发布时间：
跟其他地方比，安阳的民俗基本与内地一样。春节吃饺子，放鞭炮，穿新衣服，走亲访友；端午节基本只有吃粽子；中秋节吃月饼，走亲访友。 义乌物产丰饶，红糖、火腿、南枣被称为义乌“三大宝”饮誉海内外；豆腐皮、腐竹、白字酒、山花梨等名土特产，历史久、产量大、质量上乘。而安阳的送羊却很独特：女儿结婚生子后，每年农历五月，备上烧饼、油条等四样礼品，携子回娘家看望双亲，称"瞧羊"。民间流传有"割罢麦子打完场，谁家闺女不瞧娘，瞧娘不是瞧娘，是让娘家去送羊"之说。六月由娘家用白面蒸成羊形面食24个(大、中、小羊各8个)，兼有麻糖、水果、西瓜等夏季食品送到女儿家，谓之"送羊"。此举取"羊羔跪乳"之意，教育外孙长大成人要孝敬双亲。如外祖父母已故，由舅父、妗子送羊，民间有"妗不倒，羊不了"之说。送羊时间一般是在农历六月二十日之前，二十日之后送的羊称为瘸羊。有的只送3年，有的送到外甥结婚后，有的只要外甥在一直送。安阳城乡颇为重视此俗。豫北好几个地方都有这个风俗，倒也不是只有安阳这样百里不同风,千里不同俗”.每个地方都有不同的特色。今天，就让我带大家走进广东民风民俗大观园吧！广东迎春花市广州美称“花城”，其一年一度的迎春花市，已为世人所瞩目。春节前夕，广州的大街小巷都摆满了鲜花、盆桔，各大公园都举办迎春花展，特别是除夕前三天．各区的主要街道上搭起彩楼，拱起花架，四乡花农纷纷涌来，摆开阵势，售花卖桔，十里长街，繁花似锦，人海如潮，一直闹到初一凌晨，方才散去，这就是广州特有的年宵花市。广州种花为业，已有100O多年的历史。早在五代南汉时代，珠江南岸庄头村一带，就有许多素馨花田，南汉王刘怅的宠姬素馨就是庄头的种花女。 金桔象征“大吉大利”。与其相类似的还有代代果，寓意代代繁昌：佛手果，形似指掌，有如信徒虔诚膜拜，飘逸肃穆，深为善男信女所垂青。每年腊月初，市面上有从福建漳州运来的大批水仙头，人们买回后，精心培植，通过对水温和日照的调节来控制花期。水仙花似乎也能解人意，常常就在除夕合家吃团圆饭时，或在正月初一的爆竹声中依次开放，这情景给人们带来无穷的乐趣。俗语说，“花开富贵”，这正巧取了个好兆头。加上水仙花外形清秀、亭亭玉立，香气袭人，所以家家必备。当然，广东还有好多民风民俗。比如：煲汤、舞狮、种四方竹，甚至有的地方还有舞牛的……每个地方的民风民俗都有不同的特色，都等着我们去发现它呢！ 答案补充 在明代，该日，“造角黍，以馈亲戚”。角黍，即棕子，民间的制作法是：以箬叶包糯米放在水中烧煮而成。以纯糯米包成的，称为米粽；有在糯米中加入豇豆或赤小豆的，称为豆粽；亦有在糯米加入蕃薯（以鲜蕃薯刨成丝，剁细）的，称为蕃薯粽。还有一些农户特在纯糯米中嵌进少量红枣、金丝蜜枣或莲子等，以增加风味，包粽子用的箬叶是箬竹的叶。箬叶包成的粽子，既无毒，且有清香之味，食之宜人。束缚粽子的绳子，一般用棕榈叶片。此叶片烧煮后亦具有清香之味。粽子的形状，多以四角为主，称为角粽，亦有戏作螺旋形的，称为“袅脚粽”。温俗规定，一般是四十个粽扎一把，内有一个特大的叫“粽娘”（一升米做四个）；又有一把特小的叫“子孙粽”（一升米做十个）；普通的叫“新庚粽”（一升米做六个），是分送亲友邻居的。粽子有两种，上品是馅肉粽、白糖莲子粽；其次是蚕豆粽、槐豆粽、白粽。后者是用早稻秆或豆秆烧灰，取汁浸而煮之（最大特色），通过热水淋掉碱质后即成，俗称“淋粽”。有的地区午宴以粽子为主食。 答案补充 农事节气与习俗相融合。旧时，各家的门、窗插、挂杨柳，妇女头发簪柳梢，小孩头上戴柳圈，寓“思青(亲) ”意。俗谚“清明戴杨柳，下世有娘舅”。宁波习俗重祭祀，尤其以上坟祭祖、做清明羹饭为重，海内外游子多归里上坟。旧时，上坟节令食品为青糍、麻糍(乌米饭)糕，并担牲礼祭祖，富家还雇吹鼓手吹打。上坟时清除杂草，铲新土压坟顶，插上挂有纸球的筱竹梢，以示后代子孙已尽孝祭祖，同时亦寓意祖宗保佑全家平安、兴旺发达。祀毕，分麻糍或麻饼给当地农家，以期照顾坟墓。因按人领取争先恐后，俗称“抢麻糍”。麻糍要切成菱形。除墓祭、家祭做清明羹饭外，有祠堂田(亦称太公田)的大族还有祠祭，由各房轮值，当办者按菜谱置菜请族人，称吃清明羹饭。主菜要过秤，若未办到要在空碗内放上相等价值的钱，由吃者分取。盘内鹅头颈则归族长吃，意为“带头者”。还按人分碗或分猪肉。有的把妇女排除在外，或在有妇女吃的桌上减少酒的壶数(男桌2壶，有妇女的桌上放1壶)。建国后，扫墓寄托哀思，仍沿袭，做羹饭、烧纸钱改为送花圈，以缅怀先烈和祖先。
我的家乡在安阳。
安阳是中国七大古都之一，中国优秀旅游城市，中国航空运动之都。你想了解安阳吗?那就跟我一起来看看吧!
文明安阳——甲骨文
安阳是甲骨文的发源地，是华夏文明的起源。安阳有中国文字博物馆，国际汉字大会在安阳殷墟召开。我以前也有幸参加过国际汉字大会，接触过甲骨文，比如“(小朋友)”“(广)”曾经教过我的邓老师说过，安阳是个文明城，因为甲骨文象征着文明。
美丽安阳——桃花谷
安阳有很多美丽的地方。比如，红旗渠、太行天路、王相岩等，其中，我去过最多的一个就是桃花谷。景如其名，高悬的山涧两旁尽是桃花，美不胜收。谷中的水清清的，绿绿的。山水结合，构成了美丽的风景区——桃花谷。
小吃安阳——特色
安阳也有很多特色小吃，比如，扁粉菜、烧灌肠、煎血、豆腐脑，五味结合到一起，结合成了——安阳特色小吃。
我爱我的家乡——安阳!
公众号：开心作文大课堂
安阳在哪里？今年初，曹操墓被发掘而引发的沸沸扬扬与真真假假，也将安阳带入人们眼帘。安阳，中国第一个有文字可考的王朝——商王朝的都城所在。而殷墟，仿佛是这个王朝的背影，据说，是著名地理学家谭其骧先生1988年率先提议应该将安阳确定为古都之一。后来“中国古都学会”的常务理事会会议将安阳市列为了中国古都之一。这里正是诞生了足以影响整个中国历史3000年文化的重镇。作为甲骨文的诞生地，这里还出土了世界独一无二的最大青铜器——司母戊大方鼎……这里的确是中华文明和中华民族的主要发源地，然而，眼前的古都无法承载历史带给它的华丽皮袍。与河南省的各大知名景区相比，安阳的殷墟的确太不显眼了。即使是在刚刚过去的国庆黄金周里，殷墟也依然显得门庭冷落。对于寻访中华文明的旅行者来说，“它就像一个满腹经纶的老者，一辈子藏于自家院落，默默守护着自己的家业。”名词解释：殷墟：指商代后期都城遗址。在今河南安阳小屯村及其周围。是中国历史上可以肯定确切位置的最早的都城。横跨安阳洹河南北两岸，是中国历史上第一个有文献可考、并为甲骨文和考古发掘所证实的古代都城遗址，距今已有3300年的历史。 司母戊大方鼎：中国商代后期王室祭祀用的青铜方鼎，因其腹部著有“司母戊”三字而得名。司母戊大方鼎高133厘米、口长110厘米、口宽79厘米、重千克，鼎腹长方形，是世界上目前已发现的最大的青铜器。这里出土的司母戊大方鼎，是世界上已发现的最大青铜器。热爱自助旅行，最近在以寻找中华古文明为主题行走坊间有种说法，中国的八大古都，有一半都在河南。作为中原地带的河南，这无疑是一个令当地人骄傲的说法。所谓几大古都，无非是史学家们推敲出的“标点”，但毋庸置疑的是，这里的确是中华文明和中华民族的主要发源地，而作为古都最大的意义在于，它们长期是中国古代的政治、经济及文化中心。其看点将可以引申出任何一个对中华民族文化的追溯———可惜的是，尽管八大古都里有一半在河南，但在今天，传说中的美好却沉默在大地中。且行且记安阳 若不是曹操墓，有谁知卿安阳，中国第一个有文字可考的王朝———商王朝的都邑所在。这里的殷墟，仿佛是这个王朝的背影，值得我们永远关注。一位学者说，“没有废墟就无所谓昨天，没有昨天就无所谓今天和明天……”在安阳被确立为中国的七大古都之一以前，西安、洛阳、南京、北京、开封、杭州早已是闻名遐迩的中国古代都城，而今的旅游胜地也多得益于此。据说，是著名地理学家谭其骧先生1988年率先提议应该将安阳确定为古都之一。后来“中国古都学会”的常务理事会会议将安阳市列为了中国古都之一。花花说，最让她这种喜好自助游的驴子感觉庆幸的是，这里既是河南历史文化的宝库，也是河南旅游的一块“自留地”。也许不是所有人都对殷商的历史有太大兴趣，也许是因为这里的旅游业尚未进行大规模的开发，所以尽管在国庆黄金周期间，就连著名的殷墟也有些门庭冷落。“它就像一个经纶满腹的老者，一辈子藏于自家院落，默默守护着自己的家业。若不是2006年申遗成功和年初曹操墓被发掘而引发的沸沸扬扬与真真假假，恐怕知其者寥寥”。殷墟 那些故纸堆里的陈年旧事与河南省的各大知名景区相比，殷墟的确太不显眼了。但实际上，这里正是诞生了足以影响整个中国历史3000年文化的重镇。这里是甲骨文的诞生地，这里还出土了世界独一无二的最大青铜器———司母戊大方鼎，诞生了中国古代第一位女将军———妇好；这里有中国第一座监狱———羑里城，它还是《周易》的诞生地……几乎所有稍有历史知识的人都知道，家喻户晓的大禹治水、文王演易、妇好请缨、苏秦拜相、西门豹治邺、岳母刺字、韩陵定国寺等等关于中华文化的伟大传说，都跟这个地方有密切联系。殷墟博物苑就位于小屯村东北方向的殷墟宫殿区遗址上。这个占地10000多平方米的建筑群，全部以仿商代建筑为主，看得出当地政府曾经也花了些心思，将这个古代文明的展示中心，建设成了一座集园林风光与殷墟商文化为一体的景区。虽然是黄金周，但因为人们对殷商文化兴味寡然，所以人不多。花花说，稀疏的游人让她有了好好逛一逛和欣赏一下此处风景的心情。整个景区从苑门开始，就有些独特之处。远望苑门，有如一个用甲骨文写的“门”字，门柱和横梁上都雕有商代纹饰，雕法古拙自然，也算是构思奇巧、做工精湛，并非流于平庸的设计。不过，门内的建筑物给人的感觉则不甚了了。苑内的展厅基本分为两大部分：以展示甲骨文为主和以商代历史大事件为主。建筑物的檐拄上，都有不同形状的纹饰图案。苑内的西南角，则是中国历史上第一位女将军——妇好的陵墓。对于陵墓的确认，真真假假，难辨其貌。不过她起码是殷商历史文化中一个具有不平凡意义的记录，甚至有兴趣研究中国古代女性地位的，也可以从这里挖掘出一部30集的电视连续剧来。文峰塔上大下小的塔形如此特别文峰塔花花只去随便走了走。这座塔位于安阳市中心，原名天宁寺，据传始建于后周年间，现存的建筑距今有1000多年历史。她说，文峰塔最吸引人之处，是因为它是一座上大下小的塔，跟我们传统所见的塔形，正好相反。净高38米的文峰塔共分5层，全部为砖结构，暗红色的塔壁上不忘以佛教故事为内容雕刻着图案。塔顶的宝瓶状宝刹，形状更像是另一处古都北京北海的白塔。除了文峰塔，安阳的修定寺、唐塔和高阁寺等，也都算是名胜古迹，但她无心浏览，便略过了。回程后听说了一些关于这些景点有趣的历史故事和野史传说，也没有太令花花失落，她说：“毕竟，有些风景错过了，也就错过了。 春节吃饺子，放鞭炮，穿新衣服，走亲访友；端午节基本只有吃粽子；中秋节吃月饼，走亲访友。 义乌物产丰饶，红糖、火腿、南枣被称为义乌“三大宝”饮誉海内外；豆腐皮、腐竹、白字酒、山花梨等名土特产，历史久、产量大、质量上乘，古今中外屡获义乌物产丰饶，红糖、火腿、南枣被称为义乌“三大宝”饮誉海内外；豆腐皮、腐竹、白字酒、山花梨等名土特产，历史久、产量大、质量上乘，古今中外屡获殊荣。3、无论在什么地方，只要尊重对方也就会得到对方的尊重！希望你顺利！4、跟其他地方的基本一样，春节吃饺子，放鞭炮，穿新衣服，走亲访友；端午节基本只有吃粽子；中秋节吃月饼，走亲访友。
我的家乡安阳是个历史悠久、名胜古迹众多的城市。三千前它是商朝首都；它是甲骨文和《易经》的发源地；它是爱国英雄岳飞的故乡；还有被世界称为“世界八大奇迹”的红旗渠……但是，我觉得安阳的夜景最美了！每当黑夜把黑色的墨汁洒遍每个角落的时候，霓虹灯就争先恐后的亮了起来，沉闷的黑夜一下子就变得热闹和绚丽起来。有可以把五种颜色来回变幻的孔雀霓虹灯；有一闪一闪的星星霓虹灯；有一泻而下的瀑布霓虹灯；有一掠而过的彩虹霓虹灯；有拖着长长的尾巴的彗星霓虹灯；有整整齐齐的列阵霓虹灯；还有把整幢大楼勾勒出轮廓的五彩霓虹灯……当然，还有路灯，旁边的路灯整整齐齐的像一个个解放军叔叔在站岗一样。我总是喜欢在这灯的海洋、光的世界里慢慢地行走，高高地仰起头观看道路两边漂漂亮亮的霓虹灯，不知不觉就沉醉在这灯的海洋里，仿佛我在仙境。安阳的夜景可真美呀！
你可以去三味书屋看看 网站百度上可以搜得到
从中国文学的角度来看，中国上古神话的性质是什么？ 中国上古神话有着极为鲜明的尚德精神，这一点在与西方神话特别是希腊神话进行比较时显得更加突出。中国上古神话中的大神均有不食人间烟火、没有凡人情欲的神格特征；神话中充满对远古英雄和帝王献身精神的讴歌与礼赞，以及对神话人物保民佑民的职分要求。这其中一部分是先天神话的内在特质，另一部分则是出于后天的改造。几千年来，这种尚德精神一直影响着人们对历史人物的评价和对现实人物的期望，甚至也影响着20世纪以来中国现代文明的走向。 翻开中国上古神话，一个圣贤的世界扑面而来。尽管神话没有十分完整的情节，神话人物也没有系统的神系家谱，但它们却有着鲜明的东方文化特色，其中尤为显著的是它的尚德精神。这种尚德精神在与西方神话特别是希腊神话的比较时，显得更加突出。中国古代神话中的这种尚德精神，一方面源自于原始神话的内在特质，另一方面则是后代神话改造者们着墨最多的得意之笔。在西方神话尤其是希腊神话中，对神的褒贬标准多以智慧、力量为准则，而中国上古神话对神的褒贬则多以道德为准绳。这种思维方式深深地注入中国的文化心理之中。几千年来，中国古代神话的这种尚德精神影响着人们对历史人物的品评与现实人物的期望，决定着社会对人们进行教育的内容与目的，甚至也影响着20世纪以来中国现代文明的走向。一 “不食人间烟火，没有平凡人的情欲”，这是中国上古神话中的主要大神们神格的重要特征。在中国的很多经史典籍中，中国上古的主要大神们，诸如伏羲、女娲、炎帝、黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜、禹等等，都是崇高和圣洁的。他们不苟言笑，从不戏谑人类，更不会嫉妒和残害人类。在个人的私生活上，他们从来都是十分规矩和检点的，十分注重小节、注重品行和德操的修养，并且尊贤重能。几乎每一位神王都没有“红杏出墙”或“乱播爱情种子”的现象。在他们的身上，只有神圣的光环、纯洁的品性和高尚的情操。当人类向他们看过去的时候，只会仰面向上，顶礼膜拜，而不会有丝毫的不恭不敬。在我国的神话天地中，姑且不说被后世改造过的神话，就是古老的原始神话，我们也看不到对大神们爱情生活的描写，见不到他们这方面的生活细节。由于中国上古神话中有关爱情的内容极少，因而嫦娥奔月神话和后起的巫山神女传说在中国神话天地里就显得秀丽旖旎，风景这边独好了。相反，在古希腊神话中，我们所看到的大大小小的天神都是世俗的，是满身人间烟火味的形象：众神之王宙斯狂放不羁，拈花惹草，在神界与人间留下了一大串风流债，更严重的是他任意行事，不讲原则，充满嫉妒和个人爱好；神后赫拉，本是众神的表率和人间的神母，但她却经常为嫉妒和仇恨而迷失了本性，做出一些残酷和无神格的蠢事来，没有丝毫让人类敬重的地方。主神如此，他们手下的众神也都有着极为相似的品性。在希腊军队与特洛伊的战争中，阿喀琉斯让阿伽门农把抢来的女俘克里塞斯送还到他的父亲阿波罗的祭司的身边，因此时阿波罗神正为他的祭司的女儿被劫而用瘟疫来消灭希腊军队，阿伽门农认为自己受到了侮辱，硬是将女俘克里塞斯留在了自己的身边，阿喀琉斯愤而带领他的军队撤出了战斗，使特洛伊大将赫克托很快地杀掉了还没有死于瘟疫的希腊士兵。希腊人的这次惨败只是因为一个女人，这种结果是中国人无法理解和原谅的，也是中国神话中的尚德精神所不允许的。又如，阿波罗因同玛耳绪比赛吹笛子而失败，便残酷地剥了玛耳绪的皮，并把它挂在树上；再如月神与阿波罗兄妹，因尼俄泊嘲笑了他们的母亲提坦巨人勒托只生下一子一女，并禁止忒拜妇女向勒托献祭，他们便射杀了尼俄泊众多的儿女。如此等等。可见，在希腊神话中，神与人除了力量上的差别外，在情感上却是相同的。当神们脱掉神的外衣之后，个个就都成了世俗的凡人。二 “对神的献身精神的崇尚和礼赞”，是中国上古神话尚德精神的另一重要体现。这种牺牲精神首先表现在古老的创世神话当中。中国的创世神话，是以牺牲创世神的肉体来完成天地开辟和万物创造的。所以，中国古代的开辟大神盘古在完成了天地开辟任务之后，就将自己的双眼化成了日月，将四肢与头颅化成了五岳，将血脉化成了长江与黄河，将毛发化成了山林与草木，将肌肉化成了泥土，将筋骨化成了金石，而他身体上的寄生物则变成了人类。另一位开辟大神女娲，她在完成了补天、造人的大功之后，也将自己的身体化成了万物。所以《山海经》中云有神十人，乃女娲之肠所化。今天我们虽然不能全部了解女娲化物的细节，但这则神话多多少少为我们透露了这方面的信息。后来的始祖神继承了创世神的这一传统，并将它发扬光大，为中华民族创造了可歌可泣的业绩。燧人氏发明火历经千辛万苦种种磨难；炎帝为发明农业种植和草药而尝尽百草，几经生死，所以《淮南子·修务训》说神农“尝百草之滋味，水泉之甘苦，令民知所辟就，当此之时，一日而遇七十毒”；先秦史书则言大禹为治水十年奔走，三过家门而不入，以至于“胫不生毛，偏枯之病，步不相过”(《荀子·非相》注引《尸子》)。不仅创世神和始祖神如此，在对我国远古神话英雄的故事传说及对英雄的讴歌中，同样也反映出一种崇尚奉献与牺牲的精神。在这些神话中，大凡是为社会的进步、为人类的幸福而献身的英雄备受人们的赞颂；反之，凡是那些不利于社会前进、有碍于人类幸福的神性人物则要遭到唾弃与批判。所以为逐日而死的夸父、射日除害的后羿、救民于水患的大禹等均在人民的心目当中占据着崇高的地位；被大水淹死之后变成鸟不停地以木石勇填苍海的精卫，也生生世世为人们所敬重。而那些残害人类的神蛇、怪兽一般的反面人物，如果不被英雄诛灭，也会被历史文化所诛灭。中国上古诸神所普遍体现的献身精神，是世界其他民族的神话英雄所不具备的。在希腊神话中，其开辟神话充满了血腥：宇宙最先生下了开俄斯（即混沌）、胸怀宽广的地母该亚、地狱之神塔尔塔罗斯、爱神埃罗斯。开俄斯又生了黑夜之神尼克斯和黑暗之神埃瑞波斯。尼克斯和埃瑞波斯结合后生下了太空和白昼。该亚则生了乌拉诺斯（天空）、大海、高山。这时乌拉诺斯成了主宰，他与母亲该亚结合，生了六男六女共十二位天神。后来，第一代主神乌拉诺斯被儿子克洛诺斯阉割了。克洛诺斯与妹妹瑞亚结合也生下了六男六女，宙斯是最小的一个。克洛诺斯害怕他的儿女们像他推翻父亲一样来推翻他，便将自己的所有儿女都吞进了肚子之中。在宙斯出生之前，瑞亚在地母该亚的帮助下逃到了克里特岛，上岛之后才生下了宙斯，宙斯这才幸免于难。后来宙斯联合诸神推翻了父亲克洛诺斯，逼他吐出了哥哥姐姐们。宙斯于是便在奥林匹斯山上建立了神性王国，自己做了至上神。这则希腊神话表明，宙斯的神界秩序是在代代天神们的血肉之躯上建立起来的，更严重的是这种杀戮还都是骨肉之戕。不独希腊神话如此，巴比伦神话和北欧神话同样也都带有浓浓的血腥味。记载着巴比伦神话的《埃努玛·埃立什》说，开初，神族有两大派：一派象征着无规律的“混沌”，是从汪洋中生出的神怪；另一派象征着有规律的“秩序”，是从汪洋中分化出来的天神。创世的过程被理解为混沌与秩序的战斗过程，最后秩序战胜了混沌，且以混沌族神怪们的尸体创造了万物和人类。北欧神话则说，天神奥定杀死了强有力的冰巨人，以他的尸体创造了世界上的万物。三 中国上古神话中的尚德精神不仅仅体现在大神们不食人间烟火的高尚以及伟大的献身精神，同时也体现在他们“保民佑民的责任感”上。在中国人的心目中，既是被人们所礼拜的神，就应该尽到保民佑民的职责。远古时代，中国的许多著名的大神均具有始祖神的身份。这些始祖神均是自己部族中功劳卓越的人物，他们在为本民族的发展与壮大的过程中或在民族的重大变故中，起到过巨大的作用。他们成为本民族始祖神的先决条件也决定了他们作为大神的责任与义务。特别是自西周以来，由于历史和政治的需要，诸子百家有意识改造神话中的人物形象，将人类理想的英雄美德都加在了他们身上。这种现象所造成的结果，使得存留在上古神话人物身上的野性消失得干干净净，有的只是道貌岸然、冠冕堂皇。于是这些上古的神话英雄或始祖神们以一种崭新的姿态登上了历史舞台，由神祗摇身一变成了品德完美的人间帝王。首先，他们均以天下苍生为重，平治天下、造福人类是他们的根本职责。其中大禹就是一个典范。大禹大公无私，为天下苍生的幸福鞠躬尽瘁。其他如炎帝、黄帝、尧、舜等也莫不如此。同时，中国神话传说中的上古大神们并不以天下为己有，而是举贤授能，并且素有“禅让”的美德。所以，尧年老后便把帝位传给了舜，而舜同样也将帝位传给了大禹。这种境界如此之高之美，以至于后人甚至搞不清这究竟是史实还是神话了。古希腊的神话与传说表现出了与中国神话大不相同的文化特色。在古希腊神话中，天神与人类一样，也表现出爱、恨、怒、欲望、嫉妒等凡俗的情感。“潘多拉的盒子”便是一个例子：当人类被创造出来以后，英雄普罗米修斯帮助人类观察星辰，发现矿石，掌握生产技术。作为天父的宙斯竟出于对人类的嫉妒，拒绝将“火”送给人类。普罗米修斯从太阳车的火焰中取出火种赠送给人类。宙斯发现之后就将普罗米修斯锁在高加索山上，让凶狠的饿鹰啄食他的肝脏。与此同时，宙斯加紧了报复人类的步伐，他命令火神造出美丽的潘多拉--“有着一切天赋的女人”，诸神赐给她柔媚、心机、美貌，让她带着盒子送给普罗米修斯的兄弟--厄庇墨透斯。厄庇墨透斯留下潘多拉，打开了那给人类带来灾难的盒子，于是从盒子里飞出了痛苦、疾病、嫉妒等等，从此人间便陷入了黑暗的深渊。对此，宙斯并不满足，他又发动洪水来灭绝人类。西方神话中的这种种行径和中国神话的补天、填海、追日、奔月、射日、治水等神话相比，真是判若天壤，不可同日而语。如果宙斯不幸成为中国上古的神王，那么他早就被打进了万劫不复的深渊了。中国上古神话中体现出的这种尚德精神，有一些是先天神话的内在特质，而另一些则是后天人为改造的。它是文明社会中文化的重塑与选择的结果。经过这种文化的重塑与选择，在古老的大神们身上还遗存的一点点“人性”也消失了，剩下的只是远远脱离社会、脱离人类、高高在上、虚无缥缈的理念化形象，于是他们原有的神性也随之削弱，他们成了人间崇拜的偶像，变成人间帝王们的典范。于是神话中的大神们最终演变成了人间的始祖，敬神变成了祖宗崇拜，神话变成了宗教崇拜。正是这种尚德精神，使中国文化中处处体现出了对“德”的要求。在我们传统的“修齐治平”的人生境界中，将“修身”摆在第一位也说明了这一点。只有“从头做起”，先修身然后才能齐家，再后才能治国、平天下。在后天漫长的文明社会里，无论臣废君取而代之，还是君贬臣、诛臣，往往都有从“德”方面找借口的。似乎只有这样，一个又一个杀机横生的“政变”或“贬诛”才显得名正言顺，顺理成章。这种文化的选择，甚至在今天的社会生活中，在我们民族的思维和习惯中，依然处处可以找到它的影子. 宣钉奎：中国神话与中国文学之关系考察中国学界对中国古典文学之特征的各种观点可以发现，中国古典文学总体上具有三个特征：以言志抒情诗歌为传统文学主流；追求美和善的统一或将美置于善的范畴之内，以尚善为艺术观之根本；排斥悲剧，具有乐观精神。这些特征是从何而来的呢？这是中国文学研究的一个至关重要的问题。本文对中国文学以上特征的缘起进行研究，得出了中国神话的特性决定了中国文学之特征的结论。 分析了中国神话大量的具体个例，并与其他地域的神话，主要是与西方神话进行比较，通过挖掘中国神话产生的社会根源，对中国神话的构造特性和根本精神进行了归纳和把握。发现中国的神话在形式上具有以下三个特征： 1） 原始的质朴性。中国神话中神的形像具有原始性。 2） 强烈的地域性。中国神话中存在很多独立的、共存的神，却缺乏主神。 3） 宗族化倾向。中国神话具有血缘系谱。 而在内容上具有以下特性： 1） 以人为本。中国神话，特别是创世神话，从内容到社会根源都体现着人的中心地位。 2） 不死观念。中国神话具有变形神话的形态，有乐观的结尾，体现着积极的浪漫主义精神。 3） 以彼我争斗的神话内容为主。中国神话体现出善恶对立的观念等特性。中国神话的这些内在与外在的特性，对中国文学，特别是中国古典文学的总体特征，具有决定性的影响。 1） 在诗歌方面，阻碍了民族叙事诗的诞生，使抒情诗成为主流。而被阻碍的叙事传统，发展为中国繁荣的史学传统，催生出史传文学。 2） 中国神话以人为本的意识，产生了中国文学为人生的艺术观。在神话被历史化的过程中，对中国文学的功利主义倾向给予了重要的影响。 3） 中国神话的不死信念创造出中国文学的乐观精神。 4） 中国神话彼我争斗的基本思维因素催生了中国文学尚善的文艺思潮。 由此，笔者认为，中国文学的总体特征，起源于中国神话。中国神话在构造上和基本意识上的特性，成为决定中国抒情文学构造和风格的最根本要素。中国神话的原始的质朴性、地域性及宗族化倾向阻碍了民族史诗和长篇小说的发展，确立了中国文学以抒情短诗为主流的传统，并促使史传文学发端。而且，作为中国神话内在特征的以人为本、不死观念及善恶之对立等特性，不但发展成为中国文学为人生的文艺观确立的契机，还扩大了乐观精神，阻碍了悲剧的发达。而中国文学以伦理道德判断来评判文学之功能的尚善美学，也正是发端于中国神话的诸要因之中。
你们猜“玉皇大帝”和“观世音菩萨”，谁贵谁轻呢？答:观世音菩萨贵。因玉皇大帝(也叫天帝，即是天，还在六道轮回之内，尚未跳脱三界)，而观世音菩萨(很至高无上的果位，是在六道轮回之外，已超越三界的)所以观世音菩萨更贵，是天帝(天人道的帝释天，与基督教上帝在同一个级别上，即是玉皇大帝)的上级。天帝见观世音菩萨，皆要诚心礼拜，叩头顶礼。(你不信的话，去找阴律无情书上查，可是写得清楚楚的)。要知道天帝(即是天，天乃六道轮回内)虽是三界之内的王帝，三界之内的老大。但终究尚未跳脱三界，也有堕入无间地狱的可能性。因地藏经记载，无间地狱之所以叫做无间地狱，之四原因:无伦男女、种族、年龄、贵贱、或龙、或神、或天(天指的是玉皇大帝，也叫天帝)、或鬼，一旦堕入这地狱，都是同样的受苦，所以叫做无间。你仔细看，有说过佛、菩萨也堕入无间地狱的可能性吗？因佛、菩萨是很至高无上的果位，在三界之外，命亦是极贵无比，又不会造作任何罪业，即永不打入无间地狱的。要知道不但观世音菩萨比天帝命贵的，连三界之外的一切佛、一切菩萨，皆都比天帝命贵的。如:观世音、文殊、普贤、地藏菩萨及其他所有佛，所有菩萨，皆都比天帝大的，知道吗？
腊神话中的神祗像人一样，有情欲，有善恶，有计谋，互有血缘关系，都是人格化了的形象。如天父宙斯就经常下界追逐引诱凡间女子，而他的妻子赫拉则如同一个妒忌心极强的女人一样迫害她的情敌。但神祗和人的区别也很明显：长生不老，可随意变形，各具特殊本领和巨大威力，其好恶态度对下界人类的生杀祸福起着决定作用。其中地位最显赫的神是居住在奥林匹斯山上的十二个主神。英雄传说中的英雄都是神和人所生的后代，是半神半人的，具有过人的才能和非凡的毅力。英雄传说以不同的家族为中心形成许多系统，主要包括赫拉克利特的传说，忒修斯的传说，伊阿宋的传说等等。希腊神话是在漫长的历史时期内逐渐形成的，神的性格和职责以及故事情节都有发展变化。可以说古希腊神话是整个西方文学的源头，后世几乎所有的作家都曾从古老的神话中汲取养分
1．耕作方式的演变过程及影响中国古代的耕作方式经历了由刀耕火种到铁犁牛耕的转变过程：（1）原始农业采用刀耕火种方式。据说，神农氏创造了原始农具耒耜，教导民众耕作；在西汉时期，中国南方依然采用火耕水耨的耕作方式。刀耕火种的原始耕作方式，导致农业生产力水平低下。（2）春秋战国时期，农业发达地区采用了牛耕技术，铁农具出现；汉代，牛耕逐渐普及全国，铁农具的数量也大大超过前代。铁农具和牛耕的出现，使个体劳动者具备了单门独户经营农业的能力，导致了以家庭为单位的小农经济的产生和发展。（3）长期以来，由于中国的农业耕作技术没有革命性进步，使用铁农具和牛耕成为中国传统社会主要的耕作方式，使得小农经济得以长期存在。一家一户的小农经济成为古代中国封建社会形态的基础。2．古代中国土地制度与土地兼并（1）在中国传统社会里，土地是最基本的生产资料和主要财富，地主和农民阶级是两个最基本的阶级。但土地和劳动者的结合是以不平等的分配为前提的：占有人口少数的地主拥有最大部分的土地，占有人口大多数的农民只有少量或完全没有土地，即地主土地所有制占据主导地位。这种分配驱使缺乏土地的农民同地主结成租佃关系，地主通过地租的方式剥削农民。（2）在中国封建社会，由于土地私有并允许自由买卖，这就导致了皇室、贵族、官僚、地主可以通过经济的或非经济的手段兼并土地，土地高度集中成为中国古代经济生活中普遍的现象。土地过度集中，导致无数小农经济破产，严重破坏了农耕生产秩序，阻碍农业经济的发展，并且往往激起民众暴动。3．古代中国农业经济的基本特点（1）农业在古代经济中占据主导地位。（2）长期使用铁农具和牛耕，使个体经营成为中国古代农业生产的基本形式，自然经济为中国经济的基本形态。（3）地主土地所有制在中国古代的土地制度中占主导地位，农民只有少量土地或完全没有土地，往往要租种地主的土地，地主通过地租的方式剥削农民；土地私有导致土地兼并、农民赋税、徭役沉重，往往导致阶级矛盾激化，民众暴动不断。（4）中国古代的经济具有比较成熟的农业技术和相对完备的农业管理，有利于农业生产的发展；历朝注意兴修水利工程，防御自然灾害，也促进了农业的进步。
经济发展为社会进步提供物质基础,中华文明几千年来历久不衰,并在世界上独具特色,这与古代经济的高度繁荣密切相关。下面是我为大家整理的浅谈古代经济论文，供大家参考。
《 以比较的思维看中国古代农业经济的基本特点 》
理解中国古代农业经济的特点是个避无可避的问题，结合多版教材的论述，从耕作方式、经营方式、生产模式等多角度探讨，通过比较的思维进行分析，帮助大家厘清思路。
1 研究思路
什么是基本特点。特点是指人或事物所具有的特别或特殊之处，这势必要有参照物，即“与……相比，该事物的特征”;基本即主要。中国古代农业经济的基本特点就是指它的主要特点。
确定比较角度。应该抓住影响农业经济的基本要素进行探讨，如耕作技术、经营方式、土地制度等。
确定参照物。从纵横两个方向同性质比较，横向是跟世界其他地区对比，纵向是跟近现代中国比较。
2 中国古代农业经济的基本特点
耕作方式、耕作技术、生产模式
耕作方式：铁犁牛耕是传统农业的主要耕作方式。耕作方式偏重于使用什么样的生产工具，原始农业刀耕火种，传统农业铁犁牛耕，现代农业机械化生产。中国古代农业耕作方式经历了三个阶段：远古社会的刀耕火种，夏商周的石器锄耕，春秋战国开始的铁犁牛耕。耕作方式也可理解为以什么单位进行耕作，同于经营方式。
耕作技术：耕作技术不断进步。广义的耕作技术包括三个方面，一是农业生产工具，二是水利工程和灌溉工具，三是具体农业生产技术和 方法 ，含土地使用(休耕、轮作、套作)、田间管理、节气、选种、收获、晾晒、储藏等。狭义上是指在同一种耕作方式上进行的具体技术创新，如从西汉藕犁到东汉一牛挽犁，耕作方式还是铁犁牛耕，但耕作技术却在不断进步。
生产模式：精耕细作。随着农业耕作技术不断进步，精耕细作的农业生产模式日益完善。它区别于原始农业粗放型的生产模式，特征有①拥有较高的农业生产技术和比较发达的水利设施 ②小农户个体经营，农民采取集约的土地利用方式，在自己有限的土地上投入了较多时间和劳动力 ③农产品亩产量逐渐提高。当然，生产模式也可理解为男耕女织的经营方式或自然经济形态。
土地制度：以封建土地私有制为主要形式
原始社会是氏族公社土地公有制，商周井田制是土地国有制，春秋战国开始的土地私有制是中国古代土地制度的基本形态，有别于家庭联产承包责任制下的土地公有制。
经济形式、经济形态、经营方式
经济形式：农业是古代中国最基本的经济形式。农业是手工业、商业发展的基础，高度发达的工商业只是农耕经济的补充。农业被统治者看做立国之本，农业税成为封建王朝的主要经济来源。中国古代的重大文明成就，都是在农业经济发展的基础上取得的。
经济形态：自然经济占主导地位。经济形态包括三种：自然经济(自给自足)、商品经济(产品交换)、产品经济(共产主义设想中的按需分配)。很显然，中国古代农业经济生产出来的产品绝大部分用于自己消费，是一种自给自足的自然经济。
经营方式：以小农户个体经营为主。经营方式是经济单位经营的具体形式，商周时期是奴隶大规模集体耕作，封建社会时期是小农户个体经营，近代资本主义则采取大规模农场经营。小农经济伴随着耕作技术进步和土地私有制确立而形成，它的特点是①分散性：以家庭为生产、生活的基本单位。②封闭性：农业和家庭手工业相结合，自给自足，交换少。③落后性：注重精耕细作，但容易催生满足的社会心态和民族性格。④脆弱性：易受天灾人祸的影响。
小农经济、自然经济、封建经济既有区别又有联系。小农经济是指经营方式，自然经济是指经济形态，封建经济是指封建专制统治的经济基础，三者其实都是指中国古代农业经济，因此古代小农经济也叫封建经济。
产业结构：以 种植 业为主、家畜 饲养 业为辅
广义农业包括种植业、林业、畜牧业、渔业等四种产业形式，狭义农业指种植业，包括粮食作物、经济作物、饲料作物和绿肥等农作物的生产活动。在农业文明的古代中国，种植业在第一产业和整个国民经济中均占主体地位。随着工业化的发展，种植业在整个国民经济比例中所占据的比重已经明显下降，数据显示早在2002年，第一产业占GDP比重是，第二产业占，第三产业占。
农业起源和生产水平：历史悠久、独立发展、技术领先
从世界范围来看，存在三个农业起源中心，西亚、东南美洲和东亚，东亚的起源中心主要是中国。与世界其他地区相比，中国古代农业历史悠久、独立发展、自成体系，耕作方式先进，对世界文明的进步做出了卓越贡献。
地域分布：各地区发展不平衡、地域特征鲜明、经济重心呈现南移过程
经过先民创造性的劳动，原始农业很早就在黄河、长江流域一带出现，逐渐形成南稻北粟的地域特征。中国农耕文明首先在中原地区达到很高水平，而后伴随着北方人口的南迁，从魏晋南北朝到南宋时期，逐渐完成了经济重心南移的过程。
3 结束语
很多历史概念和问题本身复杂甚至存在争议，不同教材也是自成体系，教师自身理解上必须整合课程资源，从不同角度去分析。对于实际教学，与其百般纠结不如潇洒放开，建议按照本省教学要求和教材，立足于学情，必要的时候采用模糊处理，甚至不讲，使知识体系主干化清晰化，减轻学生的负担。
《 中国古代经济思想的缺陷 》
多少年来，无数从事 经济 思想 研究 的学者一直在思考这样的 问题 ： 中国 古代先秦诸子百家的经济思想已经有了相当的 发展 ，完全可以与古希腊思想家色诺芬、柏拉图和亚里士多德等人的经济思想相媲美，但是中国古代经济思想成果为什么始终未能从“前 科学 ”状态发展成具有近代科学形态的古典 政治 经济学等系统经济学 理论 ? 本文试通过将中国古代经济思想与同 时代 的西方经济思想进行对比，发现中国古代经济思想与古典经济学等系统经济理论的距离。
一、同时代中西经济思想比较
与色诺芬、柏拉图和亚里士多德等古希腊学者大约同时代的中国古代学者，提出了一系列在学术史上应该与上述古希腊学者形成的经济思想相齐的经济思想：
古希腊思想家色诺芬、柏拉图和亚里士多德等在也公元前三世纪虽然发现了商业和手 工业 的存在和作用，并且初步论证了 社会 分工，但他们却鄙视手工业和商业。然而，在他们之前的约公元前645年，管子就提出一个 职业划分理论，将人们按职业划分为士、农、工、商四民.这一划分，比色诺芬、亚里士多德的职业划分理论早300多年。管子充分肯定手工业和商业的作用，认为手工业可以提供生产工具、作战武器和生活用品，商业则可以沟通有无，沟通生产者和消费者的 联系，打破生产和消费的界限。
色诺芬在《经济论》中认为从事 农业是一切职业中最重要、最高尚的职业。柏拉图把农业看作他的“理想国”的经济基础，《理想国》一书中和很大篇幅是论述农业的。与色诺芬约同时代的中国古代学者李悝提出了一切财富根源于农业的重农主义思想。其鲜明程度却接近于后来法国的重农学派。他还提出了劳动生产率的概念。
亚里士多德认为，生财之道有两种：一种是属于家务 管理的一部分，一种是“货殖”，即无限制地追求货币增殖。前者是把大 自然 提供的生活资料安排好，积累对家庭具有使用价值的财富，取得这些财富是为满足消费，这种财富是有限并合乎自然的。后者的目的是增加货币，因而这种财富是无限的，也是违反自然的。他还在《政治论》中把奴隶制下的社会分工当作自然分工，用天生的人的差别(性别、种族和生理等)来论证奴隶制度的自然与合理。然而大约与亚里士多德同时代的孟子提出恒产论，主张维护私有产财产制度。孟子还提出轻视体力劳动的观点，与亚里士多德的观点亦是不谋而合。
柏拉图在他的《理想国》一书中从分工出发看到了分工、交换、货币和商人之间的关系，认为货币是为交换服务的，意识到了货币可以作为价值尺度和流通手段。然而，远在柏拉图之前的公元前524年，单旗就周景王“将铸大钱”，针锋相对提出子母相权论，意识到货币有价值尺度和流通手段两个职能。
以上通过对古典经济学形成之前这一段时期中西经济思想的比较，可以看出古典经济学正式产生之前， 中国学者形成的经济观点与古希腊学者是大体类似，而且在某种程度上具有超前性。
二、中西 “自由主义” 经济思想比较
早在公元前时期，中国古代学者就提出了诸多与以亚当•斯密为代表的近代经济理论极为类似的观点。这些观点是构成近代经济学极为重要的理论基石。
司马迁的《史记》是这方面的代表作。他虽然恪守“述而不作”的原则，但在对先秦历代帝王经济 实践的 总结 与批评中，明显地表露了他的诸多经济主张。这些主张在近代和 现代 西方经济学中或成为重要理论基石，或成为重大学术流派的基本观点。 《史记•货殖列传》仅5000字，但是通篇极力推崇和讴歌“货殖”这一经济活动，围绕这一核心，司马迁提出了诸多堪与亚当•斯密理论相齐的思想。
(1)肯定人的物质和经济欲望，与“经济人”假设有异曲同工之妙。
近代经济学的前提条件之一是肯定人类的谋利动机，肯定人的“经济人”特征。经济学即研究人类经济欲望与稀缺性的关系的学问。离开对人的经济欲望和“经济人”特征的肯定，经济学难以确立。
司马迁认为社会经济发展是有内在的动力的，不需要谁去命令，召唤，自己就会不停地运转。这种动力是人的求富的欲望。司马迁对这个问题的论述是从批评老子的所谓“小国寡民论”开始的。老子曰：“至治之极，邻国相望，鸡狗之声相闻，民各甘其食，美其服，安其俗，乐其业，至老死不相往来。必用此为务，挽近世涂民耳目，则几无行矣”。老子的理想社会是人们安于现状，没有什么追求。而司马迁认为如果以此作为治国的标准，那就是把百姓的耳目全部遮塞起来，是万万做不到的。
司马迁认为，要把这作为现实政策付诸实施，就必须限制和压抑人民的经济欲望，到头来只能是无法实现的空想。他肯定人的经济欲望本能。他认为，现实社会是普通人的群集。要讨论现实社会的经济，就要勇于承认普通人所共有的欲望，应把人的物质欲望当作已知条件来讨论经济.他写道：“夫神农以前，吾不知已。至若《诗》、《书》》所述虞夏以来，耳目欲极声色之好，口欲穷刍豢之味，身安逸乐，而心夸矜势能之荣。使俗之渐民久矣，虽户说以眇沦，终不能化。故善者因之，其次利道之，其次教诲之，其次整齐之，最下者与之争。”这就是说，人的经济欲望是自然的东西，它作为原动力，产生想要提高生活水平的欲求，从而经济活动也就活跃起来了。经济政策顺应人的经济欲求，使经济活动自由扩张，是最上者;运用权力予以压抑和限制，继而与民争利，则是最下者。
相对于先秦思想家而言，司马迁的这一思想在思想 方法 上具有明显的现实性。在先秦儒家看来，人的经济欲望应被限制在不至于给精神生活带来障碍的程度。道家则从贬斥人为而提倡无为的立场出发，把满足欲望也看作是人为而加以否定，主张去欲、绝欲，宣扬“知足”。墨家则较为重视经济，尊富，也认识到形成财富的财货生产的重要性。墨子可以说是中国 历史 上第一个提出以“利”作为 哲学 指导原则的学者。《墨子•经上》说：“义，利也”。在他看来，义以利为依归。“利”被看作是社会伦理的基础，而分辨义与不义的标准是以其行为之利人与否。利人为义，不利于人为不义。可见，墨子所谓的“利”是广义的，包括物质利益，也包括非物质利益。法家也重视财富生产，但他们主要是从富国强兵角度提出这一主张的，而且强调的重点是农业生产。司马迁的思想则明显比儒家、道家的思想要务实和实际一些，继承了墨家和法家重视增加社会财富的思想，同时将增加社会财富的动机最终追溯到人类基本的经济欲望这一根源上。从这种意义上来说，其现实性与积极意义更为明显一些.
(2)提出社会分工自然形成和自然调节学说，近似于亚当•斯密的分工理论。
司马迁认为社会分工是自然形成的，社会分工是受到自然调节的。他认为整个社会经济是自动地有秩序地发展和运行的。人们“各任其能，竭其力，以得所欲.故物贱之征贵，贵之征贱。各劝其业，乐其事，若水之趋下，日夜无休时，不召而自来，不求而民出之。岂非道之所符，而自然之验邪?”(《史记•货殖列卷》)这种社会经济的自动运行是符合自然和人的本性的，用司马迁的原话说，就是“道之所符”和“自然之验”
司马迁的社会分工理论也是继承和发展了先秦思想家有关思想的。《管子》最早将人按职业进行划分，即划为士、农、工、商四民。士即奴隶主阶层的下层，农主要是指从事农业的平民和奴隶，工即官府控制下的手工业奴隶。商包括商人和商人、官府控制下的奴隶。管仲第一次肯定了工、商的作用。司马迁的农、虞、工、商之分与管仲的士、农、工、商之分有明显的继承关系。而且在社会分工的形成原因与协调机制以及社会分工的意义等方面有所发展。
翻阅亚当•斯密的《国富论》，我们发现，亚当•斯密也是从这个角度阐述国民财富之源。他写道：“一国国民每年的劳动。本来就是供给他们每年消费的一切生活必需品和便利品的源泉。构成这种必需品和便利品的，或是本国劳动的直接产物，或是用这类产物从外国购进来的物品。”可见，亚当•斯密的国富源泉论与司马迁如出一辙。
(3)主张经济自由化，可以与亚当.斯密的经济自由主义相媲美
司马迁的经济运行思想继承了管仲轻重思想中强调经济依其 规律 运行的一面，批判了孟子过分强调国家干预和 计划经济的思想。 理论上，他肯定人的谋利动机与行为是自然的，商品生产与流通也如“水之趋下”，是自然规律作用使然。因此，经济的运作听其自然为上策，凭借权力的干预和统制是下策。他的这种观点还体现在他对汉初经济自由化政策及结果的充分肯定上。汉朝兴起，秦末四分五裂的局面一经统一，就废除了秦朝各种统制政策，试图实行经济自由化，即开关梁、弛山泽之禁等，采取了刺激经济活动的积极政策。其结果是，“富商大贾周流天下，交易之物莫不通，得其所欲。”《平准书》叙述了汉兴以来70余年间的繁荣，其中写道：“国家无事，非遇水早之灾，民则人给家足，都鄙廪庾皆满，而府库余货财。京师之钱累巨万，贯朽而不可校。”
自由放任思想是贯穿亚当•斯密所有经济观点的主线。斯密主张不需要计划，不需要国家元首的统治，因为市场会解决一切。与自由放任思想相适应，斯密认为政府应该仅仅充当“守夜人”的角色，而不应直接干预经济生活。可以发现，斯密主张的“自行调节的自然秩序”与司马迁所说的“若水之趋下”，“道之所符”是何等相似，斯密所设想的政府的“守夜人”角色与司马迁所说的“善者固之，其次利道之，其次教诲之，其次整之，最下与之争”如出一辙。三、 中国 古代 经济 思想的缺陷
以上通过两个维度的比较不难看出，尽管中国古代经济思想在当时已经是相当先进、发达，完全可以与同 时代 的西方相媲美。然而 历史 的 发展 ，以前西方并不系统的经济思想后来发展成为系统的经济学 理论 —古典经济学以及后来的 现代 西方经济学等。而中国古代经济思想为什么没有最终产生系统的经济学理论呢? 本人认为主要是中国古代经济思想具有“先天不足”的缺陷：
首先，经济学范式的缺乏。如中国古典经济思想缺乏构建古典经济学所必须的理论抽象和一系列基本范畴，如商品、价值、价格、货币等。司马迁没有达到构建类似于古典 政治 经济学那样的完整经济理论体系的理论抽象高度。之所以如此，又是因为：一方面，当时中国的商品经济并不发达，更谈不上资本主义经济的发生和发展，而古典政治经济学首先是商品市场经济的理论抽象。是资产阶级要求在经济思想上的反映;另一方面，先秦思想家和司马迁都没有在古典经济学的基本范畴，即价值上作多的 研究 ，没有形成系统的价值理论。而且，中国传统经济思想中的概念是模糊的。这表现在两个方面：一方面是经济理论范畴和经济概念的非确定性，无论外延、内涵都因时因地因人而异.比如本末、奢俭、兴利、除弊、富民、长技、商战、轻重、子母等，都没有明确的公认的定义，谁也说不准它究竟指什么，也不顾前人、旁人的用法，用意会的办法去理解并运用各个经济概念。
与之相反，西方早期经济思想家所建立的经济学范式是其后来以至现在西方经济学理论不断发展升华、推陈出新的坚实基础。因为范式是一门学科内被人们共同接受、使用并作为交流思想的共同的一套概念体系和 分析 方法 。按照美国 科学 哲学 家汤姆斯•库恩的说法，任何一门科学知识的历史演变和发展过程都是一个演化与革命、积累与创新、连续与间断交替发生的过程，典型的形态是受某个既定的哲学范式支配的积累性常规研究与突破旧范式的创新性非常规研究交替出现的历史进程。西方古典经济思想提供了一系列经过理论抽象的基本范畴，如商品、价值、价格、货币等。它们共同构成了经济学理论的范式。在这个既定的范式的支配下，古典经济思想研究最终形成了一个对经济学 问题 进行系统解答的经济学理论体系。有了这个共同的范式，一方面，同时代的经济学家能够有一个以自己的信念或基本观念为背景的概念和文字表达系统，这样相信这个范式的从业人员就有了共同的学术 语言，彼此用这种语言进行学术研究和交流;另一方面，不同时代的经济学家就可以“交流”了，特别是后代的经济学家就能够继承前人，不断地修正或发展前人研究成果，几代人甚至几十代人将经济学理论愈来愈深化，愈来愈科学化。
这一点几乎是导致中西经济思想发展不同结局的根本原因之一。经济学范式的缺乏应该是中国古代经济思想的“致命伤”：那里不同的概念体系、学术语言成为学术交流的严重障碍，也是理论难以形成共识，进行代际交流从而不断走向深入的“鸿沟”。
其次，中国经济思想缺少形成系统的经济理论体系所需的一切重要的理论品格。司马迁以后，中国的经济理论走向衰落，理性色彩褪化，逐渐形成了一系列窒息经济思想理性的特性，中国经济思想逐渐丧失了形成系统的经济理论体系所需的一切重要的理论品格。这些特性包括：
(1)浓厚的道德伦理色彩。西欧中世纪经济思想具有浓厚的宗教色彩，文艺复兴运动及人文主义将经济学从神的统治中解放出来，经济学因此跨上了理性的轨道。
然而, 中国古代在“道德哲学家”孔于思想支配下的中国经济意识形态领域里，具有的不是宗教色彩，而是道德伦理色彩。中国人的道德 心理特别强烈，2000多年都在克制那种“最激烈、最卑鄙、最恶劣的感情”。这种强烈的道德心理存在，不仅大大地妨碍了经济思想的成就，成为中国传统经济思想贫乏的重要原因，而且迫使历代思想家披上道德外衣，像中世纪西欧思想家披着宗教外衣一样，研究经济问题。在他们的思想中夹杂道德伦理意识。例如，安插流民，募民屯耕。薄赋敛。抑兼并，体恤民众生计，爱民如子……是因为人皆有不忍人之心.仁者爱人;抑末;困辱商人，禁止穿戴“奇装怪服”，严禁奢侈品生产和流通，反对进口“奇巧淫技”……是因为担心破坏纯朴、敦厚的 社会 风气，扰乱了愚钝、麻木的民性，消费标准上的僭越、财富分配上的凌夺，商品交换上的欺诈。 农业生产领域中主佃关系的紧张……是因为世风不正，人心偏邪.解决经济问题的办法， 自然 也离不开道德方面的整顿。直到晚清，开近代风气的社会激进批评家龚自珍还著书坚持“统之以至淡之心”，来调剂贫富悬殊、维持财富占有上“小不相齐”的局面，以达到王朝久安长治。这种道德伦理对经济思想的制约力较之宗教要更为强大。道德伦理具有巨大的历史张力，阻碍经济思想肯定人的谋利动机和谋利行为，反对围绕“利”思考社会经济生活，反对基于此 组织社会经济生活。
(2)疏于 理性思维 。司马迁以降，先秦典籍如《管子》中许多优良传统，例如，重视用数字、重量、尺度 统计方法研究经济问题，重视理论探讨和充分说理的学风等，都没有被继承下来。中国历代经济思想家从来没有想到通过深入研究、仔细观察建立真正“以不变应万变”的理论体系。征赋纳税的办法、修正方案倒是很多，就是没有赋税原理;铸钱、行钞议论纷然，就是没有货币理论;土地问题时常出现，土地改革方案(名田制、井田制、占田制……)汗牛充栋，就是没有国土经济原理;抑商喊了2000多年，商人照旧衣锦食肉，就是没有人对商业资本进行过认真研究.两汉以后，经济思想的实用更加明显，他们在理论上很少突破先秦经济思想基本框架。著名学者甘乃光说：“我国经济思想除了先秦以外，汉以后的思想家实不能越先秦思想家的雷池一步;汉后的经济思想不过是延先秦的余绪罢了……汉后什么王莽、李觏、王安石，以至最近谭嗣同等实在无特别研究价值。”这个说法虽然过激、绝对、片面，但从理论成就上说，决不是毫无道理的。经济思想的实用性，大大妨碍了它本身的一般性指导意义。
(3)中国传统经济思想是封闭性的，是在这块生养不息的“神州”大地独立产生的。谁能找到它受过外来经济思想的 影响 痕迹? 谁能说在佛教输入、游牧民族入主中原、西域商人来华贸易以及明末清初西学东渐等几次较大的来自外部 文化 的冲击运动中，经济思想受过什么冲击? 因此，到中华人民共和国成立前，中国经济思想大致分为两个极端：一是纯中国的，以整个古代和资产阶级改良派经济思想出现以前的经济思想为代表;一是纯西方的，以资产阶级改良派经济思想出现以后的经济思想为代表。西方经济思想，即便是在早期、中世纪，也是开放型的。亚里士多德、柏拉图等古希腊、罗马思想家几乎成了西方所有国家的人类的精神童年偶像;托马斯.阿奎那一个人几乎代表了西欧中世纪的思想，亚当。斯密的理论影响遍及欧美各国。西方各国的、历代的思想家几乎是超时空的。
由于上述原因，中国古代辉煌的经济思想并没有像西方古代经济思想那样，自然演化产生了影响深远的古典经济学和后来的现代西方经济学等系统经济学理论。通过以上中西对比，分析出的中国古代经济思想的天生缺陷，不难得出中国经济学发展的落后仍然是社会经济演进的合理结果。这也正好印证了经济学本身的历史属性：经济学理论自身的发展过程，没有任何超越历史性质的要素产生，因为任何经济学理论都只能产生于历史发生过的经济问题与经济现象之中。
参考 文献 ：
陈岱孙，《从古典 经济 学派到马克思》，北京大学出版社 1996年版。
郭庠林，《 中国 封建 社会 经济 研究 》，上海 财经 大学出版社1998年版。
蒋自强、史晋川等，《当代西方经济学流派》(第二版)，复旦大学出版2001年版。
刘泽华，《中国古代史》，(上、下)，人民出版社1979年版。
马涛，《经济思想史教程》，复旦大学出版社2002年版。
谈敏，《法国重农学说的中国渊源》，上海人民出版社1992年版。
赵靖、石世奇，《中国经济思想通史》(第1卷)，北京大学出版社1991年版。
有关浅谈古代经济论文推荐：
1. 浅谈古代文学论文
2. 浅谈古代文学论文范文
3. 有关古代文学论文
4. 浅谈社会经济相关论文
5. 浅谈古代文学论文
6. 浅谈比较文学大学论文范文
提供一下有关重农抑商的材料。希望对你的论文有所帮助。1.“重农抑商”(l)原因：社会上出现商业与农业争夺劳动力、影响农业生产、甚至危及封建统治等问题。根本原因：适应自给自足的封建经济的需要。(2)根本目的：保护农业生产和小农经济，确保赋税征派和地租征收, 巩固封建统治。(3)产生：战国时期, 商鞅在秦国首倡。(4)发展：①西汉：汉武帝推行货币官铸、盐铁酒专卖、官营贩运、物价管理以及向工商业者加重征税、等, 在一定程度上抑制了富商大贾的势力。②明清：封建政府依然固守重农抑商政策, 继续实行专卖制度, 对民营商业加征商税, 危害：抑制了工商业的发展，阻碍了资本主义萌芽的发展，强化了自给自足的自然经济。2、如何理解重农抑商政策？重农抑商政策是中国历代王朝采用的最基本的经济政策，其主张是重视农业，以农为本，限制工商业的发展。它作为一项完整的政策，最初萌芽于战国时期。从商鞅变法规定的奖励耕战、禁止弃农经商的原则，这一政策长期得到继承。中国古代王朝采取这种政策，归根到底是由其经济基础决定的。中国传统社会的经济基础是自给自足的自然经济，这种经济的主要部门是农业。农业是古代决定性的生产部门，提供给人们最基本的生活资料，农业生产的状况直接关系到国家的兴衰存亡。为此，历代统治者都把农业当作根本性的大事来抓，采取一系列督促、鼓励、组织农业生产的措施，在国家经济政策上向有利于农业发展的方向倾斜。通过发展农业，专制主义王朝可以征收稳定的土地税来保证财政收入，还有利于社会稳定，将农民紧紧束缚在土地上。统治者认为，工商业的发展会加剧劳动力从土地上流失，造成种种社会问题。因此，重农抑商、以农立国就成为中国历代王朝的传统治国主张。3、评价认识：重农抑商政策在封建社会初期对当时农业以及社会经济的发展，对新兴地主阶级政权的巩固起到了积极作用。如商鞅变法积极推行农战方针，鼓励发展农业生产，从而促进了秦国的经济实力不断增强，为后来秦始皇统一六国奠定了物质基础。西汉初期实行重农抑商政策，调动了农民的生产积极性，有利于汉初经济的恢复与发展。但是，随着历史的发展，重农抑商政策的弊端日益暴露。自然经济阻碍社会分工，难以形成完全意义上的商品生产。随着农业和手工业的发展，产品的流通和交易又是必然的，抑商政策阻碍了产品的流通和工商业的正常发展，打乱了社会经济结构的内部平衡，妨碍了经济的进一步发展。特别是到了明清时期，这一政策的消极作用就更明显。明朝中后期，生产力水平提高，商品经济空前活跃，资本主义萌芽已经出现，在这种形势下，统治者依然把商业和农业对立起来，采取各种措施，极力压制和束缚资本主义发展。抑商的结果迫使商业资本流向土地，在一定程度上加剧了土地兼并，严重影响了商业资本积累，从而阻碍了资本主义萌芽的成长，违反了经济发展规律，这样就失去了其产生之初的进步性。重农抑商政策在一定意义上可以看作中国社会落后的原因之一。4、中国古代的“民本”思想，“富民”措施。(1)“民本”思想：商鞅变法提出重农抑商，奖励耕织。“民本”思想的倡导者孔子主张统治者要爱惜民力，行“德政”；孟子主张“民贵君轻”，给农民一定的土地，不侵犯农民劳动时间，宽刑薄税。唐太宗提出“存百姓”的思想等。(2)“富民”措施：这表现为多种形式，如政治上的开明之举与轻刑罚，或经济上的完善制度与轻徭薄赋，或民族关系上的华夷一体与重交往等。最突出的事例如隋唐实行的均田制和租庸调制，王安石变法中的一些措施(募役法和方田均税法)有意解决农民负担过重的问题；两税法、一条鞭法和摊丁入亩改革，放松了对农民人身依附关系的控制等。5、注意教材上提到的“抑商”措施：西汉时汉武帝开始货币官铸、盐铁酒专卖、官营贩运、物价管理，以及向工商业者加重征税，这些政策，在一定程度上抑制了富商大贾的势力，对私营工商业是一个沉重的打击；唐朝政府设置市令或市长，对市场交易进行严格管理，并对市的买卖规模和时间都有限定；明中后期，政府设立众多关卡，对商业收重税；明清政府海实行“海禁”和闭关锁国政策，禁止或限制海外贸易。（详见必修二第17——18页）6、另外要注意重农的表现：农业专著①《夏小正》：夏朝历法中最早纪录农事等内容；②《范胜之书》：西汉范胜之撰写，是我国现存最早的农书；③《四民月令》：东汉后期关于农事活动安排的专书；④《齐民要术》：北魏贾思勰著，是现存最早最完整的农书；⑤《农桑辑要》：元朝向全国颁发指导农业的书籍；⑥《农政全书》：明末徐光启著，综合介绍了我国传统农学成就，建立了比较完整的农学体系，并介绍了欧洲先进的水利技术和工具；⑦《天工开物》：明末宋应星著，总结了明代农业、手工业的生产技术，还收录了一些国外传来的技术，国外称它为“中国17世纪的工艺百科全书”。7、在中国古代重农抑商政策下，中国古代商业为什么还会取得发展。（1）经济发展的必然规律，农业、手工业的发展必定会促进商业的发展。（2）国家的统一、政局的稳定。（3）政府的政策，统治者的需要，政策有放宽的趋势。（4）交通的便利。（5）商人的作用。
中国古代金融业banking in ancient China1840年以前中国历史上的金融事业。商周（约公元前16世纪～前771） 中国是产生货币较早的国家，在商代和西周时期就有了金属铸币。从考古发掘和文献记载的资料看，商、西周时期人们在交换过程中主要使用实物货币和金属称量货币。当时的实物货币有贝壳、龟甲、粮食、布匹等，金属称量货币主要是铜。春秋战国（前770～前476）货币流通的范围更加广泛，人们逐渐普遍地使用青铜铸币。由于当时各地经济发展不平衡和文化的差异,以及政治上的分裂割据,各诸侯国使用不同的货币。例如秦国的铜钱铸成方孔圆形，币文为“半两”，铸币权由国家掌握。此外，黄金和布也是法定的货币。战国末年，秦国制定的《金布律》是中国最早有关货币的法令。秦汉（前221～公元220） 公元前221年,秦始皇统一中国,并把秦的货币制度推行到全国各地。秦亡后,汉承秦制。为使货币重量更适于交换，西汉政府将铜钱的重量由“半两”（十二铢）改为“五铢”。从此五铢钱制度一直延用至隋代(581～618)。南北朝(420～589) 这一时期，信用事业有所发展。中国古代的信用起源于原始社会末期，最初的借款对象是实物。以后随着货币的产生和发展，货币借贷行为越来越多。在封建社会初期，放款者主要是官府、贵族以及大地主等，而借款者往往有着不同程度的人身依附关系，逃债非常困难。因此这一时期的借贷主要是信用放款，而且利息通常较高。战国时期，放款取息已是非常普通的事情。秦汉时还出现了专门靠放债取利的人，称“子钱家”。有些子钱家资本相当雄厚，甚至政府有时为筹措军费也要向他们借款。到了南北朝时期，出现了兼办信用业务的机构——寺院。当时佛教盛行，寺院遍布各地。僧尼在政治、经济上都享有不少特权。寺院不仅从事宗教活动,而且经营大量土地,兼营放款业务。除了传统的信用放款外，还出现了典当业，即抵押放款。唐(618～907) 法定货币有铜钱和绢帛两种。绢帛以“匹”为单位,多用于大额的交易。唐代废五铢钱,铜钱不再以重量为名，而改称“通宝”、“元宝”，发展为比量名钱体系更高一级的铸币形式。唐代货币经济有较大发展。但在流通领域中，铸币短缺一直是突出问题。因各地禁铜钱出境且铜钱较重,商人携带极不方便。唐宪宗时产生了“飞钱”，即商人在京师卖出货物后，把货款交付给诸道进奏院及诸军、诸使、富家,并从其处取得票券,回到地方后凭票取款。这种飞钱又称“便换”，是中国最早的汇兑方式。随着商业的繁荣，对外贸易的发达，在唐京城长安的西市形成了中国最早的金融市场。西市是长安最繁华的市场，面积约1平方公里,遍布各种店铺和作坊，其中有许多商铺经营信用业务,如柜坊、寄附铺收受存款,保管财物；金银店兼营兑换以及生金银的买卖；质库经营抵押放款。金融市场的初步形成以及汇兑事业的产生是唐代金融业发展的主要标志。宋(960～1279) 货币经济的发展在货币形态上表现为白银的货币性加强和纸币的出现。汉代以前贵金属金、银都曾为货币,秦汉时期黄金是法定货币。汉代以后,由于货币经济一度衰退，贵金属失去法定货币的地位。唐末出现贵金属复入流通的趋势。宋代贵金属白银逐渐被人们广泛使用，绢帛一类的实物货币则逐渐失去其货币资格。纸币最早出现于10世纪末的四川，当时称作“交子”，开始时是由民间的富商发行，1023年后政府垄断了交子的发行权。宋代钱币的铸行量大大超过唐代，但在货币流通领域中却出现混乱和地区割据的局面。宋代铸币的种类很多，面值有小平、折二、折三、折五、当十数种；币材可分为铜钱、铁钱、夹锡钱。北宋(960～1127)时期西北和东北地区的少数民族政权西夏、辽也铸造自己的货币。中原地区的宋王朝则有些地方使用铜钱，有些地方流通铁钱，还有些地方兼行铜铁钱。南宋(1127～1279)时占据中原北部的金国也铸造发行自己的货币。元(1271～1368) 结束了宋代货币流通分散混乱的局面，货币又趋统一。元代的货币以纸币为主，最初的纸币是可用白银兑现的信用兑换券，后逐渐发展为不兑现纸币。元代纸币不再以宋代“缗”、“文”等铜钱的单位为价值尺度，而以白银为价值尺度。元代的纸币制度已相当完善。1287年，元政府颁行的《至元宝钞通行条划》是中国最早、最完备的币制条例。宋元时期的信用事业较之以前并没有过多的发展，在社会上广泛流行的仍是传统的高利贷信用。民间的信用机构主要是当铺。当铺在宋时称“解库”、“ 质库”,寺庙经营的称“长生库”, 元代时称“解典库”或“解库”。元代当铺除抵押放款外，有时还经营信用放款。除了私入开当铺外，官方也开始建立经营典当业的机构。如金政府曾设质典库,又称“流泉”,元政府设立公典，称“广惠库”。宋代以后,货币种类增多,因而兑换业发展。当时经营兑换业的有“金银铺”、“银铺”。宋代的“交引铺”除经营各种兑换外，还买卖各种钞引。汇兑业务随着纸币的流行而逐渐衰落。明清(1368～1911) 明代货币有纸币、铜钱和白银。明前期主要用纸币，明中叶以后白银成为主要货币。清代(1616～1911)银、钱兼行。铜钱仿照明朝的制钱制度，由国家统一铸造发行，银锭则许民间自由铸造，因此各地的铸银在重量、成色上有不少差异，种类繁多。明清时期，金融业有显著发展，尤其是典当业日趋发达，当铺遍布各地。据统计，1644年全国有当铺两万多家，1744年时北京有当铺六七百家。有的当铺资本额高达数万两或十几万两。经营典当业的主要是商人，此外还有地主、官僚，甚至政府也投资设当铺，称为“官当”。当铺的业务除放款外，还接受存款，兼营兑换等。明清时期还出现钱庄、银号、票号等新的金融机构。钱庄起源于明中叶,最初规模较小,主要从事兑换业。明末，钱庄逐渐发展成为从事经营接近近代金融业务的机构,除兑换铜钱、金银外,还兼营放款、存款等业务。银号最早出现于清初，经营业务与钱庄类似。钱庄、银号还发行钱票和银票，可以用来兑换铜钱和白银。随着钱庄、银号在全国普遍设立，清乾隆年间以后，银钱票的流通非常广泛。清代乾隆、嘉庆年间出现经营汇兑业务的票号，因经营者主要是山西人，又称“山西票庄”，起初只为商人办理汇款，后又兼办政府和官吏的公款汇兑和存、放款业务。除了民间自办的各种机构外，清政府也设立了官方的金融机构“官银钱号”，从事各项金融业务。
写作思路：
以中国武装力量为主题，结合国防现实意义，贴近人民生活，树立爱国情怀。
正文：
国防现代化是国防建设达到现代先进水平的目标。中国的国防现代化建设是国家四个现代化的内容之一，是社会主义建设的可靠保障。它对保卫国家安全、巩固和提高国家的国际地位、制止战争、维护世界和平具有重要的意义。
“国防现代化”是一个与世界各国相联系、相比较的相对概念。它与一定的社会历史条件相联系而存在，是对于特定的时间而言的历史发展过程，因而它也是一个发展的概念，具有鲜明的时代特征。
由于各个国家的社会制度、战略思想、经济水平、科技发展、工业基础以及地理条件等方面存在差异，实现国防现代化的方针、原则、途径和目标、规模与重点也各不相同。
同一个国家在不同的历史时期和不同的国际环境下，国防现代化的具体涵义也都有所不同。但提出实现国防现代化的国家，在总体上都是以当代世界发达国家的先进水平作为自己发展的参照系，结合本国国情使国家的国防建设在总体上达到当代世界的先进水平，以适应在现代及未来战争条件下保卫国家安全、巩固与发展国防的需要。
国防现代化的主要内容国防现代化是一项复杂的系统工程，是多种制约因素有机联系的整体，表现为物质的和精神的各个方面，它涉及国家的军事、政治、经济、科学、文化、外交等各个领域。其主要内容包括：
①军事思想的现代化。先进的军事思想、反映现代战争规律的战略战术，是国防力量的重要组成部分，对国防现代化建设具有强大的指导作用。
②军队的现代化。军队是国防的主体，是保卫国家安全的柱石。军队的现代化是国防现代化的核心。它主要包括三个方面，即：武器装备技术的现代化，人才的现代化以及体制编制的现代化。
武器装备技术的现代化是军队现代化的物质基础和重点，是衡量国防现代化的重要标准。要及时吸取和运用最新的科学技术成果，改进、创新武器系统和军事技术装备，以适应现代战争的需要。人才的现代化是实现军队现代化的关键。
要培养适应现代战争要求的人才，造就具有现代军事理论、科学文化和科学管理知识，能掌握和驾驭现代武器技术装备和作战方法的指挥人员与技术人员。体制编制的现代化是使现代化的武器技术装备和高素质的人才紧密结合起来，发挥整体效能的重要环节。要建立能适应不同作战任务要求的机构精干、指挥灵便、反应迅速、效率高、战斗力强的诸军种、兵种合成的军队。
用国家利益与安全论，你可以阐述我国的人民的根本利益，比如国土方面的安全，这是国家的根本利益。不容易放弃的
1，国家安全是安邦定国的重要基石，维护国家安全是全国各族人民根本利益所在。要完善国家安全战略和国家安全政策，坚决维护国家政治安全，统筹推进各项安全工作。健全国家安全体系，加强国家安全法治保障，提高防范和抵御安全风险能力。
严密防范和坚决打击各种渗透颠覆破坏活动、暴力恐怖活动、民族分裂活动、宗教极端活动。加强国家安全教育，增强全党全国人民国家安全意识，推动全社会形成维护国家安全的强大合力。
2，国家安全涵盖领域十分广泛，在党和国家工作全局中的重要性日益凸显。我们正在推进具有许多新的历史特点的伟大斗争、党的建设新的伟大工程、中国特色社会主义伟大事业，时刻面对各种风险考验和重大挑战。
这既对国家安全工作提出了新课题，也为做好国家安全工作提供了新机遇。国家安全工作归根结底是保障人民利益，要坚持国家安全一切为了人民、一切依靠人民，为群众安居乐业提供坚强保障。
扩展资料：
推动创新发展、协调发展、绿色发展、开放发展、共享发展，前提都是国家安全、社会稳定。没有安全和稳定，一切都无从谈起。“明者防祸于未萌，智者图患于将来。”
我们必须积极主动、未雨绸缪，见微知著、防微杜渐，下好先手棋，打好主动仗，做好应对任何形式的矛盾风险挑战的准备，做好经济上、政治上、文化上、社会上、外交上、军事上各种斗争的准备，层层负责、人人担当。
参考资料来源：中新网－安邦定国，习近平这样论述国家安全
这个您可以上知乎去查询。
写阳光的800字议论文精选5篇
有人说，爸爸妈妈如同土壤，养育着我们;老师如同雨水，滋润着我们;社会如同风雨，考验着我们。那么，我认为朋友如同阳关，温暖着我们。下面我为大家收集整理了“写阳光的议论文”，欢迎阅读与借鉴!
写阳光的议论文1
我打开许久未开的窗，阳光顿时洒进屋里，洒在了那被我忽略已久的角落——一叠画纸和几支铅笔孤零零的躺在那儿。我凝视着那跳动的阳光，我心中的那缕阳光也禁不住开始蠢蠢欲动，那个在我心中沉睡已久的梦……
我从小就是个动漫狂，总是单纯地看着动漫。
一天我正看着精彩的动漫，突然一个念头窜进了我的脑袋里：我也要创造出一个不一样的世界!恩，我要画漫画，让大家都喜欢我的漫画!我兴奋地站起身，跑到庭院，像路飞找到宝藏一样，高兴地大喊道：“我要画漫画!我要画出很厉害、很厉害的漫画!阳光下，是一张稚嫩、自豪的无比灿烂的笑脸……
6岁，温暖的阳光包围着我，一缕阳光射进了我的心灵，那便是我的梦。
“你再这么迷恋动漫和画画而不顾学习的话，就不准你再做这些无聊的事了!”看着成绩日渐下降的我，阿妈终于说出了狠话。然后，我没想到阿妈真的兑现了她的话——她撕了我那一本本漫画和一张张辛辛苦苦画出来的画，收起了我的画纸以及那几支铅笔，用坚定的口气对我说：“想拿回去，就给我好好努力学习!”
打那起，我就开始努力读书，因为有了动力，成绩一下子就提了上去。阿妈脸上也有了久违的笑容，那一瞬间，对阿妈的恨意突然都烟消云散了，我开始意识到：阿妈其实也不好过……后来阿妈把那些东西还给了我，我思忖了好久，最终决定把它们收了起来……
14岁，心中的那缕阳光覆上了厚厚的阴云，我隐藏起了我的梦。
而今，那跳动的、耀眼的阳光唤醒了我那沉睡已久、让我自豪的梦。我俯身从箱子里拿起这些变黄了的、充满了怀念的味道的纸，不争气的眼泪还是流了下来，我抱着他们蹲下身痛哭，原来，我始终都不曾忘却自己的梦、也始终都无法放弃这让我自豪无比的梦……阳光静静地洒在我身上、温柔地抚摸着我，许久，我站起身，嘴角慢慢地扬起，我想我已、知道如何去拥抱我的梦，让心中的阳光重焕光芒。
我们都是有梦的孩子，心里都有着一缕耀眼、跳动着的阳光，也许有时会出现阴云，但它至始至终都在我们的心灵里，阳光总伴随着我们，难以泯灭……
写阳光的议论文2
享受阳光，是我继笔名“襄扬”之后的一个网名，之所以取了这么多与“yang”相关的名字，实因本人名字叫向阳。
据说我刚出生时取名难坏了父母，按族谱界定应从“九”字，谁知“九”字从长辈，要避讳，于是这个吉祥幸运的数字与我没了缘份。取来取去，名讳莫如深，最终因了自家四间座厦坐落鲸鱼沟半坡避风处面东而居，于是落名向阳。
而今已过不惑接近知天命之年，回想起大半生风风雨雨，虽有过小灾小难，但却从学校这条道一路走来，也算顺畅，这难道不是向阳不背霉吗?
少时，祖母花甲得孙喜不自胜，对我关爱有加，凡事不论错对都不会让我吃亏。年届10岁虽已是半大小子七十高龄祖母还要背我上学下学。及至上大学的当日，八旬有余的老祖母还要送我上车送我远行，站成真正意义上的祖母绿，令他人羡慕，让他人唏嘘，要他人称赞。
小学时段，气管炎严重成百日咳，几经折腾，我几乎小命休矣，害得父亲辞掉靠我家几世贫农换来的难得的煤矿工人工作，大半生为农，兼作木工;父亲为了我家的日子曾经被木料打穿了嘴唇鲜血淋漓，曾经因劳累过度而致椎间盘突出双脚不敢踏地……
高中阶段，为了不让我挨饿，每逢周三，母亲不辞辛劳为我送麦面馍，而一家大小在家吃玉米面馍度日;大学阶段，为了让我回家取钱时心里不难受，母亲则在我回家前东家借、西家挪，受尽煎熬，看尽颜面……正所谓“上山擒虎易，开口求人难”。
成家立业之后，家里盖房，我在县里培训微机，家里从未耽搁过我。盖房三月余，父亲、小弟日夜操劳，身瘦容枯;妻子一人经营商店进货卖货把苦吃完，把神劳干，落下一身病，至今未愈痊。
世间有言：一个成功的男人背后有一个伟大的女人。而我要说：一个成功的人的背后肯定有一群强大的支持者。诚如此言，自己能从一个小学生到学校校长，一路走来：祖母如阳照耀我成长，父母如阳滋润我强壮，兄弟如阳凝视我前行，妻子如阳让我把心放。我是名副其实的向阳!实在意义上的享受阳光者!
享受阳光，让我长得坚强。
享受阳光，让我大胆放手投入自己忠诚的教育事业。
享受阳光，让我把人做的正正堂堂。
我要一如既往，享受阳光!
写阳光的议论文3
人生如瓶，不似高脚杯的脆弱，尽管也有那令人怜惜的纯粹;不似品茗之茶杯，尽管也萦绕着典雅与恬然。在这似水流年中，我倾心于这样的人生：注入清澈如水的宁静、淡然，灿烂如瓶中那清澈的一抹阳光。
俄国文学批评家皮萨列夫说过：“人不是可以注入任何液体的空瓶。”当躁动的心充斥了瓶中的每一寸空间时，当利欲的血液占据了瓶中每一个角落时，原本安宁的生活，在暗灰的生命里，静静的关闭了自由呼吸的窗户，那清澈的阳光成为了一种奢侈。想到这里，一个槁项黄首(首)的老人立于我眼前……
他是一个智者，在世俗渲染得社会里，他抛弃了权势，选择了曳尾于途中，他抛弃了富贵，选择了垂钓于水中。他的垂钓并不似那愿者上钩的姜太公，他的内心是平静的，清澈如水，也许他的垂钓仅仅是为了逃过饥肠辘辘。他以那大象无形、大音稀声的智慧，独自立于江边，做一棵守护月亮的大树。
庄子的生命是无欲的生命，他的人生，注入的是无悔的纯净，收获的是如秋水般宁谧的生命，他的人生，灿烂如瓶中那清澈的一抹阳光，是他守护住了那一不小心就要迷失的月亮，在我们无路可走的时指明方向。
瓶如人生，当我们向其注水时，那迸溅的一刻也会在宁静中涤荡了宁静。
拥有宁静、淡然地人生，在自然中寻找静美。
漫步于溪边，行在古巷中，在宁静的空气中，原本躁动的心也会在那宁谧的绿，幽静的氤氲中浸润。我向往周庄，那萦绕的流水携走了世俗走调的描画，只是影影绰绰的将如水墨画般的古朴与恬然洒在宣纸上，加上一个水色阳光的印章，心中的宁静慢慢住满了那空空如也的瓶子，驱赶走了污浊的空气，在阳光的照射中，透射出通体的光亮。
拥有宁静、淡然地人生，在静读中寻求心境的清澈。
在清闲无后，在落日黄昏，捧起一本散文，在如诗般朦胧的文字中陶冶出心中的宁静，那人生也在文学的气氛中，不知不觉间，就将那份旷达与安然缓缓溢满。
人生如瓶，我相信，那瓶中破碎的必是水色的阳光，那如水般透彻的人生，定会在宁静中汲取博爱与热情，纯真与善良，定会如瓶中那清澈的一抹阳光般灿烂!
写阳光的议论文4
在我心情低落时，在我感到寂寞时，也在我伤心落泪时，是温暖的阳光，是他鼓励了我，是他陪伴了我，也是他安慰了我，让我有了力量。
阳光，就像一个无微不至的挚友，时时刻刻都用他那温暖的肩膀，使我依靠。但最好的朋友也有离去的时候，当我一人走在回家的小道上，落叶铺了满地，在太阳的映照下闪闪发光，太阳也射在我的身上。这温暖的阳光就像是天使，使用他那净化心灵的魔法，穿透我的身体，净化我的心灵，慢慢去除我的'烦恼和杂念，这让我感到惬意静静的享受这世界对我的恩赐。在这个时间里，我觉得自己仿佛是一块太阳能板，吸收这阳光，这些可爱的小精灵从我的毛孔钻入，进入到我的身体里去，这些顽皮的小精灵在我的身体里玩乐，给了我力量。
记得那是我在感冒的时候，一个人睡在夜里，睡在医院的病床上。其实不算睡，只能算躺，电视开不了，手上的针头依然流着药水，我的手被固定在栏杆上。我看着头顶上的那瓶药水，还剩半瓶。记得在我入睡之前，也只剩半瓶，到底是谁帮我换了药，我也无从知晓。在这一刻，我觉得我就像是一个孤独的守夜人，只能满夜守着窗外那一缕缕皎洁的月光。一颗颗闪烁着的繁星，一声声飞机的轰鸣，在这一瞬，我觉得今天的夜空如此冷清，飞机的轰鸣是多么惹人恼。
直到清晨那一束阳光射入我的病房，这是我觉得我的好友来了，在雪地里久待的我终于等来了那束火苗，阳光给我带了希望!在我心中的那一堆干柴被这束阳光点燃了，他给我带来了温暖，让我有了继续熬下去的希望，正是那束阳光，我那情同手足的好友，给了我力量。
阳光，我最好的朋友，是你鼓励了我，陪伴了我，安慰了我，让我感到了温暖，有了向上的力量!
写阳光的议论文5
任时光流转，她的笑颜却从未改变，依旧是我生命中的阳光。
——题记
春花秋月，夏雨冬雷，转眼迎来了我的生日。
冬日，暖阳。
走在回家的路上，身边是灯红酒绿的夜生活，是川流不息的车辆，是繁华热闹的人群。而我似乎被隔绝开了，有的只是无尽的孤寂。今天是我生日，却没人记得，真是好笑啊。爸妈不在家，也没人管我，更没人想起我的生日，多好啊，多好啊!
突然手机响了起来，打开一看是一条短信“你在哪啊，我在去你家的路上，你快回来啊。”
是她，不知道又是什么事，算了，还是回家吧。
回到家，她还没到。只有满屋的漆黑，和吞噬人心的孤寂，再也忍不住泪水簌簌的流了下来，为什么?竟然没一个人记得，连她，我最好的朋友都不记得。为什么?心中的酸涩蔓延至全身，似乎只有不停的流泪，那酸涩的感觉才会减弱。
“咔嚓”是门被推开的声音，“你来了”随意的抹了抹眼泪，我强打起精神招呼她。“怎么了，你怎么哭了。”她关切的问道“没什么，只是想到竟然没人记得我的生日，有些伤心而已。”眼中的泪水似乎又要溢出“谁说没人记得，”她笑了笑扬了扬手中的东西“我可记得哦，这是给你买的蛋糕哦”我惊疑的看着她“我问过你，你不是说不知道吗?”她捂着嘴笑了起来就像得到糖吃的孩子似得，“和你开个玩笑而已，就算不记得我的生日，我也要记得你的生日。来来来，吃蛋糕，还有这是给你的生日礼物。”打开一看竟是我渴慕已久的漫画，“这个很难买到的你怎么，怎么……”她笑了起来，笑的那般温暖，那般美丽“为了你就不难了。”只是简单的话语却深深的温暖了我的心房。这个没人记得生日，她却记得，还精心的准备，我怎能不感动。怎能不珍惜。
她的笑颜，她的关心，她的温暖，是我最珍惜的一切，是我最宝贵的记忆，是我生命中最灿烂的阳光。
母爱就像空气，阳光和水，拥有它就拥有了世上的珍宝，什么也不能换取，它让平凡的生活充满色彩，但没有它，即使有世上的珍宝，也不过是一堆货物而已。经历坎坷的朋友如是告诉我。 我的算不上风雨的人生中，有人始终情有独钟的呵护我，默默地听我倾诉，与我共同承担忧愁和痛苦，即使我在学习上有小许的成功，也会痴心地为我喝彩，她就是我敬爱的母亲——一位平凡的女人。 记不清母亲多少次叮咛嘱咐，总是告诫我做人的方方面面而不厌其烦，为我在成长的道路上铺满基石，我一次有一次被她的痴心不改而感动，纵观天下有几人能向母亲那样竭心竭力地关心我，呵护我。随清晨露水滴落的清脆响声，母亲吻上我脸庞的一刹那，母爱就降临到我身上。看着母亲那忙碌的身影，多想说声：妈妈，您辛苦了。但始终未能叫出来，也许您期待的也并不只是那只言片语，您更希望的是我努力取得的成功吧！ 在母亲头上发现白发是几年前了，当我惊讶的叫出：“妈妈，您头上有白头发了。”母亲您也只是微微笑了一下，竟连一声抱怨累的话语也没有。 母亲，您几十年如一日，每天重复着相同的却有着不同内涵的事务。不是吗？孩儿我一天天地长大，懂的体贴您了，而您却还是一如既往地呵护我。而在儿将到外求学时，您一遍又一遍地叮嘱我要注意天气变化，注意随时加减衣服，一次又一次把我身上衣服皱折的地方扯平，当我乘坐的汽车将要消失在您的视线时，我发现您还依依不舍地站在那目送我的远去。“临行密密缝，意恐迟迟归。”您向我诠释得淋漓尽致。 老子曾训言：“上若善水，水善利万物而不争。”如果说有道德的人像水，那么，母亲就是水，母亲心地清澈如水，本性柔和如水，虚怀沉默如水。 母爱，并不轰轰烈烈，有的只是平凡中透出的暖意，炎热中透出丝丝凉意。也许在不经意间，你就获得了母爱。珍惜母爱那无微不至的关怀吧，那是我们应该得到的也是母亲值得骄傲的啊。但我们不在为母亲的唠叨而烦恼，不再对母亲应付了事时，天下的母亲们也该有了健康身体和愉快的心情吧！
常言说男不在钢女不在纺,纺织女工的工作苦不堪言。三班倒的工作制，每天八小时的工作时间围着机器转，一个工作日走的路有几十里。一个星期的夜班上下来没有哪个女工脸色不是灰灰的。熬了十几年，托人调到整理车间作检验员，工作轻松许多。 织好的布坯经过挂布机打出米数，经过检验定出等级，而后由修布工修理好疵点。修复好的布坯再次经过检验合格才能出厂。一道工序连着一道工序，分工不同，责任不同，为各自利益相互间摩擦不断。女人们忙着手里的活，嘴里叽喳吵个不停。在这里我认识了于华。 那时她二十多岁，刚刚休完产假回来，匀称的身材看不出刚刚生过孩子，端庄的面容冷冷的没有表情，眼睛里看不出一丝生气。只有在说起她的女儿时眼睛才会亮起来。 于华修布的案台在车间不起眼的角落，她的话极少，伏身在案台上穿针引线，偶尔直起身体，眼睛依旧不离开布面。一天午饭时间经过她身边，恰巧听她在和旁边的吴丽说话。吴丽快三十岁了还没有结婚,脾气有点怪，两人倒是聊的来。“我洗澡时听在外面偷看。”于华的语气听起来怪怪的，她口里的他是她的丈夫。不知为何，觉的这话不对劲又想不明白原因。彼此还不是太熟悉，并没有去在意。 六年后工厂倒闭，于华和我一起分到酒店客房工作,酒店和工厂同属一个老板。酒店在小城算的上最为奢华的地方，客人形形色色。客房工作的其它女人每天化着浓艳的妆，生出各样心思。这时于华不过三十出头，每天素面朝天来上班。走起路来身体微微曲着，脚上似乎坠了重物抬不起脚跟，依然冷冷的不爱说笑。其它的女人们闲时补着妆，聊着取悦男人的话题。酒店每天都有不是夫妻的男男女女来开房，给这些女人们不少谈资。而后有人在不同的地方去演绎相同的故事。就在酒店里，于华在收拾客人房间时发现有个同事的工牌落在客人床上。于华变的更加沉默，与我一样融不入这个环境。 我们的关系亲近许多，只有我们两个能在一起说说话。我与于华商量，一边工作一边摆摊卖服装。如果哪天想辞掉工作，我们有事可做，不至于经济上没了来源。于华聪明有主见，同样能吃苦。我俩性格互补，一个热烈，一个冷静，真是最好的搭档。这份苦不是谁都愿意吃，辛苦不说，风吹日晒女人就容易老。女人哪个不在意自己的容貌？好的颜值带给女人的东西太多了。我也是下了好大决心才去吃那份苦。 于华的家离集市近些，衣服存放在她家里。第一次走进她的家，几年前的疑惑又一次出现。她的家似乎缺了种气息，说不出原因，只觉太过冷寂。于华看出我的疑惑，告诉我她的母亲也说过这样的话。 摆摊的日子风里雨里的奔波。夏天的酷晒，冬天的寒冷。辛苦不说，最难的还是受人欺负。我们没有固定摊位，每次都为找摊位犯难。最初曾因为占了别人摊位，被摊主疯子一般踢翻了我们刚刚摆好的摊子，当时已有顾客在买我们的衣服。那摊主气汹汹的骂骂咧咧，那样子好像我们抢了她的钱。可我们第一次摆摊并不知道那位置有人占了。看架势，如果我们收摊慢了会把我们也踢翻。于华并不与她分辨，不慌不忙的和我收起踢乱的衣服，那目光不卑不亢。她让我守着收起来的衣服，她去重新找地方摆摊。许是上天可怜我们，即使在最不好的位置，我们也能开张，每次都有不错的收入。临近收摊，咬上口馒头，喝口凉水，数数包里的钱，委屈与辛苦抛到一边。挣到的钱比工资多，我俩很是满足。于华笑的很开心，认识她这么多年很少见她开心的笑。这样干上几年，可以自己开个小服装店，不在风里雨里奔波，不在冬天里冻的打颤，不在受人欺负。 一年后，于华的母亲病了。她要照顾母亲，剩我一个人摆摊，我有些吃不消。我们一起摆摊时于华付出的更多些，却不肯多拿一分钱，我常过意不去。我和于华商量暂时不出摊，我也休息一阵，等她母亲身体好了再一起摆摊。 于华在她母亲那一住十个月。母亲的身体好了，她告诉我她要离婚。除了母亲她只告诉了我一个人。样子平静的像是在说别人的事，眼神里有种决绝。她和丈夫谈过了，两人和平分手，家里的房子给男人，不多的存款给她。孩子共同抚养。男人没有挽留，在离婚协议书上签了字。这是我见过的最和平的离婚，没有吵闹，没有哭泣，没有财产之争。好像关系冷漠的.邻居，一个要搬离这个地方，共同进出的门由一个人打开走出去，另一个人起身关闭。看着对方离去的身影才知道有那么多的时光两人在同一屋檐下，却没有生活里最平常的烟火日子。我问于华,“想好了吗”？“想好了，下星期一办手续。”你做什么决定我都支持你，记得我们是姐妹。而后我们沉默着，等星期一的到来。于华与经理说正常休假。我答应她不对别人说起这事。那天上午我的心里十分不安，一次次看手机等于华的消息。十点多钟于华发来消息，已办完手续。我约她晚上一起坐坐。 我选了家小店，在二楼靠窗的地方选了位子坐下。点了一瓶白酒，几样小菜。谁都没说话，沉默了一会，于华起身打开窗子，窗外灯火阑珊，路旁的银杏树婆娑在初夏的夜风里。五月的风暖暖的带着初夏的香气。此刻，我们需要一股气流冲开沉闷。于华重又坐回椅子上，倒入杯里的酒像是藏在心里的眼泪，缓缓流进杯中，小小的杯子此刻容下了彻骨的痛。 在我十岁时父亲得了血液病，只靠母亲一个人挣钱养家，日子很苦，但一家人相亲相爱。父亲躺在床上仍然是母亲的主心骨，母亲做什么事都要问过父亲才去做。于华缓缓的讲述她的事。高中毕业我出去打工，别人领到工资都给自己买衣服化妆品，把自己打扮的漂漂亮亮，只有我给家里买日用品，只留很少的钱做生活费。父亲病了十年还是走了，在父亲最后的几个月，我和母亲日夜守在父亲身边，都没脱衣服躺下过休息，跪在床上帮父亲翻身喂药喂饭。父亲去世后，我的膝盖磨出了老茧。于华的眼里闪着泪。到了二十几岁，还没一件像样的衣服。与他第一次见面穿的母亲做的衣服。母亲守旧，衣服样式土气。心里的自卑更重了。长长叹息，我曾因为没有一件像样的衣服拒绝别人给我介绍对象，直到我自己的工资能买下一身衣服。自卑的心想用华丽的外表来掩饰。 见过一面没什么感觉，他家的条件好过我家，这是母亲愿意我嫁过去的原因。我不敢有太高的要求，那时候我还没现在好看，样子土气家里又穷。于华笑了笑，却是苦的。我们喝下一口酒，呛人，眼里就流泪了。我们没有恋爱，两家长辈见过面，在年节走动过就定下了结婚的日子。 十年的婚姻，我们只做了三个月的夫妻。怀了女儿后，我们分开各睡一间屋子。想起第一次走进她家的那种冷寂让我疑惑，她却不愿说出原因，那怎好说出口。为什么要十年才决定离婚？你的个性不是如此啊？我满是疑惑。怀了女儿后我想过离婚，可舍不得打掉孩子。想以后的日子也许会好起来，夫妻总要磨合，我们结婚前没有恋爱，感情需要培养吧？再说不想让母亲难过。他的冷漠可能是一时的。女儿出生后他喜欢的不行，像个父亲的样子，为了孩子我也要坚持下去。我给于华倒上第二杯酒，今晚尽可以醉，我做倾听者。 十年的时间葬送了一个女人最美好的时光。蜷缩在婚姻的空壳里行走，谁的身体都会弯曲。那外壳包裹了一切不幸，想撞破它又是那么不容易。 白天我们在他母亲那里吃饭，晚上回自己的家。我故意在他面前和网友聊天，想激起他的愤怒，想让他知道我的存在。他在我身边经过，看一眼视频里的男人，转身回到他的房间，没有任何反应。你能想像的出我的愤怒吗？还有我的失望委屈？我想扑过去撕了他，他把门关的紧紧的。黑夜里我想哭却发不出声音。看看床上睡熟的孩子，想想无边的黑夜，面对那扇关起来的门，我的心一点点死了，这是为什么我的样子看上去没有一点生气。我的骄傲不想把这些说出去让别人做口舌上的快感。 我美吗？于华有了醉意。白皙的面容并没有因为酒精的作用泛红。拼尽所有的力气撞破外壳，本以为外面是朗朗的天空，却发觉伤痕累累的身体在阳光下一样会疼。于华是美的，匀称的身材，饱满的胸部，端庄的面容。我故意开着浴室的门洗澡，他在外面偷看，是欣赏，没有欲望，在这上面他是冷漠的。我的姑妈给我出主意，让我在外面找人，给他戴绿帽子。如果我那样做了，他不会反对，他觉得对不起我。我做不来那样的事，虽然我恨他，恨的要死。为了女儿我可以忍受。如果不是他辞了工作，每天呆在家里无所事事，靠我和他的父母养活，让我没有坚持下去的理由。 我提出离婚，他没有挽留，却还是对我有些不舍，那又能怎样呢？我会在他的冷漠里窒息死掉。于华眼神幽怨绝望，还有一丝冷冷的气息。放开吧，以后好好的生活我的话苍白的没有气力。出去走走，或许能让你快些走出来。一切留给时间，伤痛要慢慢愈合，那过程并不比痛时好过。终有一天它会结痂。虽然永远都不会平滑，会丑会让你厌恶感。但有一天你会不在意它的存在。 那晚我们都有了醉意，初夏的风太过温柔，没有吹醒醉了的人，却包容她一切的不幸。 于华边工作边旅游。几个月后同事间还不知道她离婚的事，少了许多议论。她比以前更沉默，一切需要时间来治愈。 一年后，于华去了许多地方旅游。脸上的阴郁渐渐明朗，话也多起来，不时与我分享山水的灵秀，旅途的趣事。她告诉我在一次去南方旅游时认识了一个男人，与我们同一个城市，有着丰富的人生阅历和不错的经济条件。男人的年纪和她母亲差不多，她叫他叔叔，在旅途中很是照顾她，并约她下次一起出去玩，费用男人担负。她没想好去还是不去，末了一句，我不会花他的钱，只是觉得和他在一起有种安全感，他是智慧长者。自觉比于华大几岁多了些阅历，心中不免生出不好的预感。于华的聪慧不会看不出男人的用心，也许是自己想多了，对人妄家猜测对人不公平。 于华的母亲又一次住进医院，这次需要手术。母女两个勉强凑够了手术费用。那个男人去医院送钱给于华，说表示点心意，不用还的。于华拒绝了男人的好意。她与我说起这事，问我这钱能不能收下，她当时是想收下的。她需要钱，需要帮助，需要一个肩膀靠一靠。可那需要代价，那是一条回不了头的路，会让她失去自尊，没有尊严的生活不是她想要的。男人被她的自尊与坚强感动。两人成了朋友，偶尔在一起说说话。 于华要照顾母亲，不在同我摆摊卖衣服，做起了微商。上天为她打开一扇窗，她的生意一天天好起来。人看上去阳光快乐。她说不拒绝爱情，但不会委屈自己以后的日子是自己的，她要在阳光下生活。