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《诗经·小雅·鹤鸣》：“鹤鸣于九皋，声闻于天。”九皋：深泽。鹤鸣于湖泽的深处，它的声音在高空都可以听见。
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黄鹤楼崔颢 〔唐代〕昔人已乘黄鹤去，此地空余黄鹤楼。黄鹤一去不复返，白云千载空悠悠。晴川历历汉阳树，芳草萋萋鹦鹉洲。日暮乡关何处是？烟波江上使人愁。鹤鸣佚名 〔先秦〕鹤鸣于九皋，声闻于野。鱼潜在渊，或在于渚。乐彼之园，爰有树檀，其下维萚。它山之石，可以为错。鹤鸣于九皋，声闻于天。鱼在于渚，或潜在渊。乐彼之园，爰有树檀，其下维榖。它山之石，可以攻玉。群鹤咏萧道成 〔南北朝〕八风儛遥翮，九野弄清音。一摧云间志，为君苑中禽。
“鹤鸣于九皋，声闻于天” 出自于先秦佚名的《鹤鸣》。意思是幽幽沼泽仙鹤唳，鸣声响亮上云天。
原文：
鹤鸣于九皋，声闻于野。鱼潜在渊，或在于渚。
乐彼之园，爰有树檀，其下维萚。他山之石，可以为错。
鹤鸣于九皋，声闻于天。鱼在于渚，或潜在渊。
乐彼之园，爰有树檀，其下维谷。他山之石，可以攻玉。
译文：
幽幽沼泽仙鹤鸣，声传四野真亮清。深深渊潭游鱼潜，有时浮到渚边停。在那园中真快乐，檀树高高有浓荫，下面灌木叶凋零。他方山上有佳石，可以用来磨玉英。
幽幽沼泽仙鹤唳，鸣声响亮上云天。浅浅渚滩游鱼浮，有时潜入渊潭嬉。在那园中真快乐，檀树高高枝叶密，下面楮树矮又细。他方山上有佳石，可以用来琢玉器。
扩展资料
《鹤鸣》此诗全篇赋物，无一句写人事，这种现象，在《诗经》中极为少见。也正因为如此，给后世的读者留下极大的发挥空间。
诗序中毛氏亦认为此诗与人才相关，是"教宣王之求贤人之未仕者"，是给宣王进谏用人之策。
如"爰有树檀，其下维萚"，毛氏解释为"尚有树檀而下其萚"，郑玄进一步解释说"人曰有树檀，檀下有萚，此犹朝廷之尚贤者而下小人"，就是把贤人放在高位上。
"它山之石"被释为其它地方的山石，喻其它国家的人才也可为我所用。而"在渚"、"在渊"则比喻人才世乱而隐，世治而仕。
还有一种说法是园中之物各代表一类人才，以此劝讽周宣王选拔人才要不拘一格，人尽其用。
子曰："兴于诗"。《诗经》可以启发人的心智，诗读多了，于智商、情商都有所裨益。今人唱"生活不止眼前的苟且，还有诗和远方的田野"。读诗，会让人不局限于眼前，而通过现象去探究其中蕴含的哲理和智慧，感受到思考的乐趣。
这首《鹤鸣》，旅人看到了美景，隐士读出了闲适之乐，政治家悟出了治国之道。各取所需，岂不美哉！
在中国古代，鹤一直都是一品之尊的贵鸟。它姿态雍容，是灵鸟类中最仙风道骨的高洁之物，常被与神仙联系起来，在中国传统文化中一直占据重要位置，是健康、长寿、吉祥和高雅的象征。《诗经·鹤鸣》中就有“鹤鸣于九皋，声闻于野”的描述。历代诸多著名的文人、诗人与画家，创作了许多以鹤为题的作品。鹤常与祥云、朝阳、青山、翠柏、宫殿、道士等同时出现，用心造境的意图就是“仙气弥足”。一代“诗仙”李白也终生热衷于以“鹤仙”抒怀。他在求仙访道中，写下“缅彼鹤上仙”、“娇女爱飞鹤”、“鹤舞来伊川”等名句，充溢着浪漫之义色彩。鹤能够获得人们的喜爱，和它的生活品行有关。唐代文人特别喜欢养鹤，因为他们发现鹤对待伴侣十分忠诚，并且鹤对音律十分敏感。鹤会伴随着音乐翩翩起舞，发出悦耳的鸣叫。人们把鹤的行为想象成君子之风。爱鹤的文人甚至会伴着仙鹤一起睡觉，希望可以沾染到鹤身上的品质。到了明清时期，绘画作品中出现了一个新的题材“文人载鹤”。画的就是文人与鹤的生活细节。这样的作品，强调了鹤的文人气质。这样一来，鹤的形象更加多元化。鹤成了人们追求美好生活的载体。古往今来，过上幸福美好生活始终是人类孜孜以求的梦想。而美好的祝福和礼物，则是美好生活中不可或缺的一部分。在这个世界上，有多少种爱的表达，就有多少种礼物。中国自古就有“千里送鹅毛，礼轻情义重”的说法，赠送礼物重要的不是礼物本身，而是准备礼物时的心意。礼物的价值在于送礼者的善意和心意，而非礼物本身的价值。礼物只是在社会交往中，传达祝福、关爱、心意的一种载体。中国自古就是礼仪之邦，传统文化上很注重礼尚往来，赠送礼物是最能表情达意的沟通方式之一。礼物不仅会维系双方关系，还有助于增进双方关系。所以现在很多企业都会选择合适的礼物和送礼时机给自己客户进行送礼。但是送礼往往受时间、环境、风俗习惯的制约，也会受制于赠送对象和赠送目的。所以，如何送礼也是一门艺术，送给谁、送什么、怎么送都需要考虑。正是基本为了更好帮助大家传情达意，感受美好生活。鹤礼说应运而生，融合了仙鹤的美好寓意，甄选全球优质的美好礼物，坚信好的礼物会说话，为大家提供最能传递情意的载体，帮助更多人说出内心美好的祝福，将爱的表达变得更加简单，让对方感受到别具匠心的美好！
闲云野鹤，无拘无束。清·曹雪芹《红楼梦》第一百二十回。这两句大意是：像悠闲飘荡的白云，像闲适幽逸的野鹤，任自来去，毫无拘束，八字写尽脱离世事，无牵无挂，自由来往的悠闲情致。现可用来指生活闲散，无所事事的情状。清代满族小说家 曹雪芹 《红楼梦》云鹤游天，群鸿戏海。 鹤名言南朝梁皇帝 萧衍鹤鸣于九皋，声闻于天。《诗经·鹤鸣》。鹤：鸟名，长颈，竦身，高脚，顶赤，羽白，其鸣声高亮。皋（gāo高）：沼泽地。九皋，深深。这两句大意是：鹤的鸣声响亮，虽然身处深泽之中，鸣声也能响彻云霄。这两句诗常用来比喻真理、奇才是不可掩蔽的。我国第一部诗歌总集 《诗经》 《诗经·鹤鸣》鹤立花边玉，莺啼树杪弦。元·张养浩《庆东园·即景》。树杪(miǎo秒)：树枝的细梢。这两句大意是：白鹤挺立在花边像玉雕般清丽，黄莺啼叫于树梢如弦乐般动听。鹤洁白而竦身，故用“立”用“玉”绘其挺然玉立之姿；莺常啼而悦耳，故用“啼”用“弦”状其婉转如乐之声。诗人抓住特点写出了鹤、莺的神韵，可见炼字的重要。元代散曲家 张养浩 《庆东园·即景》孤云将野鹤，岂向人间住。唐·刘长卿《送方外上人》。将：伴随。这两句大意是：孤云、野鹤生活在一起．怎么能在人间居住呢?《送方外上人》原文为：“～。莫买沃洲山，时人已知处”。诗作抒发了诗人希望过与世隔绝的隐居生活的心情。孤云野鹤，不受任何约束，可随意飘荡和飞翔，象征隐士生活的自由。生活在自由环境中的隐士，自然不愿在“人间”居住，因为这个“人间”就是礼法制度、晨钟暮鼓、一切限制的代名词。可用以描写隐逸的生活，抒发对自由的向往。唐代诗人 刘长卿 《送方外上人》绝顶人来少，高松鹤不群。 关于鹤的名言唐·贾岛《宿山寺》。绝顶：山顶。这两句大意是：山的顶峰人迹罕至，游者稀少；高松上的野鹤没有其他鸟儿来作伴。两句描写登上峰顶山寺所看到的清静景色，给人以超尘绝世之感。
明宪宗 名叫朱见深（1447－1487），人称成化皇帝，是明英宗长子，明朝的第八代皇帝。初名朱见浚。在他3岁的时候，父亲英宗朱祁镇在与蒙古瓦剌部的交战中被俘。他的叔父朱祁钰继承皇位。他被立为太子。当时的明朝朝野官民无不对皇帝被蒙古人掳去引为奇耻大辱，皆希望英宗能被尽快迎回，可是景宗皇帝对此似乎并不热心，因为要是迎回英宗，自己皇位就要受到威胁，毕竟国无二日嘛。然而举朝上下皆倾向接明英宗回来，景帝不得不向瓦剌遣使迎回英宗。景泰元年（1405年）英宗终于回到了北京，但这仍然不能改变这位毫无保障的太子被命运戏弄的命运，因为被迎回的英宗皇帝并没有立即复位，反而使景帝加速了废黜朱见浚的决心。景泰三年（1452年），正式改立自己的儿子朱见济为太子，而废除了他的太子身份，改封为沂王。可是，也许老天造化弄人，刚被册立为太子的堂弟朱见济第二年就死掉了，朝臣中御史钟同、礼部郎中章纶上疏景帝要求“还沂王与储位，以定天下之大本”，不想景帝大怒，拒绝复立朱见浚为太子，结果钟同被当堂打死，章纶死于狱中。终于，景泰七年（1456年）年末景帝身染重病，次年正月爆发“夺门之变”，武清侯石亨、副都御史徐有贞等迎太上皇（明英宗）复位，改元天顺。是年为景泰八年，朱见浚11岁。朱祁镇重新成了皇帝，他又成为了太子改名为朱见深。 明英宗天顺八年（1464），18岁的朱见深继承了父亲的皇位，开始了他23年的统治，年号成化，以第二年为成化元年。 世人皆知，明宪宗搞姐弟恋，宠幸大他17岁的万贵妃，专信宦官汪直，殊不知，他也算是一位好皇帝。成化年间是明朝相对较为稳定的时期，时称太平盛世。这不仅是因为前朝的积累，更可贵的是这位谦和的皇帝很是体察民情，明史记载他即位的当年即“免天下军屯粮十之三”，次年“免（征）今全国屯粮十之三”。成化三年，“停河南采办（免征河南贡物）”，赈济湖南、江西等地的灾荒。成化四年免湖广秋粮。成化六年，二月派副都御史滕昭视察浙江、京畿、河南、四川、福建，三月，免湖广、山东受灾税粮，六月亲自祭天求雨，赈济广西灾荒，七月赈济山西灾荒，十月免京畿、山东、河南受灾税粮。成化七年八月，赈济山东、浙江水灾，指派工部修筑钱塘江堤坝，大获成功。十二月，彗星现，下诏罪己，敕令群臣修身反省，分条叙述朝政得失。成化八年，京城大旱，派员向上苍求雨，同时派人甄别囚徒罪状，平反冤案。成化九年，免山东、湖广、京畿、京城、山西、陕西全部钱粮，赈济山西两次，赈济山东三次。成化十年正月初一，赈济京城贫民。七月，免除江西受灾钱粮，十一月，免河南钱粮。今列举成化前十年，就发现每年都有大批省份钱粮全免。省民之赋，轻民之役，这正是明朝前期富裕升平的重要原因。这种太平、富裕与皇帝宽和，朝臣任用贤明、朝政相对清明是分不开的。 宪宗继位后，在内政方面干了几件露脸的事。 重用前内阁首辅李贤。当时的内阁成员有三个，分别是：李贤、陈文、彭时。李贤是大儒，并且是当时的名臣，身兼内阁大学士、吏部尚书之职，甚有宰相风度，后世赞曰：“自三杨以来，得君无如贤者；伟哉！宰相才也！”李贤从政激浊扬清，在用人方面进贤而退不肖，他提拔了一大批忠于朝廷而为政清廉的官员，同时革斥了4000多名冒功而贪图爵位的投机者，一时之间，民心大奋。 成化三年（1467），一个名叫黎淳的官员请求追查当初废除他太子之事，宪宗批答说：“景泰事已往，朕不介意，岂臣下所当言？”。成化十一年十二月，宪宗思及成王“戡难保邦，奠安宗社”，遂谥代宗“恭仁康定景皇帝”帝号。这件事，后人多赞誉，而今人多避讳，恐有欲丑化宪宗之虞。 尽管成化一朝做过这么多令人拍手称快的好事，但这不是史学家们所关注的，他们津津乐道、大书特书的是无非是宪宗与万贵妃 *** 的事以及信用宦官妖僧，炼丹、吃 *** 的故事。似乎不这么描写就不能突出成化一朝的特色。可以说，我朝史学家对宪宗的诟病比前清丑化明朝有过之而无不及，不知意欲何图？殊不知，清人撰写的明史是这样评价宪宗的：“宪宗早正储位，中更多故，而践阼之后，上景帝尊号，恤于谦之冤，抑黎淳而召商辂，恢恢有人君之度矣。时际休明，朝多耆彦，帝能笃于任人，谨于天戒，蠲赋省刑，闾里日益充足，仁、宣之治于斯复见。”“顾以任用汪直，西厂横恣，盗窃威柄，稔恶弄兵。夫明断如帝而为所蔽惑，久而后觉，妇寺之祸固可畏哉。”这个评价看来还算公正。宦官之乱，固然令人可恶，但宦官之中，亦不乏贤者。如永乐之郑和，万历之冯保，还有李芳、陈矩等人。无郑和，永乐一朝难成航海之壮举，无冯保张居正之改革难以成功。而宪宗朝就有一位身居高位善良贤明的太监，他就是司礼太监怀恩。 成化三年(1467)，户部尚书马昂等清理京营，礼部尚书奏称必得内臣共事，始可铲除宿弊，并力荐怀恩担当此任，得到允准。四年(1468)，讨满四时，又与太监黄赐，兵部尚书白圭等参与商议军事。(cctop.) 怀恩又敢于保护朝中正直的大臣，有个叫阿九的宦官，其兄担任京卫经历时，因犯了罪，被刘大夏笞打责罚。阿九向宪宗诬告，捕刘大夏进诏狱，全靠怀恩力救，才得释出。员外郎林俊弹劾梁芳及僧继晓，被逮下诏狱，宪宗想处死林俊。怀恩一再冒死力谏，宪宗大怒，用墨砚掷他，把他轰出去。怀恩一面遣人斥责镇抚司谄媚梁芳，倾陷林俊的丑行，警告他们不得杀害林俊，一面称病不出任事。宪宗只得派太医去为他诊治，林俊亦终于被释放。 时梁芳与僧继晓、李孜省等互相勾结，狼狈为奸，取中旨授千人以传奉官，有白衣骤至太常卿者。刚好遇上星变，诏撤诸传奉官，时御马监王敏请留马房传奉，已经由皇帝允准，怀恩仍痛骂王敏一顿。有个章瑾进贡宝石，求为锦衣卫镇抚，怀恩坚决反对，拒绝传旨，说，“镇抚掌管诏狱之事，怎么能够以贿用人”，并让兵部尚书余子俊等在外廷谏止，但余子俊不敢。 成化十四年(1478)，辽东巡抚陈钺以掩杀冒功激变兵士，权宦汪直欲自己前往平定以邀功。宪宗命怀恩等七人到内阁会兵部商议。怀恩知汪直前往必然生事，遂提出派大臣前往，以阻止汪直，得到马文升迅速响应，怀恩即入奏，派马文升往宣玺书抚慰，避免了发生事故。汪直主持西厂之为患，亦因怀恩能据实奏闻大学士商辂等的意见，才得停罢。成化十七年(1481)，还奉旨同法司录囚，开每五年遣内臣审录之例。 怀恩还有过人之胆识，不迷信怪异。据《明史·五行志》载，成化十二年(1476)，京师天变，“有物金睛修尾，状如犬狸，负黑气入窗，直抵密室，至则人昏迷”，以致遍城惊扰。一天，宪宗上朝，奉天门侍卫见怪物而哗，连皇帝都要逃跑了，怀恩却能镇静地护持皇帝。 成化末年，万贵妃（万贞儿）与梁芳等勾结，谋废太子，立兴王，怀恩力争，被明宪宗斥逐到凤阳孝陵司香。 明孝宗即位，御史姜洪等力荐怀恩足副任使，得以召回，仍掌司礼监。怀恩执正如故。万安等忌何乔新刚正，把他排挤到南京任刑部尚书，怀恩不平，提出质询。又鼎力劝逐万安，用王恕。孝宗于宫中得阁臣万安进房中术的小箧，遣怀恩到内阁质问，并把群臣弹劾的章奏读给万安听。万安仍企图蒙混过去，被怀恩摘了牙牌，轰出宫外。陈准掌管东厂时，不妄生事端，也是因与怀恩关系密切，受到了怀恩的影响。不久，怀恩由于积劳成疾而长辞人世。弘治元年（1488年）闰正月二十八日，为了表彰怀恩的功德，明孝宗特意批推为他建造显忠祠。 可见，世间万物相生相克，有邪必有正。成化一朝虽有汪直、李省孜、万安等，然正义之士也不乏，如怀恩、商辂等人，均位高权重、心怀社稷、耿直识义，故虽有祸乱，终能扶大厦于将倾，这正是成化一朝总体稳定的重要原因。后宫亦是如此，万贵妃虽为千古恶妇，嫉妒之心前无古人，然面对周太后也是无可奈何，废后吴氏虽然被废，仍精心养育孝宗，可谓明朝之幸。 总体来说，明宪宗是一个贪图享乐的皇帝不假，但算不上昏庸无能。可以看到，笃信佛道的明宪宗实际上是以无为而治的方式来守住祖宗江山，故他可以说是一个守成之君，虽不算贤明，但也不至于说是昏庸，否则难以解释他任用贤明，拨乱反正，北击蒙古，南定荆襄的内政外交。宪宗对万贵妃之纵容，可以算是基于感情，但不能说他暗弱，况且，他并非一生都专宠万妃，否则难以解释他生了14个儿子。纵观300年明朝，有五位被后世称赞的明君：太祖、成祖、仁宗、宣宗、孝宗，实际上还不止，正德、万历、天启皇帝都算不错。而清朝267年，除了康熙、雍正、乾隆，则乏善可陈。不知那些刻意贬低明朝，大肆吹捧清朝的学者，作何感想？我只能毫不犹豫的说，他们是一些被满清愚民历史浇铸而成的奴才史家。 真实
《诗经》毕业论文提纲
摘要：《诗经》反映的女性形象多种多样,主要包括爱情中的女性形象、婚姻家庭中的女性形象、被弃妇女的形象等几个方面。《诗经》中的女性在表达感情的变化过程中,是她们对爱情的深刻体验,是文明人所特有的爱情表现,并上升成为古典审美文化意蕴的重要组成部分。
正文大纲如下：
一、整体陈述诗经这部作品
《诗经》是我国第一部诗歌总集，收入自西周初年至春秋中叶五百多年的诗歌305篇，又称《诗三百》。先秦称为《诗》，或取其整数称《诗三百》。西汉时被尊为儒家经典，始称《诗经》，并沿用至今。
二、陈述《诗经》中描写女性的部分
(一)纯真热情的女性，列举一些代表诗来分析这一形象的女性。
(二)怯弱胆小的女性形象，列举一些代表诗来分析这一形象的女性。
(三)温柔贤淑的女性形象，列举一些代表诗来分析这一形象的女性。
(四)悲惋凄凉的女性形象，列举一些代表诗来分析这一形象的女性。
三、后世对《诗经》女性女性形象的评价
(一)外在之美，如《关雎》、《卫风--硕人》中的描写。
(二)内在之美，如贤淑、执著、纯洁等，分别从《邶风--燕燕》、《周南--卷耳》等几首诗歌中评价分析。
四、《诗经》中女性形象对后世的影响
(一)整体陈述《诗经》从古至今对后世的`影响。
(二)《诗经》对后人的教育性意义 。
(三)《诗经》对古今文学的意义及重要贡献。
(四)《诗经》中的情感观对古今社会的影响。
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文学研究论文参考文献
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幼儿园论文参考文献包括幼儿园的管理幼儿园的培养幼儿园的策划幼儿园的作文等等的幼儿心理这些论文都可以捐助。
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写有关古诗词的论文引用古诗词要在参考文献中注明。
一篇论文的参考文献是将论文在研究和写作中可参考或引证的主要文献资料，列于论文的末尾。参考文献应另起一页，标注方式按《GB7714-87文后参考文献著录规则》进行。
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[序号]主要责任者．文献题名[文献类型标识]．出版地：出版者，出版年．
b．期刊文章
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c．论文献
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[序号]主要责任者．文献题名[N]．报纸名，出版日期(版次)．
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e．国际、国家标准
[序号]标准编号，标准名称[S]．
标识符号：
根据：国家新闻出版署1999-01-12印发《中国学术期刊（光盘版）检索与评价数据规范 ——CAJ-CD B/T 1-1998》文献标识码（WM） Document code 置分类号之后。A——理论与应用研究学术论文（包括综述报告）
B——实用性技术成果报告（科技）、理论学习与社会实践总结（社科）
C——业务指导与技术管理性文章（包括领导讲话、特约评论等）
D——一般动态性信息（通讯、报道、会议活动、专访等）
E——文件、资料（包括历史资料、统计资料、机构、人物、书刊、知识介绍等）
参考资料来源：百度百科-论文
观物》主要内容：大学生诗歌。《观物》创刊号策划了四个栏目——【观•锐】中，发表了包括从安、康宇辰、凡亜、李海鹏、马小贵、刘阳鹤、祁十木、童颖、米吉相、午言、王辰龙、左手在内的12位当下在读大学生诗歌作品，以及来双语发表了自亚美尼亚的留学生罗伯特•察杜梁的诗歌作品；【观•思】中，以“场域与写作”的话题从不同身份角度对几位青年诗人做了采访；【观•群】刊发了北京大学五四文学社、中央民族大学朱贝骨诗社、复旦大学复旦诗社3个诗社15人作品；【观•界】刊发了图宾根大学蔡小乐、纽约大学Jiaoyang、巴黎高等师范学院秦三澍、巴黎高等艺术研究院甜河在内的4位在国外留学的大学生诗歌作品。《观物》今后的栏目设计也会更加多元开放，在选稿的过程中既会注意诗艺的成熟性、也会注意诗歌的实验性，今后几期也会加入对国外大学生诗歌写作的翻译，在横向比较中，发现诗歌写作的多种可能性，《观物》致力于为读者提供一个更加开阔、前沿的诗歌阅读体验！