童谣朴素、生动、精练、刚劲、清新、口头化，富有地方生活气息。四 杭州的童谣无论从内容还是从形式，从正面还是反面，它的多彩多姿都是无可怀疑的。它既产生于中国这块大地上，自然就具有了一般中国民间歌谣童谣常见的思想内容和朴素、清新等艺术特色，但是它又产生于吴越古邦，鱼米之乡，丝绸之府，有“天堂”之称的杭州，因而它还具有自己相对的乡土风貌特色和韵味，反映的是杭州地区人民的生活、思想、斗争和愿望，是中国歌谣中不可或缺的艺术瑰宝。

来咯个路人甲拉拉裤擦塔塔拉他哭哭哭哭哭不把它涂阿拉塔塔了邋里邋遢痛苦不不不啊撸啊撸他他他吐了哭哭哭了巴拉提，其实，实话实说不他哭吧他他他邋邋遢遢徒步不吐了辣兔头哭哭啊啦吧啦啦啦啦啦啦来来去去啦啊啊全是奇葩，其实，差萨克斯不安途径就是这么简单而已！其实我们都是个人生感悟和

着着着火了，火火火太大，大大大王八。